شرح واضح وسلس بارك الله فيك أستاذ ... اعجبني عندما قلت أن الإنسان قد يضطهد نفسه بأفكاره وتركيزه على التفاصيل حقيقي وهذا ما يؤدي للاكتئاب في النهاية....باحثة في النفس مرت من هنا 😊
هل الرغبة في الحرية شيء فطري؟ هل هي فقط غيبة الضغط الخارجي؟ هل يمكن ان تصبح الحرية عبئا لا يستطيع ان يتحملها الفرد؟ لماذا تكون الحرية للعديدين هدفا منشودا وللأخرين تهديداً؟ هل فعلا يهرب البعض من الحرية ؟ ⬇ من كتاب ( الخوف من الحرية ) للكاتب الألماني الأمريكي إريك فروم
اريك فروم( 1980-1900)( تملك او تكون )(4).(الظاهر و الخفي ) فهم ماركس زاءيغ فعنده الحياة تقوم على( القيم الاقتصادية )، و على ( الصراع )و هذا ابتذال لان الحياة اوسع و اغنى و اشمل من ان تختصر بالقيم الاقتصادية اذا جاز القول ان هناك قيم اقتصادية و هذا الابتذال في التاكيد على دور الاقتصاد ممثلا بفوى الانتاج و علاقات الانتاج و التناقض بينهما يجعل من تطور قوى الانتاج في صراع مع علاقات الانتاج الجديدة فيحصل نتيجته تغيير في المجتمع و فكرة الصراع جوهرية في فكر ماركس و هي عكس ما يتصور البعض من انها فكرة جدلية لان الجدل تفاعل بينما عند ماركس صراع و الصراع مفهوم سلبي و كان تاثيره ضار و سيء على المجتمعات التي تاثرت بهذا المفهوم العدواني و هو يحمل في ثنياه جذور الكراهية و الرفض غير البناء و ينطبع سلبا على سلوك الناس و حتى الذين لاحظوا من انصار ماركس هذا الخلل الكبير في طروحات ماركس غير الناضجة حاولوا تصحيح الخلل و لم يغيروا كثيرا ظلت طروحاتهم خجولة و ركيكة مثل طروحات غرامشي الذي اعترض على اعطاء الاقتصاد الدور الحاسم و ذكر دور الافكار المجردة و دور الاراء الفردية التلقائية في مسيرة التاريخ و هي اضافة سطحية و ساذجة و لا تقدم كثيرا في هذا المجال ، فظل اسهام غرامشي هامشي الامر ذاته حصل مع التوسير الذي قطع جسم ماركس الى قسمين قسم شاب هيجلي و قسم يافع بالغ او ناضج علمي على اساس انه اكتشف في كتابه من اجل ماركس و كتابه قراءة راس المال ان الماركسية ليست فلسفة و لا وجهة نظر حول العالم بل علم للناريخ و علوم نظرية و هذا الطرح من قبل التوسير لا يعني شيء على المستوى النظري و لا يقدم اسهاما حقيقيا على الماركسية لان الماركسة ليست علما و لان نتائج العلوم لا تاتي متاخرة عن النظرية و لا تتقدم النظرية ( العلمية ) الابحاث و التجارب و هو خلط منهجي مخيف من قبل التوسير غير جدي ومساهمته هذه هرطقة و نوع من الابتذال تماما مثل الدور الذي اولاه ماركس للاقتصاد في حركة و صنع التاريخ و نظرة محدودة و فقيرة في النظرة الى الوجود و العالم ، فالعالم ليس في جوهره صراع سواء صراع افكار كما قال هيغل او صراع طبقات كما قال ماركس ،خطا هيغل ادى الى خطا اخر و هو خطأ ماركس، العالم اوسع و اكثر تنوعا و غنى و العالم فيه الوجود الصامت احيانا كثيرة و المحيط بالانسان من كل الجوانب و ليس من جانب واحد و فيه الانسان الواعي الذي يبحث عن النجاة و عن الخلاص و يبحث عن اصل الكون و عن اصل الانسان و الانسان يسال الوجود و بسال نفسه عن وجوده و مصيره و العالم بالنهاية مشاركة فعالة بين الجميع دون بتر فئة عن فئة او ابعاد طبقة عن طبقة او ابتكار تصنيفات واهية لا تقوم على ركائز حقيقية او دعائم قوية و العالم تنوع و غنى و فرح و جمال ايضا و نظرة ماركس محدودة مغلقة تنطلق من مواجهة الاخر و من حتمية الغاء التنوع و تعطل لقاء الانسان بالوجود و لقاء الانسان الاخر و تسيطر على الماركسة فكرة منحرفة شاذة و هي فكرة القضاء على الاخر و هي فكرة تحمل في طياتها بذور الشر و العدوانية ، اختذال العالم الى قيم اقتصادية و الى صراع امر يرفضه الواقع و يرفضه الانسان كانسان طبعا و هو انطلاقة خطرة و يعكس خلفية ثقافية مضعضعة هشة و مبتذلة و يعكس ضحالة فكرية و فقر في النفس و الروح اما بشان فرويد دعامة فروم الثانية في كتابه هذا ، فواضح الا للذي لا يريد ان يرى ان اللاوعي و اللاشعور امور عرفها الناس منذ القدم و ذكرها كثر و لكنها لم تاخذ معنى الخرافة الا على يد فرويد و اساس الخلط و الركاكة و الضحالة في طروحات فرويد الهشة انه نقل عالم الاحلام الى عالم الواقع ، ففسر الواقع بالحلم بدل ان يفسر الحلم بالواقع و هذا خلط فيه تهور و فيه عدم نضج و ما يسميه فرويد بالقناع و الاقنعة ( السلوك عادة قناع ) مراهقة فكرية ، فحسب فرويد ما يظهر على انه حقيقي هو ليس بحقيقي و فرويد من هذه الناحية اقرب كثيرا الى الحدس الغيبي و لا علاقة له بالعلم لان القناع الذي يتكلم عنه فرويد لا يخفي و لا يزيف الحقائق، ما يسميه فرويد قناع هو طريقة حضور الانسان او الفرد او الذات في موقف ما و ما يخفيه الانسان او ما يجهله عن نفسه ليس هو الحقيقة بل ما لا يجد طريقه الى الواقع او هو ما لا يتالف مع الواقع ، يقلب فرويد الواقع فيجعل من المؤخرة الرأس و من الرأس المؤخرة و هو في اعتقاده انه يحدث ثورة كوبرنيكية في علم النفس كما احدث كوبرنيك ثورة في علم الفلك و كما احدث كانط ثورة كوبرنيكية في عالم العقل فهل احدث فعلا او وهما فرويد ثورة كوبرنيكية في علم النفس كما كان يحلم .. تابع
![Kodak Black - Versatile 4 [Official Video]](http://i.ytimg.com/vi/VcP_1Ua__vY/mqdefault.jpg)
شرح واضح وسلس بارك الله فيك أستاذ ... اعجبني عندما قلت أن الإنسان قد يضطهد نفسه بأفكاره وتركيزه على التفاصيل حقيقي وهذا ما يؤدي للاكتئاب في النهاية....باحثة في النفس مرت من هنا 😊
شكراً على الشرح
وأجمل مافي الموضوع هو سردك للمواضيع الرابطه للكتاب مثل طرح افكار وفرويد وكيف وصلت على يد فروم .
شكراً من القلب
صرت اسحب على نتفلكس واسهر على هالقناة وكل مرة اتفاجأ بكمية المعلومات والفكر ،،، من جد الله ينور لك ،، مبدع 🍃
من فضلك ..ما هي الأفلام الوثائقية التي تجدينها على نتفلكس والتي تثري من هذه المعومات.
..وشكرا لك
Hala Dadu
كثيرررر شيء عن الاقتصاد وشيء عن الانظمة الغذائية بس افضلها لتوني روبنز 🥺. I Am Not Your Guru
هل الرغبة في الحرية شيء فطري؟
هل هي فقط غيبة الضغط الخارجي؟
هل يمكن ان تصبح الحرية عبئا لا يستطيع ان يتحملها الفرد؟
لماذا تكون الحرية للعديدين هدفا منشودا وللأخرين تهديداً؟
هل فعلا يهرب البعض من الحرية ؟
⬇
من كتاب ( الخوف من الحرية ) للكاتب الألماني الأمريكي إريك فروم
Yarub Khayat اضافة مهمة .. أسعدتني بمرورك🌹
يعطيك العافيه ياستاذ انسان مثقف وواعي وكلامك درر
وابشر بنشر القناه لانك تستاهل كل خير🌹
دائما مبدع
يعطيك العافية استاذ طارق
ابدعت كالعادة.......استمر فالابداع.......موفق....
متابعك من مصر، كمل
جميل شكرأ.
لدي سؤال لك إن تكرمت،
أنا سوري ومقيم في أوربا. حضرتك من أي دولة عربية؟
اريك فروم( 1980-1900)( تملك او تكون )(4).(الظاهر و الخفي )
فهم ماركس زاءيغ فعنده الحياة تقوم على( القيم الاقتصادية )، و على ( الصراع )و هذا ابتذال لان الحياة اوسع و اغنى و اشمل من ان تختصر بالقيم الاقتصادية اذا جاز القول ان هناك قيم اقتصادية و هذا الابتذال في التاكيد على دور الاقتصاد ممثلا بفوى الانتاج و علاقات الانتاج و التناقض بينهما يجعل من تطور قوى الانتاج في صراع مع علاقات الانتاج الجديدة فيحصل نتيجته تغيير في المجتمع و فكرة الصراع جوهرية في فكر ماركس و هي عكس ما يتصور البعض من انها فكرة جدلية لان الجدل تفاعل بينما عند ماركس صراع و الصراع مفهوم سلبي و كان تاثيره ضار و سيء على المجتمعات التي تاثرت بهذا المفهوم العدواني و هو يحمل في ثنياه جذور الكراهية و الرفض غير البناء و ينطبع سلبا على سلوك الناس و حتى الذين لاحظوا من انصار ماركس هذا الخلل الكبير في طروحات ماركس غير الناضجة حاولوا تصحيح الخلل و لم يغيروا كثيرا ظلت طروحاتهم خجولة و ركيكة مثل طروحات غرامشي الذي اعترض على اعطاء الاقتصاد الدور الحاسم و ذكر دور الافكار المجردة و دور الاراء الفردية التلقائية في مسيرة التاريخ و هي اضافة سطحية و ساذجة و لا تقدم كثيرا في هذا المجال ، فظل اسهام غرامشي هامشي الامر ذاته حصل مع التوسير الذي قطع جسم ماركس الى قسمين قسم شاب هيجلي و قسم يافع بالغ او ناضج علمي على اساس انه اكتشف في كتابه من اجل ماركس و كتابه قراءة راس المال ان الماركسية ليست فلسفة و لا وجهة نظر حول العالم بل علم للناريخ و علوم نظرية و هذا الطرح من قبل التوسير لا يعني شيء على المستوى النظري و لا يقدم اسهاما حقيقيا على الماركسية لان الماركسة ليست علما و لان نتائج العلوم لا تاتي متاخرة عن النظرية و لا تتقدم النظرية ( العلمية ) الابحاث و التجارب و هو خلط منهجي مخيف من قبل التوسير غير جدي ومساهمته هذه هرطقة و نوع من الابتذال تماما مثل الدور الذي اولاه ماركس للاقتصاد في حركة و صنع التاريخ و نظرة محدودة و فقيرة في النظرة الى الوجود و العالم ، فالعالم ليس في جوهره صراع سواء صراع افكار كما قال هيغل او صراع طبقات كما قال ماركس ،خطا هيغل ادى الى خطا اخر و هو خطأ ماركس، العالم اوسع و اكثر تنوعا و غنى و العالم فيه الوجود الصامت احيانا كثيرة و المحيط بالانسان من كل الجوانب و ليس من جانب واحد و فيه الانسان الواعي الذي يبحث عن النجاة و عن الخلاص و يبحث عن اصل الكون و عن اصل الانسان و الانسان يسال الوجود و بسال نفسه عن وجوده و مصيره و العالم بالنهاية مشاركة فعالة بين الجميع دون بتر فئة عن فئة او ابعاد طبقة عن طبقة او ابتكار تصنيفات واهية لا تقوم على ركائز حقيقية او دعائم قوية و العالم تنوع و غنى و فرح و جمال ايضا و نظرة ماركس محدودة مغلقة تنطلق من مواجهة الاخر و من حتمية الغاء التنوع و تعطل لقاء الانسان بالوجود و لقاء الانسان الاخر و تسيطر على الماركسة فكرة منحرفة شاذة و هي فكرة القضاء على الاخر و هي فكرة تحمل في طياتها بذور الشر و العدوانية ، اختذال العالم الى قيم اقتصادية و الى صراع امر يرفضه الواقع و يرفضه الانسان كانسان طبعا و هو انطلاقة خطرة و يعكس خلفية ثقافية مضعضعة هشة و مبتذلة و يعكس ضحالة فكرية و فقر في النفس و الروح اما بشان فرويد دعامة فروم الثانية في كتابه هذا ، فواضح الا للذي لا يريد ان يرى ان اللاوعي و اللاشعور امور عرفها الناس منذ القدم و ذكرها كثر و لكنها لم تاخذ معنى الخرافة الا على يد فرويد و اساس الخلط و الركاكة و الضحالة في طروحات فرويد الهشة انه نقل عالم الاحلام الى عالم الواقع ، ففسر الواقع بالحلم بدل ان يفسر الحلم بالواقع و هذا خلط فيه تهور و فيه عدم نضج و ما يسميه فرويد بالقناع و الاقنعة ( السلوك عادة قناع ) مراهقة فكرية ، فحسب فرويد ما يظهر على انه حقيقي هو ليس بحقيقي و فرويد من هذه الناحية اقرب كثيرا الى الحدس الغيبي و لا علاقة له بالعلم لان القناع الذي يتكلم عنه فرويد لا يخفي و لا يزيف الحقائق، ما يسميه فرويد قناع هو طريقة حضور الانسان او الفرد او الذات في موقف ما و ما يخفيه الانسان او ما يجهله عن نفسه ليس هو الحقيقة بل ما لا يجد طريقه الى الواقع او هو ما لا يتالف مع الواقع ، يقلب فرويد الواقع فيجعل من المؤخرة الرأس و من الرأس المؤخرة و هو في اعتقاده انه يحدث ثورة كوبرنيكية في علم النفس كما احدث كوبرنيك ثورة في علم الفلك و كما احدث كانط ثورة كوبرنيكية في عالم العقل فهل احدث فعلا او وهما فرويد ثورة كوبرنيكية في علم النفس كما كان يحلم ..
تابع
معلومات مكثفة بوقت قليل احسنت
أسلوبك جميل وفكرك رائع
في هذا الفيديو راجع الدقيقة 16.49 فقد ذكرت سهوا فرويد وأنت تقصد فروم
تحياتي
استمر والله انك مبدع
.