2-المحاضرة التدريبية الثانية في احكام عُلقة المرأة(حقوق المراة)وعيوب النهب للمرأة⇇للمراغة بن صياد
HTML-код
- Опубликовано: 20 окт 2024
- قناة يستخدمها مراغة اليمن الشيخ/محمدبن محمدصياد-
لتقديم محاضرات تدريبية
عن العرف والقضاء القبلي اليمني
لتكون الدورات الحضوريه المستقبليةتكميليه متممه لمااخذوه المشتركين
من مهارات وخبرات
ومعلومات من خلال هذه القناة
-العرف القبلي تشريع مكتوب موحد
بن صياد مراغة اليمن
بكيلي
وحاشدي
ومذحجي
وقضاعي
وهميسعي
العرف والقبيلة تطور لاتخلف
والشيخ والمراغة مسارهم تكاملي
التحكيم مذهب عرفي قوي يلزم فيه وضع بنادق ووثيقة تحكيم
وثيقة التحكيم دستورالقضية
الاسلاف والاعراف مفردهاالسلف والعرف القبلي
المشائخ والمرايغ والنقباءمفردهاالشيخ والمراغة والنقيب
العرف الموحديكفل اصلاح ذات البين
وثيقة القواعدالمرجعية
هي شروع القبائل
بكيل
وحاشد
ومذحج
وقضاعة
وبنوالهميسع بن حمير
ويدخل فيهم كنده
والازد من كهلان
وقبائل الخليج مدعوين للاطلاع والمتابعة
السعودية كافة السعوديين
والامارات
وعمان
وقطر
والبحرين
والكويت كافة الكويتيين
وكذا الشام
فلسطين كافة الفلسطينيبن
وسورياكافة السوريين
ولبنان كافة اللبنانيين
والاردن
وكذالعراق
وكذامصر كافة المصريين
وليبياكل الليبيين
والسودان
وجزرالقمر
وتونس
والجزائر
والمغرب
وموريتانيا
نعم يابن صياد
بارك الله فيك. يامراغة اليمن
بارك الله فيك يامراغتنا
ثانياً: مـحكوم فسـخ الخطوبـة :
110 وفي جفـر الخطوبة حُكم
قفا التـرحيب بالخاطِب
هي الشّاهين والمتبوع
111 وما أستاق يتجبّـر
ومـحكوم الدّسم يستاق
إذا الخطَّاب مولـى الجفـر
112 ويسقُط كُلما ساقه
مقام الجبـر واحكامه
يقِل السوق أو يكثـر
جزاك الله خير يا مراغتنا
أحسنت
تمام كلامك
أولاً: الطوارف اللازمه والمغـرم الغصّاب (المسنون):
467 وبين الأخ والغـرام
طوارف غُـرمها لزّام
بُغـرم الدّم والدرهم
468 حمولة دم ولاّ ذم
في متقـى الحِمـى والصُـرم
ومتقـى رد نهّابة
469 ومتقـى صد حَـرابة
وفي متقـى لزيم القوم
إن جِيزت لزاماته
470 ومتقـى طارفات الدّم
وفي متقـى زبين الوجه
وليد الساعة النكـرا
471 لخايف من تلف واضح
ومن طاغي ومُتعنِّت
طغـى عن شـرع ماء الوجه
472 فغـرامِه شـريك الوجه
ووجهه وجه غـرامِه
وهو من جُملة أصحابه
473 وفي متقـى ملام اعوج
وغـرام الفـروقة جيز
في قطعه وفي بضعه
474 ومغـرمهم حمول الجور
ومن دافع علـى وجهه
علـى شـرع الضماناتي
475 وفي متقـى رديم الصّلح
ومن واجه غـريم البُعد
مع الصَّفَّات والدّفّات
476 لَحَتّـى يـرجع الغاوي
لوايشها علـى المغـرم
عِنأو الكُل غـرامة
477 وفيها القوم رجّامة
وكلاً رافِع الهامة
رفاقة حِمل أو مغنم
478 مُخـرج منكف العوجا
ولا من تصفيه محجـى
يُقافا المعوِج المصفـى
479 مقابل مغـرمه يعفـى
وأما طارفات الكُل
بشـرع المغـرم الغصّاب
480 دماهم للقضاء والدّين
وما تستاق له نُصفين
قفا قطع الخساراتي
481 وفي حكم الدّسم والدّم
وفي لبث السلاماتي
ديات السِّلم مثل الدّم
حفظك الله وكلام احكمت فيه يا مراغة اليمن
بارك الله فيك يبن العم
اللازم ان تشاهدوا كل الفيديوهات الذي قبل هذا الفيديو كلها مهمه وهي كلها موجوده في هذه قناة المجلس على اليوتيوب
واحفظوها في المعرض واسهموا بنشرها لكل من حولكم ... توسيع نطاق النشر مهمة الجميع وعلى راسهم المشايخ فا بالنسبة للمشائخ هم فاهمين مايحتاجون تدريب وتفهيم على هذه القناة وانما حضورهم امر هام لكي يسهموا في توسيع عملية النشر اتعاون انا واياهم لخدمة البلاد والعباد
شاكرا ً لكم تعاونكم
تمام ربنا يوفقك
ونعم بالقائمين على القناة...
ونعم بك ياشيخ
ثانياً :حجج الزوج والزوجة :
39 وسنّة مـحنَق الزوجه
سّبْق الزوج بالذّمّه
عن المـرآه له القِدمه
40 لِمصفـى هامي الحجّة
وفي حجّة لسانه شاه
مع المتبوع ربع السعـر
41 ومثله حجّة الاهمال
حجّة عن مبيت القُـرب
ويُجبـر في مبيت البُعد
42 وحُكم المد نفس الحُكم
لِفـرد المدّ للمـرأه
يُساق الشّاه والمتبوع
43 مع سَوْق السباعيه
وفي حال إنعدام الستـر
دماً أو عِـرض ولآّ مد
44 فهو يتجبّـر المـحكوم
وفيها الحُكم والمنهـى
ومشـروع الحُكم لازم
45 ويختار النسب خِيـره
رجوع المـرأه المُسبق
مُقابل ما وضِع من طـرح
46 فمِعلاق البقا يكفي
وفي جفـر الخيار احكام
مقام الجفـر للعُلقة
حفظك الله يا مراغتنا
استمر لتعم الفايده الناس جميع
تحياتي لك
مجلس القضاء العرفي القبلي اليمني مواصل عمله القضائي في رمضان وغير رمضان ليس له عطله قضائية كمحاكم القضاء الرسمي.. وهذا للعلم ..
يامراغه صياد اشتي اسالك سوال كيف فرض حكم المحدعش في القبيله بايش فرض حكم المحدعش ولك مني جزيل الشكرك
طيب ياشيخ اذا. المحكمين لم يصلو الئ تحكيم عادل وحصل انحياز لطرف من الاطراف. او حدث تقصر في ماتم النحكيم فيه ماهو الحل دون الجوء للقضاء
ثانياً: الحِمـى المشـروط :
482 وكلاً له حِمـى وحدود
وحامل خيـرها والشّـر
سببها والذرب منهل
483 لحاميها ومولاها
غبشها والصوافي له
تحددها رزايمها
484 ولي ماها ومـرعاها
ويتحمّل عواقبها
لوابثها فعايلها
485 وما تنبت لمولاها
حوامضها وحاليها
لصاحبها العنا فيها
486 ومأمن من وفد فيها
لسايـرها وضاويها
بسافلها وعاليها
487 علـى الشيمه وماضيها
وفي السنّة عوايدها
فلا ساحه طُلق ساحه
488 ولا الحد المفيّش حد
فهي عنوه لشافعها
حديد الحد وارثها
489 وهو مضبط متاقيها
وهو مولا لمولاها
هو العاقل لخاملها
490 حدود الفيش كالجاهل
وحد الحوز كالعاقل
هو الضّابط لغاويها
491 مهب الموبقه فيها
إذا خابت قبايلها
هو الوارد لشاردها
492 بلاد العز يعناها
شِيَم بادي بواديها
ومضبط من يجاورها
493 إليها النّده والتقديم
ثم الدّفْـر والتثويـر
فأما رد ولاّ فتح
494 طـريق القوم والتأمين
وحق السوف من سنّه
علـى متقـى مداعيها
495 علـى سنّة ملاقيها
في العلّه تداويها
وفي جفـر المثار الحار
496 بعد النّده والتقديم
فهو خارج علـى السنّة
وهو معوج مع المعوج
497 ولا له عهد أو ميثاق
دمه دم الحنوش الحُمـر
وحـربه من جميع القوم
498 من أصحاب الشجيّاتي
ومن أهل الحميّاتي
من المبعد مع الحدّه
499 من الباقي علـى عهده
وعاده من ذراء جدّه
وتاليها مصافيها
500 حداد الحد لا خابت
فمولـى الأمـر مولـى الحد
وبيت المال بيت الكل
501 بلاد العز مـحميّه
سننها للنقاء مجزوف
عدى المعوج وخاقـرها
502 وينجا من دخل فيها
فهو آمن علـى السنّة
سِلابَت كل مُستضعَف
503 وان زلّت مخاطيها
علـى السنّة مـراضيها
فمن هو بالحِمـى آمن
504 فأدنـى حكم عيب أحمـر
ووجد أعلـى فعاليها
لهايجها ودايجها
505 لعابـرها وزايـرها
غـريب الأهل كالهِجـره
بحكم الضيف في مُتعِه
506 حكيم العلّه الباذل
ومن في عهد مولا الأمـر
ومثل الطايفي في الطوف
507 نظامي أو فقيه اللوح
ولا بوقه علـى ذِمّي
ولا متقصّد الحِـرفة
508 وحُكم أفعال موزاء العوج
لبث موزاء اعوجاج أحمـر
أدناها عُلق حمـراء
509 ووجد أعلـى فعلياها
وموزاء العوج ماله غُـرم
ولا من تصفيّة محجـى
510 موزاء الشّاذ والسارق
وزارع فتنة المِلّة
ومثله خاين النعمة
511 وموزاء خاين اوطانه
وناكس رايته خاين
وموزاء موبقات البخس
512 فمن يتحضّن المعوج
بلاسنّه ولا مصفـى
لوابثها علق حمـراء
513 وهو موزاء الملاماتي
وحـربه منهج العاتي
ومن حال المباحاتي
❃ اسباب عدم وجود اهتمام من الدوله للستون السنه المنصرمه بعملية احياء مسار القضاء العرفي القبلي اليمني الصحيح وفق العرف المكتوب.. تتفرع من الاثنين الاسباب الرئيسيه التاليه :-
1- لقيام دولة النظام الجمهوري في عصر كان فيه انتشار وثيقة القواعدالمرجعيه العرفيه القبليه الغصّابه انتشار ضئيل وشبه منعدم لكون قيام الوثيقه كان في عصر قديم لم يكونوا الناس فيه يمتلكون مايمتلكونه الناس منذ العصرالجمهوري وصاعداً من وسائل نشر ونسخ ووسائل اعلام لذلك يلاحظ انه ورد في خاتمة وثيقة القواعدالمرجعيه العرفيه النص الاتي((وتم ربط الشور بأن تبقاء احدى العريضتين الاصل لدى من تمت تكفيته بن صياد وتم أختيار العلامة السيد حسين بن احمد ابوطالب ليكون مشراحاً للوثيقه الاخرى من اصل الوثيقه العرفيه اللامه بقلم وازنها بن صياد وعنوة السيد نقلهالمن طلبها ممن حضر وله مهلته وذلك بسبق مساق سبعه قروش حجر اجرة السيد وهذا رضى لاحق على منهج رضى سابق)).
2- استشهاد اهم القيادات الثوريه العليا التي ناوئت وثارت ضد حكم آل حميدالدين والتي اضطرت مؤقتاً للعمل على اقناع الشعب مؤقتاً بأن لكل قبيله عرف قبلي خاص بهايختلف عن القُبـل الاخرى فكان هذا السبب عبارة عن مرحلة تاسيس الاعاقة لمسار مبادئ وثيقة القواعدالمرجعيه العرفيه الموروثه الغصابه لكافة القبل اليمنيه شمالاًوجنوباً
كل ذلك كان لحاجتهم المؤقته المقتصره في الاحتياج للاطاحة بحكم آل حميدالدين وقيام حكم جمهوري وبالتالي كان استشهاد ورحيل اولائك القيادات بالنسبة لسلطات الدوله ومؤسساتها واجهزتها عبارة عن اندفان واندثار ذلك السر الهام مع اولائك القيادات وهو سر الحقيقه المتمثله بانه لم ولن تقوم وتدوم دوله يمنيه حقيقيه قوية بدون المواصلة لمسار تفاعلات التشريع القبلي العام وبالتالي انبثق عن اندفان ذلك السر ضلال سلطات الدوله عن الحقيقة واشتغلت مؤسسات الدولة ضد نفسها بدون قصد من خلال مواصلة مثل تلك المقولات والانشطة من سلطات الدولة ضد الدولة بكامل طاقات مؤسساتها التعليمية والارشادية والتشريعية والقضائية والسياسية والثقافية والاقتصادية والدينية والاعلامية بمختلف الامكانيات.وتثبتت في ذلك مالايعد ولايحصى من الكتب والمؤلفات والابحاث والدراسات حتى اصبحت عبارة عن مصادر ومراجع مشروعة لمابعدها من السنين والعقود كأعاقه متواصلة بدون قصد فممايجب ادراكه بان تلك القيادات الثورية الثائرة كانت تدرك جيدأ انه يستحال المناوئة والاطاحة والتغيير لنظام الدولة مالم يسبق ذلك اعاقة مسار التشريع القبلي المكتوب الموحد لانه كفيل بان يضبط المجتمع اليمني بعضه بعضاً بشكل تلقائي اوتوماتيكي طردي مستدام واي اطماع استعمارية في اليمن كان لابد ان يسبق ذلك ان يعمل على الحد من مسار مبادئ التشريع القبلي وكان ذلك فقط هو سبب ذلك الاحتياج المؤقت بين الحين والاخر الاحتياطي للائمة في الشمال لوسيلة الرهائن من القيادات القبلية.
ورغم ذلك لم استطاع الاستعمار الاعاقة الشاملةالمتكاملة لتاثير التشريع القبلي فان مبادئ التشريع القبلي العام هي العامل الاساسي لموضوع المقولة التاريخية الشهيرة لموضوع ذوبان الجيوش الاستعمارية في اليمن كمايذوب الملح في الماء او سبب تميز اليمنيين في ادائهم في الحروبات والفتوحات او مقدرة جندي واحد من جنود الائمة من احضار مئات اوآلاف الرجال من داخل القبيلة . كذلك ليس صحيح ماهو شائع في كتب ارباب الاقلام الحديثة من انه كان اقتناع المجتمع اليمني بعدم جواز الاطاحة بنظام الائمة من انه لوجود اعتقاد شعبي بانفراد بني هاشم في حق ممارسة السلطة فالسبب الحقيقي في اليمن هوتاثير نصوص التشريع القبلي العام بعدم جواز النكف ضد دولة عدى ان كانت دولة اجنبية غازية ومن الدلائل احتياج ثوار سبتمر لجيش مصري للاطاحة بنظام لايمتلك جيش كبير او وسائل حرب حديثة واستمرت الثورة سبع سنوات متتالية ومن المؤشرات الاخرى مظهر الانقضاض الغير عادي على ذلك الجيش المصري القوي في اليمن من ابناء المناطق الاكثر تجسيداً للتشريع القبلي العام. فأن وثيقة التشريع القبلي العام الموحد لم اجازت النكف ضد الدولة او التخلي القبلي عن مناصرة الدولة بمختلف الظروف سواءً كانت دولة عادلة او ظالمه ...فانه لايسن ولايلزم المواجه للدولة بنظام الطوارف المسنونه والمغرم الغصـّاب عدى المواجهه للدول الغازيه لليمن ...
وبالله التـوفيــق ،،،
مراغة اليمن/محمدبن علي محمدصيـــاد
المراغه المرجعيه العليــالكافة القُبـل اليمنيه
رئيس مجلس القضاء العرفي القبلي اليمني
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
☏☏ 777099849 - 777611386
وهذه ارقام المراغه/بن صيّــاد شخصياً
يا شيخ ..اذا واحد قبيلي تزوج من مزينه .ماحكمه وماذا يفعلو البدنه بهذا الشخص
يامراغه كل منطقه لها سلف وعرف
ههههههه عشره حوثين دعسوكم بلا قبيله كلام فضي