اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وعلى تفنن واصفيه بوصفه *** يفنى الزمان وفيه ما لم يوصف رضي الله عن الصحابة أجمعين وعن التابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين رحم الله سادتنا الفضلاء علماء المذاهب الأربعة وحماة العقيدة من أهل السنة والجماعة السادة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة وأهل الحديث
كتاب العلل ومعرفة الرجال 2/492 ح3243 لعبد الله بن احمد بن حنبل قال (سألته ~يقصد اباه~ عن رجل يمس منبر النبي ويتبرك بمسه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أونحو هذا يريد بذلك التقرب الى الله عز وجل ؟ فقال(احمد بن حنبل) : *لابأس بذلك .*
السلام عليكم احبابنا في الأردن اخوكم محمد الأمين من الجزائر طالب علم نطلب منكم خدمة صغيرة من بعد فضلكم نريد ان نتواصل مع الشيخ سليمان العايدي فجزاكم الله خيرا من يتواصل مع الشيخ يرد علينا وان شاء الله يكون خيرا.
@@mkh5522 خسئ+ ت يا خارجي يادو+يعشي، الآن عرفت لماذا فضيلة الشيخ حفظه الله، لايبقي التعليقات مفتوحة، كي لا يأتي تك+فيري مثلك ويجادل بالباطل لأن فضيلة الشيخ لاوقت لدينه لأمثالك، وكل ماسيقوله هنا، يبينه بالصوت والصورة والحجة لأصحاب العقول النظيفة .
المشكلة إنك من جماعة التبليغ ولم تتابعهم في التعلق بالله والتوجه إلى الله وحده لا شك أن عوام التبليغ خير منك ولقد استفدت منكم كثيرا وخاصة كتابكم أصول الجهد هداك الله وغفر لنا ولكم خلك حول الصفة الأولى حتى تتعلمها جيدا وتعلق قبلك بالخالق
ذكر الذهبي - معجم الشيوخ الكبير للذهبي - حرف الألف - الأحمدون الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 73 ) - .... وقد سئل أحمد بن حنبل عن مس القبر النبوي وتقبيله فلم ير بذلك بأسا ، رواه عنه ولده عبد الله بن أحمد ، فإن قيل : فهلا فعل ذلك الصحابة قيل : لأنهم عاينوه حيا وتملوا به وقبلوا يده وكادوا يقتتلون علي وضوءه ، واقتسموا شعره المطهر يوم الحج الأكبر ، وكان إذا تختم لا تكاد تخامته تقع إلا في يد رجل فيدلك بها وجهه ، ونحن فلما لم يصح لنا مثل هذا النصيب الأوفر ترامينا على قبره بالالتزام والتبجيل والاستلام والتقبيل."
"عن عبدالله بن عمر:] قيلَ: يا رسولَ اللهِ، الوَضوءُ مِن جَرٍّ جَديدٍ مُخَمَّرٍ أحَبُّ إليكَ، أمْ مِن المَطاهِرِ؟ قال: لا، بل مِن المَطاهِرِ؛ إنَّ دِينَ اللهِ الحَنيفيَّةُ السَّمْحةُ. قال: وكانَ رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَبعَثُ إلى المَطاهِرِ، فيُؤتى بالماءِ فيَشرَبُه؛ يَرجو بَرَكةَ أيدي المُسلِمينَ. أبو نعيم ، حلية الأولياء ٨/٢٢١ • قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5 / 154 : أخرجه الطبراني في " الأوسط " ( ص 35 ) و أبو نعيم في " الحلية " ( 8 / 203 ) - [عن عبدالله بن عمر:] قلت يا رسولَ اللهِ الوضوءُ من جرٍّ جديدٍ مخمرٍ أحبُّ إليك أم من المطاهرِ قال لا بل من المطاهرِ إن دينَ اللهِ يسرٌ الحنيفيةُ السمحةُ قال وكان رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليه وسلَّم يبعثُ إلى المطاهرِ فيُؤتى بالماءِ فيشربُه يرجو بركةَ أيدِي المسلمين الهيثمي ، مجمع الزوائد ١/٢١٩ • رجاله موثقون وعبد العزيز بن أبي رواد ثقة
مازال سلف هذه الأمة وخلفها يتبركون بالصالحين والعلماء الربانيين يرجون أن تصيبهم من بركاتهم ما ينتفعون به. يقول ابن جوزي في هذا الصدد: "وقد كان جماعة من السلف يقصدون العبد الصالح للنظر في سمته وهديه، لا لاقتباس علمه..." فقد روى الخطيب البغدادي بسنده عن علي بن ميمون قال: "سمعت الشافعي يقول: "إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره في كل يوم - يعني زائرا -، فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده، فما تبعد حتى تقضى". وقال ابن الجوزي: "أحمد القزويني، كان من الأولياء المحدثين، توفي في رمضان هذه السنة فشهده أمم لا تحصى، وقبره ظاهر يتبرك به في الطريق إلى معروف الكرخي". قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "وفيه جواز التبرك بالصالحين". في فتح الباري شرح البخاري قال الحافظ ابو الفرج ابن الجوزي في كشف المشكل من حديث الصحيحين 3/312 في شرحه لهذا الحديث: "إنما كانوا يطلبون بهذا بركته صلى الله عليه وسلم، وينبغي للعالم إذا طلب العوام التبرك به في مثل هذا ألا يخيب ظنونهم". وقال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم 15/82 : "وفيه التبرك بآثار الصالحين، وبيان ما كانت الصحابة عليه من التبرك بآثاره صلى الله عليه وسلم وتبركهم بإدخال يده الكريمة في الآنية". وقال الإمام الشوكاني نيل الاوطار 5/128. والمباركفوري في تحفة الاحوذي شرح جامع الترمذي وكذلك وأبو الطيب آبادي في عون المعبود شرح سنن ابوداود 5/317 : ("فيه مشروعية التبرك بشعر أهل الفضل) ونحوه". قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "وفيه جواز التبرك بالصالحين". فتح الباري شرح البخاري 3/144 وقال القاضي عياض رحمه الله: "فيه التبرك بالفضلاء، ومشاهد الأنبياء وأهل الخير ومواطئهم، ومواضع صلاتهم، وإجابة أهل الفضل لما رغب إليهم فيه من ذلك، تعاونا على طاعة الله، وتنشيطا على عبادته". اكمال المعلم شرح صحيح مسلم وقال الإمام النووي رحمه اللهفي شرحة لصحيح مسلم 5/161: "وفيه التبرك بالصالحين وآثارهم، والصلاة في المواضع التي صلوا بها، وطلب التبريك منه" وقال الإمام الشوكاني في نيل الاوطار : "وفيه أنه يشرع لمن دعي من الصالحين للتبرك به الإجابة، وإجابة الفاضل دعوة المفضول، وغير ذلك من الفوائد". وقال البهوتي رحمه الله : " ( و ) يستحب أيضا الدفن في ( ما كثر فيه الصالحون ) ؛ لتناله بركتهم ، ولذلك التمس عمر الدفن عند صاحبيه وسأل عائشة حتى أذنت له " انتهى من "كشاف القناع" (2/142) . وقال ايضا واختار صاحباه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما الدفن معه تشرفا وتبركا وقال ابن قدامة الحنبلي : " ويستحب الدفن في المقبرة التي يكثر فيها الصالحون والشهداء ؛ لتناله بركتهم ، وكذلك في البقاع الشريفة . قَالَ الامام وشيخ القراء شَمْسُ الدِّينِ مُحَمَّدُ الْجَزرِيُّ في كِتَابِهِ تَصْحيحُ الْمَصَابِيحِ (إِنِّي زُرْتُ قَبْرَ الإمَامِ مُسْلِمٍ بِنَيْسَابُورَ وَقَرَأْتُ بَعْضَ صَحِيحِهِ عَلَى سَبِيلِ التَّيَمُّنِ وَالتَّبَرُّكِ عِنْدَ قَبْرِهِ وَرَأَيْتُ آثَارَ الْبَرَكَةِ وَرَجَاءَ الإجَابَةِ في تُرْبَتِهِ). اهـ وقال العلامة ابن عابدين ( ت1252 هــ ) في الحاشية 2/ 193 وقال الإمام ابن الجزري في كتابه غاية النهاية في طبقات القراء في ترجمة الإمام عبد الله بن المبارك صاحب أبي حنيفة والثوري "((وقبره بهيت معروف يزار زرته وتبركت به))اهـ وونقل ذلك ايضا الامام نور الدين ملا علي القاري في شرح المشكاة ما نصه: قال شيخ مشايخنا علامة العلماء المتبحرين شمس الدين بن الجزري في مقدمة شرحه للمصابيح : إني زرت قبره بنيسابور (يعني مسلم بن الحجاج القشيري) وقرأت بعض صحيح علي سبيل التيمن و التبرك عند قبره ورأيت ءاثار البركة ورجاء الإجابة في تربته.ا.هـ وقال الامام ابن الجزري فى كتاب عَرْفُ التعريف بالمولد الشريف طبعة دار الحديث الكتانى ص 23 : " وكان مولده بالشعب ، وهو مكان معروف متواتر عند أهل مكة ، يخرج أهل مكة كل عام يوم المولد ويحتفلون بذلك أعظم من احتفالهم بيوم العيد ، وذلك إلى يومنا هذا . وقد زرته وتبركت به عام حجتى سنة اثنين وتسعين وسبعمئة ، ورأيت من بركته عظيما ، ثم كررت زيارته فى مجاورتى سنة وثلاث وعشرين وثمانمئة ، وكان قد تهدم فررمته : وقرئ على كتاب التعريف بالمولد الشريف علىَّ وسمعه خلق لا يحصون ، وكان يوماً مشهوداً . " اهـ
ليس كذلك . الذي لا يصلي إن كان جاحدا لفرضيتها او أصلا من أصول الدين أو منكرا ما عرف من الدين بالضرورة ، فهذا كافر ، أما من لا يصلي كسلا فهذا مسلم مرتكب للكبيرة وليس كافرا وإذا مات عومل بجنازته معاملة المسلمين على رأي جمهور الفقهاء
أصل الإمام مالك في هذا الباب كله كما نقله المحققون من أهل مذهبه: أن العبادة مبناها على التوقيف، فلا بد من الدليل على أصلها ووصفها. أصل سد الذريعة فيما قد يفضي إلى المحرم([5]): وردت عن الإمام مالك رحمه الله آثار في منع التبرك بآثار الصالحين خوفا من الابتداع، فقد نقل ابن وضاح قال: “كان مالك بن أنس وغيره من علماء المدينة يكرهون إتيان تلك المساجد وتلك الآثار للنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، ما عدا قباء وحده”([6]). ونقل الشاطبي رحمه الله عنه كراهة المجيء إلى بيت المقدس خيفة أن يتخذ ذلك سنة، وكان يكره مجيء قبور الشهداء([7]). وهذا ابن بطال من المالكية يعلق على التبرك بشعر النبي صلى الله عليه وسلم ونعله، ويبين الخصوصية فيه، وعدم جواز ذلك من غيره، فيقول: “وأما الشعر فإنما استعمله الناس على سبيل التبرك به من النبي خاصة، وليس ذلك من غيره بتلك المنزلة، وكذلك النعلان من باب التبرك أيضا، ليس لأحد في ذلك مزية رسول الله، ولا يتبرك من غيره بمثل ذلك”([8]).
وها هو صاحب المدخل يعتبر الطواف بالقبر والتمسح به على سبيل التبرك من قبيل البدع فيقول: “فينبه العالم غيره على ذلك، ويحذرهم من تلك البدع التي أحدثت هناك، فترى من لا علم عنده يطوف بالقبر الشريف كما يطوف بالكعبة الحرام، ويتمسح به، ويقبله، ويلقون عليه مناديلهم وثيابهم يقصدون به التبرك، وذلك كله من البدع؛ لأن التبرك إنما يكون بالاتباع له عليه الصلاة والسلام، وما كان سبب عبادة الجاهلية للأصنام إلا من هذا الباب”([9]). ويقول بعد ذلك معقبا على هذه التصرفات وما يضاهيها من البدع: “ولأجل ذلك كره علماؤنا -رحمة الله عليهم- التمسح بجدار الكعبة، أو بجدران المسجد، أو بالمصحف، إلى غير ذلك مما يتبرك به؛ سدًّا لهذا الباب ولمخالفة السنة؛ لأن صفة التعظيم موقوفة عليه صلى الله عليه وسلم، فكل ما عظمه رسول الله صلى الله عليه وسلم نعظمه ونتبعه فيه، فتعظيم المصحف قراءته، والعمل بما فيه، لا تقبيله ولا القيام إليه كما يفعل بعضهم في هذا الزمان، وكذلك المسجد تعظيمه الصلاة فيه لا التمسح بجدرانه، وكذلك الورقة يجدها الإنسان في الطريق فيها اسم من أسمائه تعالى، أو اسم نبي من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام؛ ترفيعه إزالة الورقة من موضع المهانة إلى موضع ترفع فيه لا بتقبيلها، وكذلك الخبز يجده الإنسان ملقى بين الأرجل؛ تعظيمه أكله لا تقبيله، وكذلك الولي تعظيمه اتباعه لا تقبيل يده وقدمه، ولا التمسح به، فكذلك ما نحن بسبيله تعظيمه باتباعه لا بالابتداع عنده، ومن هذا الباب أيضا قول بعضهم في المصحف: مصيحف، وفي الكتاب كتيب، ومثل ذلك قولهم حين مناولتهم المصحف والكتاب لفظة: حاشاك، ومن ذلك قولهم في المسجد: مسيجد ،وفي الدعاء: ادع لي دعيوة، إلى غير ذلك. وهذه الألفاظ شنيعة قبيحة، لو علموا ما فيها من الخطر ما تكلموا بها؛ إذ إن كل ذلك تعظيمه مطلوب، والتصغير ضده، وقد قال عليه الصلاة والسلام: ((لعن الله اليهود؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) انتهى([10])، فإذا كان هذا الذم العظيم فيمن اتخذ الموضع مسجدا، فكيف بالطواف عنده؟!”([11]).
وقد نقل زرّوق في شرحه للرسالة نفي ابن العربي المالكي الانتفاع بزيارة القبور، وأن ذلك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، أما غيره فالانتفاع به هو الاعتبار([12]). كما نص زروق على أن التمسح بها والتبرك بترابها هو من الأمور المحرمة، بل هو من فعل النصارى([13]). وقد خلص الإمام الشاطبي رحمه الله إلى خلاصة عظيمة في الاعتصام بعد أن ذكر الآثار في التبرك، مفادها أن جميع ما ود في التبرك بآثار الصالحين مشكل: وذلك أن الصحابة لم يقع منهم شيء من التبرك بعد النبي بغيره؛ إذ لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم بعده في الأمة أفضل من أبي بكر، ولم يتبرك به، وكذلك عمر رضي الله عنه، وهو كان أفضل الأمة بعد أبي بكر، ولم يفعل به شيء من ذلك، ولم يثبت شيء من ذلك من طريق صحيح عن أحد من الصحابة، فلم يبق إلا تفسير سبب هذا الترك وحصره في سببين: الأول: الاختصاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. والثاني: تركه سدا للذريعة. وبين أن هذا الأصل مقصود ومراعى عندهم؛ إذ التبرك هو أصل العبادة، والتوسع فيه هو الذي أدى إلى عبادة الأوثان من دون الله([14]).
قال الفقيه المالكي المعروف بتشدده في إنكار البدع أبو عبد الله العبدري (1) الفاسي المعروف بابن الحاج المتوفى سنة 737 هـ في كتابه المدخل، في الجزء الأول من طبعة دار الفكر ص 254 وبعدها ما نصه: (فإن كان الميت المُزار ممن تُرجى بركته فيتوسل إلى الله تعالى به، وكذلك يتوسل الزائر بمن يراه الميت ممن ترجى بركته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، بل يبدأ بالتوسل إلى الله تعالى بالنبي صلى الله عليه وسلم، إذ هو العمدة في التوسل والأصل في هذا كله والمشرّع له فيتوسل به صلى الله عليه وسلم وبمن تبعه بإحسان إلى يوم الدين، وقد روى البخاري عن أنس رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس فقال اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبيك صلى الله عليه وسلم فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبيك فاسقنا فيسقون. ثم يتوسل (الشخص) بأهل تلك المقابر، أعني بالصالحين منهم في قضاء حوائجه ومغفرة ذنوبه، ثم يدعو لنفسه ولوالديه ولمشايخه ولأقاربه ولأهل تلك المقابر ولأموات المسلمين ولأحيائهم وذريتهم إلى يوم الدين ولمن غاب عنه من إخوانه ويجأر إلى الله تعالى بالدعاء عندهم ويكثر التوسل بهم إلى الله تعالى لأنه سبحانه وتعالى اجتباهم وشرفهم وكرمهم فكما نفع بهم في الدنيا ففي الآخرة أكثر. فمن أراد حاجة فليذهب إليهم ويتوسل بهم فإنهم الواسطة (أي هم سبب لحصول الخير بإذن الله) بين الله تعالى وخلقه، وقد تقرر في الشرع وعلم ما لله تعالى بهم من الاعتناء، وذلك كثير مشهور، وما زال الناس من العلماء والأكابر كابراً عن كابر مشرقاً ومغرباً يتبركون بزيارة قبورهم ويجدون بركة ذلك حساً ومعنى، وقد ذكر الشيخ الإمام أبو عبد الله بن النعمان رحمه الله في كتابه المسمى بسفينة النجاء لأهل الالتجاء في كرامات الشيخ أبي النجاء في أثناء كلامه على ذلك ما هذا لفظه: تحقق لذوي البصائر والاعتبار أن زيارة قبور الصالحين محبوبة لأجل التبرك مع الاعتبار (بالموت)، فإن بركة الصالحين جارية بعد مماتهم كما كانت في حياتهم، والدعاء عند قبور الصالحين، والتشفع بهم معمول به عند علمائنا المحققين من أئمة الدين). اهـ
ذكر الذهبي - معجم الشيوخ الكبير للذهبي - حرف الألف - الأحمدون الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 73 ) - .... وقد سئل أحمد بن حنبل عن مس القبر النبوي وتقبيله فلم ير بذلك بأسا ، رواه عنه ولده عبد الله بن أحمد ، فإن قيل : فهلا فعل ذلك الصحابة قيل : لأنهم عاينوه حيا وتملوا به وقبلوا يده وكادوا يقتتلون علي وضوءه ، واقتسموا شعره المطهر يوم الحج الأكبر ، وكان إذا تختم لا تكاد تخامته تقع إلا في يد رجل فيدلك بها وجهه ، ونحن فلما لم يصح لنا مثل هذا النصيب الأوفر ترامينا على قبره بالالتزام والتبجيل والاستلام والتقبيل."
@@user-yg8qf8ze3h جزاك الله خيرا على ما نقلت من أقوال علماء السادة المالكية في المسألة و أرجو من جانبك الكريم وضع علامة نهاية النقل كما هو متعارف بين أهل العلم أحسن الله إليك. ولو تتبعنا أقوال العلماء في سائر المذاهب المعتبرة لما وجدنا كبير خلاف بينها . ولكن هذا عين ما نص عليه الشيخ سليمان في مرئيته هذه وفي سواها من أن الخلاف ليس في حرمة ما تطرق إليه أو كراهته وإنما في جعله موردا للتكفير بحق أفراد المسلمين وجماعاتهم. ولو تحرى المرء أقوال العلماء في سائر المذاهب ما وجد فيها
@@user-bp4do7mu3w قال ابن تيمية: "وكذلك ما يذكر من الكرامات، وخوارق العادات، التي توجد عند قبور الأنبياء [والصالحين]، مثل: نزول الأنوار والملائكة عندها، وتوقي الشياطين والبهائم لها، واندفاع النار عنها وعمن جاورها، وشفاعة بعضهم في جيرانه من الموتى، واستحباب الاندفان عند بعضهم، وحصول الأنس والسكينة عندها، ونزول العذاب بمن استهانها [فجنس هذا حق، ليس مما نحن فيه].(!!!) [وما في قبور الأنبياء والصالحين، من كرامة الله ورحمته، وما لها عند الله من الحرمة والكرامة فوق ما يتوهمه أكثر الخلق]".(!!!)
جزاكم الله خير الجزاء
والحق أحق ان يتبع
ونعوذ بالله من أهل الضلال والتكفير و نسأل الله أن يحفظ المسلمين وبلادهم من شرهم
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
وعلى تفنن واصفيه بوصفه *** يفنى الزمان وفيه ما لم يوصف
وعلى تفنن واصفيه بوصفه *** يفنى الزمان وفيه ما لم يوصف
قول ابن تيمية كعصي موسي عند الوهابية
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
وعلى تفنن واصفيه بوصفه *** يفنى الزمان وفيه ما لم يوصف
رضي الله عن الصحابة أجمعين وعن التابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين رحم الله سادتنا الفضلاء علماء المذاهب الأربعة وحماة العقيدة من أهل السنة والجماعة السادة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة وأهل الحديث
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا كثيرا
ارجو ذكر كلام العلماء من الكتب قبل ابن تيميه
كتاب العلل ومعرفة الرجال 2/492 ح3243 لعبد الله بن احمد بن حنبل قال (سألته ~يقصد اباه~ عن رجل يمس منبر النبي ويتبرك بمسه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أونحو هذا يريد بذلك التقرب الى الله عز وجل ؟ فقال(احمد بن حنبل) : *لابأس بذلك .*
السلام عليكم احبابنا في الأردن اخوكم محمد الأمين من الجزائر طالب علم
نطلب منكم خدمة صغيرة من بعد فضلكم نريد ان نتواصل مع الشيخ سليمان العايدي فجزاكم الله خيرا من يتواصل مع الشيخ يرد علينا وان شاء الله يكون خيرا.
نتمنى من فضيلة الشيخ حفظه الله تعالى، ان يبقي باب التعليقات مفتوح .
@@mkh5522
خسئ+ ت يا خارجي يادو+يعشي،
الآن عرفت لماذا فضيلة الشيخ حفظه الله، لايبقي التعليقات مفتوحة، كي لا يأتي تك+فيري مثلك ويجادل بالباطل لأن فضيلة الشيخ لاوقت لدينه لأمثالك، وكل ماسيقوله هنا، يبينه بالصوت والصورة والحجة لأصحاب العقول النظيفة .
المشكلة إنك من جماعة التبليغ
ولم تتابعهم في التعلق بالله والتوجه إلى الله وحده
لا شك أن عوام التبليغ خير منك ولقد استفدت منكم كثيرا وخاصة كتابكم أصول الجهد هداك الله وغفر لنا ولكم
خلك حول الصفة الأولى حتى تتعلمها جيدا وتعلق قبلك بالخالق
هولاء القبوريين ماتركوا قبرا ولاحجرا ولاشيئا دون الله إلا وتعلقوا به وتبركوا به وطافوا عليه...نسوا الله فأنساهم أنفسهم
ذكر الذهبي - معجم الشيوخ الكبير للذهبي - حرف الألف - الأحمدون
الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 73 )
- .... وقد سئل أحمد بن حنبل عن مس القبر النبوي وتقبيله فلم ير بذلك بأسا ، رواه عنه ولده عبد الله بن أحمد ، فإن قيل : فهلا فعل ذلك الصحابة قيل : لأنهم عاينوه حيا وتملوا به وقبلوا يده وكادوا يقتتلون علي وضوءه ، واقتسموا شعره المطهر يوم الحج الأكبر ، وكان إذا تختم لا تكاد تخامته تقع إلا في يد رجل فيدلك بها وجهه ، ونحن فلما لم يصح لنا مثل هذا النصيب الأوفر ترامينا على قبره بالالتزام والتبجيل والاستلام والتقبيل."
محل النزاع التبرك بغير النبي ﷺ
"عن عبدالله بن عمر:] قيلَ: يا رسولَ اللهِ، الوَضوءُ مِن جَرٍّ جَديدٍ مُخَمَّرٍ أحَبُّ إليكَ، أمْ مِن المَطاهِرِ؟ قال: لا، بل مِن المَطاهِرِ؛ إنَّ دِينَ اللهِ الحَنيفيَّةُ السَّمْحةُ. قال: وكانَ رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَبعَثُ إلى المَطاهِرِ، فيُؤتى بالماءِ فيَشرَبُه؛ يَرجو بَرَكةَ أيدي المُسلِمينَ.
أبو نعيم ، حلية الأولياء ٨/٢٢١ •
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5 / 154 :
أخرجه الطبراني في " الأوسط " ( ص 35 ) و أبو نعيم في " الحلية " ( 8 / 203 )
- [عن عبدالله بن عمر:] قلت يا رسولَ اللهِ الوضوءُ من جرٍّ جديدٍ مخمرٍ أحبُّ إليك أم من المطاهرِ قال لا بل من المطاهرِ إن دينَ اللهِ يسرٌ الحنيفيةُ السمحةُ قال وكان رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليه وسلَّم يبعثُ إلى المطاهرِ فيُؤتى بالماءِ فيشربُه يرجو بركةَ أيدِي المسلمين
الهيثمي ، مجمع الزوائد ١/٢١٩ • رجاله موثقون وعبد العزيز بن أبي رواد ثقة
مازال سلف هذه الأمة وخلفها يتبركون بالصالحين والعلماء الربانيين يرجون أن تصيبهم من بركاتهم ما ينتفعون به.
يقول ابن جوزي في هذا الصدد: "وقد كان جماعة من السلف يقصدون العبد الصالح للنظر في سمته وهديه، لا لاقتباس علمه..."
فقد روى الخطيب البغدادي بسنده عن علي بن ميمون قال: "سمعت الشافعي يقول: "إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره في كل يوم - يعني زائرا -، فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده، فما تبعد حتى تقضى".
وقال ابن الجوزي: "أحمد القزويني، كان من الأولياء المحدثين، توفي في رمضان هذه السنة فشهده أمم لا تحصى، وقبره ظاهر يتبرك به في الطريق إلى معروف الكرخي".
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "وفيه جواز التبرك بالصالحين".
في فتح الباري شرح البخاري
قال الحافظ ابو الفرج ابن الجوزي في كشف المشكل من حديث الصحيحين 3/312
في شرحه لهذا الحديث: "إنما كانوا يطلبون بهذا بركته صلى الله عليه وسلم، وينبغي للعالم إذا طلب العوام التبرك به في مثل هذا ألا يخيب ظنونهم".
وقال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم 15/82
: "وفيه التبرك بآثار الصالحين، وبيان ما كانت الصحابة عليه من التبرك بآثاره صلى الله عليه وسلم وتبركهم بإدخال يده الكريمة في الآنية".
وقال الإمام الشوكاني نيل الاوطار 5/128.
والمباركفوري في تحفة الاحوذي شرح جامع الترمذي
وكذلك وأبو الطيب آبادي في عون المعبود شرح سنن ابوداود 5/317
: ("فيه مشروعية التبرك بشعر أهل الفضل) ونحوه".
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "وفيه جواز التبرك بالصالحين".
فتح الباري شرح البخاري 3/144
وقال القاضي عياض رحمه الله: "فيه التبرك بالفضلاء، ومشاهد الأنبياء وأهل الخير ومواطئهم، ومواضع صلاتهم، وإجابة أهل الفضل لما رغب إليهم فيه من ذلك، تعاونا على طاعة الله، وتنشيطا على عبادته". اكمال المعلم شرح صحيح مسلم
وقال الإمام النووي رحمه اللهفي شرحة لصحيح مسلم 5/161: "وفيه التبرك بالصالحين وآثارهم، والصلاة في المواضع التي صلوا بها، وطلب التبريك منه"
وقال الإمام الشوكاني في نيل الاوطار : "وفيه أنه يشرع لمن دعي من الصالحين للتبرك به الإجابة، وإجابة الفاضل دعوة المفضول، وغير ذلك من الفوائد".
وقال البهوتي رحمه الله :
" ( و ) يستحب أيضا الدفن في ( ما كثر فيه الصالحون ) ؛ لتناله بركتهم ، ولذلك التمس عمر الدفن عند صاحبيه وسأل عائشة حتى أذنت له " انتهى من "كشاف القناع" (2/142) .
وقال ايضا
واختار صاحباه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما الدفن معه تشرفا وتبركا
وقال ابن قدامة الحنبلي :
" ويستحب الدفن في المقبرة التي يكثر فيها الصالحون والشهداء ؛ لتناله بركتهم ، وكذلك في البقاع الشريفة .
قَالَ الامام وشيخ القراء شَمْسُ الدِّينِ مُحَمَّدُ الْجَزرِيُّ في كِتَابِهِ تَصْحيحُ الْمَصَابِيحِ (إِنِّي زُرْتُ قَبْرَ الإمَامِ مُسْلِمٍ بِنَيْسَابُورَ وَقَرَأْتُ بَعْضَ صَحِيحِهِ عَلَى سَبِيلِ التَّيَمُّنِ وَالتَّبَرُّكِ عِنْدَ قَبْرِهِ وَرَأَيْتُ آثَارَ الْبَرَكَةِ وَرَجَاءَ الإجَابَةِ في تُرْبَتِهِ). اهـ
وقال العلامة ابن عابدين ( ت1252 هــ ) في الحاشية 2/ 193
وقال الإمام ابن الجزري في كتابه غاية النهاية في طبقات القراء في ترجمة الإمام عبد الله بن المبارك صاحب أبي حنيفة والثوري
"((وقبره بهيت معروف يزار زرته وتبركت به))اهـ
وونقل ذلك ايضا الامام نور الدين ملا علي القاري في شرح المشكاة ما نصه: قال شيخ مشايخنا علامة العلماء المتبحرين شمس الدين بن الجزري في مقدمة شرحه للمصابيح : إني زرت قبره بنيسابور (يعني مسلم بن الحجاج القشيري) وقرأت بعض صحيح علي سبيل التيمن و التبرك عند قبره ورأيت ءاثار البركة ورجاء الإجابة في تربته.ا.هـ
وقال الامام ابن الجزري فى كتاب عَرْفُ التعريف بالمولد الشريف طبعة دار الحديث الكتانى ص 23 : " وكان مولده بالشعب ، وهو مكان معروف متواتر عند أهل مكة ، يخرج أهل مكة كل عام يوم المولد ويحتفلون بذلك أعظم من احتفالهم بيوم العيد ، وذلك إلى يومنا هذا .
وقد زرته وتبركت به عام حجتى سنة اثنين وتسعين وسبعمئة ، ورأيت من بركته عظيما ، ثم كررت زيارته فى مجاورتى سنة وثلاث وعشرين وثمانمئة ، وكان قد تهدم فررمته : وقرئ على كتاب التعريف بالمولد الشريف علىَّ وسمعه خلق لا يحصون ، وكان يوماً مشهوداً . " اهـ
هذا ما فيه تبرك هذا مسه محبة وليس فيه حجة لكم
الحمد لله لا نتبرك بآثار الصالحين أما النبي فلم يبق من آثاره إلا سنته وهي البركة العظمى
لاحظ أنك لم تأتِ بآية واحدة
لكن لا تقلق
أنظر لقول الوهّاب تبارك وتعالى
( قل لا أملك لنفسي نفعًا ولا ضرًّا )
الحمد لله الذي جعل فينا ورثة الأنبياء.
مَنْ لَا يُصَلِّي فَلَا أُضْحِيَّةَ لَهُ وَ لَا عِيدَ لَهُ وَ لَيْسَ بِمُسْلِمٍْ
ليس كذلك . الذي لا يصلي إن كان جاحدا لفرضيتها او أصلا من أصول الدين أو منكرا ما عرف من الدين بالضرورة ، فهذا كافر ، أما من لا يصلي كسلا فهذا مسلم مرتكب للكبيرة وليس كافرا وإذا مات عومل بجنازته معاملة المسلمين على رأي جمهور الفقهاء
@@wshyarhayder8223 بدون تلعتم و تدليس قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ((( العهد الذي بيننا و بينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر )))
أي تبرك يا هذا لن يقبل بالتبرك احدا
أصل الإمام مالك في هذا الباب كله كما نقله المحققون من أهل مذهبه: أن العبادة مبناها على التوقيف، فلا بد من الدليل على أصلها ووصفها.
أصل سد الذريعة فيما قد يفضي إلى المحرم([5]):
وردت عن الإمام مالك رحمه الله آثار في منع التبرك بآثار الصالحين خوفا من الابتداع، فقد نقل ابن وضاح قال: “كان مالك بن أنس وغيره من علماء المدينة يكرهون إتيان تلك المساجد وتلك الآثار للنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، ما عدا قباء وحده”([6]).
ونقل الشاطبي رحمه الله عنه كراهة المجيء إلى بيت المقدس خيفة أن يتخذ ذلك سنة، وكان يكره مجيء قبور الشهداء([7]).
وهذا ابن بطال من المالكية يعلق على التبرك بشعر النبي صلى الله عليه وسلم ونعله، ويبين الخصوصية فيه، وعدم جواز ذلك من غيره، فيقول: “وأما الشعر فإنما استعمله الناس على سبيل التبرك به من النبي خاصة، وليس ذلك من غيره بتلك المنزلة، وكذلك النعلان من باب التبرك أيضا، ليس لأحد في ذلك مزية رسول الله، ولا يتبرك من غيره بمثل ذلك”([8]).
وها هو صاحب المدخل يعتبر الطواف بالقبر والتمسح به على سبيل التبرك من قبيل البدع فيقول: “فينبه العالم غيره على ذلك، ويحذرهم من تلك البدع التي أحدثت هناك، فترى من لا علم عنده يطوف بالقبر الشريف كما يطوف بالكعبة الحرام، ويتمسح به، ويقبله، ويلقون عليه مناديلهم وثيابهم يقصدون به التبرك، وذلك كله من البدع؛ لأن التبرك إنما يكون بالاتباع له عليه الصلاة والسلام، وما كان سبب عبادة الجاهلية للأصنام إلا من هذا الباب”([9]).
ويقول بعد ذلك معقبا على هذه التصرفات وما يضاهيها من البدع: “ولأجل ذلك كره علماؤنا -رحمة الله عليهم- التمسح بجدار الكعبة، أو بجدران المسجد، أو بالمصحف، إلى غير ذلك مما يتبرك به؛ سدًّا لهذا الباب ولمخالفة السنة؛ لأن صفة التعظيم موقوفة عليه صلى الله عليه وسلم، فكل ما عظمه رسول الله صلى الله عليه وسلم نعظمه ونتبعه فيه، فتعظيم المصحف قراءته، والعمل بما فيه، لا تقبيله ولا القيام إليه كما يفعل بعضهم في هذا الزمان، وكذلك المسجد تعظيمه الصلاة فيه لا التمسح بجدرانه، وكذلك الورقة يجدها الإنسان في الطريق فيها اسم من أسمائه تعالى، أو اسم نبي من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام؛ ترفيعه إزالة الورقة من موضع المهانة إلى موضع ترفع فيه لا بتقبيلها، وكذلك الخبز يجده الإنسان ملقى بين الأرجل؛ تعظيمه أكله لا تقبيله، وكذلك الولي تعظيمه اتباعه لا تقبيل يده وقدمه، ولا التمسح به، فكذلك ما نحن بسبيله تعظيمه باتباعه لا بالابتداع عنده، ومن هذا الباب أيضا قول بعضهم في المصحف: مصيحف، وفي الكتاب كتيب، ومثل ذلك قولهم حين مناولتهم المصحف والكتاب لفظة: حاشاك، ومن ذلك قولهم في المسجد: مسيجد ،وفي الدعاء: ادع لي دعيوة، إلى غير ذلك. وهذه الألفاظ شنيعة قبيحة، لو علموا ما فيها من الخطر ما تكلموا بها؛ إذ إن كل ذلك تعظيمه مطلوب، والتصغير ضده، وقد قال عليه الصلاة والسلام: ((لعن الله اليهود؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) انتهى([10])، فإذا كان هذا الذم العظيم فيمن اتخذ الموضع مسجدا، فكيف بالطواف عنده؟!”([11]).
وقد نقل زرّوق في شرحه للرسالة نفي ابن العربي المالكي الانتفاع بزيارة القبور، وأن ذلك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، أما غيره فالانتفاع به هو الاعتبار([12]). كما نص زروق على أن التمسح بها والتبرك بترابها هو من الأمور المحرمة، بل هو من فعل النصارى([13]).
وقد خلص الإمام الشاطبي رحمه الله إلى خلاصة عظيمة في الاعتصام بعد أن ذكر الآثار في التبرك، مفادها أن جميع ما ود في التبرك بآثار الصالحين مشكل:
وذلك أن الصحابة لم يقع منهم شيء من التبرك بعد النبي بغيره؛ إذ لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم بعده في الأمة أفضل من أبي بكر، ولم يتبرك به، وكذلك عمر رضي الله عنه، وهو كان أفضل الأمة بعد أبي بكر، ولم يفعل به شيء من ذلك، ولم يثبت شيء من ذلك من طريق صحيح عن أحد من الصحابة، فلم يبق إلا تفسير سبب هذا الترك وحصره في سببين:
الأول: الاختصاص بالنبي صلى الله عليه وسلم.
والثاني: تركه سدا للذريعة.
وبين أن هذا الأصل مقصود ومراعى عندهم؛ إذ التبرك هو أصل العبادة، والتوسع فيه هو الذي أدى إلى عبادة الأوثان من دون الله([14]).
قال الفقيه المالكي المعروف بتشدده في إنكار البدع أبو عبد الله العبدري (1) الفاسي المعروف بابن الحاج المتوفى سنة 737 هـ في كتابه المدخل، في الجزء الأول من طبعة دار الفكر ص 254 وبعدها ما نصه:
(فإن كان الميت المُزار ممن تُرجى بركته فيتوسل إلى الله تعالى به، وكذلك يتوسل الزائر بمن يراه الميت ممن ترجى بركته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، بل يبدأ بالتوسل إلى الله تعالى بالنبي صلى الله عليه وسلم، إذ هو العمدة في التوسل والأصل في هذا كله والمشرّع له فيتوسل به صلى الله عليه وسلم وبمن تبعه بإحسان إلى يوم الدين، وقد روى البخاري عن أنس رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس فقال اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبيك صلى الله عليه وسلم فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبيك فاسقنا فيسقون. ثم يتوسل (الشخص) بأهل تلك المقابر، أعني بالصالحين منهم في قضاء حوائجه ومغفرة ذنوبه، ثم يدعو لنفسه ولوالديه ولمشايخه ولأقاربه ولأهل تلك المقابر ولأموات المسلمين ولأحيائهم وذريتهم إلى يوم الدين ولمن غاب عنه من إخوانه ويجأر إلى الله تعالى بالدعاء عندهم ويكثر التوسل بهم إلى الله تعالى لأنه سبحانه وتعالى اجتباهم وشرفهم وكرمهم فكما نفع بهم في الدنيا ففي الآخرة أكثر.
فمن أراد حاجة فليذهب إليهم ويتوسل بهم فإنهم الواسطة (أي هم سبب لحصول الخير بإذن الله) بين الله تعالى وخلقه، وقد تقرر في الشرع وعلم ما لله تعالى بهم من الاعتناء، وذلك كثير مشهور، وما زال الناس من العلماء والأكابر كابراً عن كابر مشرقاً ومغرباً يتبركون بزيارة قبورهم ويجدون بركة ذلك حساً ومعنى، وقد ذكر الشيخ الإمام أبو عبد الله بن النعمان رحمه الله في كتابه المسمى بسفينة النجاء لأهل الالتجاء في كرامات الشيخ أبي النجاء في أثناء كلامه على ذلك ما هذا لفظه: تحقق لذوي البصائر والاعتبار أن زيارة قبور الصالحين محبوبة لأجل التبرك مع الاعتبار (بالموت)، فإن بركة الصالحين جارية بعد مماتهم كما كانت في حياتهم، والدعاء عند قبور الصالحين، والتشفع بهم معمول به عند علمائنا المحققين من أئمة الدين). اهـ
ذكر الذهبي - معجم الشيوخ الكبير للذهبي - حرف الألف - الأحمدون
الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 73 )
- .... وقد سئل أحمد بن حنبل عن مس القبر النبوي وتقبيله فلم ير بذلك بأسا ، رواه عنه ولده عبد الله بن أحمد ، فإن قيل : فهلا فعل ذلك الصحابة قيل : لأنهم عاينوه حيا وتملوا به وقبلوا يده وكادوا يقتتلون علي وضوءه ، واقتسموا شعره المطهر يوم الحج الأكبر ، وكان إذا تختم لا تكاد تخامته تقع إلا في يد رجل فيدلك بها وجهه ، ونحن فلما لم يصح لنا مثل هذا النصيب الأوفر ترامينا على قبره بالالتزام والتبجيل والاستلام والتقبيل."
@@user-yg8qf8ze3h جزاك الله خيرا على ما نقلت من أقوال علماء السادة المالكية في المسألة و أرجو من جانبك الكريم وضع علامة نهاية النقل كما هو متعارف بين أهل العلم أحسن الله إليك.
ولو تتبعنا أقوال العلماء في سائر المذاهب المعتبرة لما وجدنا كبير خلاف بينها .
ولكن هذا عين ما نص عليه الشيخ سليمان في مرئيته هذه وفي سواها من أن الخلاف ليس في حرمة ما تطرق إليه أو كراهته وإنما في جعله موردا للتكفير بحق أفراد المسلمين وجماعاتهم.
ولو تحرى المرء أقوال العلماء في سائر المذاهب ما وجد فيها
ابو العباس احمد ابن تيمية رجل اضله الله على علم
والله وأنك أنت الضال شيخ الإسلام وبحر العلم ناصر الإسلام ضد التتار ما تسوى لحظه من لحظات عمره
@@user-bp4do7mu3w
قال ابن تيمية:
"وكذلك ما يذكر من الكرامات، وخوارق العادات، التي توجد عند قبور الأنبياء [والصالحين]، مثل: نزول الأنوار والملائكة عندها، وتوقي الشياطين والبهائم لها، واندفاع النار عنها وعمن جاورها، وشفاعة بعضهم في جيرانه من الموتى، واستحباب الاندفان عند بعضهم، وحصول الأنس والسكينة عندها، ونزول العذاب بمن استهانها [فجنس هذا حق، ليس مما نحن فيه].(!!!)
[وما في قبور الأنبياء والصالحين، من كرامة الله ورحمته، وما لها عند الله من الحرمة والكرامة فوق ما يتوهمه أكثر الخلق]".(!!!)
لم ير اكذب منك هل ذكرت دليل على كلامك
قبل ان تشتم الشيخ اكتب بلبحث عن التبرك لي الائمه الاربعه
ياحب هذا القبوري للمقابر يراها في أحلامه 【جعل الله أكبر همه المقابر ، يدعو الناس لها 【 ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله 】