هل لله يد مثل الإنسان؟ | الشيخ أدهم العاسمي | ندوة سفينة النجاة في بحر الشبهات |
HTML-код
- Опубликовано: 28 авг 2024
- ندوة حوارية بعنوان سفينة النجاة في بحر الشبهات مع الشيخ أدهم العاسمي
#حوار #مركز_حوار #ساحة_تجمعنا #الإسلام #religion #أنبياء #إيمان #شبهات
الموسيقى جداً مشوشة...جزاكم الله خيرا دعونا نترنم بصوت الشيخ
ولا تجوز
ثلاثة كتب في المتشابه:
١. الصفات الخبرية عند أهل السنة والجماعة محمد عياش الكبيسي (معاصر)
٢. دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه لابن الجوزي(قديم)
الكتب التي نصح بها:
1- الصفات الخبرية عند أهل السنة والجماعة للدكتور محمد عياش الكبيسي
2- دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه لابن الجوزي
جزاك الله كل خير
مثال بسيط لمن أراد معرفة الحق:
الآن عندنا الفيل له يد
والنملة كذلك لها يد
فهل يد الفيل كيد النملة؟
لا تشابه بينهما اطلاقا..
فاذا كان التشابه يستحيل في حق المخلوقات بعضها بعضا فهو في حق الخالق جل في علاه أشد استحالةً..
فكوني أثبت لله ما أثبته لنفسه لا يعني أني أشبهه بخلقه لأن الله غير ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)
ولم يقل أحد من السلف وأهل الحديث لا السابقين ولا اللاحقين أن صفات الله تشبه صفات المخلوقين حشى لله
بل يقولون أن لله صفات تليق بجلاله وعظيم سلطانه ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)
نثبت ما أثبته الله لنفسه على مراده ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم..
من دون تأويل ولا تعطيل ولا تكييف ولا تشبيه..
كما قال الامام مالك رحمه الله وقد سُئل عن استواء الله تعالى كيف استوى؟
فقال: الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة.
فأنت مر الصفات كما جائت لا تتدخل فيها بعقلك وتقول لازم اثبات هذه الصفة أننا نشبه الله بخلقه!
لا هذا اعتقاد خاطئ..
أنت اجعل في عقلك لا يشبهه شيء
واذا اعتقدت ذلك فلن تضطر لنفي الصفات وتأويلها فتقع في مصادمة الأدلة ومخالفة عقيدة السلف الصالح..
جزاكم الله كل خيرا شيخنا الغالي❤
الجواب: لا، ليس لله يد مثل يد الإنسان، بل له يدان تليق بجلاله.
two hands or more?
@@imansoeurdz3260both of God's hands are right.
And God's real hands are what it is fit.
And Here, We don't imagine it. Submit this without diving in how , how. Submitting.. We hear and obey. We don't have any word ...
And we should know our God. ALMIGHTY, Holy. For instance, spirit is not God's image however spirit is created that God breathed in us such as God breathed in other beings.
يعني انت مختلف على الموديل يا جاهل يا متنطع
جزاك الله خيرا شيخنا . لي تعقيب وملاحظة مهمة. يجب أن يكون الكلام أدق. أعتقد أن قولك أن الله نسب له يد بعيد عن الدقة جدا. بل حتى عن الصواب عندما أخذت عبارتك من قوله سبحانه: يد الله فوق أيديهم!!! هل قال هذا سبحانه ليعلمنا أو يخبرنا أن له يد وينفي أنه بلا يد!!! هو لم يقل أن لي يد أبدا ولم يخبر بذلك. بل قال جملة ليس لإثبات أو نفي اليد. فلم تقولون على الله مالم يقل!!!!?
هو قال يد الله فوق أيديهم . وتنزه فلم يقلي لي يد ولو قال لي يد فلك أن تقول هو قال لي يد. وكثير مثلها قلم يقل أنا موجود عند المريض ليخبرنا أنه موجود ابدا عندما قال: أما لو زرتني لوجدتني عنده.إإإ فالدقة مطلوبة وخاصة مع الله . فلا تقولوا على الله مالم يقل. فتفهمون من كلامه فهما لم يقله بل لم يرده وتقولون هو قال. سبحانه ليس كثله شيئ.
أولا إثبات صفة اليدين مذهب أئمة السلف ونسبوا المخالف إلى التجهم والضلال فهل قالوا على الله بلا علم؟
ثانيا قال تعالى (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) فما الذي تفهمه من الآية هداك الله؟
@@user-zs2kj3zn9f
جزاك الله خيراً ❤
الحمد لله على نعمة التوحيد ونعمة أهل السنة والجماعة الله يجزيكم الخير شيخ أدهم ولا عزاء للحشوية المجسمة.
صدقت جزاك الله خيرا ❤
معطلة الشياطين وأهل القبوريين
أيها الأشعري المبتدع العابد للعدم
صدقت بارك الله فيك، أخوكم الحجازي الأشعري.
@@Al-Azdi أهلاً وسهلاً بك أخي.
يعني والله الشيخ والكلام على عيننا وراسنا بس ليش نازعين الفيديو بالموسيقى ؟؟
ومقطع ديني لشو الموسيقى من الأساس ؟؟؟
جزاكم الله خيرا
الله له يدان حقيقيتان يا أيها الجهمية
الافضل والأكثر راحة للقلب والعقل هو الإقرار والإمرار للصفات كما جاءت من دون تشبيه ولا تجسيم ولا تعطيل كما هو مذهب القرون المفضلة
اللهم اهدي هذه الشيخ ومشايخ الشام بالمجمل وابعدهم عن تراهات علم الكلام والفلسفة 🤲🏻
جزيتم خيرا على النشر لكن الموسيقى لا مبرر لوجودها في مقطع ديني، خاصة أنها تشوش على المعلومات التي ذكرها فضيلة الشيخ
توقعت أنه تاب عن كلامه ولكن سبحان الله يلف ويدور وليس له سوى هالكلمتين يعديهم دوماً وحينما جاء من يناظره هرب وتهرب
انصح كل الاخوة بسماع شرح الشيخ الشعراوي لهذه المسألة
كلام واضح وصريح ومفهوم
لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.
فكلا المذهبين ينزهان الله عن النقصان
اقرؤوا هذا الأثر الجميل، تنبيه: نحن لا نعتقد كفر الأشاعرة لكن نعتقد خروجهم عن دائرة أهل السنة وهو نفس اعتقاد الأشاعرة في السلفية، لكن نعتقد تأثر الأشاعرة بالمعتزلة وتأثر المعتزلة بالجهمية، الأثر: قال يحيى بن زكريا كنت عند سفيان بن عيينة رحمه الله فقال له رجل:
إنا وجدنا خمسة أصناف من الناس قد كفروا ولم يؤمنوا قال: «من هم؟»
قال:الجهمية، والقدرية، والمرجئة، والرافضة، والنصارى.
قال: «كيف؟»
(١-الجهمية) قال: قال الله تبارك وتعالى: ﴿وكلم الله موسى تكليما﴾ [النساء ١٦٤] قالت الجهمية: لا ليس كما قلت، بل خلقت كلاما، قال: فكفروا وردوا على الله عز وجل
(٢- القدرية) وقال الله عز وجل﴿ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر﴾ [القمر] قالت القدرية: ليس كما قلت الشر من الشيء وليس مما خلقته، فكفروا وردوا على الله
(٣-المرجئة) وقال الله عز وجل: ﴿أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون﴾ [الجاثية ٢١] قالت المرجئة: ليس كما قلت، بل هم سواء، فكفروا وردوا على الله
(٤-الرافضة)وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر. قالت الرافضة: لا ليس كما قلت، بل أنت خير منهما، قال: فكفروا وردوا عليه
(٥-النصارى) وقال عيسى بن مريم عليه السلام: أنا عبد الله ورسوله. قالت النصارى: ليس كما قلت بل أنت هو، قال: فكفروا وردوا عليه.
قال: سفيان «اكتبوه اكتبوه»
[القضاء والقدر،موسوعة التفسير بالمأثور ٢١٠٦٢]
جزاكم الله خير
لا يوجد داعي لإضافة الموسيقى .
جزاك الله خيراً
كيف بدي اشاهد الندوة كاملة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وجدت الندوة كاملة؟
لله يد تليق بذاته سبحانه وتعالى من غير تشبيه بمخلوقاته
الله يجزيكم الخير
السلفية هم اهل السنة يقولون أن لله يد حقيقة ولكن لا شيبه يد المخلوق ولكنه يد.. ولا نعطل
الاساعرة بس سمعوا يد الله فورا يقول يد الانسان
ليش ما يد اخرى مثلا ليش الانسان حصرا
وهكذا يشبهون الله بخلقه فهم اساسا مجسمة ثم مشبهة
ثم فروا من التشبيه إلى التعطيل
هناك كتاب آخر معاصر للأستاذ سعد رستم من أحسن المؤلفات المعاصرة : نسف شبه التجسيم.
حاول تفكر تسمع شرح الواسطية للدكتور صالح سندي أو الدكتور محمد هشام طاهري أو الدكتور عبد الرزاق البدر أو الدكتور صالح العصيمي أو دورة اصول العقيده للدكتور محمود الرضواني، ولو وجدت فيها كلام لا ترضاه افضحهم ولو وجدت فيه خير اتبعهم، لكن لا تعادي من لا تعلم عنه إلا من كتب المخالفين،اعمل بنصيحة الشيخ العاسمي لما قال: اسمع عقيدتي من شيخي لا من شيخك
@@user-kd4eb9ol6b كلهم من الحشوية الوهابية
شيخ أدهم هناك ملحوظات بارك الله فيك.
الأسلم منهج السلف في الإثبات بلا كيف ولاتشبيه ولا تمثيل.
ولا تعطيل صفات الله . اليد صفة من صفات الله تعالى حقيقة ، دون تحريف اللفظ لغيره، ولا نصف الله تعالى على هوانا وإنما يد الله حقيق دون اللف والدوران و تغيير اللفظة
الجواب لله يد ولكن ليس كمثله شيىء وهو السميع البصير!!
جزاكم الله خير ولكن ازعجنا وجود الموسيقى خاصة و ان هناك قراءة للقرآن ف الرجاء ازالتها لوجه الله وتعظيم لكلامه سبحانه🌹
لم نسمع أحدا قط يقول يد الله مثل أيدينا نعم لله سبحانه يد ولاكن ليست مثل أيدينا كما أن لله علم و لاكن ليس مثل علمنا كما أن الله سميع و نحن نسمع ولاكن لا شبه بين الله عز وحل و بين خلقه لذالك مادمتم تنكرون صفات الله بحجة التشبيه فأنكرو الصفاة الأخرى بنفس الحجة
الموسيقى مزعجه جداً احذفوها
5:12
انت هكذا عطلت صفة اليد لله تعالى بهذا الوصف .
جزاك الله خيرا شيخنا . لي تعقيب وملاحظة مهمة. يجب أن يكون الكلام أدق. أعتقد أن قولك أن الله نسب له يد بعيد عن الدقة جدا. عندما أخذت عبارتك من قوله سبحانه: يد الله فوق أيديهم!!! هل قال هذا سبحانه ليعلمنا أو يخبرنا أن له يد وينفي أنه بلا يد!!! هو لم يقل أن لي يد أبدا ولم يخبر بذلك. بل قال جملة ليس لإثبات أو نفي اليد. فلم تقولون على الله مالم يقل!!!!?
هو قال يد الله فوق أيديهم . وتنزه فلم يقلي لي يد ولو قال لي يد فلك أن تقول هو قال لي يد. وكثير مثلها قلم يقل أنا موجود عند المريض ليخبرنا أنه موجود ابدا عندما قال: أما لو زرتني لوجدتني عنده.إإإ فالدقة مطلوبة وخاصة مع الله . فلا تقولوا على الله مالم يقل. فتفهمون من كلامه فهما لم يقله بل لم يرده وتقولون هو قال. سبحانه ليس كثله شيئ.
عقيدة أهل السنة والجماعة في توحيد الأسماء والصفات : أنهم يؤمنون بما جاء في كتاب الله عز وجل ، وبما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من غير تأويل ولا تمثيل ، ومن غير تحريف ولا تعطيل ، فيصفون الله تعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم .
قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى :
" أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها ، وحملها على الحقيقة لا على المجاز ، إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك ، ولا يحدون فيه صفة محصورة ، وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ، ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة " انتهى ، من "التمهيد" (7/145) .
علش الموسيقى؟
ما تبادر إلى ذهنك إلا يد المخلوق؟ فأنت المشبه. شبه أولا فعطل ثانيا
(بل يداه مبسوطتان) يعني قوتاه؟
(لما خلقت بيدي) يعني بقدرتي؟
خاف ربك يا رجل
لله يد حقيقة تليق به لا تشبه يد المخلوق، والأدلة كثيرة وجاء في الحديث ذكر اليمين والشمال وهذه قرائن تنفي المجاز...
عليكم بمذهب السلف والأئمة الأربعة
صدقت ما عطل حتى شبه
أنى للوهابي أن يفهم!!
يالها من أمة ضحكت من جهلها الأمم
في سنن الترمذي بتحقيق شاكر ج 3 ص 41 الحديث 662:
وَأَمَّا الجَهْمِيَّةُ فَأَنْكَرَتْ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ وَقَالُوا: هَذَا تَشْبِيهٌ، وَقَدْ ذَكَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنْ كِتَابهِ اليَدَ وَالسَّمْعَ وَالبَصَرَ، فَتَأَوَّلَتِ الجَهْمِيَّةُ هَذِهِ الآيَاتِ فَفَسَّرُوهَا عَلَى غَيْرِ مَا فَسَّرَ أَهْلُ العِلْمِ، وَقَالُوا: إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَخْلُقْ آدَمَ بِيَدِهِ، وَقَالُوا: إِنَّ مَعْنَى اليَدِ هَاهُنَا القُوَّةُ "، وقَالَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ: " إِنَّمَا يَكُونُ التَّشْبِيهُ إِذَا قَالَ: يَدٌ كَيَدٍ، أَوْ مِثْلُ يَدٍ، أَوْ سَمْعٌ كَسَمْعٍ، أَوْ مِثْلُ سَمْعٍ، فَإِذَا قَالَ: سَمْعٌ كَسَمْعٍ، أَوْ مِثْلُ سَمْعٍ، فَهَذَا التَّشْبِيهُ، وَأَمَّا إِذَا قَالَ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى يَدٌ، وَسَمْعٌ، وَبَصَرٌ، وَلَا يَقُولُ كَيْفَ، وَلَا يَقُولُ مِثْلُ سَمْعٍ، وَلَا كَسَمْعٍ، فَهَذَا لَا يَكُونُ تَشْبِيهًا) انتهى النقل من سنن الترمذي
وروى ابن أبي حاتم عن الشافعي رحمه الله تعالى قال: القول في السنة التي أنا عليها، ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء، وأن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا كيف شاء.
مصدرك على هذا الكلام؟ هذا عكس ما عليه أهل السنة والجماعة تماما والأشخاص الذين ذكرتهم من السلف وكان مذهبهم في هذا الموضوع هو التفويض وعدم الخوض في هذا من الأساس.
هل السلف اولوا المعنى او الكيف
الامام مالك لما سئل عن الاستواء بماذا اجاب
قال الاستواء معلوم يعني يعرف معنى الاستواء لكن الكيف مجهول
المشكل في كلمة [مثل الإنسان] ، أتحداكم أن تأتوا بعالم من أهل السنة يقول بهذه العبارة ، من يقول بها كافر عندنا ، الله تعالى مستوي على عرشه ، بائن من خلقه ، له صفات وصف بها نفسه ووصفه بها نبيه وتواترت في القرون الثلاث الأولى ليست كصفات الأشياء دونه ، ثم أتيتم أنتم اختلقتم عقيدة من كيسكم
هداكم الله ، صلوا على النبي ﷺ 🤍
انا انقتلت من هالشيوخ يا أخي كلامه مقنع وكلام المثبتين ليد الله ووجه الله مقنع ضيعوني اقسم بالله
سؤال يجاوب على ضياعك هل رسول الله ﷺ وصحابته الكرام كان يؤولون الأحاديث ان لله يد وان الله يهرول الخ.. ؟؟
يااخي انت حسيت بالضياع لأنه ليس لك علم كاف للحكم من هو الذي على حق....و انا كنت مثلك فرجعت لفهم الصحابة و السلف ووجدت ان ما يقوله الاشاعرة و يقوله هذا الانسان انحراف و تعطيل....لأنه ببساطة لم يؤول لا الصحابة ولا رسوله هذه الصفات بل قبلوها وفهموها كما جاءت ..فقول هذا الشيخ انهم فوضوا معناها خطأ فااتفويض يعني عدم اثباتها و القول الله اعلم و هو بمعنى آخر جهل و عدم معرفة...فهل الصحابة عاشوا ثم ماتوا و هم يجهلون معانيها ؟؟لا و الله...و ان قالوا لك نعم لهذا يعني أن الرسول اما هو ايضا جهلها او جحد معناها و لم يبين لهم و العياذ بالله و هو الذي قال اني تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها...الخ الحديث....اما الكذبة الثانية لهذا الشيخ قوله ان ابن عباس اول صفة الساق،و لاحظ أنه كان يتكلم عن يد الله فلم يجد من السلف و الصحابة من قال بقوله فذكر الساق....و ان يكن ،ابن عباس رضي الله عنه فسر كلمة ساق في تلك الاية بالشدة و لم ينكر الأصل ان لله ساق لان هناك حديث لابن مسعود صحيح بلفظ "ساقه"..فلو كان هذا الشيخ منصفا لذكر هذا الحديث ايضا....باختصار الصحابة الكرام و الائمة الاربعة اثبتوا كلهم ان لله عين و ساق و يد ووجه و و ...مع القول تليق بجلاله ...انا الاشاعرة فقدموا العقل على الادلة و النص و زعموا انها تحتاج تاويل ،و رموا اهل السنة بالتجسيم و الصحابة بالجهل و انفردوا هم بالفهم الثاقب القران و الاحاديث ...اخلص الدعاء اخي بان يرزقك الله بالعقيدة الصحيحة و لا تلتفت لزخرف القول و الزم كتب اهل السلف و ابن تيمية رحمه الله رد على كل الفرق و افحمهم و ستجد جادتك في اقواله...و الله اعلم.
@@Aljafaromar395هناك قواعد للتاويل.... لله يد نعم كما قال هو و ليس كمثله شيء....و الله يهرول لعبده تاول لقرينة صحيحة ....امثالكم من يفتنون مثل هذا الشاب و انتم تكررون ضلالاتكم تعصبا لا علما فاتقي الله...تنكرون ايضا نزول الله في كل ليلة كما جاء في الحديث لأنه بزعمكم ان العلم أثبت ان في كل وقت هناك شروق و غروب ،فعطلتم هذا بعقولكم المحدودة رغم صحة الحديث....فسؤالي لما تقبل عقولكم ان الله سميع بصير...كيف يسمعنا كلنا و في وقت واحد ؟؟؟ترى هاهنا من المجسم من يشبه في عقله الله بمخلوقاته ،اهل السنة و السلف الذين اثبتوا الصفات و امتنعوا عن الكيف ... اما من عطلوها و نفوها و اولوا معانيها بلا دليل.؟؟الله المستعان.
@@casacm2381 يأخي اتقي الله انا سلفي لست اشعري
@@casacm2381 جزاك الله خيرا ما قصرت
لله المثل الأعلى ، ليس كمثله شئ.
النبي صلى الله عليه وسلم أثبت صفة اليد على حقيقتها بدون تأويل .... إقرأ هذا الحديث .... عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مِقْسَمٍ ، أَنَّهُ نَظَرَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ كَيْفَ يَحْكِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : يَأْخُذُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ سَمَاوَاتِهِ وَأَرَضِيهِ بِيَدَيْهِ ، فَيَقُولُ : أَنَا اللَّهُ - وَيَقْبِضُ أَصَابِعَهُ وَيَبْسُطُهَا - أَنَا الْمَلِكُ حَتَّى نَظَرْتُ إِلَى الْمِنْبَرِ يَتَحَرَّكُ مِنْ أَسْفَلِ شَيْءٍ مِنْهُ ، حَتَّى إِنِّي لَأَقُولُ : أَسَاقِطٌ هُوَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ .... رواه مسلم .............. لماذا قبض النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه وبسطها عندما قال أن الله تعالى يأخذ السماوات بيديه ..... ؟ ....... لماذا يقبض النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه ويبسطها إن لم تكن صفة اليد على حقيقتها بدون تأويل أو تفويض ؟
ولماذا لاترد الي الأحاديث التي تثبت اليد والوحه والقدم
؟
ماحكم التأويل في الصفات
التأويل منكر، لا يجوز تأويل الصفات، بل يجب إمرارها على ظاهرها على الوجه الذي أراده الله ، من غير تحريفٍ، ولا تكييفٍ، ولا تمثيلٍ، على طريقة العرب وأساليبهم، والله جلَّ وعلا أخبرنا عن صفاته وعن أسمائه وقال: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى:11]، فعلينا أن نمرّها كما جاءت، وهكذا قال أهل السنة والجماعة: نمرّها كما جاءت بلا كيفٍ، يعني: أمرُّوها كما جاءت من غير تحريفٍ لها ولا تأويل، بل تمر على ظاهرها، على الوجه الذي يليق بالله، من دون تكييفٍ ولا تمثيلٍ، فيُقال: استوى على العرش استواءً يليق بجلال الله، لا يُشابه خلقه في صفاته، هكذا العين، وهكذا في السمع، وهكذا في اليد، وهكذا في القدم، وهكذا غير ذلك، كلها صفات تليق بالله، لا يُشابه فيها خلقه جلَّ وعلا.
وقوله سبحانه: تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا [القمر:14] وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي [طه:39] ما يلزم منه التأويل؛ لأنَّ هذه لغة العرب، المقصود من ذلك بيان أنَّ السفينة تجري بكلاءة الله وعنايته، ما يُسمَّى هذا: تأويلًا، هذا بيان للمعنى المراد، وهكذا وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي أن يُربَّى على عيني، على رعايته سبحانه، وتوفيقه له في تربيته عليه الصلاة والسلام، يعني: موسى.
وهكذا وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا [الطور:48] يعني: أنه تحت كلاءة ربه وحفظه وصيانته ونصره وتأييده، إلى غير هذا من الصفات.
كذلك حديث: مَن تقرَّب إليَّ شبرًا تقرَّبْتُ إليه ذراعًا، ومَن تقرَّب إليَّ ذراعًا تقرَّبْتُ إليه باعًا يُمَرّ كما جاء على الوجه اللائق بالله ، من غير تحريفٍ، ولا تكييفٍ، ولا تمثيلٍ، بل على الوجه الذي أراده الله سبحانه وتعالى.
هكذا النزول في آخر الليل، وهكذا السمع، وهكذا الغضب، وهكذا الرضا، وهكذا الضحك، تمر كما جاءت على الوجه اللائق بالله، من غير تحريفٍ، ولا تعطيلٍ، ولا تكييفٍ، ولا تمثيلٍ، بل على الوجه اللائق بالله ، من غير مُشابهةٍ لخلقه عزَّ وجلَّ... له الكمال في كل شيءٍ : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى:11].
بارك الله فيك اخي...غير اني اظن أنه في حديث من تقرب الي شبرا...الخ ...ياول لأنه ببساطة القرينة هي معنى الحديث....فكيف يتقرب العبد لربه شبرا؟؟انما المقصود التقرب اليسير ،لذا جاز تاويل معنى تقرب الله لعبده و ليس تمريرها كما هي....ارجو التاكد فاظنني سمعتها من احد الشيوخ...و ان كنت مخطا فارجو التصحيح...بارك الله فيك.
@@casacm2381 نعم أخي الكريم
التقرب الى الله بمعنى التقرب اليه بالطاعة بجميع انواع الطاعات والعبادات و الاعمال الصالحة ، وكما في الحديث أقرب مايكون العبد من ربه وهو ساجد وكلما زدت في طاعة الله زاد قربك من الله تعالى وقرب الله الى عبده ان يعطيه فوق ما يتصور من انواع الخير والسعادات و على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله قال: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه " رواه البخاري.
وجزاك الله خيرا
@@casacm2381 نعم أخي الكريم
لانقول تؤول بل نقول ما معنى الحديث
معنى الحديث التقرب الى الله بكل انواع الطاعات والعبادات والاعمال الصالحة ومن تقرب الله إليه اعطاه من الخير والتوفيق والسعادة مايفوق تصوره وكما في الحديث اقرب مايكون العبد من ربه وهو ساجد و على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله قال: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه " رواه البخاري.
صفات الله تعالى لها معاني معلومة .
انما نفوض الكيفية فقط .
فلا يقال على الوجه الذي اراد ، لأن هذا معناه تفويض المعنى والله أعلم
آمنت بكلام الله على مراد الله
ما هو مراد الله ؟ هو تغيير اللفظة اليد إلى الألفاظ الأخرى ثم . . نعوذ بالله
امروها على ظاهر، على ظاهر الآي إلا لمّا يظهر دليل عليها، امروها على ظاهرها، على ظاهر اللفظة ...
نعم هو هذا السؤال، ماهو مراد الله لوكان المراد واضح لماذا يختلف المسلمون، لا أقصد اللفظ، اقصد المعنى المراد من اللفظ، ثم بعض الآيات لايعلم تأويلها إلا الله، أنظر للآية 7 من سورة آل عمران
@@Rvrvrvrvrvrvd لا أقصد اللفظ ا، اللفظ كما هو لكن أقصد المعنى المراد من اللفظ
@@Rain-qk4mx المعنى بينٌ دون ، كما للٱنسان يد، فالله له يد، الباب له يد،
هل وصف يد الباب نفس وصف يد الإنسان، هل عين الإنسان نفس عين الخلق! مثل الافعى، ذبابة ؟
عين الله حقيقة كما يليق به.
كفى تعطيلا، ونحن لا تشبه الله بالخلق، انظروا إلى أهل الوثن و غيرهم،
بعيدا عما في المقطع
شوضع الموسيقى ؟؟ اتقوا الله
جزى الله خيرا سيدنا الشيخ أدهم
ولكن بصراحة الموسيقى مستفزة جدا جدا جدا
طيب لو قلنا بهذا القول الباطل .. إذا الله عز وجل حي وعليم وتقدير وانتم الاشاعرة تثبتون هذه فعلي قولكم الله..حي وعليم وقدير .. والإنسان.. كذلك حي وعليم وقدير فأنتم حشوية تشبهون الله بخلقه ..لا لا ياعم الشيخ الله حي وعليم وقدير..وليس كمثله شيئ وهو السميع البصير.. صحيح تمام وكذلك..تستوي على العرش وله يدين وله وجه ويرضى عن المؤمنين ويسخط على الكافرين ويجيئ يوم القيامة..وليس كمثله شيئ وهو السميع البصير..
جزاك الله خيرا. لي تعقيب وملاحظة مهمة. يجب أن يكون الكلام أدق. أعتقد أن قولك أن الله نسب له يد بعيد عن الدقة جدا. بل حتى عن الصواب عندما أخذت عبارتك من قوله سبحانه: يد الله فوق أيديهم!!! هل قال هذا سبحانه ليعلمنا أو يخبرنا أن له يد وينفي أنه بلا يد!!! هو لم يقل أن لي يد أبدا ولم يخبر بذلك. بل قال جملة ليس لإثبات أو نفي اليد. فلم تقولون على الله مالم يقل!!!!?
هو قال يد الله فوق أيديهم . وتنزه فلم يقلي لي يد ولو قال لي يد فلك أن تقول هو قال لي يد. وكثير مثلها قلم يقل أنا موجود عند المريض ليخبرنا أنه موجود ابدا عندما قال: أما لو زرتني لوجدتني عنده.إإإ فالدقة مطلوبة وخاصة مع الله . فلا تقولوا على الله مالم يقل. فتفهمون من كلامه فهما لم يقله بل لم يرده وتقولون هو قال. سبحانه ليس كثله شيئ. ولم يثبت لا وجه ولا يد ولا عين ولا إصبع . قال ومثلما قال نقول ولا تفتروا عليه الكذب سبحانه. { قُلۡ إِنَّ ٱلَّذِینَ یَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ لَا یُفۡلِحُونَ }
[سُورَةُ يُونُسَ: ٦٩]
الله يهديك يا أشعري
ياناس لا تتبعوا كلامه لأنه افتراء على الله
الله يهديك يا شيخ
أنصح كل من شاهد هذا المقطع أن يشاهد ردود الشيخ محمد بن شمس الدين على الشيخ أدهم العاسمي فقد رد على شبهة ادعاء تأويل ابن عباس والبخاري ورد على كثير من الشبه التي طرحها هداه الله
هل تعتقد هذا الصغير محمد بن شمس الدين شيخ ؟!
والله إني كنت أتابعه زمان ، وكرهته عندما شاهدت طعنه وقلة أدبه مع المخالفين ومع العلماء الأجلاء
الحسرة ليست عليه بل على من يسمع ن له ويجعلون له شأن
@@gorabaa1445 سأفترض وأتنزل أنه فعلا يطعن بجميع علماء الأمة، طيب؟
ما علاقة هذا بأني نصحت بردوده على الشيخ أدهم العاسمي؟
أنا لم أُزَكِّ الرجل ولا نصحت به كشخص بل حددت وقلت: "أنصح (بردوده) على أدهم العاسمي"،
فلا داعي للشخصنة يا أخي.
@@omaralahmar9733 الشموسة مدلس يقص كلام سيدنا البخاري عن سياقه على طريقة ويل للمصلين
@@user-ug4wp7ft2nالشيخ محمد بن شمس الدين من أولياء الله يخشون الله، إنما يخشى الله من عباده العلماءُ، والعلامة محمد بن شمس الدين أظهر خوار المعطلة من الأشعرية المتأثرة و الجهمية.
وصل الله على خير الأنبياء محمد بن عبد الله القاسم، أدى الأمانة و نصح الأمة وجاهد في الله حتى أتاه اليقين.
كلامك فيه أخطاء
لا أحد يقول. لله يد كيد المخلوقين
ولاكن لهو يد كما وصف نفسه فقال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ..ألأيه وهذه الأيه لا تأول عند العرب بلقدره لأنها مثنى
لماذا تركت المطابقة وعمدت للازم
كيف للموسيقى هداكم الله
من ينكر صفات الله فهو معطل ومن يقول ك صفات الانسان فهو جهمي...
لله يد لا نعلم كيفيتها شاء من شاء وأبا من أبا
إستغفر ربك يا أخ.
@@mustaphanail2005 لا بأس نستغفر ربنا..اللهم اغفر لي ولوالدي والمؤمنين والمؤمنات..واهدي من ينكر صفاتك يا رب
@@Alaa303_ هل اليد صفة؟ بالله عليك هههههههه. منذ متى أصبحت اليد صفة؟ إذا كانت اليد صفة في نظركم إذن يجب عليك إثبات صفة الحبل أيضا. وبطريقتكم هذه فيجب إثبات صفة النسيان مادام "نسوا الله فنسيهم" كما أن النسيان صفة عند العرب عكس اليد
@@mustaphanail2005 يعني انت افهم من النبي وتنزه الله عما لم ينزهه به النبي...استمر...الله قال ان له يد والله ينسى الذين ينسونه رغم انفك وانف كل جهمي ومعطل
ههههههه أنت أصلا تعرف معنى الجهمي صدقني@@Alaa303_
طيب ليش الموسيقى
حرام عليكم
الموسيقى حرام يا ناس
وفي لسان العرب لابن منظور:
(قَالَ دَاوُدُ بنُ عَلِيٍّ الأَصبهاني: كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ الأَعرابي فأَتاه رجلٌ فَقَالَ: مَا مَعْنَى قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى؟ فَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: هُوَ عَلَى عَرْشِهِ كَمَا أَخْبَرَ، فَقَالَ: يَا أَبا عبدِ اللَّهِ إِنَّمَا مَعْنَاهُ استَوْلى، فَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: مَا يُدْرِيك؟ الْعَرَبُ لَا تَقُولُ استَوْلى عَلَى الشَّيْءِ حَتَّى يَكُونَ لَهُ مُضادٌّ فأَيهما غَلَب فَقَدِ اسْتَوْلى؛ أَما سَمِعْتَ قَوْلَ النَّابِغَةِ:
إلَّا لمِثْلِكَ، أَو مَن أَنت سابِقُه ... سبْقَ الجوادِ، إِذَا اسْتَوْلى عَلَى الأَمَدِ) انتهى النقل عن لسان العرب
ومن العجب أن أشعري قال لي: لسان العرب ليس صحيح البخاري فليس في نقله عن ابن الأعرابي دليل على صحة نسبة هذا الكلام إليه !
دون أن يقدم هذا الأشعري دليل واحد على إبطال نسبة هذا الكلام لابن الأعرابي
فلو قلنا أن ابن كثير متأثر بشيخه ابن تيمية فالسؤال: من الذي تأثر ابن الأعرابي به وقد مات قبل مولد ابن تيمية بمئات السنين ؟
الموسقة مزعجة والله!!!
العمراني الشافعي صاحب كتاب البيان شرح المهذب للشيرازي، في مواجهة الكبيسي الذي نصح به الشيخ أدهم العاسمي توفى العمراني في قرن السادس الهجري اي قبل مولد ابن تيمية اقرأ ما قاله العمراني بإنصاف وهو من أكابر علماء الشافعية
الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار
تأليف: أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني الشافعي (ت ٥٥٨هـ)
ج٢ص٥٤٤ واقرأ بعدها ١٥ صفحة ومنها أخذت الاقتباسات التالية:
قال العمراني الشافعي:
" وقالت الكلابية والأشعرية: كلام الله الذي ليس بمخلوق هو معنى قائم بنفسه لا يفارق ذاته، وهذا القرآن المتلو المسموع عبارة وحكاية عن الكلام القائم بنفسه، وكذلك القول عندهم في كلام البشر هو معنى قائم بذات المتكلم وهذه الحروف والأصوات المسموعة منهم عبارة عن المعنى القائم بالذات لا تسمى كلاماً حقيقة بل مجازاً أو توسعاً.
والأشعرية موافقة للمعتزلة في أن هذا القرآن المتلو المسموع مخلوق."
ثم قال العمراني
" وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة غرلاً بهماً فيناديهم الله بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب: أنا الملك أنا الديان" .
وروي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: "إذا تكلم الله بالوحي سمع صوته أهل السماء فيخرون سجداً لله".
وحد الصوت عندنا: هو ما يتحقق سماعه، فكل ما يتحقق سماعه صوت، وما لا يتأتى سماعه فليس بصوت."
ثم قال العمراني
"وهذا يدل على فساد قول الأشعرية أن كلام الله الحقيقة ليس بسور وأنه لا ينطق بالحروف وأن الأجواف لا تحمله ولا تنطق به الألسن."
... ثم قال العمراني بعدما سبق
"ولأن ما في النفس لا يسمى كلاماً حقيقة وإنما يسمى حديث نفس. بدليل: أن رجلاً لو حلف بطلاق امرأته أن لا يتكلم فحدث نفسه بشيء أو نظم في نفسه كلاماً لم تطلق امرأته بإجماع الفقهاء، فدل ذلك على أن حقيقة الكلام هو المسموع المفهوم، ولا يكون ذلك إلا بحروف وصوت" انتهى النقل عن العمراني عند ج٢ ص٥٦٦
shamela.ws/book/7361/558#p1
هداني الله وإياكم
مزعجة الموسيقى هداكم الله
مبدعة ضلال نفوا صفات الله فكيف تريد منهم تحريم الموسيقى؟ موسيقى مع القرآن مع الدروس مع الصلاة عندهم شيء عادي هذا دين أهل البدع والأهواء نسوا ما أحضروا النساء ويسمى إختلاط إسلامي
١- متشابه له معاني تتصادم مع الذات الإلهية كأن الذات الإلهية يتكلم عن غفلة تعالى الله علوا كبيرا
٢- قال القرطبي قال النسفي ، ماذا قال ابن جرير ماذا قال ابن كثير
٣- هذا الرجل متعصب والله فقط وجدنا علماء ومشايخ قطرنا على هذا فانتحلناه ، وله طريقة سحرية تابعت كثيرًا من دروسه النحوية
نسأل الله الهداية والتوفيق
الاشاعرة ارادو التنزية فاوقعوا في التشبية
الغلو في التنزيه حتى نفوا عن الله صفاته و صورته ، ويقيسوا ربّهم بعقولهم، ثم يقولوا نحن لا نعرف، غيّر و حرف الآي لتسلم، ! غيروا الألفاظ ومن سهل أن يأتي ملحد ويجحد يد الله تعالى ، اي الانعام، والآلاء !
لا تمثيل الخالق بالخلق ولا جعل الله عديم الصفات عدما يُعبد عميانا ؛ كأنه عبد الخلق تجهما
الحمدلله الذي جعلني من أهل السنة والجماعة وعلى منهج السلف . ولم يجعلني من اهل البدع والظلال الأشاعره واشباههم
أنتم منقطعي الإسناد لا صلة لكم بالسلف البته إلا عن طريق أسيادك الأشاعرة ، مبروك عليك التجسيم و التشبيه ، السلف منكم براءه
@@user-ug4wp7ft2n هذه مشكلتكم انكم تكذبون وتنعقون دائمآ مثل الأنعام بل أضل كفاكم كذب اخجلو على أنفسكم نحن لا نشبهه نحن نثبت ما أثبت الله لنفسه ولا نتكلم بالكيفيه فأين التشبيهه بهذا. يامن تنكرون وتجحدون بأيات الله وتأولون على كيفكم وعقلكم
العاسمي يدس سم الأشعرية فكلامه غير صحيح إنما الصحيح: الله له يد تليق بجلاله عزوجل.
مجسم أنت هداك الله
@@dreampilot2342 يقولك تليق بجلاله وانت تقول مجسم اهبل انت؟
تفسير القرطبي للآية 54 سورة الأعراف:
لا يعنيني عقيدة القرطبي نفسه ولا المتكلمين الذين نقل عنهم، لكن يعنيني أنه ذكر عقيدة السلف الصحيحة وهي:
"وَقَدْ كَانَ السَّلَفُ الْأَوَّلُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ لَا يَقُولُونَ بِنَفْيِ الْجِهَةِ وَلَا يَنْطِقُونَ بِذَلِكَ، بَلْ نَطَقُوا هُمْ وَالْكَافَّةُ بِإِثْبَاتِهَا لِلَّهِ تَعَالَى كَمَا نَطَقَ كِتَابُهُ وَأَخْبَرَتْ رُسُلُهُ. وَلَمْ يُنْكِرْ أَحَدٌ مِنَ السَّلَفِ الصَّالِحِ أَنَّهُ اسْتَوَى عَلَى عَرْشِهِ حَقِيقَةً. وَخُصَّ الْعَرْشُ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ أَعْظَمُ مَخْلُوقَاتِهِ، وَإِنَّمَا جَهِلُوا كَيْفِيَّةَ الِاسْتِوَاءِ فَإِنَّهُ لَا تُعْلَمُ حَقِيقَتُهُ. قَالَ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ: الِاسْتِوَاءُ مَعْلُومٌ- يَعْنِي في اللغة- والكيف جْهُولٌ، وَالسُّؤَالُ عَنْ هَذَا بِدْعَةٌ. وَكَذَا قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا. وَهَذَا الْقَدْرُ كَافٍ، وَمَنْ أَرَادَ زِيَادَةً عَلَيْهِ فَلْيَقِفْ عَلَيْهِ فِي مَوْضِعِهِ مِنْ كُتُبِ الْعُلَمَاءِ. وَالِاسْتِوَاءُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ هُوَ الْعُلُوُّ وَالِاسْتِقْرَارُ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَاسْتَوَى مِنَ اعْوِجَاجٍ، وَاسْتَوَى عَلَى ظَهْرِ دَابَّتِهِ، أَيِ اسْتَقَرَّ. "
لا يهمني عقيدة القرطبي لأنه ليس من عصر السلف والذين هم عندي ينتهون بوفاة البخاري ومسلم انطلاقاً من نظرية أن السلف هم الأجيال الثلاثة الأولى وأن الراوي شك هل بعد قرنه صلى الله عليه وسلم ذكر قرنين أم ثلاثة والبخاري له ثلاثيات تثبت أنه هو من الطبقة الرابعة
لكن المهم عندي أن القرطبي نقل عن السلف إثبات ما ينفيه الأشاعرة عن الله
اتى هذا الشخص بمذهب الاشاعره وهو اثبات 7 صفات وتاويل باقي الصفات من امثالها اليد القدره و العون الخ وهذا مخالف لما يراه الرسول صلى الله عليه وصحابته والتابعون واتباع التابعون اما هو وامثاله فهم اشاعره يمجدون التاويل والتحريف والتفويض اما اهل السنه فيؤمنون بها ايمانا كاملا ويتركون كيفيتها وكنهها لله لان الخوض في صفة الشي يحتاج الى دليل من صاحب الصفه او رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتحدث عن تلك الصفه لله فنحن لانجد من كلام ربنا وصف ل صفته بل خاطبنا نحن العرب بلسان عربي مبين واضح بصفاته ف امنا بها على مراده سبحانه ولم نتنطع كغيرنا.. اسأل الله ان يحيينا عليها ويميتنا عليها ومن قرا كلامي امين..
اول الكلام انك لا تنفي اليد عن الله ثم بعد ذلك تؤول الكلام او تحرفه بأن اليد لها مدلول غير معنى ان لله يد!!
فإن كان له يد كما قلت في أول الكلام فلما حرفت المعنى بان المقصود باليد النعمة
اذا نزل عالم بأرض تفشى فيها الزنا فحدثهم عن الربا فقد خان
هذا معطل لصفات الله رغم انه نفى التشبيه ولكنه لا يعرف ربّه ، ويقع في حيرة ويعبد شيطان. آخر شيء.
ولماذا لاترجع الي البخاري في إثبات اكل الصفات
والله العظيم الموسيقى عند الاشاعره حلال حلاااااال
أشعري خبيث
المخانيث المعتزلة كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
كلام شيخك الحراني وحي منزل ، ابن تيمية نبي الوهابية
هذا العلم اكبر من عقل هذا الشيخ العارفين بالله هم اصحاب هذا الاختصاص لا انصح هذا الشيخ بالخوض في ذات الله كبيرة عليك حتى لا تضل وتضلل العامة
أمثال العلماء الذين تقصدهم هم من يضلوا الأمة
@@user-do3gt6xj1i صدق من قال الاعمى اعمى القلب العارفين بالله بالاضافة لعلومهم التي اخدوها من السلف الصالح بهدا العلم ايضا دخلو خلوات بعدد شعر راءسك
@@abdalrhmankamel8734 تقصد مثل الفوزان عالم الضلال إذا كنت تقصد أمثال ابن عربي فهذا مقبول
كلامك متناقض يا رجل
بما أنك تنفي التشبيه و لكن تدور و تشبه ثم تنفي تم تشبه
هل تعتقد أننا ما نفهم؟؟😢
نفسي افهم شو فايدة الموسيقى بمقطع محاضرة شرعية!
هذا مجسم
لا حول ولا قوة إلا بالله، هل أصبح الله تعالى عندكم كسائر خلقه حتى تجاوزتم حدودكم تجاهه تعالى، ألا يكفيكم قوله تعالى: ليس ممثله شيء.
تبا للجهل المركب.
انصح بقراءة الفتوى الحموية الكبرى
اهل السنة يفقون عند الدليل ولا يقيسون صفات الله بالعقول المتخالفه التي لا مدخل لها في باب الغيب إنما انتم تثبتون مايقبله عقلكم ونحن نثبت ما اثبته الله لنفسه من غير تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل وزودا على حماقاتكم تقولون اننا مجسمه ونحن نرددد لا نشبه الله إنما نحن نقول له يد لست مثل المخلوقين كما اثبت لنفسه إن قلت كيف قلت لا اعلم ماعندي دليل بخلافكم وبهذا يتضح انكم مجسمه ومشبهه ومخالفون للحق في باب الصفات انصح كل شخص يحب ان يتبع الدليل يحب ان يتبع عقيدة السلف من الصحابة والائمة الأربعة الإطلاع على الأدلة ومشاهدة المشايخ امثال ابن باز وابن عثيمين والسعيدان وصالح سندي والعصيمي وعبدالله العنقري وغيرهم وقارون بين من لايتكلم إلا بدليل ومن يقحم عقله الضعيف القاصر في باب الغيب والله الموفق و المستعان
لأنهم بلا عقول هذه سنة ابن عبدالوهاب الخارجي ليست سنة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا شيخ علم الناس العقيدة الصحيحة وأثبت الصفة مع ذكر قوله تعالى ** ليس كمثله شئ **. وفقط
لا تحاول لى عنق النص لتحشوا فى رؤوسهم عقيدة الأشاعرة حشواً اترك الناس على فطرتهم السليمة .
عقيدة الأشاعرة هي السليمة ، انت تسمي الحشو و التجسيم عقيدة سليمة! ، بل عقيدة خرقاء
ااااه يا العاسمي لو كان هذا هو محل الخلاف بين اهل الحديث والاشاعرة كان الامر سهلا .
الخلاف اكبر من ذالك .
أنتم لستم أهل حديث و لا بطيخ نحن أهل الحديث جمهور المحدثين أشاعرة أنتم منقطعي الإسناد محدثكم الألباني
من جملة من يدعي الأشاعرة أنه مات على العقيدة الأشعرية أو عاش على العقيدة الأشعرية ابن الجوزي صاحب التفسير المعروف (زاد المسير)
اقرأ ماذا قال ابن الجوزي بنفسه عن (الإمام) أبي الحسن الأشعري
ملحوظة: ابن الجوزي مات 597 قبل مولد ابن تيمية بقرابة 64 سنة سنة 661 أي ان ابن الجوزي من معاصري فخر الدين الرازي المتوفى 606
قال ابن الجوزي في كتابه :
المُنتَظَم في تاريخ الملوك والأمم، المجلد 14 صفحة 29، طبعة دار الكتب العلمية.
قال ابن الجوزي ما نصه:
2459 - علي بن إسماعيل بن أبي بشر ، واسمه: إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بردة بن أبي موسى أبو الحسن الأشعري المتكلم .
وُلد سنة ستين ومائتين ، وتشاغل بالكلام ، وكان على مذهب المعتزلة زمانا طويلا، ثم عن له مخالفتهم ، وأظهر مقالة خبطت عقائد الناس وأوجبت الفتن المتصلة ، وكان الناس لا يختلفون [في] أن هذا المسموع كلام الله ، وأنه نزل به جبريل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم ، فالأئمة المعتمد عليهم قالوا إنه قديم ، والمعتزلة قالوا هو مخلوق ، فوافق الأشعري المعتزلة في أن هذا مخلوق ، وقال: ليس هذا كلام الله ، إنما كلام الله صفة قائمة بذاته ، ما نزل ولا هو مما يسمع ، وما زال منذ أظهر هذا خائفا على نفسه لخلافه أهل السنة ، حتى أنه استجار بدار أبي الحسن التميمي حذرا من القتل ، ثم تبع أقوام من السلاطين مذهبه فتعصبوا له [وكثر أتباعه] حتى تركت الشافعية معتقد الشافعي رضي الله عنه ودانوا بقول الأشعري . انتهى كلام ابن الجوزي.
كلام ابن الجوزي ليس وحي مرسل ، ثانياً بينه و بين الإمام الأشعري قرون و هذا انقطاع في السند ، نريد أحد من تلاميذ الأشعري يقول هذا و لن تجد
@@user-ug4wp7ft2n
كلام ابن الجوزي يكون عندكم كالوحي المنزل فقط لو وجدتم فيه ما يخالف السلفية لكن لو يوافق السلفية يبقى مش وحي ونفس الطريقة بتعملوها مع ابن عبد البر المالكي ويحيى العمراني الشافعي صاحب (البيان شرح المهذب) اللي سلخ الأشعرية بالإسم (الأشعرية والكلابية) على حد وصفه في كتابه (الانتصار في الرد على القدرية الأشرار) في مسألة الحرف والصوت. بجد شكلوا وحش أوي بسبب نظرية الكيل بمكيالين. ولما تردوا على السلفية تخطئون في مرحلة (تصوير قولهم) فيكون ردكم عليه خطأ بسبب أن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، عندك استعداد تسمع أهلا وسهلا، بتحب ترد وخلاص ربنا يهديك ويهديني. أنا أرفض الكلام مع من يرفض أن يتعلم عقيدة السلفية من أساتذة الجامعات المتخصصين في العقيدة السلفية من علماء السعودية والكويت والإمارات لأني لا امنع نفسي عن سماع دروس العقيدة الأشعرية، ومع ذاك لا اجد منكم منصف ، يا ريت حضرتك تكون استثناء
@@user-ug4wp7ft2n
الدكتور محمود عابدين الأشعري الأزهري المالكي البرهامي نقل عن الدكتور حسن الشافعي أن الأشاعرة مروا بثلاث مراحل
مرحلة أولى انتهت بوفاة الباقلاني تأثروا فيها بالكلابية ، ومعروف أن أحمد ابن حنبل انتقد ابن كلاب رئيس الفرقة التي تأثر بها أبو الحسن نفسه، والمرحلة الثانية من وقت الغزالي والجويني تأثرت الأشاعرة بالمعتزلة، والمرحلة الثالثة من عصر الرازي المعاصر لابن الجوزي ويحيى العمراني الشافعي تأثرت الأشاعرة بالفلاسفة، مبروك عليكم. حتى يحيى العمراني الشافعي المعاصر للرازي حذر منكم في كتابه الانتصار في الرد على القدرية الأشرار الجزء الثاني
@@user-kd4eb9ol6b سمعت كثيرا لهرطقة و تخليطات الحشوية لأساتذة جامعات و كبار شيوخكم حتى أني سمعتكم أكثر من أهل السنة و تيقنت من باطلكم و ضلاكم و ازددت يقيناً أن الأشاعرة على الحق المبين نحن لسنا مثلكم نقلد تقليد أعمى نحن نسمع و نقرأ للطرفين
@@user-ug4wp7ft2n
دعوى يدعيها كثير منكم لم أر أي شيء يصدقها فلا عبرة لها عندي، خصوصا أن منكم من يسمع بلا منهجية في ترتيب المتون، ومنكم من يقول (كبار شيوخكم) وهو لا يعرف اسماء أعضاء هيئة التدريس بجامعة سعودية لأن كل السلفيين اللي يعرفهم مصريين، ومنكم من يسمع دون تمييز بين الكتاب المدرسي الذي ينتظم في منهجية والكتاب غير المدرسي الذي يقرأ للفائدة للمتقدمين وليس للتدرج مع المبتدئين ومنكم من يسمع بداية شرح ولا يكمله، أو يكمله كون تدوين أي ملاحظات فينسى كل ما قيل فيه، ومن كان هذا طريقته لا يفلح أبدا في طريق العلم حتى وهو يعتقد هذه العقيدة فكيف بالمخالف المشبع بأفكار أخرى، كلمة ورد غطاها: الإنصاف هو أن تلتزم بالمنهجية والدراسة كشأن أي طالب مبتدئ وهذا ما أفعله انا مع مشايخكم في مصر وسوريا والأردن، من أساتذة الجامعات لا من مشايخ الفضائيات الوعاظ
يا ريت تحسن أسلوبك في الكلام لأن بيقولوا عندكم أن الصوفية تحسن الأخلاق وللاسف لا اراها هذا السمت في كثير منكم حتى كرهت التصوف بسبب اخلاقكم ومع ذلك اسمع لمشايخ الأزهر في التصوف كالشيخ وليد السيد الأزهري الحنفي وغيره كي افصل بين تصرفات الأشخاص وبين المنهج الذي يتم تدريسه ولن اكون اشعريا حتى اجد جوابا عن طعونات العمراني وابن الجوزي وابن كثير والذهبي والطبري المفسر فيكم، وإن لم اجد جوابات على النقولات التي عندي فلن اكون اشعريا السؤال عندك استعداد تهديني بحسن أخلاقك ولا هتفضل تتكلم بالأسلوب ده ؟
احذرو هذا الضال ومنهجه المخالف للقرءان والسنة والسلف رضوان الله عليهم
من مات على هذا الاعتقاد الفاسد فلا يلومنّ إلا نفسه
ياعباد الله اتبعوا القرءان والسنة والقرون المفضلة التي أمر النبي بالسير على نهجها ودعو عنكم المتكلمين ولايغرنكم كلامهم المزين فإنه مخالف لكلام الله وكلام نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم
ياعباد الله اتبعوا صراط الله المستقيم ولاتتبعوا السبل المؤدية للكفر فتفرق بكم عن سبيله
وهابي مبتدع جهول
صدقت يا شيخنا هؤلاء جهله لا يقرأون فقط يقلدون شيوخهم تقليد أعمى
وأنت هنا أيضا تقلد شيخك الأعمى أدهم
لايجوزتفويض معنى الصفةبل الكيفية يالي تجعل نفسك شيخ
لماذا تقول [اليد المجسدة]
فلماذا لا تقول [يد الله كما يليق بجلاله كما ورد بكتابه]
أم أنه مجرد تنفير بالألفاظ
اقرؤوا كتاب الاشاعرة في ميزان أهل السنة بتجرد، وسترون خيرا كثيرا، وسترون خطأ الشيخ أدهم في الاستدلال ، هداه الله...
والموسيقا زادت الطين بلة
تحريف المعنى هو التأويل
تجهيل النبي الكريم وصحابته الكرام هو التفويض
بئست المقالتان يا أسافلة الورى
تدليس واضح من صاحب الفيديو..بنيناها بأيدٍ ليس ك أيدي.فرق بينهما ولا تدلس وتوحي للمستمع ان معناها مجموع أيدي
اقرأ ماذا قال ابن الجوزي بنفسه عن (الإمام) أبي الحسن الأشعري
ملحوظة: ابن الجوزي مات 597 قبل مولد ابن تيمية بقرابة 64 سنة سنة 661 أي أن ابن الجوزي من معاصري فخر الدين الرازي المتوفى 606
قال ابن الجوزي في كتابه :
المُنتَظَم في تاريخ الملوك والأمم، المجلد 14 صفحة 29، طبعة دار الكتب العلمية.
قال ابن الجوزي ما نصه:
" 2459 - علي بن إسماعيل بن أبي بشر ، واسمه: إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بردة بن أبي موسى أبو الحسن الأشعري المتكلم .
وُلد سنة ستين ومائتين ، وتشاغل بالكلام ، وكان على مذهب المعتزلة زمانا طويلا، ثم عن له مخالفتهم ، وأظهر مقالة خبطت عقائد الناس وأوجبت الفتن المتصلة ، وكان الناس لا يختلفون [في] أن هذا المسموع كلام الله ، وأنه نزل به جبريل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم ، فالأئمة المعتمد عليهم قالوا إنه قديم ، والمعتزلة قالوا هو مخلوق ، فوافق الأشعري المعتزلة في أن هذا مخلوق ، وقال: ليس هذا كلام الله ، إنما كلام الله صفة قائمة بذاته ، ما نزل ولا هو مما يسمع ، وما زال منذ أظهر هذا خائفا على نفسه لخلافه أهل السنة ، حتى أنه استجار بدار أبي الحسن التميمي حذرا من القتل ، ثم تبع أقوام من السلاطين مذهبه فتعصبوا له [وكثر أتباعه] حتى تركت الشافعية معتقد الشافعي رضي الله عنه ودانوا بقول الأشعري ". انتهى كلام ابن الجوزي.
ruclips.net/video/uptGI8Jh0z8/видео.htmlsi=OUrLdPmBzBtjZZOE
جزاكم الله خيرا
عقيدة أهل السنة والجماعة في توحيد الأسماء والصفات : أنهم يؤمنون بما جاء في كتاب الله عز وجل ، وبما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من غير تأويل ولا تمثيل ، ومن غير تحريف ولا تعطيل ، فيصفون الله تعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم .
قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى :
" أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها ، وحملها على الحقيقة لا على المجاز ، إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك ، ولا يحدون فيه صفة محصورة ، وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ، ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة " انتهى ، من "التمهيد" (7/145) .