ليس كمثله شيئ سواء كان هذا الشيئ له جسم أم لم يكن له جسم . هل الروح ( وهي مخلوق)التي نفخها الله في جسم آدم عليه السلام جسم؟ ليس كمثله شيئ أعم من كونه ليس بجسم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مَن سَأَلَ اللَّهَ الشَّهَادَةَ بِصِدْقٍ، بَلَغَهُ اللَّهُ مَنازِلَ الشُّهَدَاءِ، وَإِنْ مات على فراشه .) _ رواه مسلم _
أي: من سألها من الله ودعا الله أن ينالها، وهذه الفضيلة لا تكون إلا لمن طلبها بصدق ، وكأنه قال : تمناها من قلبه من غير أن يذكر ذلك لأحد، فلا يعلم صدق نيته وتمنيه الشهادة إلا الله، فَمَن فعل ذلك أعطاه الله أجر الشهداء، وإن لم يصبها ، أي : في الحقيقة، فالله تعالى يعطيه أجرها بنيته الصادقة.
هؤلاء الوهابية يستعملون الدين حسب مقتضيات المصالح لأنهم أسسوا وجبلوا على ذلك مثلهم كمثل الجوكر في لعبة الورق الشعبية هم يتواجدون في المكان الذي يجب ان يتواجدون فيه 😂
ابن تيمية كان مجسما وكان له شذوذات كثيرة في الأصول والفروع لذا حكم العلماء على بالسجن والي ان مات في السجن دافع عن عقيدة التجسيم الذي أخذه من موسى بن ميمون اليهودي وابن ملكا اليهودي كته عند العلماء كتب الضلالة وكل شيوخ ابن تيمية كانوا مجسمة
قال احمد: من قال ان القرآن مقدور على مثله ، ولكن الله منع قدرتهم كفر، بل هو معجز بنفسه، والعجز شمل الخلق وهو حروف واصوات مسموع من القارئ بالأذان. وقال ابن حامد ، وابن جلبة : يسمع من الله تعالى حقيقة ، و العبد القارئ مجازا، وتلاوة التالي لا تنفي حقيقة سماعنا كلامه تعالى منه بلا حركة منه ولا تشبيه ، ومن العبد بحركة وادارات الجوارح به ، وهما جميعا على اعطاء الحقيقة في أن المتلو والتلاوة سواء وان كان مسموعا ، وهو مرئي بالعين محفوظ في الصدر مكتوب في المصاحف وغيرها مما يليق به في ذلك ، وليس حالا في شيء . قاله القاضي ، وابن الزاغوني وبقية مشايخ العراق. وقيل : هو حال في الكتب وغيرها وفي الصدور ايضا نقله ابن الزاغوني في الايضاح عن بعض الاصحاب . وقيل : في الكتب وغيرها ، وفي الصدور ايضا . نقله ابن الزاغوني عن أهل خراسان، وهذا غريب بعيد. وقيل انه ملموس بالأيدي ، وهو متلو بالألسن ، منزل حقيقة بما يليق به. وقال القاضي : لا نزول انتقال عن مكان وفراغ مكان وحلول في مكان آخر وشغل مكان اخر. قال : وكذا نزول الرب تعالى الذي اخبر به نبيه. وقال تارة : نزول القرآن الينا لظهوره لنا، كنزول النور ، وليس من جنس كلامنا، ولا حكاية ، ولا مثال، بل هو نفس كلام الله تعالى وعينه كيف ما تلي وكتب وحفظ وبكل حال ووجه ومعنى. وقال ايضا : كيف تصرف غير مخلوق . وقول احمد : حكي الله عن ابراهيم ، وحكى عن نفسه ، وكلم الله موسى تكليما. اراد ان الحكاية من الله خبر عنهم ، ولو قال : اراد حكاية كلامهم لقال: حكى. فلما قال: حكى عنهم صح ما قلناه.
الكلام ف الجسم وإطلاقه ع الله نفيًا أو إثباتًا من البدع التي لم ترد ف الكتاب ولا السنّة ويحتمل حق وباطل فإن أريد بالجسم الشيء المركب المفتقر كل جزء إلى الآخر فهذا ممتنع عن الله وإن أريد به ما يقوم بنفسه ويتصف بما يليق به فهذا غير ممتنع ع الله فإنه قائم بنفسه متصف بصفات الكمال
@@user-gb1lt2dj6p لا يجوز وصف الله تعالى بالجسم وإن قصد بذلك الشيء الموجود أو القائم بالنفس فالجسم معروف معناه في وضع اللغة ولو قال أطلق أحدهم على الله لفظة حادث وقال أقصد بكلمة حادث ( الفاعل ) ولو أطلق أحدهم على الله لفظة ضخم وقال أقصد بكلمة ضخم ( العظيم ) *ولو أطلق أحدهم على الله لفظة الأب وقال أقصد بكلمة الأب ( المربي أو المعتني )* *فهل يجوز إطلاق ذلك على الله ما دام القائل يقصد كذا وكذا؟!!* لا شك أن هذا باطل فلا يجوز وصف الله بالحادث أو الضخم أو الأب ولا عبرة لقصد القائل بل يعلم أنه لا يجوز إطلاق تلك الأوصاف على الله كونها أوصاف الحوادث والله تعالى لا تطلق عليه صفات المخلوقات وعليه لا يجوز وصف الله بالجسم وإن زعم القائل أنه يقصد الشيء الموجود أو القائم بالنفس بل من باب سد الذرائع لا يجوز وصف الله بالجسم حتى لا يعتقد أحدهم الكلمة على حقيقتها
@@Emad_Aldin.Dahdouh قلتَ ( والله تعالى لا تطلق عليه صفات المخلوقين … ) فالمخلوقون يسمعون وممكن ان يوصف مخلوق بانه سميع وبصير وكريم .. ) . الواجب ان نثبت له الصفة التي أثبتها سبحانه لنفسه وإن صادفت ان يوصف بها مخلوق لكن مع إثباتنا للصفة ننفي مشابهة المخلوق لله ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) . وبهذا نكون خالفنا المشبهة الذين يعبدون صنماً وخالفنا المعطلة الذين يعبدون عدماً . واتبعنا نصوص الوحي
صلاح الدين الايوبي المظفر قطز صاحب عين جالوت وكذا الظاهر بيبرس وألب ارسلان صاحب معركة ملاذ كرد محمد الفاتح الذي بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم قلاوون وابنه خليل وابنه محمد الذين انهوا الوجود الصليبي في بلادنا يوسف بن تاشفين صاحب معركة الزلاقة محمود زنكي او نور الدين وجميع العلماء الذين تنتهي اليهم القراءات العشر بالسند الى رسول الله وكذا المحدثيين والاصوليين كلهم اشاعرة او ماتريدية فما عندكم انتم افلا تعقلون
اريد ان اسأل الوهابية الخوارج المجسمة الذين يضللون الأشاعرة والماتريدية: هل بمقدور طالب العلم السلفي واقول سلفي تجوزا لان السلفية حقبة زمنية مباركة وليست مذهبا اسلاميا ان يؤلف رسالة دكتوراه او ماجستير او حتى حلقة بحث ويستغني عن مؤلفات وكتب الأشاعرة او الماتريدية. ان كان الجواب لايقدر لان أمهات الكتب في جميع فنون الشريعة الإسلامية من أصول وفقه ومصطلح ولغة والقراءات العشر وغيرها ألفها الأشاعرة والماتريدية ولا يجوز الاخذ عن ضال فأنتم مضطرون إلينا رغما عن انوفكم.
قولة حق قالها المُتكلّم و هو لا يجوز أن يُكفر أحد الآخر ولو إختلف معه ببعض المسائل، و هذا أفضل ما يُقال. و لكن ما يقوله السلفيون عن إثبات اليد أو الرجل أو الجلوس، لا كما يقوله صاحب الفيديو. فهو يفترض ما يقولون على هواه و ثم يفسّر بناءً على فهمه الخاص. أنا أعتقد حسن النية و لكن يجب أن يستمع لهم بإمعان و نقل ما يقولون حرفياً و بدون تصرّف، ثمّ يُبدي رأيه.
عمن يتحدث هذا النكرة وما قدراته ومؤهلاته العلمية . على الافل عرفنا به واعطنا نبدة عن مساره العلمي وماهي مؤلفاته؟ أنا لم اسمع احدا من اهل السنة يقول ان لله جسم. ولكن يقولون الذات الإلهية. والخوض في هذه المساءل لن يجدي وإنما مزيد من الفرقة. ولماذا لا نفهمها كما فهمها صحابة رسول الله؟ مرروها كما مررها السلف الصالح في الاستواء كما ورد عن الإمام مالك رحمه الله.
بدل ان ياخذو العقيده من القران ومن السنة والصحيحة وما اجمع عليه الصحابة وان يعتمدوا على لغة الوحي راحو ياخذون العقيده من فلان وعلان عندما تحاورهم لا يقولون الاية كذا او الحديث ولا حتى الصحابة بل قال بن خزيمة وقال الخلال وقال عبد الله وقال بن تيمية وقال بن القيم وقال الاخر وقال عثيمين سبحان الله هل انت متعبد بالقران و ما جاء عن رسول الله أم متعبد بقول فلان وعلان سبحان الله مالهم لا يعقلون
اللله يقول عن نفسه أنه في السماء أنتم تكذبونه النبي يقول إرحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ،،أنتم الءين تاخذون عن فلان وعلان وتتركون كلام الله ورسوله
@@Boukadir-jc6dk يا اخي من يكذب القران كافر خارج عن الاسلام ماذا تقول في الاية وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الله اخبر انه اله في السماء والارض وقال وهو الله في السماوات وفي الأرض !؟
@@alzinnati4216 هل تفهم معنى إله ...يعني معبود ..وليس موجود ...الألهه يعني المعبودة ...لا إله إلا الله تعني لا معبود بحق إلا الله ،، والعبادة ليست الصلاة فقط فالدعاء عبادة والخوف عبادة والرجاء عبادة والحب عبادة .....ربما يطول الحديث في الشرح والتفصيل
اولا ايت باقوال احمد رحمھ اللھ كما ھي في كتبھ ثانيا لمذا لا تعتمد على اقوال السلف في بيان ما تريد ايصالھ؟ ثالثا من خالف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (استوصوا باصحابي خير ثم الذين يلونھم ثم الذين يلونھم ثم يظھر الكذب)ذم الكلام للھروي قلت سوف يتيھ فان من وصفھم بالكذب انتم عندكم اىمة و سبحان الله لم تقرا لا اية و لا حديث و لا اثر فاعتبر و راجع ما انت عليھ يا صاحب بدلة افرنجي قال الله (و قال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا)سورة النساء. قال ابو العالية و مقاتل بن سليمان:من كل الف ٩٩٩ غي النار مع ابليس و سينجو واحد معنى كلامھما و اي اجتماع سيكون بين نحل شتى تدعي الاسلام و ليست منھ
ايت من فوق،من محكم القران ثم من اقوال النبي صلى الله عليه و سلم ثم من اقوال الاصحاب رضي الله عنهم لم نصل الى احمد بعد و اذكرك بقول ابن عيينة بان احاديثىالصفات : تفسيرها قراءتها،و هذا هو الرسوخ يا صاحب بدلة افرنجي
هذا من أغرب الأمور التي لطالما سمعتها والدالة على حماقة تضرب بها الأمثال وعلى عناد على عدم الفهم. هو عندما يذكر اعتقاد التجسيم ثم يثبت بطلانه، فهو لم يجسم ثم يعطل، بل ذكر حقيقة التجسيم الذي كان وما زال متبرئا منه، ثم ذكر بطلان هذا الاعتقاد، وليس أنه في أول الدقائق كان مجسما، ثم في آخرها نزه الله عن الجسمية، ثم لو سلمنا جدلا بذلك، فهل رجوعه إلى الحق والذي هو نفي الجسمية أمر طيب؟ أو بقاؤه على التجسيم أفضل؟
@@Algazali214 الرجوع إلى الحق أن تعتقد أن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير كما قال عن نفسه. تنفي المثيل وتثبت ما أثبته لنفسه ورسوله والحماقة ان تقيس الله على خلقه وتنفي وتعطل بعقلك القاصر وتحرف الكلم عن مواضعه وتستدرك على كلام الله ورسوله النبي يقول ينزل ربنا .تقولون لا ينزل وكانكم افصح من النبي وأبلغ في الحجة ...وقس على هذا ولا أدري إن كان القياس عندكم جائز
@@Boukadir-jc6dk ما هي الأمور التي تدعي أن العقل قاصر عن إدراكها؟ هل العقل قاصر عن إدراك أن العالم مخلوق؟ وأن له له خالقا؟ هل العقل قاصر عن إدراك العلامات التي إن وجدت في شيء علمنا بأن مخلوق؟ إن كان كذلك فما الدافع لنا للإيمان بالله والإسلام؟ انظر، لو قلت أن شيئا ما سبق عليه العدم، فهذا معناه أنه مخلوق، كما أنه لو كان شيء معدوما، فهذا يعني أنه غير موجود، ومذهبك يقول بأن بعض صفات الله سبق عليها العدم، ومعنى كلام مذهبك، أن بعض صفات الله مخلوقة، حتى وإن ادعى أهل مذهبك أن كلامهم ليس هذا معناه، فكلامهم باطل، كما أن كلام من قال بأن كون الشيء موجودا، لا يعني كون ليس معدوما، بل قد يكون موجودا ومعدوما، كلام باطل هذا تشكيك بمبدأ الهوية، والذي هو أن الشيء ليس غيره، بل هو نفسه، وإن شك أحد في هذا المبدأ، فلا غرابة إن شك في وجود نفسه، وبعدم قبوله لأي دليل، لأنه طعن في نفس قدرته على إدراك الحقيقة، وهذا حال أهل الباطل من الملاحدة والنصارى وغيرهم، فهم متجردون من العقل، فتركوا الحقيقة واعتنقوا الباطل.
@@Algazali214 هل عقلك يدرك كيف ينزل ربنا إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير ،العقل يقول الثلث الأخير على مدار الأرض وعلى مدار الزمن أنت تشبه الله بالمخلوق وتقول هذا مستحيل يعني ان الله لا يغادر السماء الدنيا ولكن لو صدقت النبي حقا لسلمت بذلك وأخذت بالأبة المحكمة ليس كمثله شيء ولكنك كما قلت لك في تعليق سابق تشبهون ثم تعطلون ثم تحرفون الكلم ليتناسب مع هواكم
@@Algazali214 قولك أن العدم سبق صفات الله وصفات الله مخلوقة هو مذهبي هذه مغالطة ..نحن نقول الكلام من صفات الله وغير مخلوق إذهب عند إخوانكم المعتزلة الذين يقولون القرأن مخلوق والزمهم بهذا الكلام وصفات الله نحن نقول أنها ضربان صفات ذاتية ازلية مثل الخلق ..الله خالق حتى ولم يخلق شيئا.. الله رحيم حتى لو لم يخلق ما يرحمه يعني عكس ما تقول صفاته هي التي سبقت العدم والضرب الثاني صفات فعلية مثلا الله يتكلم ..هل كلم موسى في الأزل طبعا لا ولكنه كلمه في الطور في زمن أراده هو الله لم يستوي على عرشه إلا بعد خلق سمواته لانه هو الذي قال ثم إستوى على العرش ( ثم ) إن كنت تجهل فهي تفيد التعقيب مع التراخي إذا جاءت بين فعلين
هات دليل من الكتاب أو السنة أو من اقوال الصحابة أو من أقوال التابعين أو تابعي التابعين أن ( الوجه العين اليد الاصابع الساق القدم ) صفات لله.. تسمية هذه الإضافات بصفات هي تسمية مبتدعة كما يذكر الإمام ابن الجوزي الحنبلي في كتابه (دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه)
@@Emad_Aldin.Dahdouh قال شيخ الإسلام ابن تيميه -رحمه الله- في الفتاوى الكبرى: الكلام في وصف الله بالجسم نفيا وإثباتا بدعة، لم يقل أحد من سلف الأمة وأئمتها: إن الله ليس بجسم، كما لم يقولوا: إن الله جسم؛ بل من أطلق أحد اللفظين استفصل عما أراد بذلك، فإن في لفظ الجسم بين الناطقين به نزاعا كثيرا، فإن أراد تنزيهه عن معنى يجب تنزيهه عنه مثل أن ينزهه عن مماثلة المخلوقات فهذا حق. ولا ريب أن من جعل الرب جسما من جنس المخلوقات فهو أعظم من المبتدعة ضلالا؛ دع من يقول منهم: إنه لحم ودم ونحو ذلك من الضلالات المنقول عنهم. إلى أن قال رحمه الله تعالى: وهكذا مثبت لفظ الجسم إن أراد بإثباته ما جاءت به النصوص صوبنا معناه ومنعناه من الألفاظ المجملة، وإن أراد بلفظ الجسم ما يجب تنزيه الرب عنه من مماثلة المخلوقات رددنا ذلك عليه وبينا ضلاله وإفكه... انتهى.
![السفسطة قادمة [وما زال الوهابية يحاربون علم الكلام(نصر العقيدة بالحجج العقلية)]-الشيخ مولود السريري](/img/1.gif)
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وعليكم ونفع بكم اللهم علمنا ماينفعنا
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين.
حفظ الله لنا الشيخ ديب❤
ليس كمثله شيئ سواء كان هذا الشيئ له جسم أم لم يكن له جسم .
هل الروح ( وهي مخلوق)التي نفخها الله في جسم آدم عليه السلام جسم؟
ليس كمثله شيئ أعم من كونه ليس بجسم
بارك الله فيكم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( مَن سَأَلَ اللَّهَ الشَّهَادَةَ بِصِدْقٍ،
بَلَغَهُ اللَّهُ مَنازِلَ الشُّهَدَاءِ، وَإِنْ مات على فراشه .)
_ رواه مسلم _
أي: من سألها من الله ودعا الله أن ينالها، وهذه الفضيلة لا تكون إلا لمن طلبها بصدق ، وكأنه قال : تمناها من قلبه من غير أن يذكر ذلك لأحد، فلا يعلم صدق نيته وتمنيه الشهادة إلا الله، فَمَن فعل ذلك أعطاه الله أجر الشهداء، وإن لم يصبها ، أي : في الحقيقة، فالله تعالى يعطيه
أجرها بنيته الصادقة.
بارك الله فيكم و جعل جهدكم في ميزان حسناتكم
هؤلاء الوهابية يستعملون الدين حسب مقتضيات المصالح لأنهم أسسوا وجبلوا على ذلك مثلهم كمثل الجوكر في لعبة الورق الشعبية هم يتواجدون في المكان الذي يجب ان يتواجدون فيه 😂
ابن تيمية كان مجسما وكان له شذوذات كثيرة في الأصول والفروع لذا حكم العلماء على بالسجن والي ان مات في السجن دافع عن عقيدة التجسيم الذي أخذه من موسى بن ميمون اليهودي وابن ملكا اليهودي كته عند العلماء كتب الضلالة وكل شيوخ ابن تيمية كانوا مجسمة
قال احمد: من قال ان القرآن مقدور على مثله ، ولكن الله منع قدرتهم كفر، بل هو معجز بنفسه، والعجز شمل الخلق وهو حروف واصوات مسموع من القارئ بالأذان.
وقال ابن حامد ، وابن جلبة : يسمع من الله تعالى حقيقة ، و العبد القارئ مجازا، وتلاوة التالي لا تنفي حقيقة سماعنا كلامه تعالى منه بلا حركة منه ولا تشبيه ، ومن العبد بحركة وادارات الجوارح به ، وهما جميعا على اعطاء الحقيقة في أن المتلو والتلاوة سواء وان كان مسموعا ، وهو مرئي بالعين محفوظ في الصدر مكتوب في المصاحف وغيرها مما يليق به في ذلك ، وليس حالا في شيء .
قاله القاضي ، وابن الزاغوني وبقية مشايخ العراق.
وقيل : هو حال في الكتب وغيرها وفي الصدور ايضا نقله ابن الزاغوني في الايضاح عن بعض الاصحاب .
وقيل : في الكتب وغيرها ، وفي الصدور ايضا .
نقله ابن الزاغوني عن أهل خراسان، وهذا غريب بعيد.
وقيل انه ملموس بالأيدي ، وهو متلو بالألسن ، منزل حقيقة بما يليق به.
وقال القاضي : لا نزول انتقال عن مكان وفراغ مكان وحلول في مكان آخر وشغل مكان اخر. قال : وكذا نزول الرب تعالى الذي اخبر به نبيه.
وقال تارة : نزول القرآن الينا لظهوره لنا، كنزول النور ، وليس من جنس كلامنا، ولا حكاية ، ولا مثال، بل هو نفس كلام الله تعالى وعينه كيف ما تلي وكتب وحفظ وبكل حال ووجه ومعنى.
وقال ايضا : كيف تصرف غير مخلوق .
وقول احمد : حكي الله عن ابراهيم ، وحكى عن نفسه ، وكلم الله موسى تكليما. اراد ان الحكاية من الله خبر عنهم ، ولو قال : اراد حكاية كلامهم لقال: حكى.
فلما قال: حكى عنهم صح ما قلناه.
الكلام ف الجسم وإطلاقه ع الله نفيًا أو إثباتًا من البدع التي لم ترد ف الكتاب ولا السنّة ويحتمل حق وباطل
فإن أريد بالجسم الشيء المركب المفتقر كل جزء إلى الآخر فهذا ممتنع عن الله
وإن أريد به ما يقوم بنفسه ويتصف بما يليق به فهذا غير ممتنع ع الله فإنه قائم بنفسه متصف بصفات الكمال
@@user-gb1lt2dj6p لا يجوز وصف الله تعالى بالجسم وإن قصد بذلك الشيء الموجود أو القائم بالنفس
فالجسم معروف معناه في وضع اللغة ولو قال أطلق أحدهم على الله لفظة حادث وقال أقصد بكلمة حادث ( الفاعل )
ولو أطلق أحدهم على الله لفظة ضخم وقال أقصد بكلمة ضخم ( العظيم )
*ولو أطلق أحدهم على الله لفظة الأب وقال أقصد بكلمة الأب ( المربي أو المعتني )*
*فهل يجوز إطلاق ذلك على الله ما دام القائل يقصد كذا وكذا؟!!*
لا شك أن هذا باطل فلا يجوز وصف الله بالحادث أو الضخم أو الأب ولا عبرة لقصد القائل
بل يعلم أنه لا يجوز إطلاق تلك الأوصاف على الله كونها أوصاف الحوادث والله تعالى لا تطلق عليه صفات المخلوقات وعليه لا يجوز وصف الله بالجسم وإن زعم القائل أنه يقصد الشيء الموجود أو القائم بالنفس
بل من باب سد الذرائع لا يجوز وصف الله بالجسم حتى لا يعتقد أحدهم الكلمة على حقيقتها
@@Emad_Aldin.Dahdouh قلتَ ( والله تعالى لا تطلق عليه صفات المخلوقين … )
فالمخلوقون يسمعون وممكن ان يوصف مخلوق بانه سميع وبصير وكريم .. ) .
الواجب ان نثبت له الصفة التي أثبتها سبحانه لنفسه وإن صادفت ان يوصف بها مخلوق لكن مع إثباتنا للصفة ننفي مشابهة المخلوق لله ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) .
وبهذا نكون خالفنا المشبهة الذين يعبدون صنماً وخالفنا المعطلة الذين يعبدون عدماً .
واتبعنا نصوص الوحي
الوهابية أولا، بل الذي أنكره أشد الانكار، هو أنهم حاولوا إسقاط أئمتنا من منازلهم ويحاولون أن يملؤوها هم، ولكن بعدا لهم وسحقا
صلاح الدين الايوبي المظفر قطز صاحب عين جالوت وكذا الظاهر بيبرس وألب ارسلان صاحب معركة ملاذ كرد محمد الفاتح الذي بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم قلاوون وابنه خليل وابنه محمد الذين انهوا الوجود الصليبي في بلادنا يوسف بن تاشفين صاحب معركة الزلاقة محمود زنكي او نور الدين وجميع العلماء الذين تنتهي اليهم القراءات العشر بالسند الى رسول الله وكذا المحدثيين والاصوليين كلهم اشاعرة او ماتريدية فما عندكم انتم افلا تعقلون
اريد ان اسأل الوهابية الخوارج المجسمة الذين يضللون الأشاعرة والماتريدية:
هل بمقدور طالب العلم السلفي واقول سلفي تجوزا لان السلفية حقبة زمنية مباركة وليست مذهبا اسلاميا ان يؤلف رسالة دكتوراه او ماجستير او حتى حلقة بحث ويستغني عن مؤلفات وكتب الأشاعرة او الماتريدية.
ان كان الجواب لايقدر لان أمهات الكتب في جميع فنون الشريعة الإسلامية من أصول وفقه ومصطلح ولغة والقراءات العشر وغيرها ألفها الأشاعرة والماتريدية ولا يجوز الاخذ عن ضال فأنتم مضطرون إلينا رغما عن انوفكم.
قولة حق قالها المُتكلّم و هو لا يجوز أن يُكفر أحد الآخر ولو إختلف معه ببعض المسائل، و هذا أفضل ما يُقال. و لكن ما يقوله السلفيون عن إثبات اليد أو الرجل أو الجلوس، لا كما يقوله صاحب الفيديو. فهو يفترض ما يقولون على هواه و ثم يفسّر بناءً على فهمه الخاص. أنا أعتقد حسن النية و لكن يجب أن يستمع لهم بإمعان و نقل ما يقولون حرفياً و بدون تصرّف، ثمّ يُبدي رأيه.
قال الامام البيهقى فى حديث الجارية الله فى السماء على العرش استوى نقلا عن الشيخ عبدالله رشدى
قال البيهقي وَفِي الْجُمْلَةِ يَجِبُ أَنْ يُعْلَمَ أَنَّ اسْتِوَاءَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لَيْسَ بِاسْتِوَاءِ اعْتِدَالٍ عَنِ اعْوِجَاجٍ وَلَا اسْتِقْرَارٍ فِي مَكَانٍ، وَلَا مُمَّاسَّةٍ لِشَيْءٍ مِنْ خَلْقِهِ، لَكِنَّهُ مُسْتَوٍ عَلَى عَرْشِهِ كَمَا أَخْبَرَ بِلَا كَيْفٍ بِلَا أَيْنَ، بَائِنٌ مِنْ جَمِيعِ خَلْقِهِ، وَأَنَّ إِتْيَانَهُ لَيْسَ بِإِتْيَانٍ مِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ، وَأَنَّ مَجِيئَهُ لَيْسَ بِحَرَكَةٍ، وَأَنَّ نُزُولَهُ لَيْسَ بِنَقْلَةٍ، وَأَنَّ نَفْسَهُ لَيْسَ بِجِسْمٍ، وَأَنَّ وَجْهَهُ لَيْسَ بِصُورَةٍ، وَأَنَّ يَدَهُ لَيْسَتْ بجَارِحَةٍ، وَأَنَّ عَيْنَهُ لَيْسَتْ بِحَدَقَةٍ، وَإِنَّمَا هَذِهِ أَوْصَافٌ جَاءَ بِهَا التَّوْقِيفُ، فَقُلْنَا بِهَا وَنَفَيْنَا عَنْهَا التَّكْيِيفَ، فَقَدْ ⦗١١٨⦘ قَالَ: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى: ١١] ، وَقَالَ: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص: ٤] ، وَقَالَ: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} [مريم: ٦٥]
عمن يتحدث هذا النكرة وما قدراته ومؤهلاته العلمية . على الافل عرفنا به واعطنا نبدة عن مساره العلمي وماهي مؤلفاته؟ أنا لم اسمع احدا من اهل السنة يقول ان لله جسم. ولكن يقولون الذات الإلهية. والخوض في هذه المساءل لن يجدي وإنما مزيد من الفرقة. ولماذا لا نفهمها كما فهمها صحابة رسول الله؟ مرروها كما مررها السلف الصالح في الاستواء كما ورد عن الإمام مالك رحمه الله.
ابن تيميه اخذ الفلسفة من الاغريق وطبقها عل الشريعة صاحب نضرية التثليث في التوحيد اخءها من عند اريسطو ....اصحو يا من تدعون اتباع السلف الصالح ....
بدل ان ياخذو العقيده من القران ومن السنة والصحيحة وما اجمع عليه الصحابة وان يعتمدوا على لغة الوحي راحو ياخذون العقيده من فلان وعلان عندما تحاورهم لا يقولون الاية كذا او الحديث ولا حتى الصحابة بل قال بن خزيمة وقال الخلال وقال عبد الله وقال بن تيمية وقال بن القيم وقال الاخر وقال عثيمين سبحان الله هل انت متعبد بالقران و ما جاء عن رسول الله أم متعبد بقول فلان وعلان سبحان الله مالهم لا يعقلون
اللله يقول عن نفسه أنه في السماء أنتم تكذبونه
النبي يقول إرحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ،،أنتم الءين تاخذون عن فلان وعلان وتتركون كلام الله ورسوله
@@Boukadir-jc6dk يا اخي من يكذب القران كافر خارج عن الاسلام ماذا تقول في الاية وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الله اخبر انه اله في السماء والارض وقال وهو الله في السماوات وفي الأرض !؟
@@alzinnati4216
هل تفهم معنى إله ...يعني معبود ..وليس موجود ...الألهه يعني المعبودة ...لا إله إلا الله تعني لا معبود بحق إلا الله ،، والعبادة ليست الصلاة فقط فالدعاء عبادة والخوف عبادة والرجاء عبادة والحب عبادة .....ربما يطول الحديث في الشرح والتفصيل
@@Boukadir-jc6dk يا اخي الله يقول ( وهو الله في السماوات وفي الأرض ). هل تفهم معنى الله !؟
@@alzinnati4216
أكمل الأية "'يعلم سركم ونجواكم ويعلم ما تكسبون "' س الأنعام .لا تبتر الكلام . الله يعلم السر والنجوى في السماء والارض
اولا ايت باقوال احمد رحمھ اللھ كما ھي في كتبھ
ثانيا لمذا لا تعتمد على اقوال السلف في بيان ما تريد ايصالھ؟
ثالثا من خالف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (استوصوا باصحابي خير ثم الذين يلونھم ثم الذين يلونھم ثم يظھر الكذب)ذم الكلام للھروي
قلت سوف يتيھ فان من وصفھم بالكذب انتم عندكم اىمة و سبحان الله لم تقرا لا اية و لا حديث و لا اثر فاعتبر و راجع ما انت عليھ يا صاحب بدلة افرنجي
قال الله (و قال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا)سورة النساء. قال ابو العالية و مقاتل بن سليمان:من كل الف ٩٩٩ غي النار مع ابليس و سينجو واحد معنى كلامھما
و اي اجتماع سيكون بين نحل شتى تدعي الاسلام و ليست منھ
الإمام أحمد يقول : ( لا كيف ولا معنى) وأنتم حرفتم معنى قوله (ولا معنى)
ايت من فوق،من محكم القران ثم من اقوال النبي صلى الله عليه و سلم ثم من اقوال الاصحاب رضي الله عنهم لم نصل الى احمد بعد و اذكرك بقول ابن عيينة بان احاديثىالصفات : تفسيرها قراءتها،و هذا هو الرسوخ يا صاحب بدلة افرنجي
مذهب السلف التفويض قال ابوجعفر الطحاوي
تعالى عن الحدود والغايات، والأركان والأعضاء والأدوات، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات
قال الحميدي
وما نطق به القرآن والحديث مثل: {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم} [ المائدة 64] ومثل {والسموات مطويات بيمينه} [الزمر: 67] وما أشبه هذا من القرآن والحديث لا نزيد فيه ولا نفسره، نقف على ما وقف عليه القرآن والسنة ونقول {الرحمن على العرش استوى} [طه :5] ومن زعم غير هذا فهو معطل جهمي.
نقل اللالكائي عن ابو عبيد
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْجَرَّاحِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، قَالَا: ثَنَا عَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدٍ الْقَاسِمَ بْنَ سَلَّامٍ، وَذُكِرَ عِنْدَهُ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ: " ضَحِكَ رَبُّنَا عَزَّ وَجَلَّ مِنْ قُنُوطِ عِبَادِهِ , وَقُرْبِ غِيَرِهِ , وَالْكُرْسِيُّ مَوْضِعَ الْقَدَمَيْنِ , وَأَنَّ جَهَنَّمَ لَتَمْتَلِئُ فَيَضَعُ رَبُّكَ قَدَمَهُ فِيهَا , وَأَشْبَاهُ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ؟ فَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: " هَذِهِ الْأَحَادِيثُ عِنْدَنَا حَقٌّ يَرْوِيهَا الثِّقَاتُ بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ إِلَّا أَنَّا إِذَا سُئِلْنَا عَنْ تَفْسِيرِهَا قُلْنَا: مَا أَدْرَكْنَا أَحَدًا يُفَسِّرُ مِنْهَا شَيْئًا وَنَحْنُ لَا نُفَسِّرُ مِنْهَا شَيْئًا نُصَدِّقُ بِهَا وَنَسْكُتُ "
نقل اللالكائي عن محمد بن الحسن
٧٤١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سُلَيْمَانَ، قَالَ: ثَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ يَعْقُوبَ، قَالَ: ثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الْغُجْدَوَانِيُّ قَالَ: ثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَمْرٍو الطَّوَاوِيسِيُّ قَالَ: ثَنَا عَمْرُو بْنُ وَهْبٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ شَدَّادَ بْنَ حَكِيمٍ يَذْكُرُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، فِي الْأَحَادِيثِ الَّتِي جَاءَتْ: «إِنَّ اللَّهَ يَهْبِطُ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا» وَنَحْوَ هَذَا مِنَ الْأَحَادِيثِ: إِنَّ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ قَدْ رَوَتْهَا الثِّقَاتُ، فَنَحْنُ نَرْوِيهَا وَنُؤْمِنُ بِهَا وَلَا نُفَسِّرُهَا
نقل البيهقي
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ: سَمِعْتُ الْعَبَّاسَ بْنَ مُحَمَّدٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ، يَقُولُ: شَهِدْتُ زَكَرِيَّا بْنَ عَدِيٍّ سَأَلَ وَكِيعًا فَقَالَ: يَا أَبَا سُفْيَانَ، هَذِهِ الْأَحَادِيثُ ـ يَعْنِي مِثْلَ: الْكُرْسِيُّ مَوْضِعُ الْقَدَمَيْنِ وَنَحْوَ هَذَا ـ؟ فَقَالَ وَكِيعٌ: أَدْرَكْنَا إِسْمَاعِيلَ بْنَ أَبِي خَالِدٍ وَسُفْيَانَ وَمِسْعَرًا يُحَدِّثُونَ بِهَذِهِ الْأَحَادِيثِ وَلَا يُفَسِّرُونَ شَيْئًا.
@@nasserabed5012
صاحب القناة : لولا الشيخ وجدي غنيم (الوهابي) لما عرفنا قناتك ، فتأدب مشكوراً
هل تعلم انك وشيخك على ضلال وبدل تهرطق لوحدك اعمل مناظرة مع السلفيين ليضحكوفيك امة لااله الاالله
الوهابي ليس أخاك بل المجسمة إخوانكم ،أنتم جسمتم وشبهتم الله ثم عطلتم ونفيتم صفاته حتى لاتشبهوه ثم حرفتم الكلم عن مواضعه ليناسب أهواءكم
هذا من أغرب الأمور التي لطالما سمعتها والدالة على حماقة تضرب بها الأمثال وعلى عناد على عدم الفهم. هو عندما يذكر اعتقاد التجسيم ثم يثبت بطلانه، فهو لم يجسم ثم يعطل، بل ذكر حقيقة التجسيم الذي كان وما زال متبرئا منه، ثم ذكر بطلان هذا الاعتقاد، وليس أنه في أول الدقائق كان مجسما، ثم في آخرها نزه الله عن الجسمية، ثم لو سلمنا جدلا بذلك، فهل رجوعه إلى الحق والذي هو نفي الجسمية أمر طيب؟ أو بقاؤه على التجسيم أفضل؟
@@Algazali214
الرجوع إلى الحق أن تعتقد أن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير كما قال عن نفسه. تنفي المثيل وتثبت ما أثبته لنفسه ورسوله
والحماقة ان تقيس الله على خلقه وتنفي وتعطل بعقلك القاصر وتحرف الكلم عن مواضعه وتستدرك على كلام الله ورسوله
النبي يقول ينزل ربنا .تقولون لا ينزل وكانكم افصح من النبي وأبلغ في الحجة ...وقس على هذا ولا أدري إن كان القياس عندكم جائز
@@Boukadir-jc6dk ما هي الأمور التي تدعي أن العقل قاصر عن إدراكها؟ هل العقل قاصر عن إدراك أن العالم مخلوق؟ وأن له له خالقا؟ هل العقل قاصر عن إدراك العلامات التي إن وجدت في شيء علمنا بأن مخلوق؟ إن كان كذلك فما الدافع لنا للإيمان بالله والإسلام؟
انظر، لو قلت أن شيئا ما سبق عليه العدم، فهذا معناه أنه مخلوق، كما أنه لو كان شيء معدوما، فهذا يعني أنه غير موجود، ومذهبك يقول بأن بعض صفات الله سبق عليها العدم، ومعنى كلام مذهبك، أن بعض صفات الله مخلوقة، حتى وإن ادعى أهل مذهبك أن كلامهم ليس هذا معناه، فكلامهم باطل، كما أن كلام من قال بأن كون الشيء موجودا، لا يعني كون ليس معدوما، بل قد يكون موجودا ومعدوما، كلام باطل هذا تشكيك بمبدأ الهوية، والذي هو أن الشيء ليس غيره، بل هو نفسه، وإن شك أحد في هذا المبدأ، فلا غرابة إن شك في وجود نفسه، وبعدم قبوله لأي دليل، لأنه طعن في نفس قدرته على إدراك الحقيقة، وهذا حال أهل الباطل من الملاحدة والنصارى وغيرهم، فهم متجردون من العقل، فتركوا الحقيقة واعتنقوا الباطل.
@@Algazali214
هل عقلك يدرك كيف ينزل ربنا إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير ،العقل يقول الثلث الأخير على مدار الأرض وعلى مدار الزمن أنت تشبه الله بالمخلوق وتقول هذا مستحيل يعني ان الله لا يغادر السماء الدنيا ولكن لو صدقت النبي حقا لسلمت بذلك وأخذت بالأبة المحكمة ليس كمثله شيء ولكنك كما قلت لك في تعليق سابق تشبهون ثم تعطلون ثم تحرفون الكلم ليتناسب مع هواكم
@@Algazali214
قولك أن العدم سبق صفات الله وصفات الله مخلوقة هو مذهبي هذه مغالطة ..نحن نقول الكلام من صفات الله وغير مخلوق إذهب عند إخوانكم المعتزلة الذين يقولون القرأن مخلوق والزمهم بهذا الكلام
وصفات الله نحن نقول أنها ضربان
صفات ذاتية ازلية مثل الخلق ..الله خالق حتى ولم يخلق شيئا.. الله رحيم حتى لو لم يخلق ما يرحمه يعني عكس ما تقول صفاته هي التي سبقت العدم
والضرب الثاني صفات فعلية مثلا الله يتكلم ..هل كلم موسى في الأزل طبعا لا ولكنه كلمه في الطور في زمن أراده هو
الله لم يستوي على عرشه إلا بعد خلق سمواته لانه هو الذي قال ثم إستوى على العرش ( ثم ) إن كنت تجهل فهي تفيد التعقيب مع التراخي إذا جاءت بين فعلين
ان كان اثبات الصفات تجسيم فأنا مجسم
هات دليل من الكتاب أو السنة أو من اقوال الصحابة أو من أقوال التابعين أو تابعي التابعين أن ( الوجه العين اليد الاصابع الساق القدم ) صفات لله..
تسمية هذه الإضافات بصفات هي تسمية مبتدعة كما يذكر الإمام ابن الجوزي الحنبلي في كتابه (دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه)
يعني مرتد
@@Emad_Aldin.Dahdouh من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس من وصف به الله ورسوله تشبيها
@@Emad_Aldin.Dahdouh قال شيخ الإسلام ابن تيميه -رحمه الله- في الفتاوى الكبرى: الكلام في وصف الله بالجسم نفيا وإثباتا بدعة، لم يقل أحد من سلف الأمة وأئمتها: إن الله ليس بجسم، كما لم يقولوا: إن الله جسم؛ بل من أطلق أحد اللفظين استفصل عما أراد بذلك، فإن في لفظ الجسم بين الناطقين به نزاعا كثيرا، فإن أراد تنزيهه عن معنى يجب تنزيهه عنه مثل أن ينزهه عن مماثلة المخلوقات فهذا حق. ولا ريب أن من جعل الرب جسما من جنس المخلوقات فهو أعظم من المبتدعة ضلالا؛ دع من يقول منهم: إنه لحم ودم ونحو ذلك من الضلالات المنقول عنهم. إلى أن قال رحمه الله تعالى: وهكذا مثبت لفظ الجسم إن أراد بإثباته ما جاءت به النصوص صوبنا معناه ومنعناه من الألفاظ المجملة، وإن أراد بلفظ الجسم ما يجب تنزيه الرب عنه من مماثلة المخلوقات رددنا ذلك عليه وبينا ضلاله وإفكه... انتهى.
@@jijijkbibjjbjgk حكمت علي بالردة لاني اثبت ما اثبته الله لنفسه ورسوله من غير تشبيه ولا تكييف ولا تمثل ولا تعطيل