وفيما هو يصلي - مؤتمر صلوا بلا انقطاع - أبونا داود لمعي
HTML-код
- Опубликовано: 18 сен 2024
- While He was praying
اسمع وشوف وحمل عظات وتأملات وصلوات تانية على موقعنا :
www.anba-abraam...
تقدر تشترك في القناة الرسمية الوحيدة لأبونا داود لمعي من هنا :
www.youtube.co...
لو عندك سؤال بخصوص موضوع العظة او غيره ابعتلنا هنا :
m.me/FrDaoudLamei
===================== ====================
تابع كل قول ، صلاة ، ترنيمة ، تأمل ، عظة بتنزل على صفحتنا على فيس بوك
/ frdaoudlamei
صفحة خاصة بـ ابونا داود لمعي باللغة الإنجليزية :
/ frdaoudlameienglish
ساوند كلاود
/ frdaoudlamei
تويتر
/ frdaoudlamei
انستجرام
/ frdaoudlamei
يوتيوب
/ frdaoudlamei
تقدر كمان تشترك في قناة قيثارة توون
( هي قناة مسيحية متخصصة في كارتون الأطفال.. تحت إشراف أبونا داود لمعي )
اشترك في قناة قيثارة توون من هنا :
www.youtube.co...
القناة الرسمية العربية على موقع تيليجرام :
t.me/FrDaoud_Lamei
القناة الرسمية باللغة الإنجليزية على موقع تيليجرام :
t.me/FrDaoudLa...
القناة الرسمية العربية على موقع تيليجرام :
t.me/FrDaoud_Lamei
القناة الرسمية باللغة الإنجليزية على موقع تيليجرام :
t.me/FrDaoudLa...
وتغيرت هيئته قدامهم وأضاء وجهه كالشمس وصارت ثيابه بيضاء كالنور.
تغيرت هيئته = هذا التغير هو كشف لأمجاده المختفية وراء الجسد، لقد اضطر أن يخفيها حتى يمكننا أن نراه ونسمعه دون خوف، ودون أن نموت وأضاء وجهه كالشمس = هو شمس البر (ملا 2:4) ينعكس نوره علينا فننير لذلك تشبه الكنيسة بالقمر. نوره هو نور لاهوته وكان يشع من جسده صارت ثيابه بيضاء = الثياب تشير للكنيسة الملتصقة به. ويقول مرقس لا يقدر قصار على الأرض أن يبيض مثل ذلك = الثياب بيضاء لأن المسيح برر كنيسته، غسلها بدمه (رؤ 14:7 + 1يو7:1) وهذا التبرير لا يستطيع أحد أن يعطيه للكنيسة. المسيح فقط بدمه يبرر الكنيسة فتقول تغسلني فأبيض أكثر من الثلج + (أش 18:1) "قصّار= مبيض ثياب" ولاحظ أن المسيح احتفظ بملامح وجهه وجسده فهو لن يتخلى عن جسده أبدًا، وجسده هو الذي تمجد. وهو جلس بجسده عن يمين الآب. وهذا يعنى أيضًا أننا سنتمجد بجسدنا، إذ يقوم الجسد ولكن يكون جسد نوراني له نفس ملامح الجسد القديم. وبياض ثيابه ولمعانها إشارة لبر جسده وليس مجد لاهوته فمجد لاهوته ظهر في وجهه الذي أضاء كالشمس، أما بر ناسوته فظهر في بياض ثيابه، وناسوته أي جسده الذي هو الكنيسة (أف 30:5). بر ناسوته أي أنه كان بلا خطية.
تأمل آخر في (مت 6، 8):- نلاحظ أنه قبل حادثة التجلي تكلم المسيح مع تلاميذه عن صليبه (مت 21:16) وبعد حادثة التجلي تكلم ثانية عن صليبه (مت 12:17) والصليب كان في اليوم السادس والساعة السادسة، والقيامة كانت يوم الأحد أي اليوم الثامن (بداية الأسبوع الجديد). فالصليب (6) هو طريق المجد (8). ومن يتألم معه يتمجد أيضًا معهُ (رو 17:8). وكان قول لوقا وبعد ثمانية أيام من حديث المسيح في قيصرية فيلبس عن صليبه. فبعد الصليب لابد وسيكون هناك مجد. ولاحظ أنه حتى في لحظات التجلي كان موسى وإيليا يتكلمان معه عن "خروجه الذي كان عتيدًا أن يكمله في أورشليم آية (31). هكذا يلتحم الصليب بالمجد، والصليب سيكون موضوع تسبيحنا في المجد، فحتى الملائكة يفعلون هذا (رؤ5: 9). ونحن لا يمكننا أن ننعم بمجد المسيح فينا وتجليه فينا الآن ما لم نقبل وصية الصليب معه، ولن ننعم بالمجد الأبدي بدون صليب. خروجه = مغادرة أورشليم للمرة الأخيرة حاملًا صليبه.
ولاحظ أيضًا لوقا آية(29) وفيما هو يصلى صارت هيئة وجهه متغيرة يتميز إنجيل لوقا بالتركيز على الصلاة. ولوقا لاحظ من قبل أن المسيح كان يصلى قبل أن يسألهم " من يقول الناس إني أنا ابن الإنسان " وها هو يلاحظ أنه كان يصلى قبل التجلي. فبالنسبة للمسيح فالصلاة هي حديث الشركة مع الآب الواحد معهُ في اللاهوت، وأن هذا المجد الظاهر في التجلي ناشئ عن الوحدة بين الآب والابن في اللاهوت. أما أهمية الصلاة لنا نحن البشر، فعن طريق الصلاة يتغير شكل الإنسان. وبها ننفذ الوصية تغيروا عن شكلكم (رو2:12)
التجلي عيد سيدي = الكنيسة تهتم بالتجلي، وتحتفل به كعيد سيدي بكونه شهادة حق للاهوت السيد المسيح المختفى في حجاب الجسد، أعلنه السيد لبعض من تلاميذه قدر ما يحتملوا ليدركوا ما تنعم به الكنيسة في الأبدية بطريقة فائقة لا ينطق بها. في احتفالنا بعيد التجلي نفرح بما سنحصل عليه أي الجسد الممجد.
· موسى وإيليا آية (3):-
هنا نرى صورة رائعة للملكوت، فالله ليس إله أموات بل إله أحياء. وفي المجد سننعم كلنا بهذه العشرة الحلوة مع المسيح، هو في مجده ونحن معه في المجد في فرح أبدي، هو يفرح بالبشرية ونحن نفرح به. هناك حوار بين موسى وإيليا وبين المسيح، وهذا ما سيحدث لنا في السماء، فلن نكون منعزلين عنه، بل في علاقة حب وحوار ومعاملات حلوة وأبدية. وهذا ما يمكننا أن نختبره من الآن، فالحياة الأبدية تبدأ هنا والملكوت هو في داخلنا، نحن نحصل الآن على العربون، عربون عشرة المسيح المفرحة.
1- إيليا لم يمت بالجسد بينما موسى مات بالجسد. ولكن كلاهما حول المسيح فليس موت لعبيدك يا رب بل هو انتقال،هو نوم، ولكن العلاقة مع المسيح لا يقطعها موت الجسد الذي نتذوقه حاليًا.
2- موسى ممثل الناموس وإيليا ممثل الأنبياء، وبهذا نفهم أن المسيح هو غاية الناموس ومركز النبوات (رو 4:10 + رؤ 10:19) فكل طقوس الناموس الموسوى كانت رمزًا للخلاص الذي تم بالصليب وكل النبوات كان هدفها المسيح والخلاص الذي تممه.
3- موسى كان حليمًا وإيليا كان ناريًا في غيرته، وملكوت المسيح هو ملكوت الوداعة ولكن بغيرة. ووجود موسى وإيليا أمام التلاميذ الآن يعطيهم صورة لما يجب أن تكون عليهم خدمتهم في المستقبل.
4- لاحظ اجتماع المسيح مع ممثلى العهد القديم موسى وإيليا ومع ممثلى العهد الجديد بطرس ويعقوب ويوحنا، فالكل صار واحدًا فيه (أف 14:2-16).
5- قال بعض الناس عن المسيح أنه إيليا أو أحد الأنبياء. والتلاميذ الآن رأوا الفارق بين إيليا وموسى وبين المسيح الرب.
6- ظهور موسى مع المسيح يظهر أن المسيح ليس بناقض للناموس.
7- كان موسى في غلبته على فرعون وتحرير الشعب من عبودية فرعون وكان إيليا في غلبته على أخاب وعبادة البعل رموزًا للمسيح في غلبته على الشيطان والوثنية، وتحريره لأولاده من سلطان الشيطان.
8- رفض السيد المسيح تقديم آية للفريسيين لأنهم لا يستحقون، أما لتلاميذه، فها هو يريهم آية سمائية ليثبت إيمانهم فهم يستحقون.
9- موسى الآن روح وقد ظهر بشكل نوراني، أمّا إيليا فقد ظهر بجسده لأنه لم يمت. وهذا يظهر سلطان المسيح فهو رب الأحياء والأموات. ولاحظ أن موسى مات بالجسد لكن الروح موجودة.
10- ويقول لوقا أنهما ظهرا بمجد. وهذا ما سيحدث لكل الكنيسة في الأبدية أنها ستكون في مجد لأنه سينعكس عليها مجد المسيح الذي ستراه ممجدًا.
11- ألا تتكرر هذه الصورة يوميًا في المخدع حين نقف لنصلى ونتشفع بالقديسين، وكأننا نعقد اجتماع صلاة بيننا وبين القديسين، وحسب وعد المسيح إذا اجتمع اثنين أو ثلاثة باسمي أكون في وسطهم.
وبعد هذا الكلام بنحو ثمانية أيام اخذ بطرس ويوحنا ويعقوب وصعد إلى جبل ليصلي.
وفيما هو يصلي صارت هيئة وجهه متغيرة ولباسه مبيضا لامعا. وإذا رجلان يتكلمان معه وهما موسى وايليا. اللذان ظهرا بمجد وتكلما عن خروجه الذي كان عتيدا أن يكمله في أورشليم. وأما بطرس واللذان معه فكانوا قد تثقلوا بالنوم فلما استيقظوا رأوا مجده والرجلين الواقفين معه. وفيما هما يفارقانه قال بطرس ليسوع يا معلم جيد أن نكون ههنا فلنصنع ثلاث مظال لك واحدة ولموسى واحدة ولايليا واحدة وهو لا يعلم ما يقول. وفيما هو يقول ذلك كانت سحابة فظللتهم فخافوا عندما دخلوا في السحابة. وصار صوت من السحابة قائلًا هذا هو ابني الحبيب له اسمعوا. ولما كان الصوت وجد يسوع وحده وأما هم فسكتوا ولم يخبروا أحدا في تلك الأيام بشيء مما أبصروه.
1) في الآية السابقة وعد السيد تلاميذه أن منهم من سوف يرون ابن الإنسان آتيًا في ملكوته، ها هو هنا يريهم عربون المجد الأبدي في الملكوت.
2) أخذ السيد معه 3 تلاميذ ليشهدوا على ما حدث، ورقم 3 كافي جدًا كشهود بحسب الناموس. وكان الثلاثة دائمًا يرافقونه في الأحداث الهامة مثل إقامة ابنة يايرس وفي بستان جثسيماني، وهم بطرس ويعقوب ويوحنا. وبطرس لم ينسى ما رآه وسجله في رسالته (2 بط 16:1-18) وهكذا يوحنا (يو14:1).
3) يقول تقليد الكنيسة أن الجبل كان هو جبل تابور. وهو جبل عالٍ يشير للسمو، سمو قدر المسيح الذي سيرونه الآن متجليًا
4) التجلي هو إعلان لمجد المسيح ولاهوته بخروجه عن مستوى الأرض والزمن. فيه أعطى السيد لتلاميذه أن يتذوقوا الحياة الأخروية، معلنًا أمجاده الإلهية بالقدر الذي يستطيع التلاميذ أن يحتملوه وهم بعد في الجسد.
5) السيد حدث تلاميذه عن آلامه وموته، فكان لابد له أن يظهر لهم ما سيكون عليه مجده عند ظهوره، وإذ رأوا مارأوه كان هذا قوة لهم وسندًا على احتمال الآلام والاضطهادات التي سيواجهونها دون أن يتعثروا فيه. والله دائمًا يعزى كل متألم ليحتمل ألمه.
6) صعدوا أولًا على جبل لكي يتجلى أمامهم. ولكي نعاين نحن مجد الرب يجب أن ندرب أنفسنا أن نحيا في السماويات، وتكون لنا خلوة هادئة باستمرار نتأمل فيها في الكتاب المقدس، ونرتفع فوق شهوات العالم ورغبات الذات لنحقق وصية بولس الرسول " فإن كنتم قد قمتم مع المسيح فاطلبوا ما فوق.. اهتموا بما فوق لا بما على الأرض.. أميتوا أعضاءكم التي على الأرض (كو1:3-5"). وتأملنا في كلمة الله المكتوبة في الكتاب المقدس تكشف لنا عن كلمة الله أي المسيح، وكلما عاشرناه نحيا في السماويات كمن يرتفع فوق جبل.
Nous trouvons ce récit de la transfiguration dans les trois évangiles de Matthieu, de Marc et de Luc, mais seul Luc met ce récit en rapport avec la prière de Jésus. Luc écrit : “Jésus prend avec lui Pierre, Jacques et Jean et il alla sur la montagne pour prier. Pendant qu’il priait, son visage apparut tout autre”. La transfiguration est reliée à la prière de Jésus. On peut dire qu’elle est la manifestation extérieure d’une réalité intérieure, celle que Jésus vivait dans sa prière. Nous ne savons pas ce qui se passe dans ce lien intime entre Jésus et Dieu. On peut penser qu’en lui, Dieu le Fils s’unit tellement à son humanité et la relation filiale de l’homme Jésus à son Père est si forte que cela rejaillit, transparaît sur son visage et ses vêtements. L’amour du Père qui habite Jésus envahit l’homme Jésus au point que la transformation intérieure se manifeste à l’extérieur. Nous disons d’ailleurs parfois de certaines personnes qu’elles “rayonnent”, indiquant ainsi que ce qu’elles vivent à l’intérieur d’elles-mêmes se manifeste sur leur visage.
Méditant le récit de la transfiguration de Jésus, les commentateurs disent que cette transfiguration est l’annonce, le prélude de la résurrection du Christ. Je pense qu’il faut aller plus loin, cette transfiguration n’est pas seulement l’annonce de la résurrection de Jésus, mais elle manifeste cette résurrection déjà au travail dans sa vie d’homme. La transfiguration de Jésus est le signe que sa résurrection, comme la nôtre d’ailleurs, est déjà commencée. Certes, elle ne sera plénière qu’au moment de la mort, mais elle est déjà à l’oeuvre en nous, comme elle l’est en Jésus.
Qu’est-ce que cela veut dire ? Nous croyons que l’amour de Dieu est présent au coeur de chacun de nous, nous croyons que son amour est efficace, qu’il agit en nous et nous transforme peu à peu dans la mesure où nous le laissons nous toucher. Cette transformation par et dans l’amour de Dieu, c’est cela qu’on appelle “la résurrection”.
Ainsi, la transfiguration de Jésus nous montre la présence en lui comme en chacun de nous de l’amour de Dieu nous transformant peu à peu en cet amour même. La prière de Jésus le situait en totale disponibilité à l’amour du Père présent au coeur de sa vie. Elle permettait à cet amour infini de le façonner à l’image de cet amour même. La résurrection n’est pas autre chose que cette transformation progressive en cet amour divin qui nous habite, jusqu’au jour où cet amour aura envahi la totalité de notre existence, de notre corps, de notre personnalité en sorte que nous soyons remplis totalement, pleinement de la vie même de Dieu.
Nous voyons donc à quoi nous sommes appelés. Nous sommes appelés à devenir image de Dieu, c’est-à-dire image de cet amour qu’il est infiniment. Nous comprenons alors que Jésus ait résumé toute la Loi et les Prophètes au seul commandement de l’amour, l’amour de Dieu et l’amour du prochain. Nous comprenons aussi pourquoi Saint Jean a pu écrire dans sa première lettre : “Quiconque aime est né de Dieu et connaît Dieu”. C’est la résurrection déjà commencée et qui s’achèvera par la transfiguration de tout notre être au moment de notre mort. Cette perspective mettait sur les lèvres de Paul ce cri : “Je suis pris dans ce dilemme : j’ai le désir de m’en aller et d’être avec le Christ, et c’est de beaucoup préférable, mais demeurer ici-bas est plus nécessaire à cause de vous” Ph 1, 23-24.
L’évangile continue avec la parole de Dieu adressée aux trois apôtres témoins de la transfiguration : “Celui-ci est mon Fils, celui que j’ai choisi, écoutez-le”. Nous qui croyons au Christ, nous n’avons pas d’autre exigence que d’écouter le Christ. Certes, les apôtres avaient cette chance de pouvoir écouter directement leur Seigneur, ce qui avait fait dire à Pierre : “À qui irions-nous, tu as des paroles de vie éternelle” Jn 6, 68. Nous, pour écouter le Christ, nous n’avons pas de ligne directe avec lui, mais avons les Écritures, ces témoignages des contemporains de Jésus. Nous avons le témoignage de l’Église qui, au cours des siècles, s’est efforcée par les saints de suivre l’enseignement de Jésus. Nous avons nos frères et soeurs qui, s’il sont chrétiens s’efforcent dans leur vie d’écouter l’évangile ou, s’ils ne sont pas croyants, essaient de suivre la voix de leur conscience là où est l’esprit de Jésus. Nous sommes aussi aidés par la voix du magistère de l’Église qui nous offre une lecture autorisée de la Parole de Dieu. Nous pouvons sans cesse écouter le Christ nous montrant le chemin de notre résurrection.
Enfin nous voyons les apôtres qui redescendent dans la plaine. Il n’était pas question de planter des tentes pour rester dans l’éblouissement de la vision du Christ transfiguré, mais de poursuivre la route à la suite de Jésus. Pour nous aussi, il s’agit de retrousser nos manches afin de témoigner dans notre vie quotidienne de cette espérance que nous donne le travail de l’Esprit Saint qui, en nous et avec nous, construit notre résurrection en nous apprenant à aimer.
The Transfiguration of Christ is the culminating point of His public life, as His Baptism is its starting point, and His Ascension its end. Moreover, this glorious event has been related in detail by St. Matthew (17:1-6), St. Mark (9:1-8), and St. Luke (9:28-36), while St. Peter (2 Peter 1:16-18) and St. John (1:14), two of the privileged witnesses, make allusion to it.
About a week after His sojourn in Cæsarea Philippi, Jesus took with him Peter and James and John and led them to a high mountain apart, where He was transfigured before their ravished eyes. St. Matthew and St. Mark express this phenomenon by the word metemorphothe, which the Vulgate renders transfiguratus est. The Synoptics explain the true meaning of the word by adding "his face did shine as the sun: and his garments became white as snow," according to the Vulgate, or "as light," according to the Greek text.
This dazzling brightness which emanated from His whole Body was produced by an interior shining of His Divinity. False Judaism had rejected the Messias, and now true Judaism, represented by Moses and Elias, the Law and the Prophets, recognized and adored Him, while for the second time God the Father proclaimed Him His only-begotten and well-loved Son. By this glorious manifestation the Divine Master, who had just foretold His Passion to the Apostles (Matthew 16:21), and who spoke with Moses and Elias of the trials which awaited Him at Jerusalem, strengthened the faith of his three friends and prepared them for the terrible struggle of which they were to be witnesses in Gethsemani, by giving them a foretaste of the glory and heavenly delights to which we attain by suffering.
Location of the Transfiguration
Already in Apostolic times the mount of the Transfiguration had become the "holy mount" (2 Peter 1:18). It seems to have been known by the faithful of the country, and tradition identified it with Mount Thabor. Origen said (A.D. 231-54) "Thabor is the mountain of Galilee on which Christ was transfigured" (Comm. in Ps. lxxxviii, 13). In the next century St. Cyril of Jerusalem (Catechetical Lectures II.16) and St. Jerome (Epistles 46, 53 and 108) likewise declare it categorically. Later St. Proculus, Patriarch of Constantinople (d. 447; Orat. viii, in Transfig.), Agathangelus (Hist. of Armenia, II, xvii), and Arnobius the Younger (d. 460; Comm. in Ps. lxxxviii, 13) say the same thing. The testimonies increase from century to century without a single dissentient note, and in 553 the Fifth Council of Constantinople erected a see at Mount Thabor (Notitif. Antioch. . . . patriarch.).
Some modern writers claim that the Transfiguration could not have taken place on Mount Thabor, which, according to Josephus, was then surmounted by a city. This is incorrect; the Jewish historian speaks neither of a city nor a village; he simply fortified, as he repeats three times, "the mount called Itabyrion" ("Bell. Jud.", II, xx, 6; IV, i, 8; Vita, 37). The town of Atabyrion of Polybius, the Thabor or Celeseth Thabor, the "flank of Thabor" of the Bible, is situated at the foot of Mount Thabor. In any case the presence of houses on a wooded height would not have made it impossible to find a place apart.
It is again objected that Our Lord was transfigured on Mount Hermon, since He was at that time in its vicinity. But the Synoptics are all explicit concerning the lapse of time, six days, or about eight days including those of departure and arrival, between the discourse in Cæsarea and the Transfiguration, which would infer a somewhat lengthy journey. Moreover the summits of Hermon are covered with snow as late as June, and even the lesser peaks of 4000 or 5000 feet are likewise snow-covered in February and March, the period of the Transfiguration. Finally, the ancients judged of the height of mountains by their appearance, and Thabor especially was considered a "high mountain", if not by David and Jeremias, at least by Origen and St. Jerome and the pilgrims who made the ascent.
i realize I am kind of off topic but do anybody know a good website to watch newly released tv shows online ?
@Maximo Solomon Lately I have been using flixzone. Just search on google for it :)
@Shepard Maddux yea, been watching on FlixZone for since march myself =)
@Shepard Maddux Thanks, I signed up and it seems to work :D I appreciate it!!
@Maximo Solomon You are welcome :D