يقول الإمام عبد الوهاب السبكي في كتابه معيد النعم ومبيد النقم كلاما معناه فهذه مذاهبنا الإسلامية الأربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية اتفقوا على عقيدة أبي جعفر الطحاوي التي هي عقيدة الإمام أبي الحسن الأشعري وما شذ عنها إلا رعاع من الحنفية والشافعية لحقوا بأهل الاعتزال ورعاع من الحنابلة لحقوا بأهل التجسيم وبرأ الله المالكية فلم نر مالكيا إلا أشعري العقيدة
يقول اذا فهمت تمام واذا لم تفهمه كله الى عالمه . نقول لهم تمام هذا اسمه تفويض والأشاعرة يقولون به . يأت ابن تيمية ويقول التفويض تجهيل او من شر أقوال البدع كما يقول به ابن القيم ، فيأت الوهابية يكررون عبارة ابن القيم وعبارة ابن تيمية ويتركون قول نبيهم ( كله الى عالمه ) .
أسأل الله الذي تجلى في علاه أن يعطيكم من عطــاياه ويمنحكم عفوه ورضاه ويبارك بيومكم هذا وما تلاه وأن يغفر لكم من عمركم ما مضى ويقدر لكم الخير والغنى فيما أتى ويلبسكم حلل الصحة والعافية والهدى ويفتح لكم أبواب القبول بالقضاء ويجعلكم محبوبين في الأرض والسماء ويعطيكم خيري الدنيا والآخرة. اللهم آمين يارب العالمين
جزاك الله خيرا يا شيخ ، و اللفظ إذا لم يرد في الكتاب و لا في السنة لا حاجة لنا به أصلا .. إنما يستفصل الراسخون في العلم حتى يبينوا الأمور لمن أصابته الشبهات أما من كان سليما نقي الإيمان فلا مدخل له في ذلك . و الله أعلم .
نصيحتي لكم يا أدعياء السلفية أن تعودوا إلى رشدكم وكفاكم مكابرة عن قبول الحق عودوا إلى عقيدة أهل السنة والجماعة وهم السادة الأشاعرة رحمهم الله ورضي عنهم وهم جمهور علماء أهل السنة والجماعة سلفا وخلفا من الفقهاء والمفسرين والمحدثين والأصوليين واللغويين والمؤرخين والقادة والفاتحين وهذه حقيقة واضحة كالشمس في رائعة أو رابعة النهار ولا ينكرها إلا جاحد أو جاهل
السؤال هو: هل ثبت أن الصحابة رضوان الله عليهم ومعهم التابعون خاضوا في هذه المسألة؟ السلفيون يكررون القول بوجوب التقيد بمذهب السلف. فهل أطلق سلفنا من الصحابة والتابعين وتابعيهم هذا اللفظ وخاضوا في هذا البحث؟ وبوركتم
اقرأ يا اخ وتعلم قبل أن تستنكر نعم لفظ الحد ورد عن بعض سادات تابعي التابعين انكارا لأهل الحلول والاتحاد وتلقفه السلف من بعدهم إلى يومنا هذا، لكن للاسف أكثر الناس لا يفقهون ولا يقرأون .. فقط يستنكرون قبل أن يتعلموا، ولا حول ولاقوة الا بالله!
بل متيقظين صاحيين من السلف من أثبت الحد بمعنى أن الله فوق كل شئ ولايعلوه شئ ولايحيط به شئ من خلقه لذا قال في الطحاوية لاتحده الجهات الست أي لأنها مخلوقة ومنهم من نفى الحد بمعني ولايحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء
يقول الإمام المكي في العقيدة الصلاحية وصانع العالم لا يحويه قطر تعالى الله عن تسليه قد كان موجودا ولا مكانا وحكمه الآن على ما كانا سبحانه جل عن المكان وعز عن تغير الزمان وقد غلا وزاد في الغلو من خصه بجهة العلو وحصر الصانع في السماء مبدعها والعرش فوق الماء وأثبتوا لذاته التحيزا قد ضل ذو التشبيه في ما جوزا
جهدك مشكور في شرح المعنى، ولكن ماذا قال السلف الصالح لأن الشيوخ الذين أتيت بكلامهم لا يتجاوزون القرن التاسع أو الثامن، و المعروف أن السلف هم القرون الأولى. حبذا لو تأتي بماقالوه عل لسانهم و ليس بمن احتج بهم من القرون المتقدمة. شكرا.
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم اختلافا فعليكم بالسواد الاعظم اي الأكثرية. ومما لاشك فيه ان الأشاعرة والماتريدية يشكلون ٩٠ بالمائة من أمة الإسلام اي السواد الاعظم. والذي ينكر هذا الأمر الذي لالبس فيه اريد ان اسأله : ماهي العقائد التي تدرس في جميع الجامعات والمعاهد الشرعية في كل بلاد المسلمين عدا ارض نجد قرن الشيطان أليست العقيدة الاشعرية او الماتريدية.
يقول الإمام السفاريني الحنبلي رحمه الله أهل السنة والجماعة ثلاث طوائف الأشاعرة وإمامهم أبو الحسن الأشعري والماتريدية وإمامهم أبو منصور الماتريدي وأهل الحديث وإمامهم أحمد بن حنبل ولا خلاف بينهم في أصول العقيدة
التأويل عند السلف. ١ اول ابن عباس الكرسي بالعلم(٣/٧)الطبري ٢ وجاء ر بك والملك صفا صفا اوله ابن عباس (أمره وقضاؤه) تفسير النسفي ٣٧٨/٤. وكذا الحسن البصري(القرطبي)٥٥/٢٠. واصنع الفلك بأعيننا اي بمرأى منا ابن عباس (البغوي٣٢٢/٢) (الخازن ١٩٤/٤). والسماء بنيناها بأيدي اي بقوة وقدرة. ابن عباس (القرطبي ٥٢/١٧). الله نور السموات والأرض. اين عباس اي هادي اهل السموات والأرض( الطبري ١٣٥/١٨). ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام. اول ابن عباس الوجه بالذات ( القرطبي ١٦٥/١٧). اول ابن عباس الساق بالشدة (القرطبي ٢٤٩/١٨__الطبري ٢٣٨/٢٩). اول ابن عباس في جنب الله اي طاعته والمعية بالعلم . روح المعاني قال القرطبي: ثم استوى إلى السماء لي علا عليهن وارتفع فدبرهن بقدرته علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال)القرطبي ١٩٢/١). اول الإمام مالك نزول الرب اي ينزل أمره في كل سحر. (النووي على صحيح مسلم ٣٧/٦). اول الإمام أحمد وجاء ربك اي ثوابه(البداية والنهاية ٣٦١/١٠). كما اول البخاري الضحك بالرضى والاقبال
العنوان فيه تدليس .. والأصح أن يقال التحريف عند الاشاعرة بالنسبة لموضوع تحريف الكرسي بالعلم قال الذهبي في العلو: (وقال ابن عباس: كرسيه: علمه. فهذا جاء من طريق جعفر الأحمر، لين، وقال ابن الأنباري: إنما يروى هذا بإسناد مطعون فيه). اهـ. [العلو (ص117)]. - وقال أبو منصور الأزهري في تهذيب اللغة: (والصحيح عن ابن عباس في الكرسي ما رواه الثوري وغيره عن عمار الدهني عن مسلم البطين -وذكره- ثم قال: وهذه رواية اتفق أهل العلم على صحتها، والذي يُروى عن ابن عباس في الكرسي، أنه العلم ؛ فليس مما يثبته أهل المعرفة بالأخبار) اهـ. [تهذيب اللغة للأزهري (10/ 54)].
٢ ـ ما ذكره النسفي في تأويل وجاء ربك أي أمره وقضاؤه ليس لهذا أصل ولا إسناد، لا عن ابن عباس ولا عن الحسن البصري، ولا ذكره أحد من المصنفين من أهل الرواية.
٣ـ دعوى تأويل ابن عباس رضي الله عنه للفظ (الأعين ) زعم الاشاعرة تأويل ابن عباس العين لله تعالى، فقالا: (قال تعالى: (واصنع الفلك بأعيننا) هود/37، قال ابن عباس رضي الله عنه : بمرأى منا). والجواب: هذا الأثر ليس بثابت عن ابن عباس رضي الله عنه ، فإن البغوي ذكره بغير إسناد، والثابت عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال في قوله: (واصنع الفلك بأعيننا) هود37: بعين الله . [رواه ابن أبي حاتم (6/ 2026) وابن جرير (12/ 34) والبيهقي في الأسماء والصفات (ص396)]. وقال عطاء: عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله عز وجل (تجري بأعيننا) القمر14، قال: أشار بيده إلى عينيه . [رواه اللالكائي (3/ 411)]. وهذا صريح منه في إثبات العينين لله تعالى.
٤ـ دعوى تأويل ابن عباس رضي الله عنه للفظ (الأيد): زعم المعطلة تأول اليد لله تعالى، فقالا: (قال تعالى: (والسماء بنيناها بأيد) الذاريات47، قال رضي الله عنه: بقوة وقدرة. (القرطبي) اهـ. والجواب: أن لفظ "الأيد" هنا ليس جمع اليد، بل أصله "أيد" . قال ابن منظور في اللسان باب "أيد": (أيد: الأَيْدُ، والآدُ ، جميعاً: القوة ... وفـي خطبة علـي كرم الله وجهه: وأَمسكها من أَن تـمور بأَيدِه ، أَي بقوّته، وقوله عز وجل: (واذكر عبدنا داود ذا الأَيْد) ص/17، أَي: ذا القوة.... وقد أَيَّدَه علـى الأَمر. أَبو زيد: آد يَئِيد أَيْداً ، إِذا اشتد وقوي. والتأْيـيد: مصدر أَيَّدته ، أَي قوّيته، قال الله تعالـى: (إِذ أَيدتك بروح القدس) المائدة110، وقرىء: (إِذ آيَدْتُك) أَي قوّيتك) اهـ. [لسان العرب / مادة "أيد"]. وقال صاحب مختار الصحاح في باب "يدي": (وقال الله تعالى: (والسماء بنيناها بأَيْدٍ) الذاريات47، قلت: قوله تعالى (بِأَيْد) أي: بقوة، وهو مصدر آد يئيد ، إذا قوي، وليس جمعاً ليد ليذكر هنا، بل موضعه باب الدال . وقد نص الأزهري على هذه الآية في الأيد بمعنى المصدر، ولا أعرف أحداً من أئمة اللغة أو التفسير ذهب إلى ما ذهب إليه الجوهري من أنها جمع يد) اهـ. [مختار الصحاح / باب "يدي"]. وقد أجاب عن استدلالهما هذا إمامهم أبو الحسن الأشعري حيث قال في "الإبانة" في رده على الجهمية والمعتزلة الذين تأولوا صفة اليد لله تعالى: (مسألة: وقد اعتل معتل بقول الله تعالى: (والسماء بنيناها بأيد) الذاريات47، قالوا: الأيد القوة، فوجب أن يكون معنى قوله تعالى: (بيدي) ص75، بقدرتي ؟ قيل لهم: هذا التأويل فاسد من وجوه: أحدها: أن "الأيد" ليس بجمع لليد؛ لأن جمع "يد" أيدي، وجمع "اليد" التي هي نعمة أيادي، وإنما قال تعالى: (لما خلقت بيدي) ص75، فبطل بذلك أن يكون معنى قوله: (بيدي) ص75، معنى قوله: (بنيناها بأيد)) اهـ. [الإبانة للأشعري (ص108)]. وقال ابن خزيمة في التوحيد: (وزعم بعض الجهمية: أن معنى قوله: خلق الله آدم بيديه أي بقوته، فزعم أن اليد هي القوة، وهذا من التبديل أيضا، وهو جهل بلغة العرب، والقوة إنما تسمى الأيد بلغة العرب، لا اليد، فمن لا يفرق بين اليد ، والأيد ؛ فهو إلى التعليم ، والتسليم إلى الكتاتيب : أحوج منه إلى الترؤس والمناظرة. ) ا.هـ. [التوحيد (ص87)]...
٥- دعوى تأويل ابن عباس رضي الله عنه لنصوص (الوجه): زعم المعطلة أن ابن عباس رضي الله عنه تأول صفة الوجه لله ، فقالا (234): (قال تعالى: (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) الرحمن27، قال رضي الله عنه: الوجه عبارة عنه) ا.هـ. فالجواب: أن هذا الذي ذكره القرطبي ليس له أصل عن ابن عباس رضي الله عنه. والثابت عن ابن عباس رضي الله عنه إثبات الوجه لله تعالى ، فقد قال رضي الله عنه في قوله تعالى: (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) يونس26: (الزيادة: النظر إلى وجه الله). [اللالكائي (3/ 459) والبيهقي في الأسماء والصفات (ص133)]. وقال رضي الله عنه في قوله تعالى: (إلى ربها ناظرة) القيامة23: (نظرت إلى خالقها).[رواه الآجري في الشريعة (ص270) وعزاه السيوطي في الدر المنثور لابن المنذر].
هذا دليل على ان الوهابية خائضون في علم الكلام. ولكنهم يريدونه خاصة لهم لانهم شعب الله المختار . غدا سترى نفس الشخص يلعن علم الكلام ويلعن اصحابه بينما هو ينسبه إلى ابن عثيمين ويجيزه له ولمن على منهجه . هذه الازدواجية تظهر على انهم إذا عجزوا عن اثبات ضحالة تفكيرهم لعنوا علم الكلام . اقول : الله منزه عن الحد فبينونته سبحانه لا بعزلة ولا بالبعد المسافي. فلا حد له معلوما كان او مجهولا لان الحد للمتكيفات.
لا أدري لم كل هذا التطويل في الكلام مع أن الأمر بسيط جدا تحضر صورة او جسم أو خريطة ويقال هذا هو الحد كما يقولون للناس أنت لك قدم والفيل له قدم والله له قدم وهي بنفس المعنى بالضبط في الثلاثة ولكل شيء قدمه التي تخصه ولا يشاركه فيها شيء غيره أيضا أنت لك حد والارض لها حد والفيل له حد وكمل كما في القدم هذه طريقتهم التي أخذوها عن ابن تيمية لا أكثر ولا أقل
لا تحيط به مخلوقاته 2:31. اليس هذا تناقض مع ان السلفية تثبت الجلوس و الاستقرار والمماسة على العرش. والعرش مخلوق . حدود ذات الله هي حدود عرشه ( من جهة تحت ) ومحدود من جميع الجهات ولكنها مجهولة. ( حسب ما فهمت من مذهب السلفية ). يعني باختصار حلول الله في العرش و اتخاذه مكانا فقول النصارى بحلول الرب في السيدة مريم وهي مخلوقة ( تعالى عن ذلك ). وعيسى في السماء الآن صحيح .؟! من لديه الإجابة يجيب. وشكرا.
الوهابية الماديون يظنون أن الخالق مادي البشر و هو حال في الزمان و المكان و لذلك و جب حده يقول أن الله لا يحل في مخلوقاته ثم يقول أنه يجلس على العرش و ينزل في السماء كل شيوخه الدشتي و ابن تيمية و الدارمي ثم يدلس و يقول السلف أعوذ بالله من الضلال
الملاحظ ان فهمم السلفية للدين وللعقائد الإسلامية مرتبط بما يقوله به علمائهم فمثلا موضوع الحد السلفية فهمهم لها يكون محصورا ضمن مدرستهم لاحظ ان الأمثلة أخذها من ابن عثيمين ومن ابو العز الحنفي ومن ابن تيمية . هذه هي مدرستهم يدورون حولها لكن للأسف ينسبون أقوالهم الى السلف ، أين أقوال السلف ؟ لا يوجد وان وجد يكون بموافقة ابن تيمية واقراره. فالفهم محصور به .
لا لا مو معقولة انتو اكيد تاخذون العقائد من عند نبي الفلسفة افلاطون ولك افهم كل عقيدة عندنا هي من اقوال السلف ولكن قد نختلف في الالفاظ والمعنى هو واحد والسبب يعود لوجود اهل الكلام والفلسفة فضطر اهل السنة لتوضيح معاني السلف بالالفاظ على مفهوم اهل الفلسفة والالحاد
من السلف من اطلق لفظ الحد عبدالله بن المبارك رحمه الله سعيد بن منصور رحمه الله إسحاق بن راهويه رحمه الله احمد بن حنبل رحمه الله الأثرم رحمه الله حرب الكرماني رحمه الله عثمان الدارمي رحمه الله ابو بكر الخلال رحمه الله وكثير من المتأخرين
@@user-abbase_515 كلامهم غير صحيح ، كيف يكون الاجماع وهناك من أنكر الحد لله ليعلم أن ما يُنقل عن الإمام أحمد بن حنبل أنه استحسن القول المنسوب لعبد الله بن المبارك في اثبات الحد لله تعالى باطل لا يصح عنه فقد أورده أبو بكر الخلال في كتاب السنة و ابن بطة في إبانته بأسانيد غير ثابتة قال أبو الفضل التميمي في كتاب "اعتقاد الإمام المبجل أحمد بن حنبل:" كان أحمد يقول في معنى الاستواء: هو العلو والارتفاع... ولا يجوز أن يقال: استوى بمماسة ولا بملاقاة..ولا تلحقه الحدود قبل خلق العرش ولا بعد خلق العرش". قال السجزي: “وليس من قولنا إن الله فوق العرش تحديد له وإنما التحديد يقع للمحدثات فمن العرش إلى ما تحت الثرى محدود والله سبحانه وتعالى فوق ذلك بحيث لا مكان ولا حد " . الامام أبو حنيفة في الفقه الأكبر يقول [وهو- الله- شىءٌ لا كالأشياءِ ، ومعنى الشىءِ إثباتُهُ بلا جسمٍ ولا جوهرٍ ولا عَرَضٍ، ولا حدَّ لهُ، ] فأي اجماع يتحدثون ؟ .
@@mustafajamal4894 أولًا : من نقل الإجماع على ذلك هم حرب الكرماني و عثمان الدارمي والدشتي رحمهم الله ، ولست انا من نقل الإجماع ، ومن انت حتى ارد إجماعهم بكلامك . ثانيًا : زعمت ان الكلام المنسوب لعبدالله بن المبارك واحمد بن حنبل لا يصح عنهم ، طيب نتنزل معك في هذا ، وأين تذهب بكلام سعيد بن منصور واسحاق بن راهويه والأثرم وحرب الكرماني و عثمان الدارمي و ابي بكر الخلال ؟ ثالثًا : انت اشترطت في تعليقك " السلف " لماذا تأتيني بكلام المتأخرين ؟ هذا إن كنت تفهم كلام المتأخرين الذين أتيت بهم . رابعًا : وهنا الكوميديا العمياء ، من هو أبي حنيفة حتى تستدل علي بكلامه ؟ وأصلًا الكتاب لا يثبت لأبي حنيفة ، وإن ثبت الكلام لأبي حنيفة ، الرجل ما له قيمة عندي الرجل مختلف فيه هل هو مبتدع أم كافـ/ـر
الحدادية واقعون في التجسيم، الحد عندهم بمعنى الحصر والنهاية، الله عندهم محدود يضع رجلا على رجل ، ورجلاه محدودتان.. تعالى الله عما يقولون.. والمقصود أن الحدادية مبتدعة وليسوا من أهل السنة ، وهم يخالفون ابن تيمية والحنابلة جميعا
اريد ان اسأل الوهابية الخوارج المجسمة الذين يضللون الأشاعرة والماتريدية: هل بمقدور طالب العلم السلفي واقول سلفي تجوزا لان السلفية حقبة زمنية مباركة وليست مذهبا اسلاميا ان يؤلف رسالة دكتوراه او ماجستير او حتى حلقة بحث ويستغني عن مؤلفات وكتب الأشاعرة او الماتريدية. ان كان الجواب لايقدر لان أمهات الكتب في جميع فنون الشريعة الإسلامية من أصول وفقه ومصطلح ولغة والقراءات العشر وغيرها ألفها الأشاعرة والماتريدية ولا يجوز الاخذ عن ضال فأنتم مضطرون إلينا رغما عن انوفكم.
صلاح الدين الايوبي المظفر قطز صاحب عين جالوت وكذا الظاهر بيبرس وألب ارسلان صاحب معركة ملاذ كرد محمد الفاتح الذي بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم قلاوون وابنه خليل وابنه محمد الذين انهوا الوجود الصليبي في بلادنا يوسف بن تاشفين صاحب معركة الزلاقة محمود زنكي او نور الدين وجميع العلماء الذين تنتهي اليهم القراءات العشر بالسند الى رسول الله وكذا المحدثيين والاصوليين كلهم اشاعرة او ماتريدية فما عندكم انتم افلا تعقلون
سامحني يا شيخ ترى الذين تسمونهم بالحدادية هم الذين يمثلون منهج السلفية المعاصرة تماما ومنسجمون مع قواعدهم التي قعدوها أما أنتم فمتناقضون تبدعون الأشاعرة ولا تبدعون النووي والعسقلاني والعز بن عبد السلام وللسيوطي والفخر الرازي والغزالي وغيرهم وكلهم أشاعرة التوقيع أشعري تاب من السلفية الوهابية
لا اجمال ولا غيره وكلام اهل السفلة في الحد انه جسم وليس انه بائن عن خلقه كلامهم تجسيم وانه جسم والدشتي هذا فارسي يدخل مفاهيم المجوس في فهم النصوص ومثله البربهاري واللالكائي كلهم اصولهم فرس مجوس فبماذا نفسر ان هذه الزندقات لم تصدر الى عن من كانوا من سلالات الفرس المجوس وان ادعو انهم حنابلة واحمد ليس حجة على الله وعلى رسوله ولم يحصل لا احمد ولا غيره على تفويض لا من الله و لا من رسوله صلى الله عليه و سلم على صلاحيات الكلام في ذات الله ولا صلاحيات حصرية في تفسير النصوص. ولما كثر اللغط والتنازع في المسائل من جهة اتباع احمد بين بينهم وبينهم وبين غيرهم وجب حجب كل ما لاحمد في هذا الباب وما ينقله من ينتسب له حسما للخلاف لان الوضع وصل الادى التدليل واختلاق الاقوال والكذب على احمد بدس تفسيراتهم في كلام احمد انه له والسلفي والوهابي يذكرني بنعلي ومرحاض السوق لما ينفجر وبالجرذ خارج من المجاري نباح نجس
سامحني يا شيخ أنت تهرف بما لا تعرف يقول الإمام الطحاوي في عقيدته عن الله موصوف بصفات الربوبية منعوت بنعوت الفردانية ليس في معناه أحد من البرية تعالى عن الحدود والغابات والأعراض والأدوات ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات
بارك الله في الأخ عبد الرحمن. صدقت لان الأشاعرة هم اعلم المسلمين بعقيدته الصحيحة. هذا الشيخ و السلفية يقولون أن الله باىءن عن خلقه و له حد، ثم يقولون ان نزول الله في الثلث الأخير من الليل إلى السماء الأولى نزول حقيقي. و هذا حلول الله في مخلوق من مخلوقاته وهي السماء الأولى. يعني هم يتخبطون.
@@salimighil3887 هههه مصدقين انفسكم وفوقها طارح لي شبهة المعتزلة والجهمية اجدادك ان الذي اخبر بنزول الله سبحانة وتعالى الى السماء الدينا هو النبي ﷺ فانكارك هو ليس علينا انما على النبي ﷺ
@@lkishh251 الرسول ص لا يقصد النزول الحقيقي. هناك مجاز و هناك تاويل. فافهم. والا صار حلولا، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. رحم الله الأشاعرة اسود عقيدة الإسلام و حماتها، و هدى الله المجسمة
طيب وين الرد على الخليفي وابن شمس في هذا الكلام؟ وصراحة للي قاعد اشوفه هو الرد على السلف تحت شعار "الرد على ابن شمس الدين والخليفي" ، وكل هذا من المصريين نعوذ بالله منهم
الرد: أن الحدادية يخالفون أهل السنة في هذه المسألة، ومعلوم أنهم يثبتون الحد والمكان والجهة، يثبتون هذه الألفاظ ولا يقولون أنها مجملة ولا يستفصلون عن معانيها
جزاكم الله خيرا إستاذ
يقول الإمام عبد الوهاب السبكي في كتابه معيد النعم ومبيد النقم كلاما معناه
فهذه مذاهبنا الإسلامية الأربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية اتفقوا على عقيدة أبي جعفر الطحاوي التي هي عقيدة الإمام أبي الحسن الأشعري وما شذ عنها إلا رعاع من الحنفية والشافعية لحقوا بأهل الاعتزال ورعاع من الحنابلة لحقوا بأهل التجسيم وبرأ الله المالكية فلم نر مالكيا إلا أشعري العقيدة
عن أَبي أُمامَةَ رضي اللَّه عنه قَالَ: سمِعتُ رسولَ اللَّهِ ﷺ يقولُ: اقْرَؤوا القُرْآنَ، فإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ القيامةِ شَفِيعًا لأَصْحابِهِ رواه مسلم.
ثبتك الله على دينه
بارك الله فيك ، اسلوبك جميل و سهل و واضح ، تقرب المعلومة بسلاسة ما شاء الله اللهم بارك
بوركت شيخنا لنشر العلم والتعاون علىالبر والتقوى
جزاكم الله خيراً
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم وبارك الله فيكم جميعا وحفظكم وسددكم ونفع بكم ووفقكم لكل خير آمين يارب العالمين
بارك الله في الشيخ وفي الناشر فهذا من أكبر الجهاد.
لَآ إلَهِ إلَآ آلَلَهِ مِــــــــحً ـمِــــــــد رًسًــــــــوُلَ صـــلَِّ آلَلَهِ عــــــــلَيـــــــّهِ وًُسًــــــــلم
مُحمد وليس مِحمد
غفر الله لك يا شيخ
بيض الله وجهك يا شيخ
جزاك الله خيرا ماقصرت
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك وفي علمك وجزاك الله كل خير
••
قد يرتفعُ الشر، ويَقوَى الباطلُ، حتى إذا ظنَّ بعض الناسِ أن لا قائمة للحق، أدار الله الدائرةَ للحقِّ وأهله.
اللهم انصر غزة نصرا عزيزا مؤزرا
ونصر جميع الموحدين في كل بقاع الارض
قال الامام الطحاوي وتعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات لا تحده الجهات الست كساءر المبتدعات
بارك الله فيك يا شيخنا الفاضل
@@خالدالرصيص
وفيك بارك الله أخي الكريم ونفع بك
يقول اذا فهمت تمام واذا لم تفهمه كله الى عالمه .
نقول لهم تمام هذا اسمه تفويض والأشاعرة يقولون به .
يأت ابن تيمية ويقول التفويض تجهيل او من شر أقوال البدع كما يقول به ابن القيم ، فيأت الوهابية يكررون عبارة ابن القيم وعبارة ابن تيمية
ويتركون قول نبيهم ( كله الى عالمه ) .
بارك الله فيكما انتما الاثنين استاذ والشيخ شهاب بن عباس والاستاذ الشيخ ابي الفضل اللي فصل وشرح في الفديو في ميزان حسناتكم
وفيكم بارك الله أختنا الفاضلة دعاء، ونفع بكم
امين يارب العالمين واياكم اجمعين الشيخ والاستاذ الفاضل شهاب بن عباس
بارك الله فيك ونفع بك
أسأل الله الذي تجلى في علاه
أن يعطيكم من عطــاياه
ويمنحكم عفوه ورضاه
ويبارك بيومكم هذا وما تلاه
وأن يغفر لكم من عمركم ما مضى
ويقدر لكم الخير والغنى فيما أتى
ويلبسكم حلل الصحة والعافية والهدى
ويفتح لكم أبواب القبول بالقضاء
ويجعلكم محبوبين في الأرض والسماء
ويعطيكم خيري الدنيا والآخرة.
اللهم آمين يارب العالمين
ٱمــــــين ولكم بالمثل ، جزاكم الله خيرا
@@شهاب.بن.عباس أمين واياكم اجمعين استاذ والشيخ شهاب بن عباس
جزاك الله خيرا يا شيخ ، و اللفظ إذا لم يرد في الكتاب و لا في السنة لا حاجة لنا به أصلا .. إنما يستفصل الراسخون في العلم حتى يبينوا الأمور لمن أصابته الشبهات أما من كان سليما نقي الإيمان فلا مدخل له في ذلك . و الله أعلم .
لا حاجة لنا به ازاي؟! ... والسلف ذكروه واجمعوا عليه وردوا به ع الجهمية ... السلف لم يذكروه للرد ع الشبهات اصلا
@mosamy-d9b أفكار الجهمية المخالفة لأهل السنة كلها شبهات... و يجب تحرير لفظ السلف في كلامك كما تحرير لفظ الإجماع للوقوف على الحقيقة
جزاك الله خيرا يا شيخ
شرف لنا متابعتك
الله يرحم والديك
اعلان
ادعو عبد الله الخليفي إلى المباهلة في قوله الاشاعرة جهمية أينما يريد وفي اي وقت يريد
ابو محمد الأشعري
جميل يا شيخنا ماشاءالله عليك
نصيحتي لكم يا أدعياء السلفية أن تعودوا إلى رشدكم وكفاكم مكابرة عن قبول الحق عودوا إلى عقيدة أهل السنة والجماعة وهم السادة الأشاعرة رحمهم الله ورضي عنهم وهم جمهور علماء أهل السنة والجماعة سلفا وخلفا من الفقهاء والمفسرين والمحدثين والأصوليين واللغويين والمؤرخين والقادة والفاتحين وهذه حقيقة واضحة كالشمس في رائعة أو رابعة النهار ولا ينكرها إلا جاحد أو جاهل
السؤال هو: هل ثبت أن الصحابة رضوان الله عليهم ومعهم التابعون خاضوا في هذه المسألة؟ السلفيون يكررون القول بوجوب التقيد بمذهب السلف. فهل أطلق سلفنا من الصحابة والتابعين وتابعيهم هذا اللفظ وخاضوا في هذا البحث؟ وبوركتم
نعم ذكروه وصح عن ابن المبارك واقره احمد بن حنبل وغيره
يكذبون، 90% من دينهم لا علاقة له بالصحابة
اقرأ يا اخ وتعلم قبل أن تستنكر
نعم لفظ الحد ورد عن بعض سادات تابعي التابعين انكارا لأهل الحلول والاتحاد
وتلقفه السلف من بعدهم إلى يومنا هذا، لكن للاسف أكثر الناس لا يفقهون ولا يقرأون .. فقط يستنكرون قبل أن يتعلموا، ولا حول ولاقوة الا بالله!
@zendary وأنكره محمد بن جرير الطبري وابن حبان السيجستاني، هل هؤلاء عندك من السلف أو من أهل الحلول ؟
@@Zahidine2738
هل حضرتك سمعت الدرس .. من انكروه انكروه مطلقا ام انكروه لعله ؟؟؟ يعني مع تفصيل ؟؟؟
بل متيقظين صاحيين من السلف من أثبت الحد بمعنى أن الله فوق كل شئ ولايعلوه شئ ولايحيط به شئ من خلقه لذا قال في الطحاوية لاتحده الجهات الست أي لأنها مخلوقة ومنهم من نفى الحد بمعني ولايحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء
يقول الإمام المكي في العقيدة الصلاحية
وصانع العالم لا يحويه
قطر تعالى الله عن تسليه
قد كان موجودا ولا مكانا
وحكمه الآن على ما كانا
سبحانه جل عن المكان
وعز عن تغير الزمان
وقد غلا وزاد في الغلو
من خصه بجهة العلو
وحصر الصانع في السماء
مبدعها والعرش فوق الماء
وأثبتوا لذاته التحيزا
قد ضل ذو التشبيه في ما جوزا
جهدك مشكور في شرح المعنى، ولكن ماذا قال السلف الصالح لأن الشيوخ الذين أتيت بكلامهم لا يتجاوزون القرن التاسع أو الثامن، و المعروف أن السلف هم القرون الأولى. حبذا لو تأتي بماقالوه عل لسانهم و ليس بمن احتج بهم من القرون المتقدمة. شكرا.
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم اختلافا فعليكم بالسواد الاعظم اي الأكثرية.
ومما لاشك فيه ان الأشاعرة والماتريدية يشكلون ٩٠ بالمائة من أمة الإسلام اي السواد الاعظم.
والذي ينكر هذا الأمر الذي لالبس فيه اريد ان اسأله : ماهي العقائد التي تدرس في جميع الجامعات والمعاهد الشرعية في كل بلاد المسلمين عدا ارض نجد قرن الشيطان أليست العقيدة الاشعرية او الماتريدية.
يقول الإمام السفاريني الحنبلي رحمه الله
أهل السنة والجماعة ثلاث طوائف الأشاعرة وإمامهم أبو الحسن الأشعري والماتريدية وإمامهم أبو منصور الماتريدي وأهل الحديث وإمامهم أحمد بن حنبل ولا خلاف بينهم في أصول العقيدة
ما معنى الله الأكبر......حتى نعرف كيف نتكلم
التأويل عند السلف.
١ اول ابن عباس الكرسي بالعلم(٣/٧)الطبري
٢ وجاء ر بك والملك صفا صفا اوله ابن عباس (أمره وقضاؤه) تفسير النسفي ٣٧٨/٤. وكذا الحسن البصري(القرطبي)٥٥/٢٠.
واصنع الفلك بأعيننا اي بمرأى منا ابن عباس (البغوي٣٢٢/٢) (الخازن ١٩٤/٤).
والسماء بنيناها بأيدي اي بقوة وقدرة. ابن عباس (القرطبي ٥٢/١٧).
الله نور السموات والأرض. اين عباس اي هادي اهل السموات والأرض( الطبري ١٣٥/١٨).
ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام. اول ابن عباس الوجه بالذات ( القرطبي ١٦٥/١٧).
اول ابن عباس الساق بالشدة (القرطبي ٢٤٩/١٨__الطبري ٢٣٨/٢٩).
اول ابن عباس في جنب الله اي طاعته والمعية بالعلم . روح المعاني
قال القرطبي: ثم استوى إلى السماء لي علا عليهن وارتفع فدبرهن بقدرته علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال)القرطبي ١٩٢/١).
اول الإمام مالك نزول الرب اي ينزل أمره في كل سحر. (النووي على صحيح مسلم ٣٧/٦).
اول الإمام أحمد وجاء ربك اي ثوابه(البداية والنهاية ٣٦١/١٠).
كما اول البخاري الضحك بالرضى والاقبال
العنوان فيه تدليس .. والأصح أن يقال التحريف عند الاشاعرة
بالنسبة لموضوع تحريف الكرسي بالعلم
قال الذهبي في العلو: (وقال ابن عباس: كرسيه: علمه. فهذا جاء من طريق جعفر الأحمر، لين، وقال ابن الأنباري: إنما يروى هذا بإسناد مطعون فيه). اهـ. [العلو (ص117)].
- وقال أبو منصور الأزهري في تهذيب اللغة: (والصحيح عن ابن عباس في الكرسي ما رواه الثوري وغيره عن عمار الدهني عن مسلم البطين -وذكره- ثم قال: وهذه رواية اتفق أهل العلم على صحتها، والذي يُروى عن ابن عباس في الكرسي، أنه العلم ؛ فليس مما يثبته أهل المعرفة بالأخبار) اهـ. [تهذيب اللغة للأزهري (10/ 54)].
٢ ـ ما ذكره النسفي في تأويل وجاء ربك أي أمره وقضاؤه ليس لهذا أصل ولا إسناد، لا عن ابن عباس ولا عن الحسن البصري، ولا ذكره أحد من المصنفين من أهل الرواية.
٣ـ دعوى تأويل ابن عباس رضي الله عنه للفظ (الأعين )
زعم الاشاعرة تأويل ابن عباس العين لله تعالى، فقالا: (قال تعالى: (واصنع الفلك بأعيننا) هود/37، قال ابن عباس رضي الله عنه : بمرأى منا).
والجواب:
هذا الأثر ليس بثابت عن ابن عباس رضي الله عنه ، فإن البغوي ذكره بغير إسناد، والثابت عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال في قوله: (واصنع الفلك بأعيننا) هود37: بعين الله .
[رواه ابن أبي حاتم (6/ 2026) وابن جرير (12/ 34) والبيهقي في الأسماء والصفات (ص396)].
وقال عطاء: عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله عز وجل (تجري بأعيننا) القمر14، قال: أشار بيده إلى عينيه . [رواه اللالكائي (3/ 411)].
وهذا صريح منه في إثبات العينين لله تعالى.
٤ـ دعوى تأويل ابن عباس رضي الله عنه للفظ (الأيد):
زعم المعطلة تأول اليد لله تعالى، فقالا: (قال تعالى: (والسماء بنيناها بأيد) الذاريات47، قال رضي الله عنه: بقوة وقدرة. (القرطبي) اهـ.
والجواب: أن لفظ "الأيد" هنا ليس جمع اليد، بل أصله "أيد" .
قال ابن منظور في اللسان باب "أيد": (أيد: الأَيْدُ، والآدُ ، جميعاً: القوة ... وفـي خطبة علـي كرم الله وجهه: وأَمسكها من أَن تـمور بأَيدِه ، أَي بقوّته، وقوله عز وجل: (واذكر عبدنا داود ذا الأَيْد) ص/17، أَي: ذا القوة.... وقد أَيَّدَه علـى الأَمر. أَبو زيد: آد يَئِيد أَيْداً ، إِذا اشتد وقوي. والتأْيـيد: مصدر أَيَّدته ، أَي قوّيته، قال الله تعالـى: (إِذ أَيدتك بروح القدس) المائدة110، وقرىء: (إِذ آيَدْتُك) أَي قوّيتك) اهـ. [لسان العرب / مادة "أيد"].
وقال صاحب مختار الصحاح في باب "يدي": (وقال الله تعالى: (والسماء بنيناها بأَيْدٍ) الذاريات47، قلت: قوله تعالى (بِأَيْد) أي: بقوة، وهو مصدر آد يئيد ، إذا قوي، وليس جمعاً ليد ليذكر هنا، بل موضعه باب الدال . وقد نص الأزهري على هذه الآية في الأيد بمعنى المصدر، ولا أعرف أحداً من أئمة اللغة أو التفسير ذهب إلى ما ذهب إليه الجوهري من أنها جمع يد) اهـ. [مختار الصحاح / باب "يدي"].
وقد أجاب عن استدلالهما هذا إمامهم أبو الحسن الأشعري حيث قال في "الإبانة" في رده على الجهمية والمعتزلة الذين تأولوا صفة اليد لله تعالى:
(مسألة: وقد اعتل معتل بقول الله تعالى: (والسماء بنيناها بأيد) الذاريات47، قالوا: الأيد القوة، فوجب أن يكون معنى قوله تعالى: (بيدي) ص75، بقدرتي ؟
قيل لهم: هذا التأويل فاسد من وجوه:
أحدها: أن "الأيد" ليس بجمع لليد؛ لأن جمع "يد" أيدي، وجمع "اليد" التي هي نعمة أيادي، وإنما قال تعالى: (لما خلقت بيدي) ص75، فبطل بذلك أن يكون معنى قوله: (بيدي) ص75، معنى قوله: (بنيناها بأيد)) اهـ. [الإبانة للأشعري (ص108)].
وقال ابن خزيمة في التوحيد: (وزعم بعض الجهمية: أن معنى قوله: خلق الله آدم بيديه أي بقوته، فزعم أن اليد هي القوة، وهذا من التبديل أيضا، وهو جهل بلغة العرب، والقوة إنما تسمى الأيد بلغة العرب، لا اليد، فمن لا يفرق بين اليد ، والأيد ؛ فهو إلى التعليم ، والتسليم إلى الكتاتيب : أحوج منه إلى الترؤس والمناظرة. ) ا.هـ. [التوحيد (ص87)]...
٥- دعوى تأويل ابن عباس رضي الله عنه لنصوص (الوجه):
زعم المعطلة أن ابن عباس رضي الله عنه تأول صفة الوجه لله ، فقالا (234):
(قال تعالى: (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) الرحمن27، قال رضي الله عنه: الوجه عبارة عنه) ا.هـ.
فالجواب: أن هذا الذي ذكره القرطبي ليس له أصل عن ابن عباس رضي الله عنه.
والثابت عن ابن عباس رضي الله عنه إثبات الوجه لله تعالى ، فقد قال رضي الله عنه في قوله تعالى: (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) يونس26: (الزيادة: النظر إلى وجه الله).
[اللالكائي (3/ 459) والبيهقي في الأسماء والصفات (ص133)].
وقال رضي الله عنه في قوله تعالى: (إلى ربها ناظرة) القيامة23: (نظرت إلى خالقها).[رواه الآجري في الشريعة (ص270) وعزاه السيوطي في الدر المنثور لابن المنذر].
ما فهمت لماذا تضع صورة سيئة للشيخ محمد ؟!
الجمل لا يرى حدبته ..
هذا دليل على ان الوهابية خائضون في علم الكلام. ولكنهم يريدونه خاصة لهم لانهم شعب الله المختار .
غدا سترى نفس الشخص يلعن علم الكلام ويلعن اصحابه بينما هو ينسبه إلى ابن عثيمين ويجيزه له ولمن على منهجه .
هذه الازدواجية تظهر على انهم إذا عجزوا عن اثبات ضحالة تفكيرهم لعنوا علم الكلام .
اقول : الله منزه عن الحد فبينونته سبحانه لا بعزلة ولا بالبعد المسافي. فلا حد له معلوما كان او مجهولا لان الحد للمتكيفات.
لا أدري لم كل هذا التطويل في الكلام مع أن الأمر بسيط جدا تحضر صورة او جسم أو خريطة ويقال هذا هو الحد كما يقولون للناس أنت لك قدم والفيل له قدم والله له قدم وهي بنفس المعنى بالضبط في الثلاثة ولكل شيء قدمه التي تخصه ولا يشاركه فيها شيء غيره
أيضا أنت لك حد والارض لها حد والفيل له حد وكمل كما في القدم
هذه طريقتهم التي أخذوها عن ابن تيمية لا أكثر ولا أقل
لا تحيط به مخلوقاته 2:31.
اليس هذا تناقض مع ان السلفية تثبت الجلوس و الاستقرار والمماسة على العرش. والعرش مخلوق .
حدود ذات الله هي حدود عرشه ( من جهة تحت ) ومحدود من جميع الجهات ولكنها مجهولة. ( حسب ما فهمت من مذهب السلفية ).
يعني باختصار حلول الله في العرش و اتخاذه مكانا فقول النصارى بحلول الرب في السيدة مريم وهي مخلوقة ( تعالى عن ذلك ). وعيسى في السماء الآن صحيح .؟!
من لديه الإجابة يجيب.
وشكرا.
الوهابية الماديون يظنون أن الخالق مادي البشر و هو حال في الزمان و المكان و لذلك و جب حده
يقول أن الله لا يحل في مخلوقاته ثم يقول أنه يجلس على العرش و ينزل في السماء
كل شيوخه الدشتي و ابن تيمية و الدارمي ثم يدلس و يقول السلف
أعوذ بالله من الضلال
شاهدوا قناة الشيخ أبو الفضل المصري, ستجدون ردود علمية على الخليفي وابن شمس الدين
الملاحظ ان فهمم السلفية للدين وللعقائد الإسلامية مرتبط بما يقوله به علمائهم
فمثلا موضوع الحد
السلفية فهمهم لها يكون محصورا ضمن مدرستهم
لاحظ ان الأمثلة أخذها من ابن عثيمين ومن ابو العز الحنفي ومن ابن تيمية .
هذه هي مدرستهم يدورون حولها لكن للأسف ينسبون أقوالهم الى السلف ، أين أقوال السلف ؟ لا يوجد
وان وجد يكون بموافقة ابن تيمية واقراره. فالفهم محصور به .
لا لا مو معقولة انتو اكيد تاخذون العقائد من عند نبي الفلسفة افلاطون
ولك افهم كل عقيدة عندنا هي من اقوال السلف
ولكن قد نختلف في الالفاظ والمعنى هو واحد
والسبب يعود لوجود اهل الكلام والفلسفة فضطر اهل السنة لتوضيح معاني السلف بالالفاظ على مفهوم اهل الفلسفة والالحاد
من السلف من اطلق لفظ الحد
عبدالله بن المبارك رحمه الله
سعيد بن منصور رحمه الله
إسحاق بن راهويه رحمه الله
احمد بن حنبل رحمه الله
الأثرم رحمه الله
حرب الكرماني رحمه الله
عثمان الدارمي رحمه الله
ابو بكر الخلال رحمه الله
وكثير من المتأخرين
للتنبيه
حرب الكرماني وعثمان الدارمي رحمهما الله نقلا الإجماع على إطلاق لفظ الحد و من بعدهم الدشتي رحمه الله نقل الإجماع على ذلك
@@user-abbase_515 كلامهم غير صحيح ، كيف يكون الاجماع وهناك من أنكر الحد لله
ليعلم أن ما يُنقل عن الإمام أحمد بن حنبل أنه استحسن القول المنسوب لعبد الله بن المبارك في اثبات الحد لله تعالى باطل لا يصح عنه فقد أورده أبو بكر الخلال في كتاب السنة و ابن بطة في إبانته بأسانيد غير ثابتة
قال أبو الفضل التميمي في كتاب "اعتقاد الإمام المبجل أحمد بن حنبل:" كان أحمد يقول في معنى الاستواء: هو العلو والارتفاع... ولا يجوز أن يقال: استوى بمماسة ولا بملاقاة..ولا تلحقه الحدود قبل خلق العرش ولا بعد خلق العرش".
قال السجزي: “وليس من قولنا إن الله فوق العرش تحديد له وإنما التحديد يقع للمحدثات فمن العرش إلى ما تحت الثرى محدود والله سبحانه وتعالى فوق ذلك بحيث لا مكان
ولا حد " .
الامام أبو حنيفة في الفقه الأكبر يقول
[وهو- الله- شىءٌ لا كالأشياءِ ، ومعنى الشىءِ إثباتُهُ بلا جسمٍ ولا جوهرٍ ولا عَرَضٍ، ولا حدَّ لهُ، ]
فأي اجماع يتحدثون ؟ .
@@mustafajamal4894
أولًا : من نقل الإجماع على ذلك هم حرب الكرماني و عثمان الدارمي والدشتي رحمهم الله ، ولست انا من نقل الإجماع ، ومن انت حتى ارد إجماعهم بكلامك .
ثانيًا : زعمت ان الكلام المنسوب لعبدالله بن المبارك واحمد بن حنبل لا يصح عنهم ، طيب نتنزل معك في هذا ، وأين تذهب بكلام سعيد بن منصور واسحاق بن راهويه والأثرم وحرب الكرماني و عثمان الدارمي و ابي بكر الخلال ؟
ثالثًا : انت اشترطت في تعليقك " السلف " لماذا تأتيني بكلام المتأخرين ؟ هذا إن كنت تفهم كلام المتأخرين الذين أتيت بهم .
رابعًا : وهنا الكوميديا العمياء ، من هو أبي حنيفة حتى تستدل علي بكلامه ؟ وأصلًا الكتاب لا يثبت لأبي حنيفة ، وإن ثبت الكلام لأبي حنيفة ، الرجل ما له قيمة عندي الرجل مختلف فيه هل هو مبتدع أم كافـ/ـر
تجهيل ممنهج.
ههههههههههههههههههههههههههههههههه افتضحوا فاصطلحوا
سوف يقول لك دمشقيه وابن شمس اي شي لا يحده شي فهو ليس موجود هههههههه
قياسا على المخلوقات
الحدادية واقعون في التجسيم، الحد عندهم بمعنى الحصر والنهاية، الله عندهم محدود يضع رجلا على رجل ، ورجلاه محدودتان.. تعالى الله عما يقولون..
والمقصود أن الحدادية مبتدعة وليسوا من أهل السنة ، وهم يخالفون ابن تيمية والحنابلة جميعا
اريد ان اسأل الوهابية الخوارج المجسمة الذين يضللون الأشاعرة والماتريدية:
هل بمقدور طالب العلم السلفي واقول سلفي تجوزا لان السلفية حقبة زمنية مباركة وليست مذهبا اسلاميا ان يؤلف رسالة دكتوراه او ماجستير او حتى حلقة بحث ويستغني عن مؤلفات وكتب الأشاعرة او الماتريدية.
ان كان الجواب لايقدر لان أمهات الكتب في جميع فنون الشريعة الإسلامية من أصول وفقه ومصطلح ولغة والقراءات العشر وغيرها ألفها الأشاعرة والماتريدية ولا يجوز الاخذ عن ضال فأنتم مضطرون إلينا رغما عن انوفكم.
صلاح الدين الايوبي المظفر قطز صاحب عين جالوت وكذا الظاهر بيبرس وألب ارسلان صاحب معركة ملاذ كرد محمد الفاتح الذي بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم قلاوون وابنه خليل وابنه محمد الذين انهوا الوجود الصليبي في بلادنا يوسف بن تاشفين صاحب معركة الزلاقة محمود زنكي او نور الدين وجميع العلماء الذين تنتهي اليهم القراءات العشر بالسند الى رسول الله وكذا المحدثيين والاصوليين كلهم اشاعرة او ماتريدية فما عندكم انتم افلا تعقلون
سامحني يا شيخ
ترى الذين تسمونهم بالحدادية هم الذين يمثلون منهج السلفية المعاصرة تماما ومنسجمون مع قواعدهم التي قعدوها أما أنتم فمتناقضون
تبدعون الأشاعرة ولا تبدعون النووي والعسقلاني والعز بن عبد السلام وللسيوطي والفخر الرازي والغزالي وغيرهم وكلهم أشاعرة
التوقيع
أشعري تاب من السلفية الوهابية
لا اجمال ولا غيره وكلام اهل السفلة في الحد انه جسم وليس انه بائن عن خلقه كلامهم تجسيم وانه جسم والدشتي هذا فارسي يدخل مفاهيم المجوس في فهم النصوص ومثله البربهاري واللالكائي كلهم اصولهم فرس مجوس فبماذا نفسر ان هذه الزندقات لم تصدر الى عن من كانوا من سلالات الفرس المجوس وان ادعو انهم حنابلة واحمد ليس حجة على الله وعلى رسوله ولم يحصل لا احمد ولا غيره على تفويض لا من الله و لا من رسوله صلى الله عليه و سلم على صلاحيات الكلام في ذات الله ولا صلاحيات حصرية في تفسير النصوص. ولما كثر اللغط والتنازع في المسائل من جهة اتباع احمد بين بينهم وبينهم وبين غيرهم وجب حجب كل ما لاحمد في هذا الباب وما ينقله من ينتسب له حسما للخلاف لان الوضع وصل الادى التدليل واختلاق الاقوال والكذب على احمد بدس تفسيراتهم في كلام احمد انه له والسلفي والوهابي يذكرني بنعلي ومرحاض السوق لما ينفجر وبالجرذ خارج من المجاري نباح نجس
سامحني يا شيخ أنت تهرف بما لا تعرف
يقول الإمام الطحاوي في عقيدته عن الله
موصوف بصفات الربوبية منعوت بنعوت الفردانية ليس في معناه أحد من البرية تعالى عن الحدود والغابات والأعراض والأدوات ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات
اتركوا هذه العلوم الصعبه للاشاعره فهم اعلم بها
و قد جمعوا بين نصوص الشرع لانهم اعلم الناس بلغة العرب
التي نزل بها القران
سوف يقول لكم دمشقيه وابن شمس اي شي لا يحده شي فهو ليس موجود هههههههه
قياسا على المخلوقات
ولك مانقصنا الا انتو المخبلين
يا اقزام المعتزلة والجهمية
بارك الله في الأخ عبد الرحمن. صدقت لان الأشاعرة هم اعلم المسلمين بعقيدته الصحيحة. هذا الشيخ و السلفية يقولون أن الله باىءن عن خلقه و له حد، ثم يقولون ان نزول الله في الثلث الأخير من الليل إلى السماء الأولى نزول حقيقي. و هذا حلول الله في مخلوق من مخلوقاته وهي السماء الأولى. يعني هم يتخبطون.
@@salimighil3887 هههه مصدقين انفسكم وفوقها طارح لي شبهة المعتزلة والجهمية اجدادك
ان الذي اخبر بنزول الله سبحانة وتعالى الى السماء الدينا هو النبي ﷺ
فانكارك هو ليس علينا انما على النبي ﷺ
@@lkishh251
الرسول ص لا يقصد النزول الحقيقي. هناك مجاز و هناك تاويل. فافهم. والا صار حلولا، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. رحم الله الأشاعرة اسود عقيدة الإسلام و حماتها، و هدى الله المجسمة
طيب وين الرد على الخليفي وابن شمس في هذا الكلام؟
وصراحة للي قاعد اشوفه هو الرد على السلف تحت شعار "الرد على ابن شمس الدين والخليفي" ، وكل هذا من المصريين نعوذ بالله منهم
الرد: أن الحدادية يخالفون أهل السنة في هذه المسألة، ومعلوم أنهم يثبتون الحد والمكان والجهة، يثبتون هذه الألفاظ ولا يقولون أنها مجملة ولا يستفصلون عن معانيها
جزاك الله خيرا