Nguyện cho những ai khi xem được video này tất cả đều được bình an, khỏe mạnh, cầu gì cũng đc, nguyện gì cũng thành, ai cô đơn sẽ có nơi nương tựa, ai nghèo khổ sẽ sẽ thoát nghèo, ai không có cơm no áo mặc hàng ngày nguyện sẽ được đủ đầy. Nam Mô A Di Đà Phật 🙏🙏🙏
Phật Pháp và Cuộc Sống : Tất cả các Pháp đều là Phật Pháp : ( đoạn 134 ) : 394 / Nhận lộc chùa có mang tội ? Theo tinh thần Giới luật của đạo Phật, các món tài vật khi được mời hoặc được cho một cách chính đáng là tài vật hợp pháp. Khách được mời hoặc người được cho tùy duyên thọ dụng mà không hề mang tội. Sau những cuộc lễ, các chùa thường có chút quà bánh trái gửi biếu thập phương bá tánh, gọi là lộc Phật. Bà con Phật tử và quý khách rất trân quý, hoan hỷ với lộc Phật này. Hoặc sau lễ mà dư thừa vật thực, nhà chùa cũng kêu gọi các Phật tử thân cận, bà con xung quanh “ ủng hộ ” dùm, vì nếu dùng không hết để hư hỏng thì mang tội. Thật rõ ràng, không hề có lỗi trong việc thọ dụng này, nói chi đến đọa địa ngục. Thậm chí ngược lại, nhận lộc Phật rồi gieo duyên lành với Tam bảo mà hướng thiện là điều hay, được phước. Liên hệ đến một phương diện khác, tài vật cho những chuyến từ thiện do nhà chùa chủ trương đều là của thí chủ, các nhà hảo tâm ủng hộ. Chẳng lẽ những người nhận sự giúp đỡ, sẻ chia từ nhà chùa lại mang tội “ không tu mà nhận của tín thí ” sao ? Do vậy cần phân biệt rõ việc thọ dụng vật thực nhà chùa mời hay nhận lộc nhà chùa cho, hoàn toàn khác với lạm dụng của đàn na tín thí cúng dường Tam bảo. Đành rằng vật thực ở chùa là của tín thí, không phải người tu thì không nên tự tiện thọ dụng. Nhưng khi được nhà chùa mời hay cho, lộc Phật thì mình cứ dùng. 395 / Chọn pháp môn tu, nên như thế nào ? Sau khi quy y Tam bảo, ban đầu người Phật tử tu tập thông thường như giữ năm giới, thọ Bát quan trai, tụng kinh, sám hối, niệm Phật, tọa thiền, làm thiện… theo sự hướng dẫn của bổn sư hoặc các chùa mình có nhân duyên. Sau một thời gian, dần dần mình phát hiện có nhân duyên với một pháp nào đó như tọa thiền hay niệm Phật chẳng hạn, từ đó mới tu tập chuyên sâu theo pháp môn ấy. Để nhận biết có căn duyên với pháp môn nào, trước hết tự mình cảm thấy thích, ưa muốn tìm hiểu, đến khi thực hành thấy dường như đã quen thuộc, khá dễ dàng giới định tuệ ngày càng tăng trưởng. Đây là dấu hiệu cho thấy mình có căn duyên với pháp tu ấy trong quá khứ. Trong tu tập, trạch pháp có vai trò quan trọng, nếu chọn đúng pháp môn mình có căn duyên thì sự tu tập sẽ thuận lợi và dễ dàng tu tiến hơn. 396 / Nhà chùa sử dụng gỗ quá nhiều liệu có hợp lý ? Đúng như bạn nhận định, đạo Phật với giáo lý từ bi, tôn trọng và bảo vệ sự sống của mọi người cùng mọi loài. Với tuệ giác duyên khởi, người Phật tử luôn thấy rõ sự liên hệ, gắn bó mật thiết giữa sự sống với môi trường nên luôn tôn trọng và bảo vệ thiên nhiên. Vẫn biết, việc xây dựng các công trình kiến trúc nói chung, dù bằng bất cứ vật liệu nào ( gỗ, bê tông, đất, đá ) đều có phần tổn hại đến thiên nhiên. Tuy nhiên, nếu không xây dựng thì xã hội không phát triển. Do đó, những công trình xây dựng nào được các cơ quan có thẩm quyền cho phép, người xây dựng tuân thủ đầy đủ các quy định pháp luật thì đó là sự góp phần cho phát triển xã hội. Hiện nay, gỗ xây dựng các công trình phần lớn đều nhập khẩu. Các nước xuất khẩu gỗ đã tính toán kỹ lưỡng trong việc khai thác cũng như tái tạo tài nguyên rừng phù hợp với sự cân bằng và ổn định của môi trường sinh thái. Vì thế khi xây chùa hay các công trình kiến trúc khác sử dụng gỗ hợp pháp ( không dùng gỗ khai thác phi pháp ) làm vật liệu, là điều bình thường. 397 / Phật A Di Đà có thật không ? Đức Phật A Di Đà không phải là vị Phật lịch sử ở Ấn Độ như Đức Phật Thích Ca. Phật A Di Đà là giáo chủ cõi Tây phương Cực lạc, cách xa chúng ta đến “ mười muôn ức cõi ”. Theo kinh A Di Đà, chính Đức Phật Thích Ca, với tuệ giác siêu việt của bậc Giác ngộ, thấy nhân duyên lớn của chúng sinh ở Ta bà với Đức Phật A Di Đà và cõi Tây phương Cực lạc nên đã giới thiệu pháp môn Tịnh độ để người hữu duyên tu tập. Chúng ta là người phàm, không có tuệ giác lớn để biết về hằng hà sa số thế giới trong vũ trụ cũng như các tịnh độ chư Phật trong mười phương ba đời. Do vậy, vấn đề “ Đức Phật A Di Đà và cõi Tây phương Cực lạc có thật không ? ”, các Phật tử Tịnh tông tin sâu kinh A Di Đà, xác quyết lời Phật Thích Ca dạy vốn không hư vọng, còn lại thì tùy thuộc nhân duyên của mỗi người. Tịnh độ hiện là một tông phái lớn của Phật giáo Đại thừa ( Bắc tông ), pháp môn Niệm Phật cầu vãng sinh Cực lạc được không ít người tu tập, thọ trì. Dù thuộc Phật giáo Phát triển nhưng vẫn dựa trên những tiền đề về các cõi Tịnh độ, pháp tu Niệm Phật, phát nguyện sinh thiên vốn bàng bạc trong kinh điển Phật giáo Nguyên thủy ( Nam tông ). Đạo Phật có vô lượng pháp môn tu nên tùy nhân duyên của mỗi người mà chọn cho mình một pháp môn thích hợp. 398 / Phạm giới - hóa giải thế nào ? Phật tử phát tâm vâng giữ năm giới quý báu ( không sát sinh, không trộm cướp, không tà hạnh, không nói dối, không say nghiện ) nhằm trau dồi nhân cách đạo đức, thiết lập bình an cho bản thân, góp phần xây dựng hạnh phúc cho toàn xã hội. Người Phật tử phát nguyện thọ giới để răn mình, nương vào giới nhằm rèn luyện đạo đức, kiểm soát bản thân, tránh xa các điều xấu ác. Vì tâm vô thường, đời sống luôn biến động, không phải lúc nào chúng ta cũng kiểm soát được bản thân nên việc phạm giới hay khuyết giới luôn có khả năng xảy ra. Vấn đề là người Phật tử cần hiểu rõ về giới luật, khi nào thì phạm giới, khi nào thì chỉ bị khuyết giới. Như giới không sát sinh, giết người là phạm giới, còn vì hoàn cảnh hay vô tình làm tổn hại các loài nhỏ thì bị khuyết giới. Trộm cướp tài sản lớn, gây ra sự tổn hại đến mức bị pháp luật truy tố là phạm giới, còn vì hoàn cảnh bức ngặt hay thói quen cắp vặt thì bị khuyết giới. Các giới còn lại cũng như vậy. Nếu phạm giới thì chịu quả báo nặng nề, đọa vào ba đường ác ( địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh ); mọi sự ăn năn sám hối về sau vẫn có giá trị nhưng vì tạo ác nghiệp quá nặng nên khó thoát quả báo xấu. Còn phạm khuyết giới mà thành tâm sám hối, nguyện chừa bỏ và khắc phục lỗi lầm thì sẽ giảm hoặc hết tội. Đơn cử, phạm giới giết người bị đọa vào địa ngục, đến khi trả hết nghiệp địa ngục, sinh làm người tiếp tục chịu quả báo bị người khác đoạt mạng, đột tử, bất đắc kỳ tử. Còn khuyết giới làm tổn hại chúng sinh, nếu không sám hối thì bị quả báo sức khỏe không tốt, ốm đau liên tục v.v... Ngược lại, nếu biết sám hối và phóng sinh thì khuyết giới tổn hại chúng sinh được chuyển hóa. Trong thực tiễn đời sống của người Phật tử, nếu biết tu học thì rất ít người phạm giới mà đa phần bị khuyết giới; có vi phạm mà nhẹ, không nghiêm trọng. Để hóa giải sự khuyết giới, phải thành tâm sám hối lỗi lầm, ăn năn chừa bỏ và nguyện không tái phạm. Song hành với sám hối là tích cực làm các việc lành để vun bồi thêm cội phước. Thực hành chánh niệm để luôn tự chủ bản thân trước các cám dỗ tội lỗi, luôn biết tàm quý, sám hối và làm việc thiện, là hành trang tu học của những người Phật tử nhằm hoàn thiện và thăng hoa cuộc sống. ......
Phật Pháp và Cuộc Sống : Tất cả các Pháp đều là Phật Pháp : ( đoạn 129 ) : 375 / Biệt nghiệp & cộng nghiệp Theo giáo lý Nghiệp của đạo Phật, mỗi người đều thừa tự nghiệp của chính mình. Nghiệp là những tạo tác, hành động có tác ý. Nghiệp do mình tạo ra và trở lại chi phối chính mình. Nghiệp có biệt nghiệp ( nghiệp riêng ) và cộng nghiệp ( nghiệp chung ). Hai loại nghiệp này có liên hệ mật thiết, tương tác lẫn nhau. Xét về biệt nghiệp thì dĩ nhiên ai làm nấy chịu, không ai có thể chịu thế cho ai. Khi cha mẹ làm ác thì chính họ sẽ chịu quả báo. Sở dĩ “ cha mẹ làm ác và hậu quả thì con cái lại gánh ” là do cộng nghiệp. Con cái có liên hệ cộng nghiệp với cha mẹ, nên những nghiệp thiện hay ác mà cha mẹ tạo ra sẽ tác động tốt hay xấu lên con cái. Và ngược lại, những nghiệp thiện hay ác mà con cái tạo ra sẽ tác động tốt hay xấu lên cha mẹ. Trường hợp “ cha mẹ giàu mà con cái lại nghèo, và ngược lại con cái giàu mà cha mẹ lại nghèo ” là trong cộng nghiệp có biệt nghiệp. Cộng nghiệp là cả gia đình nhưng mỗi người có một biệt nghiệp khác nhau. Thế nên trong cùng một gia đình nhưng mỗi người lại có một đặc điểm giàu nghèo khác biệt nhau. 376 / Sám hối tội lỗi đưa người đi phá thai Ai cũng biết phá thai là việc tội lỗi. Tuy vậy, theo như bạn trình bày, tội lỗi ấy chủ yếu thuộc về chính bản thân cô gái ấy. Bạn vì thương cảm với hoàn cảnh bi đát của họ mà giúp đưa đến bệnh viện mà thôi. Nếu lúc ấy bạn không giúp thì chắc chắn họ cũng sẽ tự làm lấy. Xét về nguyên lý tạo nghiệp giết hại thì trong trường hợp này bạn không tạo nghiệp. Chính cô gái đang mang thai quyết định bỏ thai, mẹ của cô gái cũng đồng thuận với việc ấy, nhân viên y tế nạo phá thai mới là người trực tiếp tạo nghiệp ác. Bạn tuy không có ý ác, miệng cũng không xúi bảo họ làm ác nhưng vì có tham gia nên chỉ có cộng nghiệp ( nghiệp chung ) liên quan đến đến việc phá thai ấy mà thôi. Như vậy, bạn tuy có cộng nghiệp mà không nghiêm trọng lắm, không vì việc ấy mà chịu đọa lạc. Biết rõ như thế rồi bạn nên nhẹ lòng vì phước đức của mình vẫn còn, tạo tội không lớn, có thể sám hối khiến cho tội lỗi tiêu trừ, thân tâm trở nên thanh tịnh. Việc bạn “ nghĩ lại thấy mình quá tàn nhẫn ” là điều nên có. Vì nếu như hiện tại, ắt hẳn bạn sẽ có cách giải quyết hợp lý hơn, bớt tạo ác nghiệp hơn. Bạn chỉ cần thành tâm ăn năn, sám hối tội lỗi, nguyện không tái phạm. Cụ thể là phát nguyện lễ sám chư Phật theo các nghi thức Hồng danh bửu sám, Thủy sám, Lương hoàng sám. Phát tâm làm các việc thiện lành trong khả năng để vun bồi phước đức. Chỉ cần làm như vậy thì tội lỗi của bạn được tiêu trừ 377 / Phước trí nhị nghiêm Phước trí nhị nghiêm là danh hiệu của chư Phật, bậc Toàn giác, bậc Lưỡng túc tôn, viên mãn phước đức và trí tuệ. Đức Phật Thích Ca và chư Phật trong mười phương ba đời còn được gọi là bậc “ Phước trí nhị nghiêm ”, trí tuệ và phước đức đều tròn đầy. Các bậc Thánh ( trong Tứ thánh như A la hán, A na hàm, Tư đà hàm, Tu đà hoàn ) thì chưa được gọi là bậc “ Phước trí nhị nghiêm ”. Ngay như các bậc Thánh A la hán đại đệ tử của Đức Phật ( Ngài Xá lợi phất, Ngài Mục kiền liên…), về mặt tâm giải thoát, tuệ giải thoát thì được xem ngang với Đức Phật nhưng về mặt công hạnh thì không bằng, nên chưa thể gọi là bậc “ Phước trí nhị nghiêm ”. Bốn chúng đệ tử Phật ( Tỳ Kheo, Tỳ kheo ni, nam cư sĩ, nữ cư sĩ ) chỉ là những người đang thực hành phước trí ( huệ ) song tu. Nếu tu tập đúng Chánh pháp thì chắc chắn chúng ta có phần trí tuệ và phước đức. Cứ thế liên tục tu tập vun bồi phước đức và trí tuệ cho đến ngày “ Phước trí nhị nghiêm ”. 378 / Cõi Cực lạc có vĩnh hằng ? Vạn pháp vô thường là một trong những giáo lý căn bản của đạo Phật. Các pháp hữu vi, có hình tướng, duyên sinh thì đều tuân theo quy luật vô thường, biến hoại, sinh diệt. Nếu nói vĩnh hằng, thường còn mãi là không đúng với Tam pháp ấn, sai với giáo lý đạo Phật. Vì thế, cảnh giới Cực lạc tuy là y báo của Đức Phật A Di Đà cùng chư Thánh chúng, có vô lượng công đức cũng như sự thù thắng vi diệu trang nghiêm nhưng thực chất vẫn không vĩnh hằng, không ngoài quy luật vô thường. Bởi “ Phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng ” ( Kinh Kim cang ), bất cứ pháp nào có tướng ( do duyên sinh ) thảy đều hư vọng, vô thường, vô ngã. Sở dĩ giáo điển Tịnh độ ( Phật giáo Bắc tông ) ca ngợi Cực lạc với vô lượng thù thắng trang nghiêm là nói thiên về mặt Tướng và Dụng. Thế giới Cực lạc là y báo do vô lượng công đức đồng thời là phương tiện quyền xảo của Đức Phật A Di Đà nhằm tạo thắng duyên cho chúng sinh Ta bà về nương để tu tập cho đến ngày thành Phật. Nói một cách dễ hiểu, khi chưa thành Phật, các Thánh giả ở Cực lạc có được một môi trường tu tập tuyệt hảo, hội đủ mọi thắng duyên tiến tu thành Phật, bất thoái chuyển. Tuy nhiên, đến khi các Thánh giả ở Cực lạc tu tập thể nhập “ Tự tánh Di Đà ”, thành bậc Giác ngộ rồi thì chính các Ngài trực nhận rõ ràng nhất, Cực lạc chỉ là phương tiện độ sinh của Phật A Di Đà. Nên phàm đã có “ tướng ”, cho dù là Cực lạc thì cũng theo quy luật duyên sinh, vô thường, vô ngã. 379 / Bức xúc về việc phủ nhận kinh điển Đại thừa Thời Phật Thích Ca còn tại thế, hơn 45 năm thuyết pháp, những lời Phật dạy không được ghi lại bằng văn bản. Sau khi Đức Phật nhập Niết bàn, kinh điển được các vị Thánh tăng ghi nhớ, truyền miệng lại cho các thế hệ tiếp theo. Hơn 300 năm ( khoảng từ 300 đến 500 năm ) sau khi Đức Phật nhập diệt, kinh điển mới bắt đầu được ghi chép. Kinh tạng Pàli ( kinh điển Nguyên thủy ) hình thành trong giai đoạn này, được xem là gần với thời Đức Phật nhất. Kinh điển Đại thừa, ngoài một phần tương đương với Kinh tạng Pàli ( bốn bộ A Hàm ), thì phần lớn được hình thành muộn hơn. Điều cần thẳng thắn nhìn nhận là, trong kho tàng kinh điển Đại thừa rất đồ sộ, ngoài các bộ kinh có nguồn gốc từ Ấn Độ còn có một số kinh được trước tác tại Trung Quốc rất muộn về sau. Các nhà nghiên cứu kinh điển bằng phương pháp văn bản học đã xác định điều này. Và ngay trong Kinh tạng Đại thừa, các nhà kết tập kinh điển tuy vẫn cho nhập tạng nhưng lưu ý một số kinh và xếp vào Nghi tợ bộ. Rõ ràng, trong Kinh tạng Đại thừa, tuy có một số kinh được trước tác tại Trung Quốc, nhưng phủ nhận toàn bộ kinh điển Đại thừa không phải do Phật Thích Ca thuyết là một sự thiển cận và hẹp hòi. Người học Phật hiện nay cần phát huy chánh kiến để hội nhập với Phật giáo thế giới. Đứng trên lập trường truyền thống, tông phái của mình để phê phán hay công kích các truyền thống, tông phái khác là điều không nên. Hiện tại, chúng tôi chưa có tư liệu cụ thể về quan điểm của GHPGVN đối với vấn đề này. Tuy vậy, theo quan điểm của chúng tôi, Phật giáo thế giới có hai truyền thống lớn Nguyên thủy và Đại thừa là sự phong phú và đa dạng, làm giàu có thêm cho gia tài tuệ giác mà Đức Phật để lại cho nhân loại. Cả hai truyền thống này đều đồng nhất ở giáo lý căn bản như Tứ diệu đế, Bát chánh đạo, Duyên khởi, Vô ngã… Ngoài ra, hai truyền thống này còn có những luận điểm về giáo lý khác nhau. Cần thấy rõ là, dù khác nhau nhưng không hề đối nghịch và phủ nhận lẫn nhau. Người học Phật thuộc bất cứ truyền thống nào, khi nghiên cứu kinh điển cần nêu cao chánh kiến, vận dụng ba ( hoặc bốn ) dấu ấn Chánh pháp, còn gọi là Tam pháp ấn hay Tứ pháp ấn, để soi rọi và kiểm chứng. Nếu bản kinh nào, nhân danh truyền thống nào mà không có các dấu ấn của Chánh pháp thì xác định kinh đó không phải do Phật thuyết. ......
Phật Pháp và Cuộc Sống : Tất cả các Pháp đều là Phật Pháp : ( đoạn 132 ) : 386 / Bị đổ nghiệp Hiện nay, có một bộ phận Phật tử, do nhận thức về Phật pháp còn hạn chế nên hình thành quan niệm vì siêng tu nên “ đổ nghiệp “. Đây là một quan niệm sai lầm, không đúng với Chánh pháp, tà kiến, cần được chấm dứt trong suy nghĩ cá nhân Phật tử và không trao truyền đến người khác. Bởi lẽ, tu tập thì chuyển nghiệp, từ xấu thành tốt, từ dữ hóa lành, không hề có chuyện vì tu mà “ đổ nghiệp “ hay gieo nhân lành mà gặt quả ác cả. Vậy thì lý giải thế nào đối với một số trường hợp, sau một thời gian tu học, hướng thiện thì bản thân và gia đình có nhiều xui xẻo liên tiếp xảy ra ? Trước hết, người đệ tử Phật cần học tập về giáo lý Nhân quả - Nghiệp báo để hiểu đúng và tin sâu. Nhân quả - nghiệp báo do mình tạo ra trong quá khứ xa và gần, rồi tác động lên đời sống của chính mình. Tiến trình từ nhân đến quả có 03 thời : 1 - Hiện báo, nhân quả nhãn tiền, xảy ra liền hay trong đời này. 2 - Sinh báo, gieo nhân hiện đời nhưng đến đời kế sau mới thành quả. 3 - Hậu báo, gieo nhân hiện đời nhưng đến những đời sau mới thành quả. Đây là xét về mặt thời gian hình thành nhân quả. Còn về phương diện vận hành của nhân quả phức tạp hơn nhiều, không đơn thuần nhân nào quả nấy mà chính là nhân - duyên - quả. Duyên, tuy là nhân phụ nhưng tác động rất lớn đến việc hình thành quả. Chuỗi nhân - duyên-quả này lại không độc lập mà luôn tương tác, va chạm với vô số chuỗi nhân - duyên - quả khác. Trong quá trình vận hành, chúng vừa làm nhân, làm duyên, làm quả của nhau đồng thời luôn tác động chi phối lẫn nhau mãnh liệt tạo ra một mạng lưới nhân quả, nhân duyên trùng trùng điệp điệp. Người phàm chúng ta chỉ có thể biết phần nào nhân quả nhãn tiền ( hiện báo ) mà không thể biết về nhân quả của sinh báo và hậu báo. Cụ thể, chúng ta không biết được trong những đời trước mình đã gieo nghiệp nhân nào, thiện hay ác. Nhân quả - Nghiệp báo hay dòng chảy Nghiệp cũ ( thiện hoặc ác ) từ quá khứ đang xuôi về hiện tại với tất cả sức mạnh của nó. Năng lực của Nghiệp cũ rất mạnh mẽ, nếu gặp lúc đã chín muồi thì không gì có thể ngăn cản nổi sự hình thành quả. Việc tu tập, làm thiện của bạn mấy năm gần đây dĩ nhiên tạo ra Nghiệp mới tốt lành. Nghiệp mới ( thiện ) này, nếu đủ mạnh thì có khả năng tương tác với Nghiệp cũ ( xấu ác ), chi phối lên Nghiệp cũ để khiến cho nó lệch hướng, tạo thành quả bình an. Cụ thể, Nghiệp mới ( thiện ) giống như đắp đê, Nghiệp cũ ( xấu ác ) như nước lũ thượng nguồn dội xuống. Đê nhỏ và yếu, thì dù có cố công xây đắp nhưng không cản được sức tàn phá của lũ. Bạn nhờ tu tập, làm phước thiện, đã kiến tạo được Nghiệp mới tốt lành nhưng chúng không đủ lớn mạnh để chống chọi, chi phối lên dòng Nghiệp cũ xấu ác đang tràn về. Khi dòng vận hành Nhân quả - Nghiệp báo của bạn đến đúng thời điểm như vậy thì những việc không như ý, xui xẻo xảy ra. Cần phải thấy sự việc trong tiến trình Nhân quả ( 03 thời ) chứ không phải do hiện tại tu tập mà đổ nghiệp. Quan trọng nhất là, phải thấy rõ nhờ hiện tại có tu tập, tích lũy được một số công đức phước báo nên tuy bị tác động bởi Nghiệp cũ nhưng hậu quả ít nặng nề hơn. Nếu không tu tập và làm thiện, không tích lũy được chút phước báo nào thì hậu quả sẽ thảm khốc hơn rất nhiều. Để giải nghiệp xấu, trước phải hiểu rõ dòng vận hành Nhân quả - Nghiệp báo. Nhận ra Nghiệp cũ vốn không thay đổi được nhưng Nghiệp mới thì hoàn toàn do mình chủ động kiến tạo. Nghiệp mới thiện lành trong hiện tại chắc chắn sẽ cho quả tốt về sau. Nghiệp mới này còn tương tác, chi phối lên Nghiệp cũ xấu ác để tạo ra quả báo nhẹ nhàng hơn. Vì thế, bạn hãy nỗ lực tu học, sám hối tội chướng, tích cực làm thiện, tạo ra Nghiệp mới thiện lành nhiều hơn nữa, sau một thời gian quả lành sẽ đến với bạn. 387 / Tu tập để trọn hiếu Chuyện bố của bạn hay “ công kích, lên án, cằn nhằn ” việc tu học, ăn chay của gia đình bạn có thể do một số nguyên nhân sau : Bố chưa hiểu nhiều về đạo Phật, bố thấy con cháu ăn chay “ kham khổ “ quá trong sinh hoạt đoàn tụ gia đình nên không đành, và điều quan trọng cần lưu ý là, bố nhận thấy có “ khoảng cách “ và không mấy hòa hợp trong biểu hiện của chính bạn nên lòng không vui. Giải pháp cụ thể cho vấn đề của bạn : Trước hết, nếu bố chưa hiểu nhiều về đạo Phật thì bạn cứ tùy duyên. Bạn đã “ vài lần giải thích nhẹ nhàng ” về việc tu học và ăn chay của bạn mà bố chưa hiểu thì thôi, cần tôn trọng quan điểm của bố. Không nên tranh luận nhiều về điều này, khi tâm tình cùng bố bạn cần khéo léo dẫn dắt câu chuyện sang một hướng khác về gia đình, về những người thân, những kỷ niệm thời thơ ấu v.v… Khi nhân duyên để bố hiểu đúng về đạo Phật, về giá trị tu tập của người Phật tử chưa hội đủ thì bạn cần kham nhẫn. Kế đến, bạn cần chọn thời điểm về thăm bố. Người Phật tử được khuyến khích thực hành ăn chay một tháng ít nhất là hai ngày, nhiều hơn thì càng tốt. Vì thế, bạn nên về thăm bố vào những ngày không ăn chay. Bữa cơm gia đình rất quan trọng, nếu được cùng con cháu quây quần bên mâm cơm, vừa ăn uống vừa ôn lại kỷ niệm xưa là niềm hạnh phúc lớn của người già. Trong trường hợp bạn ăn chay trường ( ăn chay mùa Vu lan chẳng hạn ), hãy cố gắng ăn chay vui vẻ, hòa hợp với mọi người trong bữa ăn gia đình, không có biểu hiện gì khác thường như tránh né hay kinh sợ mùi thực phẩm mặn. Dù việc này cũng không dễ làm nhưng bạn cần cố gắng không để việc ăn chay trở thành tiêu điểm của bất hòa. Quan trọng nhất là, bạn đừng để sự tu tập của mình tạo ra “ khoảng cách “ với người thân. Điều này rất tế nhị, có thể trở thành nỗi khó chịu với một số người, nhất là với người chưa hiểu đạo. Nên khéo léo, linh động, nhẫn nại, tùy duyên ứng xử với bố để thể hiện trọn vẹn hiếu thuận, hiếu kính và hiếu dưỡng của người Phật tử. Thiết nghĩ, hiện bố của bạn đã ở tuổi gần đất xa trời, thời gian để bố con ông cháu gặp nhau không còn nhiều nữa, nên bạn cần thăm viếng bố nhiều hơn, làm cho bố vui và hạnh phúc là điều ưu tiên nhất. Nên dù có vài quan điểm bất đồng, bạn hãy khéo kham nhẫn vượt qua để hòa hợp và chung vui với gia đình. 388 / Tổ chức quy y tại nhà được không ? Lễ quy y cho Phật tử thường được tổ chức tại chùa. Tuy vậy, tùy theo nhân duyên và hoàn cảnh mà chư Tăng (Ni) có thể tổ chức lễ quy y vào một nơi khác, như tại tư gia của Phật tử chẳng hạn. Dù tổ chức ở đâu, lễ quy y phải có sự hiện diện của ba ngôi Tam bảo Phật-Pháp-Tăng và theo đúng lễ nghi truyền quy giới. Nên việc có thầy quy y cho nhóm của bạn tại nhà một người trong nhóm với đầy đủ ba ngôi Phật bảo, Pháp bảo và Tăng bảo là đúng pháp. Ngôi Phật bảo ở đây chính là bàn thờ Phật trong nhà, ngôi Pháp bảo là kinh và luật, ngôi Tăng bảo thì do vị thầy ấy đại diện. Tăng bảo lý tưởng cần bốn vị Tỳ-kheo hòa hợp và thanh tịnh, tuy nhiên trong tinh thần phương tiện thì một Tỳ-kheo vẫn có thể trao truyền quy giới cho các Phật tử. ......
Phật Pháp và Cuộc Sống : Tất cả các Pháp đều là Phật Pháp : ( đoạn 137 ) : 404 / Quy y mà không thọ giới được không ? Bạn ở nhà, tự mình đối trước Đức Phật mà phát nguyện quy y thì chỉ thành tựu về mặt tâm nguyện. Đối với pháp thức quy y đúng theo Chánh pháp thì chưa đầy đủ, vì sự lý chưa viên dung. Trong trường hợp nơi bạn ở không có chùa thì tạm thời bạn có thể phát tâm nguyện quy hướng Tam bảo như vậy, nhưng đến khi nào đủ nhân duyên gặp chùa cùng chư vị Tăng ( Ni ) thì hãy xin quy y. Bạn đối trước ba ngôi quý báu Phật - Pháp - Tăng, tự nói lên tâm nguyện quy hướng Tam bảo ba lần thì pháp quy y thành tựu, bạn chính thức trở thành Phật tử. Phát nguyện quy y và thọ năm giới tuy xảy ra trong cùng buổi lễ nhưng thực chất là hai vấn đề khác nhau. Quy y là phát nguyện trọn đời quay về nương tựa Tam bảo. Khi đã quy y, chính thức trở thành Phật tử rồi mới được khuyến khích phát nguyện giữ năm giới, để hoàn thiện nhân cách người đệ tử Phật. Tùy theo sự tự giác phát nguyện mà người Phật tử phát tâm thọ trì một, hai, ba hoặc cả năm giới. Do đó, về mặt phương tiện, nếu sau khi quy y người Phật tử chưa kham nhẫn thọ nhận cả năm giới thì vẫn được. Trong trường hợp này, người Phật tử vẫn tham dự trọn vẹn lễ quy y nhưng lúc vị Tăng ( Ni ) truyền giới, người này hoàn toàn mặc nhiên im lặng ( biểu thị chưa nhận giới ). Nhưng trong thực tế, hầu như ai tham dự lễ quy y cũng phát tâm thọ nhận giới pháp, ít nhất cũng được một hoặc hai giới. Giới nào Phật tử phát tâm thọ trì thì khi nghe hỏi “ Giới này có giữ được không ? ” liền đáp lớn, rõ ràng “ Mô Phật, con giữ được ”. Nhân đây, thiết nghĩ có hai điều đáng nói. Thứ nhất, phát tâm thọ giới để trau dồi đạo đức chính là biểu hiện cụ thể của quy y. Đã nguyện quay về nương tựa Tam bảo, tất nhiên phải tránh xa sự xấu ác, chuyển hóa tự thân, tích cực làm điều thiện, thọ nhận năm giới quý báu sẽ giúp người Phật tử thực hiện trọn vẹn tâm nguyện này. Thứ hai, vị thầy truyền giới cần giải thích chính xác và rõ ràng về nội dung cũng như phương cách thọ trì các giới luật, cụ thể như điều gì là trọng tâm của giới, phạm điều gì thì không thể sám hối, phạm điều gì thì sám hối được. Như giới Không sát sinh chẳng hạn, cốt tủy của giới này là không giết người. Phạm vào điều này thì không thể sám hối, chịu đọa lạc. Nhưng nếu vô tình hay vì hoàn cảnh bức ngặt mà tổn hại đến những loài nhỏ hay côn trùng thì có thể sám hối. Cần giải thích về giới thật rõ ràng để người Phật tử sơ cơ thấy rằng mình có thể giữ được để phát tâm thọ nhận. Trong trường hợp quy y mà chưa thọ giới hay chỉ thọ một hoặc hai giới thì người Phật tử cần nỗ lực, phát tâm tinh tấn hơn nữa để thọ hết năm giới. Thọ hết năm giới và nghiêm cẩn gìn giữ thì nhân cách Phật tử mới được hoàn thiện. Muốn thọ các giới còn lại, bạn cần tham dự một lễ quy y khác. Trong lễ này, phần quy y thì đã quy y rồi, đến phần thọ giới, đối với các giới chưa thọ khi được hỏi “ Giới này có giữ được không ? ” liền đáp lớn, rõ ràng “ Mô Phật, con giữ được ” là trọn vẹn. 405 / Quy y một lần là đủ Quy y Tăng là nguyện nương tựa chư vị Tăng ( Ni ) trong mười phương. Sau lễ quy y, vị bổn sư luôn dặn dò “ Từ nay về sau, các Phật tử hãy xem tất cả chư vị Tăng ( Ni ) là thầy của mình, tùy duyên mà nương tựa tu học ” nên bạn có duyên với thầy nào thì cứ nương tựa vị thầy ấy mà tu học. Có nghĩa rằng vị thầy mà bạn ngưỡng mộ hiện nay chính bạn đã quy y rồi, nên quy y lại là thừa và không nên. 406 / A tu la là loài gì ? Theo Từ điển Phật học Huệ Quang ( tr.56 ), A tu la ( Phạn ngữ Asura ), Hán ngữ còn phiên âm A tác la, A tô la, A tố lạc; Hán ngữ dịch nghĩa là Phi thiên, Phi đồng loại, Bất đoan chính, là một loại thần ( 01 trong 08 bộ chúng ) hiếu chiến, bị xem là ác thần và thường tranh đấu với trời Đế Thích. Về hình dạng, theo kinh Tăng nhất A Hàm 3, thân hình của A tu la cao 84.000 do tuần. Ngoài ra, có thuyết cho rằng A tu la có 09 đầu, 1.000 mắt, 990 tay, 6 chân, miệng phun lửa, thân to gấp 4 lần núi Tu di. Thuyết khác nói A tu la có 03 mặt màu xanh đen, giận dữ, lõa hình và có 6 cánh tay. A tu la nam có sức mạnh và rất hiếu chiến. Ngược lại, A tu la nữ thì rất xinh đẹp, nên A tu la nam với Thiên nam thường xuyên đánh nhau để tranh giành các A tu la nữ. Về chủng loại, theo kinh Lăng Nghiêm, A tu la có 04 chủng loại : Noãn sanh, thai sanh, thấp sanh và hóa sanh. 1. A tu la sanh ra từ trứng ( noãn sanh ), thuộc về quỷ thần, nhờ phước giữ gìn Chánh pháp nên có thần thông, ăn ở trong hư không. 2. A tu la sanh ra từ bào thai ( thai sanh ), thuộc về loài người, vốn ở cõi trời nhưng do kém đức nên bị đọa. 3. A tu la sanh ra từ nơi ẩm ướt ( thấp sanh ), thuộc về súc sanh. Loại A tu la này sống trong biển cả. 4. A tu la do biến hóa sanh ra ( hóa sanh ), thuộc về loài trời. Đây là loài A tu la giữ gìn thế giới, có thế lực mạnh mẽ, không sợ sệt, có khả năng tranh đấu với trời Phạm vương, Đế Thích và Tứ thiên vương. Về nghiệp nhân, tuy có phước báo nhưng do vẫn nặng nghiệp sân, mạn và nghi nên sinh vào loài A tu la. Những ai thường giận dữ, nóng nảy, ưa gây gổ, hung hãn và hiếu chiến; cống cao ngã mạn, tự cao tự đại, khinh khi coi rẻ người khác; luôn nghi ngờ xét nét mọi người, mọi việc, không có lòng tin; là nghiệp nhân tái sanh vào A tu la. Như vậy, A tu la là loài thần có phước báo hơn loài người nhưng kém phước báo hơn chư Thiên. Tên gọi Phi thiên có nghĩa là không phải trời, chỉ có một số phước báo gần bằng chư Thiên nhưng không hoàn thiện như họ. Bất đoan chính là ngoại hình hung tợn, tâm địa bất chính, có nhiều tật xấu. Loài A tu la không thọ khổ như những chúng sanh trong địa ngục, ngạ quỷ và súc sanh nhưng chịu nhiều phiền não phẫn nộ tranh đấu. Ngoại trừ loài A tu la ( noãn sanh ) biết hộ trì Chánh pháp, ủng hộ người tu còn các A tu la khác chỉ lo mải miết đánh nhau, gây chiến tạo binh đao khói lửa triền miên nên rất thống khổ. Trong kinh điển tiếng Việt vẫn giữ nguyên từ A tu la bởi từ này vốn đa nghĩa nên không dịch, chỉ phiên âm mà thôi. Có thể tạm dùng từ Thần hay Phi thiên để gọi loài này. ......
Phật Pháp và Cuộc Sống : Tất cả các Pháp đều là Phật Pháp : ( đoạn 127 ) : 368 / Tu sĩ muốn làm nhà ở thì xin phép cấp nào ? Hầu hết, các tu sĩ Phật giáo đều ở chùa, viện, tịnh xá v.v... Tuy nhiên, có một số trường hợp đặc biệt người tu vì nhiều nhân duyên khác nhau ( bệnh tật chẳng hạn ) nên không muốn phiền thầy tổ và huynh đệ, lui về nhà nhờ gia đình giúp đỡ, sống theo hình thức “ tu sĩ ở nhà như người dân ”. Sau một thời gian, gia đình muốn làm một căn nhà nhỏ ( nhà cấp 4, thường gọi là thất hay cốc ) trên đất nhà cho vị tu sĩ ấy ở riêng để thuận lợi hơn trong việc tu học, tịnh dưỡng. Vị tu sĩ Phật giáo mà bạn nói trong thư đang ở trong trường hợp này. Dĩ nhiên, mọi người dân khi muốn xây dựng nhà ở ( dù nhà cấp 4 ), cần phải trình báo và xin phép với chính quyền địa phương. Cụ thể là, người dân muốn làm nhà, trước cần trình báo với ấp và xã, làm đơn xin phép xây dựng nhà ở gửi đến huyện. Theo Thông tư 15 / 2016 / TT - BXD hướng dẫn về cấp giấy phép xây dựng của Bộ Xây dựng ( Điều 17, khoản 2, mục c ), sau khi được UBND huyện cấp giấy phép xây dựng, mới tiến hành xây nhà. Việc người anh họ của bạn, một tu sĩ Phật giáo, xây nhà ở theo dạng “ tu sĩ ở nhà như người dân ” không có giấy phép nên bị chính quyền xã phạt hành chính, đình chỉ công trình, yêu cầu phải xin phép xây dựng là đúng với pháp luật hiện hành. Tuy nhiên, chính quyền xã yêu cầu thêm, phải được sự đồng ý của Giáo hội Phật giáo địa phương là hiểu luật một cách máy móc, cứng nhắc, không đúng với hoàn cảnh riêng. Bởi chỉ khi làm chùa ( công trình tôn giáo ) thì mới cần UBND tỉnh cho phép và Giáo hội Phật giáo cấp tỉnh đồng thuận. Vị tu sĩ này chỉ làm nhà ở, thể hiện tín ngưỡng cá nhân mà không hoạt động tôn giáo thì chỉ cần các thủ tục xin phép xây nhà bình thường như mọi người dân. Do vậy, vị tu sĩ ấy cần cam kết với chính quyền xã là chỉ xây nhà để ở, không sinh hoạt tôn giáo. Sau đó, tiến hành làm đơn xin phép xây nhà cấp 04, gửi đến huyện. Nếu ở nông thôn, hồ sơ xin phép ( 02 bộ ), gồm : 1 - Đơn xin cấp giấy phép xây dựng ( xây nhà cấp 04 ) theo mẫu. 2 - Bản sao có công chứng của UBND xã một trong những giấy tờ về quyền sử dụng đất. 3 - Sơ đồ mặt bằng xây dựng công trình trên lô đất và các công trình liền kề ( nếu có ) do chủ nhà ở tự vẽ. Thời gian cấp giấy phép xây nhà ( cấp 04 ) là 15 ngày kể từ ngày nhận đủ hồ sơ hợp lệ. Sau khi được UBND huyện cấp phép thì có thể tiếp tục xây cất và hoàn thiện căn nhà. 369 / Y phục phù hợp là có văn hóa Thành ngữ có câu “ Đi với Phật mặc áo cà sa ”. Đến nơi đâu thì cần chỉnh trang y phục phù hợp với nơi ấy. Đó là văn hóa của mỗi người. Việc “ bạn ấy thường mặc áo đầm dây hở cổ rất phản cảm ” khi đi hành hương hay làm từ thiện là không phù hợp. Bạn và các Phật tử khác nên chọn một thời điểm thích hợp, dùng lời ái ngữ chân tình góp ý cho người bạn ấy. Soi sáng và góp ý cho nhau để hoàn thiện hơn là việc cần làm. Về phía quý thầy cũng nên góp ý, chỉ bảo thêm cho bạn ấy. Thiết nghĩ, bạn ấy đã có đạo tâm nên khi được góp ý sẽ nhanh chóng sửa đổi. Người Phật tử khi đi chùa, làm từ thiện cần chỉnh trang y phục cho phù hợp, tránh được những phê phán, dị nghị thì phước báo sẽ tròn đầy hơn. 370 / Mỗi nghề mỗi nghiệp Trong xã hội, mỗi người đều có ít nhất một nghề, và dĩ nhiên nghề nào cũng có tạo nghiệp. Sự tạo nghiệp thiện ác và nặng nhẹ khác nhau là do ý thức mỗi người, đặc thù của mỗi nghề. Có những nghề rất cao quý, được xã hội tôn vinh là thầy ( thầy thuốc, thầy giáo ) nhưng chỉ cần một sơ suất nhỏ là gây chết người, gây lầm lạc cho nhiều thế hệ. Vì không có nghề nào tránh được việc tạo nghiệp, nên người Phật tử chỉ tránh những nghề ác ( đồ tể, buôn ma túy, bán vũ khí, buôn người… nói chung là tà mạng ), làm một nghề phù hợp theo khả năng với ý thức rõ ràng về những tội nghiệp mình đã và đang tạo ra theo đặc thù của nghề ấy. Bạn làm nghề nông, trồng cây ăn trái, chắc chắn bạn có tạo nghiệp giết hại giun dế và sâu trùng. Nếu bạn sợ tạo nghiệp rồi không làm nông, trong khi không có khả năng và điều kiện để chuyển nghề, bạn và cả gia đình chắc chắn sẽ gặp khó khăn. Sự túng thiếu sẽ tạo ra nhiều nghiệp ác khác, luẩn quẩn như “ tránh vỏ dưa, gặp vỏ dừa ”. Muốn “ vừa giữ giới Không sát sanh vừa làm vườn để nuôi sống gia đình ”, trước hết, bạn cần hiểu rõ rằng, trọng tâm của giới Không sát sanh là không giết người. Các loài to lớn như bò heo gà vịt… cũng không được giết. Ngoài ra, vì vô tình hay do bất đắc dĩ mà làm tổn hại đến những loài sâu trùng nhỏ nhít thì phải thành tâm sám hối. Điều cần lưu tâm ở đây là bạn cố ý làm tổn hại sâu trùng thì nghiệp sát nặng hơn vô tình. Bạn cần ý thức rõ điều này để biết mình đang tạo nghiệp và chấp nhận nghiệp quả của nó. Mặt khác, bạn cần tích cực làm các việc thiện khác ( sám hối, lễ Phật, tụng kinh, bố thí,… ) để bù đắp cho việc tổn phước bởi nghề nông. Đức Phật từng dạy về tương quan tội phước như bỏ một nắm muối vào bát nước thì mặn chát không uống được, nhưng nắm muối ấy bỏ xuống dòng sông thì nước sông không hề hấn gì. Vậy bạn hãy tìm mọi cách làm cho phước của mình nhiều như nước sông. Phước đức sẽ nâng đỡ cho bạn về mọi phương diện trong cuộc sống, góp phần hóa giải những tội nghiệp do mình vô tình hay cố ý tạo nên. ......
Phật Pháp và Cuộc Sống : Tất cả các Pháp đều là Phật Pháp : ( đoạn 139 ) : 410 / Làm sao chuyển hóa tâm bất kính ? Thiết nghĩ, có ba trường hợp chính để hình thành tâm bất kính trong bạn hiện nay : Thứ nhất, bạn mới bắt đầu học đạo, khi hiểu biết về giáo pháp chưa sâu rộng, khi niềm tin Tam bảo chưa được vững chắc, thì có thể bạn nghe những đối luận không thiện cảm với Phật giáo, hay biết được những hạn chế của hàng đệ tử Phật ( đơn cử như có vị xuất gia hoặc cư sĩ khiếm khuyết đạo đức chẳng hạn ), những điều ấy sẽ dễ khiến bạn hoài nghi, mất thiện cảm dẫn đến sinh tâm bất kính Tam bảo. Thứ hai, nếu bạn đủ hiểu biết để nhìn thấu hai mặt của vấn đề, và đủ bao dung khi nhìn mọi sự trong tính tương đối nhưng vẫn dấy khởi ý nghĩ bất kính Tam bảo, có thể đó là hiệu ứng của những xung đột quan điểm trong chính bản thân bạn. Thứ ba là những hạt giống ngã mạn ở quá khứ còn vương lại trong tâm thức bạn nay đủ duyên bộc phát. Với trường hợp thứ nhất, bạn cần tìm hiểu Phật pháp nhiều hơn nữa, đặc biệt là cần tham vấn những vị có kinh nghiệm tu học để tháo gỡ những vướng mắc cho bạn. Đạo Phật chủ trương “ đến để thấy ”, thấy rõ rồi mới tin. Với niềm tin được trí tuệ soi sáng, bạn sẽ luôn vững vàng trước những đối luận không thiện cảm về Phật giáo. Kế đến, nhân cách tốt hay xấu của những người bạn đạo vẫn ảnh hưởng đến niềm tin của mình nhưng đó là bên ngoài, thứ yếu. Bạn cần phát huy tuệ giác để thấy rằng, cốt tủy của người học Phật vẫn là “ Hãy tự mình nương tựa hòn đảo chính mình ”. Không có tổ chức hay cá nhân nào tuyệt đối hoàn hảo cả. Người xưa nói “ nhơn hư, đạo bất hư ” nhằm nhắc nhở mình, mọi chuyện với cá nhân đều có thể xảy ra nhưng với đạo thì luôn tốt đẹp. Tháo gỡ được những vướng mắc này sẽ góp phần chuyển hóa tâm bất kính của bạn. Với trường hợp thứ hai, khi tiếp cận với cái mới thì xung đột nội tại là vấn đề thường xảy ra. Bạn đang tìm hiểu và từng bước xác lập niềm tin vào đạo Phật, dĩ nhiên có nhiều điều mới mẻ trong Phật giáo khác với tín ngưỡng truyền thống hay các tư tưởng, triết học mà bạn đã tiếp nhận từ trước. Sự phân biệt, so sánh, phân vân, hoài nghi, chấp nhận và phủ nhận giữa cái cũ và mới sẽ hình thành trong giai đoạn này, từ đó góp phần làm dấy khởi tâm bất kính. Nếu cần thì bạn hãy dành cho mình một khoảng lặng để chiêm nghiệm trước khi quyết định. Ở đây, bạn nên học theo tinh thần tự do tín ngưỡng của Đức Phật : “ Khi nào các người tự biết rõ: Các pháp này là thiện, các pháp này là không đáng chê, các pháp này được người trí khen ngợi, các pháp này nếu thực hiện và chấp nhận thì dẫn đến hạnh phúc an vui, thời này các người Kalama, các người hãy đạt đến và an trú ”. Rõ ràng theo tinh thần này, bạn sẽ đến với đạo Phật bằng sự tự do, chủ động với trí tuệ mà không hề chịu bất cứ áp lực nào cả. Với trường hợp thứ ba, bạn nên biết rằng, tâm thức chúng ta lưu giữ tất cả những chủng tử nghiệp thiện ác, khi chưa đủ duyên thì tiềm ẩn, khi đủ duyên thì chúng trỗi dậy. Nếu tâm bất kính Tam bảo dấy khởi mà không có nguyên nhân rõ ràng như đã phân tích ở trên, thì chắc chắn đây là biểu hiện cụ thể của nghiệp ngã mạn trong quá khứ. Để chuyển hóa tâm bất kính này, bạn cần thành tâm lễ Phật sám hối những nghiệp xấu ngã mạn. Người bình thường không thể kiểm soát được những ý tưởng bất chợt của mình. Nên khi những ý nghĩ bất kính xuất hiện, ngay thời điểm đầu tiên nó chưa phải là tội lỗi. Nhưng nếu không phản tỉnh để dừng lại mà cứ duyên theo nó thì sẽ tạo nên ý nghiệp xấu ác. Do vậy, muốn vượt qua chướng ngại này, bạn cần nương theo pháp lễ Phật sám hối để hóa giải nghiệp ngã mạn trong quá khứ và phát huy tuệ giác để hiểu đúng Chánh pháp. Tin và hiểu song hành sẽ giúp bạn hóa giải mọi nghi ngờ, bất kính để đến với đạo Phật một cách chủ động, tự do và tự nguyện. 411 / Không nên mua cá nuôi để phóng sinh Nếu như phóng sinh theo cách ra chợ mua các con cá đang chờ chết về tìm chỗ thích hợp rồi thả thì không có gì phải nói. Hiện nay một số nơi tổ chức phóng sinh cá rất quy mô, số lượng lớn mà lấy nguồn cá từ trại nuôi cá, dù tiện lợi cho người tổ chức ( một cuộc gọi là có đủ ) nhưng đã bộc lộ nhiều điều bất cập, có thể khiến cho việc làm phước ấy trở nên vô phước, thậm chí là mang tội. Ai cũng biết rõ, khi mua cá nuôi từ ao hồ của trại cá để phóng sinh thì phần lớn đều bị tổn hại. Bởi lẽ nhiều loài cá nuôi phục vụ phóng sinh khi thả ra sông lớn hoặc kênh rạch khác đều không thích nghi được: không thể tự kiếm ăn, môi trường sống khác lạ hay bị ô nhiễm nặng nề, bị người xấu đánh bắt ngay sau khi được thả, bị các loài khác tấn công và giết chết. Đơn cử như, những ai sống ở TP.HCM sẽ thường thấy cảnh cá phóng sinh chết hàng loạt ở đầu nguồn kinh Nhiêu Lộc. Đây là một sự thật nghiệt ngã mà các nhà tổ chức phóng sinh cần dũng cảm nhìn nhận để tìm một phương cách khác đúng đắn hơn. Do vậy, khi thực hành phóng sinh cá, người đệ tử Phật có chánh kiến nên chú trọng đến nội dung hơn là hình thức của việc mình đang làm. Không mua cá từ dịch vụ, trại cá chuyên nuôi để cung cấp phóng sinh mà nên mua ở chợ. Chọn mua các loại cá có khả năng thích ứng cao với môi trường mới. Tìm nơi thích hợp để thả, giúp cho cá có thể sống được. Cần tuyệt đối tránh việc phóng sinh của mình mà thành ra “ phóng tử ” thì chẳng những không được phước mà còn mang tội. ......
Phật Pháp và Cuộc Sống : Tất cả các Pháp đều là Phật Pháp : ( đoạn 133 ) : 389 / Có nên cho trẻ nhỏ quy y ? Vấn đề quy y Tam bảo cho trẻ nhỏ, thậm chí khi còn trong thai đã có từ thời Đức Phật. Kinh Trung bộ II ( kinh Vương tử Bồ đề, số 85 ) đã ghi lại chi tiết vấn đề này. Theo kinh văn, lúc Thế Tôn sống giữa dân chúng Bhagga, tại Sunsumaragira, rừng Bhesakala, vườn Lộc Uyển. Bấy giờ, vương tử Bồ đề ( Bodhi ) có một ngôi lâu đài tên Kokanada dựng lên không bao lâu và chưa được một Sa môn, một Bà la môn hay một hạng người nào ở cả. Rồi vương tử Bodhi gọi thanh niên Sanjikaputta đi đến chỗ Thế Tôn, mời Ngài ngày mai dùng cơm cùng với chúng Tỷ kheo tại lâu đài Kokanada. Thế Tôn nhận lời và ngày mai đi đến lâu đài của vương tử Bồ đề thọ trai. Sau khi nghe Đức Phật thuyết pháp, vương tử Bồ đề đã nói : “ Ôi, thật là Phật ! Ôi, thật là Pháp ! Ôi, thật là khéo thuyết pháp thay ! ” nhưng vương tử không nói thêm “ Tôi quy y Tôn giả Gotama, quy y Pháp và quy y Tỷ kheo Tăng ” như thông thường đối với những người khác. Thanh niên Sanjikaputta đã nhắc lại điều này, nhân đó, vương tử Bồ đề đã giải thích cho Sanjikaputta rõ : “ Này Sanjikaputta, chớ có nói như vậy ! Này Sanjikaputta, chớ có nói như vậy ! Này Sanjikaputta, mặt trước mặt đối diện với mẫu thân của ta, ta tự nghe như sau : Một thời, này Sanjikaputta, Thế Tôn trú ở Kosambi, tại tu viện Ghosita. Mẫu thân ta đang mang thai, đi đến Thế Tôn, sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn và ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, mẫu thân ta bạch với Thế Tôn : “ Bạch Thế Tôn, đứa con này của con, dù là con trai hay con gái, cũng xin quy y với Thế Tôn, quy y Pháp và quy y chúng Tỷ kheo. Mong Thế Tôn nhận nó làm cư sĩ, từ nay cho đến mạng chung, nó trọn đời quy ngưỡng “. Lại một thời, này Sanjikaputta, Thế Tôn trú giữa dân chúng Bhagga, tại Sumsumaragira, rừng Bhesakala, vườn Lộc Uyển. Rồi người vú của ta, ẵm ta bên hông, đi đến Thế Tôn, sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi đứng một bên. Ðứng một bên, người vú của ta bạch Thế Tôn : “ Bạch Thế Tôn, vương tử Bồ đề nay xin quy y Thế Tôn, quy y Pháp và quy y chúng Tỷ kheo. Mong Thế Tôn nhận vương tử này làm cư sĩ, từ nay cho đến mạng chung, xin trọn đời quy ngưỡng “. Và nay, này Sanjikaputta, lần thứ ba ta quy y Thế Tôn, quy y Pháp và quy y chúng Tỷ kheo. Mong Thế Tôn nhận con làm cư sĩ, từ nay cho đến mạng chung, con trọn đời quy ngưỡng ”. Như vậy, quy y cho trẻ lúc còn mang thai hay khi còn thơ ấu là điều cần làm. Tuy bấy giờ trẻ chưa nhận thức mấy về ý nghĩa quy y nhưng gia đình đã gieo trồng được hạt giống lành vào tâm thức con trẻ đồng thời đứa trẻ cũng nhận được năng lượng bi mẫn gia hộ của Tam bảo. Sự kết nối và giao cảm tâm linh sơ khai ấy đã được Đức Phật chấp nhận. Cần thấy rõ rằng, lễ quy y Tam bảo và trao truyền năm giới tuy được thực hiện chung nhưng kỳ thực đó là hai vấn đề khác biệt nhau. Người quy y Tam bảo có thể chưa thọ giới hay thọ từ một đến hết cả năm giới. Nên trong trường hợp quy y cho trẻ nhỏ thì chỉ có quy y mà không thọ giới. Và dĩ nhiên, sau khi đứa trẻ đó lớn lên trong sự gia hộ của Tam bảo, nhận thức được sự cao quý của giáo pháp, cần đối trước Tam bảo phát tâm quy y và nguyện giữ năm giới. Cũng giống như vương tử Bồ-đề, lúc còn trong bào thai đã được mẹ cho quy y, rồi tuổi thơ được cho quy y thêm lần nữa, khi trưởng thành nhận thức được giáo pháp, chính vương tử đã phát tâm quy y Tam bảo. 390 / Tu Bát quan trai mà ăn phi thời có phạm giới ? Theo kinh luật Phật chế định, thời gian đầy đủ cho khóa tu Bát quan trai là một ngày một đêm. Tuy nhiên hiện nay vì phần lớn các chùa không đủ điều kiện để Phật tử lưu trú qua đêm, nên thời gian cho khóa tu Bát quan trai thường được phương tiện rút ngắn chỉ còn một ngày. Rõ ràng, một ngày là chưa đủ thời lượng cần thiết, đây là một thiệt thòi cho các hành giả nhưng vì hoàn cảnh khách quan nên ban tổ chức khóa tu đã tùy duyên phương tiện, và điều này có thể chấp nhận được. Thọ giới Bát quan trai thì nguyện giữ giới không ăn phi thời, chính xác là không ăn gì thêm sau bữa ăn trưa. Tuy nhiên, như đã nói, hiện nay hầu hết các khóa tu này đều kết thúc lúc 05 giờ chiều. Sau khi kết thúc khóa tu, xả giới rồi, ai có nhu cầu thì cứ ăn uống bình thường. Trong trường hợp hành giả tham dự khóa tu một ngày một đêm, muốn ăn tí gì để uống thuốc trị bệnh thì xin phép ban tổ chức. Vì bệnh duyên, nếu được ban tổ chức khóa tu cho phép, thì việc ăn phi thời của bạn không mang tội. 391 / Khi người thân mất có cần mời ban hộ niệm ? Khi người thân mất, có sự hộ niệm của chư Tăng Ni và Phật tử để trợ duyên cho hương linh là rất tốt. Tuy nhiên, thời gian hộ niệm nên kéo dài khoảng 08 giờ sau khi mất. Sau khi đã tẩn liệm và thành phục xong thì tùy nhân duyên hoàn cảnh mà đưa đi hỏa táng, hai ngày cũng đi thiêu được, trừ trường hợp đặc biệt, còn lại nên gói gọn tang lễ trong vòng ba ngày. Việc thờ bình tro ( hũ cốt ) chung trong một nhà mồ, gọi là hợp táng. Hiện một số chùa có xây tháp “ phổ đồng ” hay nhà cốt để thờ tro cốt của nhiều người. Việc “ xây một nhà mồ, có nhiều bậc, khi người thân mất, thiêu xong thì tro cốt đều thờ chung trong nhà ấy “, theo Phật giáo là được. Lúc nào thiêu xong thì mang tro cốt về nhà mồ thờ phụng, không cần coi ngày. 392 / Vì sao ban đêm không nên rửa chén bát ? Trong chùa, khi ăn cơm, đại chúng thường được chư Tăng ( Ni ) nhắc nhở là cố gắng không để chén bát va chạm, khua thành tiếng. Việc này nhằm nâng cao chánh niệm trong khi ăn uống. Bởi ăn uống có chánh niệm là nội dung tu tập rất quan trọng trong chùa hay các khóa tu. Kế nữa, theo sự giải thích của Luật tạng, âm thanh chén bát va chạm vào ban đêm sẽ khiến cho loài quỷ đói mơ tưởng đến chuyện ăn uống, càng thêm đói khát, vô lượng khổ sở. Người con Phật tu tập từ bi, không muốn các loài khác vì mình mà thêm khổ đau nên hạn chế đến mức thấp nhất việc khua vang chén bát trong khi ăn. Sau 19 giờ, việc hạn chế rửa chén bát cũng mang ý nghĩa như đã nói. Tuy nhiên, đây không phải là việc kiêng kỵ như trong dân gian. Hiểu rõ về việc này, chúng ta có thể tùy duyên mà rửa chén bát bình thường, nhưng cần chánh niệm, nhẹ nhàng để không làm ảnh hưởng đến các loài khác. 393 / Tùy duyên tiếp độ Quy y Tam bảo theo tinh thần Chánh pháp cần được phát xuất từ sự tự giác và tự nguyện. Tự giác là sau khi tìm hiểu giáo pháp, nhận thấy lời Phật dạy rất đúng đắn, khoa học, tràn đầy từ bi trí tuệ, có lợi ích thiết thực nên phát khởi niềm tin và nguyện nương tựa Tam bảo để tự hoàn thiện mình. Tự nguyện là người quy y phát nguyện về nương Tam bảo, hoàn toàn tự chủ, do thiện căn và hiểu biết giáo pháp thôi thúc, không chịu tác động, dụ dẫn, mời gọi hay bất cứ áp lực nào. Con rể của bạn tuy theo đã có tôn giáo theo truyền thống gia đình nhưng có lẽ do thiện căn với Phật pháp sâu dày nên mới có những biểu hiện như thế. Nếu anh ấy phát tâm quy y Tam bảo, nguyện trở thành Phật tử thì gia đình cần tùy duyên hỗ trợ. Người Phật tử vốn không hề dụ dỗ, lôi kéo, tìm cách cải đạo người khác nhưng khi người ta giác ngộ, quy hướng Tam bảo thì mình phải trợ duyên. Thời Đức Phật còn tại thế, nhiều ngoại đạo sau khi nghe pháp đã phát tâm trọn đời quy y Tam bảo hoặc xuất gia tu hành. Hiện nay, người phương Tây quy y Tam bảo, trở thành Phật tử cũng rất nhiều. Con rể của bạn đã phát tâm, tự giác và tự nguyện về nương Tam bảo thì bạn hãy giúp anh ấy quy y. ......
Phật Pháp và Cuộc Sống : Tất cả các Pháp đều là Phật Pháp : ( đoạn 128 ) : 371 / Có ý định tự tử vì thủ dâm ám ảnh Sinh ra trong cõi Dục nên ái dục là thuộc tính căn bản của con người. Ai cũng bị ái dục xâm chiếm và chi phối. Trong ba nghiệp căn bản ( tham dục, sân hận, si mê ), mỗi người đều có đầy đủ nhưng biểu hiện nặng nhẹ khác nhau. Có người tham dục ít nhưng sân si lại nhiều. Riêng bạn, có thể xem là nghiệp ái dục khá nặng nề. Ban đầu, thủ dâm là hành vi có tính bản năng, không nên xem đó là tội lỗi. Theo các nhà sinh lý và tâm thần học, thủ dâm không chỉ hoàn toàn có hại cho sức khỏe hay quá xấu xa về tâm hồn, trong những điều kiện và hoàn cảnh nhất định, hành vi ấy được xem như cần thiết và vô hại. Bạn là Phật tử nên cần lưu ý rằng, theo đạo Phật, thủ dâm không phải là nội dung chính yếu của tội tà dâm. Trọng tâm của giới thứ ba là, người Phật tử đã lập gia đình mà có quan hệ nam nữ ngoài giá thú mới phạm tội tà dâm. Bạn cần hiểu rõ là, giáo lý đạo Phật không xem thủ dâm là tội nặng đến mức “ trời không dung đất không tha ”, “ sau khi chết quả báo rất nặng ” như bạn đã nghĩ. Nói cách khác, với người Phật tử, hành vi thủ dâm chỉ khuyết giới thứ ba, nếu bạn “ đã quyết bỏ ” thì có thể sám hối để thân tâm trở thành thanh tịnh. Vì thế bạn hãy bỏ ngay ý niệm tự tử vì tội nghiệp bạn đã tạo ra không nặng lắm. Kế đến cần nhận thức rõ rằng, cho dù có cố tình “ kết thúc cuộc đời oan trái này ” thì nghiệp ái dục ấy vẫn y nguyên, còn mang thêm tội giết người ( tự sát ) nữa, có tái sinh vào đâu thì tội nghiệp ấy càng nặng thêm. Theo đạo Phật, tự tử không phải là xong, chấm dứt mọi chuyện; hành vi thiếu trí tuệ ấy chẳng những không giải quyết được vấn đề mà khiến cho tội chướng nặng nề hơn. Bạn hãy nương vào Phật pháp và nỗ lực tự thân để cứu lấy đời mình. Đạo Phật có nhiều phương thức để trị liệu phiền não, chuyển hóa khổ đau hữu hiệu cho con người. Ái dục là một phiền não sâu dày nhưng có thể chuyển hóa được. Bạn đã thực tập niệm Phật nhưng chưa chế ngự tâm ái dục thì hãy thay đổi đề mục niệm. Đầu tiên, bạn cần tu tập “ điều thân ” vì thân tâm ảnh hưởng lẫn nhau. Bạn hãy nói không với rượu bia và các chất say, tránh ăn nhiều ngũ vị tân ( hành, hẹ, tỏi, nén, kiệu ), hạn chế ăn no vào buổi tối, không xem nghe các ấn phẩm kích dục. Mặt khác, bạn hãy tăng cường vận động thể dục thể thao, tham gia các sinh hoạt xã hội, giao lưu cùng bạn bè. Những điều chỉnh về ăn uống và lối sống như trên sẽ có tác dụng tốt trong việc chuyển hóa ái dục. Kế đến, bạn hãy quán niệm về đề mục “ Thân bất tịnh ”. Thân mình và người ( đối tượng ham muốn ) đều không sạch, là một túi da chứa các đồ bất tịnh bên trong. Hãy nhìn thật rõ như nó đang là, không cần tự ám thị hay thêm bớt. Ngoài việc thấy rõ máu mủ phẩn tiểu thịt xương… nhơ nhớp, ngay cả khi thân được xem là sạch sẽ nhất thì vẫn có 09 cửa ( cửu khiếu ) luôn thải ra những vật bất tịnh. Cấp độ mạnh hơn là quán “ Tử thi ”, quán sát một thây chết bị quăng bỏ trong nghĩa địa từ tím tái, sình trương, phân hủy, thối rữa cho đến khi còn lại xương trắng, cát bụi trở về với cát bụi. Hai pháp quán này mang đến một tuệ giác thấy rõ như thật về thân mình và người đều bất tịnh. Hiệu ứng trước mắt là lắng dịu bớt tâm ái dục. Nếu duy trì thường trực tuệ quán này, cùng với nỗ lực điều thân, thành tâm sám hối nghiệp chướng ái dục nặng nề, nguyện “ quyết bỏ ”, thì chắc chắn ái dục sẽ được chuyển hóa. 372 / Thêu tranh Phật cần kiêng kỵ điều gì ? Thêu tranh Phật để cúng cho nhà chùa hay tặng người hữu duyên là việc tạo ra công đức, phước báo vô lượng. Nếu đủ duyên thì bạn nên làm. Trong quá trình thêu tranh Phật, bạn không cần kiêng kỵ bất cứ điều gì. Để phước đức được trọn lành, trước khi thêu, bạn cần dọn mình cho thân tâm trong sạch, thành tâm phát nguyện, thấy rõ việc làm của mình là phụng sự Tam bảo, tạo ra phước đức to lớn. Trong khi làm thì tâm luôn hoan hỷ, thân thanh tịnh trang nghiêm. 373 / Ưu tư về hỏa táng, cách rải tro cốt và thờ cúng Nhân loại hiện nay có nhiều cách mai táng người chết như địa táng ( chôn ), hỏa táng ( thiêu ), thủy táng ( thả sông biển ), lâm táng ( bỏ xác vào rừng ), không táng ( treo lên cây )… Theo Phật giáo, mai táng người chết theo cách nào cũng đều được. Bởi lẽ, sau khi chết thần thức sẽ theo nghiệp tái sinh, đây mới là phần quan trọng, còn xác thân tứ đại thì tùy duyên an táng theo phong tục. Gia đình bạn chọn cách hỏa táng, sau đó đem tro cốt rải sông hoặc biển ( hoặc rừng cây ) là giải pháp rất văn minh, tiết kiệm, phù hợp với xu thế chung của xã hội hiện nay. Khi đi rải tro cốt, con cháu nên tự làm mà không cần mời thầy cũng như thực hiện bất cứ lễ nghi nào. Chọn một khúc sông hay bờ biển ( khu rừng ) nào sạch sẽ, kính cẩn bốc từng nắm tro cốt của người thân thả xuống. Trong khi rải tro cốt con cháu cần yên lặng, thành kính, nguyện cầu cho người thân được sinh về cõi lành. Khởi tâm quán tưởng thân tứ đại này vốn là cát bụi, nay trở về với cát bụi; ngày mai thân của mình cũng trở về với cát bụi. Rải cốt xong, “ về nhà thờ hình ảnh và cúng cơm như phong tục xưa nay ” hoặc “ gửi hình lên chùa và cúng cơm ở chùa ”, cách nào cũng được. Quan trọng là, gia đình cần chăm làm các điều phước thiện trong khả năng có thể để hồi hướng phước đức cho người thân. Có thể cúng dường, bố thí, tụng kinh, niệm Phật, giữ giới v.v… rồi đem phước đức ấy hồi hướng cho người đã mất. Dù người thân tái sinh bất cứ nơi đâu, những phước đức mà bạn đã làm đem hồi hướng họ đều nhận được, sẽ trở nên tốt hơn trong cảnh giới hiện đang tái sinh. 374 / Giữ giới “ Không uống rượu ” uống bia được không ? Y theo kinh văn ghi lại lời răn dạy của Đức Phật, người Phật tử giữ giới thứ năm là “ Không uống rượu ”. Vì rượu là chất gây say nghiện khiến người sử dụng mất tự chủ, không kiểm soát được lời nói và hành vi, dẫn đến tạo ác nghiệp. Vào thời Đức Phật ( cách nay gần 2.600 năm ), chỉ có rượu là chất gây say nghiện mà thôi. Ngày nay, những chất gây say nghiện được con người tạo ra rất nhiều, ngoài rượu còn có ma túy các loại, bia cùng nhiều thức uống có cồn khác. Do vậy, những bậc thầy thời hiện đại đã nương theo ý của Đức Phật, diễn dịch giới thứ năm của hàng Phật tử cần giữ gìn là “ Không uống rượu và dùng các chất say ” hay gọn hơn “ Không say nghiện ”. Như thế, tất cả những chất gây say nghiện ngoài rượu, người Phật tử đã nguyện giữ giới thứ năm đều không được dùng. Trong quá trình thọ trì giới thứ năm, Đức Phật có du di ( khai mở ), người nào vì bệnh phải sử dụng thuốc rượu thì trước khi dùng phải xin phép thầy hoặc đại chúng, dùng xong liệu trình phải bạch thưa để chấm dứt. Hiện nay, bia rượu tràn ngập khắp nơi, gây không ít hệ lụy cho cá nhân, gia đình và xã hội. Đây cũng là thử thách to lớn cho người Phật tử trong việc thọ trì giới luật. Thiết nghĩ, vì một lý do bất đắc dĩ nào đó mà phải uống tí bia, dẫu không say nhưng người Phật tử cần tự biết rõ mình đang bị khuyết giới, sinh tâm hổ thẹn rồi chí thành sám hối. Biết hổ thẹn mới tìm cách diệt trừ, quyết nói không với bia rượu. Không nên cố tình hiểu sai “ Phật chỉ cấm uống rượu ” rồi tha hồ làm quấy, uống bia đến bí tỉ, tạo ác nghiệp “ nay khổ đời sau khổ ”. ......
Phật Pháp và Cuộc Sống : Tất cả các Pháp đều là Phật Pháp : ( đoạn 130 ) : 380 / Kết hôn với người khác đạo có tội không ? Theo quan điểm của đạo Phật, một người nữ Phật tử kết hôn với người khác đạo vốn không có tội. Vấn đề là sự kết hôn ấy phải như thế nào ? Nếu kết hôn mà bị cải đạo thì tự thân người Phật tử ấy vi phạm lỗi lầm nghiêm trọng. Bởi lẽ có nhân duyên được quy y Tam bảo, trở thành Phật tử, sống theo ánh sáng chánh kiến soi đường của Đức Phật là một phước báo lớn. Nếu vì hôn nhân mà bị ép buộc cải đạo và bạn cũng thuận theo thì chính bạn đã đánh mất lòng tự trọng; đánh mất lòng tự trọng và tự tín là mất tất cả. Niềm tin tôn giáo là điều thiêng liêng, bất khả xâm phạm, nếu bên chồng bắt buộc phải theo đạo thì họ đã xúc phạm bạn nghiêm trọng. Ngay từ đầu, bên chồng đã không tôn trọng bạn thì làm sao hôn nhân về sau có được hạnh phúc. Bởi căn bản của hôn nhân hạnh phúc, ngoài tình yêu thì cần phải có sự tôn trọng, bình đẳng và tương kính lẫn nhau. Nếu các bạn muốn tiến đến hôn nhân thì nguyên tắc đầu tiên là tuyệt đối tôn trọng lẫn nhau, đạo ai nấy giữ. Không có điều này thì tốt nhất là không đi đến hôn nhân. Nếu đạt được nguyên tắc căn bản này thì có thể tiến tới hôn nhân nhưng con cái thì cha mẹ hai bên cũng cần tôn trọng quyết định về tôn giáo của chúng. Cho con cái học tập, tiếp xúc tự nhiên với cả hai truyền thống tôn giáo của cha và mẹ. Không được ép buộc con cái phải theo tôn giáo của ai. Đợi đến khi các con trưởng thành, theo tôn giáo nào là quyết định riêng của chúng. 381 / Phát huy chánh kiến trước những luận điệu xuyên tạc đạo Phật Đạo Phật ra đời vì lợi ích, vì an lạc cho tất cả chúng sinh. Có thể nói, khi nào con người còn vô minh, tham ái, phiền não, khổ đau thì còn cần đến các giải pháp trị liệu và chuyển hóa của đạo Phật. Tùy theo tuổi tác, điều kiện, hoàn cảnh và đặc điểm riêng của mỗi người mà có cách ứng dụng Phật pháp vào đời sống khác nhau. Cụ thể, một người từ khi bắt đầu thọ thai, đến lúc sinh ra và lớn lên học tập, cho đến khi trưởng thành có sự nghiệp, lúc nghỉ hưu, già yếu và chết đi, cả đời người đều cần đến các giá trị của đạo Phật. Nên nói, “ đạo Phật chỉ thích hợp với người già, người lớn tuổi, người về hưu...” là phiến diện, không đúng. Tham gia các hoạt động tôn giáo, tín ngưỡng, xã hội, cộng đồng là đặc điểm nổi bật của người già, vì có tác động tích cực lên đời sống tinh thần của họ. Sở dĩ người lớn tuổi, người nghỉ hưu đi chùa, tham dự các lễ hội, những khóa tu nhiều hơn những người khác, đơn giản vì họ có thời gian hơn. Không phải chỉ có người già mới “ cần một bến đỗ bình yên, tâm hồn thanh thản ” mà tất cả mọi người, nhất là tuổi trẻ đều rất cần. Có điều, người trẻ có cách tiếp cận với đạo Phật khác với người già. Vì không có nhiều thời gian nên họ chỉ tranh thủ đến chùa những lúc có thể, nên khi nhìn vào những buổi lễ ở chùa thấy người trẻ ít hơn. Trong quá trình học tập và làm việc, những người trẻ rất cần đến các giá trị đạo đức Phật giáo để tự răn và hoàn thiện mình, để làm chủ bản thân trước mọi cám dỗ. Dù không có thời gian để đi chùa nhiều nhưng giới trẻ luôn ứng dụng Phật pháp để tạo ra những “ khoảng lặng ” cần thiết nhằm nghỉ ngơi, thư giãn, thanh lọc và làm mới thân tâm, đồng thời chiêm nghiệm về các giá trị nhằm nâng cao chất lượng cuộc sống, để sống có ý nghĩa, lợi mình và lợi người. Kế đến, nói “ đạo Phật mang khuynh hướng từ bỏ tất cả mọi thứ như mong muốn vật chất, tình yêu...” cũng rất phiến diện và thiển cận. Đạo Phật không hề phủ định các giá trị của vật chất, tình yêu… mà chỉ phê phán sự tham lam, khát khao sở hữu chúng một cách mù quáng, vô độ mà thôi. Buông xả vì tham lam, vun vén cho riêng mình nhiều quá sẽ không tạo ra hạnh phúc, thậm chí ngược lại chỉ tạo ra đau khổ. Vật chất, tình yêu…, hay mọi thứ cần cho cuộc sống nói chung đều được đạo Phật trân trọng nhưng chỉ xem đó là phương tiện. Luôn vận dụng sự tỉnh thức, dùng trí tuệ để soi sáng nhằm đem vật chất phục vụ đời sống, không để mình phải phụ thuộc, bị vật chất sai khiến. Với tình yêu cũng vậy, tham ái và chiếm hữu sẽ giết chết tình yêu, thành ra yêu nhiều thì đau khổ nhiều. Muốn tình yêu mang đến hạnh phúc thực sự thì thay thế tham ái bằng từ ái, không chiếm hữu mà trân trọng và hiến dâng, yêu người như yêu mình. Đạo Phật kêu gọi tu tập buông xả, chuyển hóa tâm tham ái và chiếm hữu chứ không phủ nhận hay chối bỏ các phương diện của đời sống. Nên quy kết “ giới trẻ đến với đạo Phật sẽ không năng động, không mang tinh thần cầu tiến, cống hiến, từ đó sẽ làm cho xã hội không phát triển được, nói chung là mang ý nghĩa tiêu cực nhiều hơn ” là một sự xuyên tạc có dụng ý riêng. Nói “ cho con trẻ đi chùa, ăn chay, học Phật thì dần dần tính cách của chúng sẽ điềm đạm, hiền từ, chỉ biết buông xả... nên lớn lên vào đời sẽ rất khó thành công ” lại càng sai lầm. Ai cũng biết, đạo đức vốn cần thiết hơn cả tài năng, “ có tài mà không có đức là người vô dụng ”. Đạo đức cần dạy dỗ từ khi còn tấm bé, như măng được uốn nắn thì tre mới thẳng. Nên cần nói ngược lại, nếu trẻ mà không được dạy dỗ cho hiền từ, điềm đạm, biết xả buông… đến khi lớn khôn vào đời chắc chắn sẽ thất bại. Để thành công trong cuộc sống, con người cần có nhân cách đạo đức, trầm tĩnh và nghị lực, thông minh và khéo léo ( đạo Phật gọi là Giới - Định - Tuệ ) chứ không phải nhờ tranh đoạt, mạnh được yếu thua, khôn ranh lõi lọc, lợi mình mà hại người. Hiện nay, mọi người đều sống trong sự bất an, chất lượng cuộc sống ở mọi phương diện bị suy giảm nghiêm trọng, đặc biệt là sự xuống cấp đạo đức xã hội, nhất là trong giới trẻ. Đây là quả báo xấu có nhân duyên một phần từ việc chối bỏ, thậm chí hủy hoại các giá trị đạo đức và tâm linh truyền thống mà tổ tiên đã dày công tạo dựng. Trong các mối nguy thì tà kiến ( quan điểm sai lầm, nhận thức không đúng ) sẽ khiến cho nhiều thế hệ bị ảnh hưởng và hệ lụy. Mặt khác, người Phật tử cần cảnh giác, phát huy chánh kiến trước những luận điệu xuyên tạc từ những phần tử xấu, cố tình bóp méo nhận thức về đạo Phật để tiến hành cải đạo. Hiện nay, các giá trị đạo đức, nhân văn của đạo Phật được các bậc trí thức trên thế giới tôn vinh, họ hy vọng giáo lý từ bi và trí tuệ của Phật giáo sẽ cứu vãn cho các xung đột, bất an trên thế giới. Bạn đã có duyên lành quy y rồi thì cố gắng học tập, nghiên cứu giáo pháp. Đạo Phật chủ trương “ đến để thấy ”. Một khi đã nhận thức đúng đắn về Chánh pháp ( chánh kiến ) ắt sẽ có hành động đúng và giúp bạn kiến tạo cuộc sống với đầy đủ thành công, cống hiến, hạnh phúc và an vui. ......
Tông ( Tôn ) Phái Phật Giáo Bắc Tông ( Đại Thừa ) - Mật Tôn : ( đoạn 4 ) : Chúng con thành tâm tri ân công đức của Thầy Cố Trưởng Lão Hòa Thượng Thượng Viên Hạ Giác và Các Qúy Tôn Đức Khác : II. Giáo Nghĩa Mật Tôn : 2 - Mantra : Mantra là một số âm chứa đựng sức mạnh của vũ trụ hay biểu hiện khía cạnh nào đó của Phật. Mantra chính là thần chú, được đọc lặp đi lặp lại nhiều lần trong các buổi tu tập hành trì. Ðịnh nghĩa về thần chú, Lama Govinda nói: “Chữ “Thần” là tinh thần, tức năng lực suy nghiệm; chữ “Chú” là lời, là tiếng dùng làm công cụ biểu diễn. Như vậy, “Thần chú” là công cụ để suy nghiệm, là hiện tướng dẫn khởi một ảnh tượng tinh thần. Thần chú vang lên kêu gọi nội dung của nó nơi thực tại trước mắt một cách trực tiếp. Thần chú là năng lực chứ không phải đơn thuần là ý kiến mà tâm trí có thể tránh trớ hay cãi lại. Thần chú phát lồ, tự thị hiện như thế, như vậy đó. Chính ở nơi đây chứ không phải bất cứ nơi đâu, lời nói là hành động mà sự thực hiện thì trực tiếp và tức khắc” ( Cơ Sở Mật Giáo, Trần Ngọc Sinh dịch, tr.14 ). Thần chú còn gọi là Đà La Ni ( Dhàranì ), Hán dịch là tổng trì, tức bao gồm tất cả, đó là những thần chú mang sức mạnh siêu nhiên, thường thì đà la ni dài hơn thần chú ( mantra ). Ðà la ni là biểu hiện khía cạnh chứng đắc của Phật hay Bồ tát được thấy trong thiền định, biểu tượng hay ký hiệu hóa hình ảnh, nội dung chứng đắc ấy, được lưu trữ và dễ dàng hiện hành khi gọi chúng trở lại. Chức năng đà la ni không khác với thần chú. Mặt khác, tác dụng của thần chú hay đà la ni được coi như là phương tiện để đạt được thiền định. Một vấn đề cần nói rõ là hình thức của thần chú hay cách đọc thần chú không phải làm cho ta thoát khỏi khổ đau hay những nỗi bất hạnh hoặc tiêu trừ được nghiệp chướng; mà chính là nhờ tâm trong sạch và thành thực mới cứu vớt được chúng ta, như Ðại sư Milarepa nói: “Khi chư vị tự hỏi ác nghiệp có được tiêu trừ hay không, chư vị nên biết rằng: nó chỉ tiêu trừ bằng sự ước mong của thiện tâm” ( Sđd ). Sự hành trì và đọc tụng thần chú là một trong ba khía cạnh thân mật, khẩu mật và ý mật. Ðọc thần chú là khẩu mật. Thần chú thường được nhiều người Phật tử đọc nhất, tiêu biểu là thần chú “ OM MANI PAD ME HUM ” được coi là của Ngài Quán Thế Âm. Thần chú không phải là một công thức chết, cũng không phải là những sóng âm thanh tác động vào thế giới siêu hình để kêu gọi năng lực trong vũ trụ. Thần chú là một công cụ để biểu diễn tinh thần, thái độ tâm lý, tri thức, ý chí và thành thực mới là những yếu tố quan trọng để biến thần chú thành năng lực hay mời gọi các năng lực siêu nghiệm khác. Hơn nữa, thần chú chỉ có thần lực với những ai đã trải qua kinh nghiệm do thụ pháp và hành trí dưới sự hướng dẫn của một đạo sư ( Guru ). Tóm lại, thần chú ( mantra ) là một phương tiện trong những phương tiện mà Mật tông thực hành để thanh lọc tâm linh và đạt được thiền định, sau cùng là hợp nhất và đồng hóa với vạn hữu. Thần chú được coi là “Mật” vì nó chứng tỏ mối liên hệ mật thiết bên trong của sự vật hiện tượng, nhất là sự nối kết giữa vật chất và tinh thần. 3 - Tam Mật Tương Ứng : Như đã nói, Tam mật là thân mật, khẩu mật và ý mật. Theo Mật tôn, để đạt được khả năng điều động năng lượng vũ trụ hay năng lượng tâm linh thì phải thực hành nghi thức đúng phép gồm cả ba lãnh vực của thân, khẩu, ý. Thân thể tác động qua điệu bộ, nhất là của hai bàn tay, được diễn theo lời thần chú sẽ tạo nên thái độ tâm linh phù hợp theo một điểm. Miệng đọc các mantra ( thần chú ), âm thanh biểu tượng, là hiện tượng thiêng liêng làm cho rung động nội tâm của hành giả. Tâm ý thì quán tưởng mandala, tạo thành một thể thống nhất để thể nhập Tam mật của Phật. Tam mật của Như Lai bản thể bình đẳng, không giới hạn, có mặt khắp pháp giới, hay nói cách khác: mọi hình sắc đều là thân mật, mọi âm thanh đều là khẩu mật, mọi lý đều là ý mật. Như đã nói, thân Phật và thân vũ trụ là một nên quan điểm về thân mật trong Mật giáo lấy tư tưởng trùng trùng duyên khởi của Hoa Nghiêm làm cơ sở. Sự hiện hữu của thân không đơn giản là một hữu thể độc lập, mà có các mối quan hệ mật thiết với thế giới bên ngoài, hay nói cách khác là với cái không phải thân. Ðiều kiện mà thên tồn tạo gồm cả pháp giới, gọi là mọi hình sắc là thân. Tương tự trong Trung Bộ Kinh, Phật dạy quán sắc uẩn bao gồm nội sắc, ngoại sắc, thô tế, liệt thắng, xa gần đều không hiện hữu ( vô ngã ). Sự mầu nhiệm hay bí mật của thân là cái mầu nhiệm của thân vô ngã. Tương tự như thân, về ngữ mật thì mọi âm thanh đều là ngữ mật. Thế giới mà chúng ta đang sống là thế giới được biểu hiện bằng ngôn ngữ, mọi thứ đều có tên gọi, mọi thứ đều được khái niệm hóa qua ký hiệu ngôn ngữ, mọi vật đều được nhận thức và giải thích qua mẫu tự và văn cú, ngôn ngữ diễn biến linh động để làm hiển lộ cái mầu nhiệm bên trong, đó chính là sức mạnh của âm thanh. Mật tông cho rằng thế giới được tạo ra bởi 14 nguyên âm và 33 phụ âm. Thể nhập thực tại qua ngôn ngữ âm thanh là một phương cách đặc biệt của Mật tôn. Ý mật là sự cảm nhận một cách trực tiếp của tâm. Ðó là cái tâm thuần túy, không bị chi phối bởi các kiến thức, không phải cái tâm suy nghĩa có đối tượng, mà tâm ấy nguyên vẹn đơn sơ cảm nhận trực tiếp thực tại vô ngã, thực tại vô ngã ấy được cảm nhận qua nhiều khía cạnh khác nhau. Thế giới tâm là một, Duy thức học gọi là thế giới tánh cảnh. Tâm nhận thức trực tiếp những gì đang diễn ra như thường nói: “Ðương thể tức không”. Ðó là thực tại được cảm nhận một cách tích cực. Thực hành tantra ( nghi thức ) là tạo thế cân bằng hòa điệu của thân tâm, rồi tạo mối quan hệ hay sự nối tiếp thân khẩu ý các vị tương ứng với Tam mật của Phật, Phật cũng chính là vũ trụ thân. Ðó là sự thể hiện hòa điệu giữa con người và vũ trụ. Sự gia trì Tam mật của Phật sẽ nhập vào Tam mật của ta. Ðó gọi là Tam mật tương ưng hay Tam mật du già. ......
Phật Pháp và Cuộc Sống : Tất cả các Pháp đều là Phật Pháp : ( đoạn 131 ) : 382 / Uống thuốc rượu có phạm giới ? Với vấn đề ăn chay mà bạn đã trình bày, xin chia sẻ với bạn hai điều. Thứ nhất, người Phật tử được khuyến khích mỗi tháng thực hành ăn chay ít nhất là 02 ngày, nhiều hơn thì càng tốt. Nên trước đây bạn ăn chay mỗi tháng 10 ngày, nay do bệnh nên chỉ phát tâm ăn chay 02 ngày là tùy duyên. Có điều, với một người bình thường, mỗi tháng ăn chay 10 ngày, nếu ăn chay đúng cách thì không thể nào thiếu dinh dưỡng và dẫn đến bệnh tật được. Thậm chí ngược lại, theo các nhà khoa học về dinh dưỡng, mỗi tháng ăn chay khoảng 10 ngày sẽ có tác dụng rất tốt cho sức khỏe. Hiện trào lưu ăn chay vì sức khỏe rất thịnh hành. Thứ hai, giữ giới không sát sinh và thực hành ăn chay tuy có liên quan chặt chẽ với nhau nhưng thực chất lại là hai vấn đề khác biệt nhau. Ăn chay để thanh lọc cơ thể, nâng cao sức khỏe và nuôi dưỡng tâm từ bi. Cần nhớ là, người đệ tử Phật không thực hành ăn chay vẫn có thể giữ gìn trọn vẹn giới không sát sinh. ( Truyền thống thọ dụng 03 thứ thịt thanh tịnh [ tam tịnh nhục, không thấy - nghe - nghi vì mình mà giết ] mà vẫn giữ trọn giới không sát sinh của chư Tăng và Phật tử hệ phái Phật giáo Nguyên thủy [ Nam tông ] là minh chứng cụ thể ). Như thế, việc bạn ăn chay mỗi tháng 10 ngày hay 02 ngày đều tốt, và không vì điều này khiến cho thối chuyển việc giữ giới không sát sinh của bạn. Dĩ nhiên, điều này không có nghĩa là những ngày không ăn chay thì bạn có thể buông lung về việc làm tổn hại chúng sinh. Về giới thứ 05 không uống rượu ( và các chất say ), là Phật tử thì không dùng, trừ trường hợp bác sĩ khuyên dùng thuốc ( ngâm rượu ) để trị bệnh thì trước khi uống thuốc cần phải xin phép. Bạn có thể trình thưa với thầy bổn sư của bạn, hay bộc bạch cho các đạo hữu trong đạo tràng biết, nếu không đủ duyên với thầy bạn thì tự thân bạn hãy đảnh lễ và trình thưa với Đức Phật ( cứ thật lòng mà trình bày theo hoàn cảnh và tâm nguyện của mình ). Sau khi dùng hết liệu trình ( 01 tuần, 01 tháng chẳng hạn ), bạn cũng y theo pháp trình thưa lên thầy, bạn, hay Đức Phật để chấm dứt. Đây là phương tiện mà Đức Phật đã khai mở cho người bệnh để dùng thuốc, nếu bạn làm đúng như vậy thì có thể dùng thuốc rượu mà không phạm giới thứ 05. 383 / Muôn kiểu ăn chay Tùy theo giáo điển, phong tục, quan niệm của mỗi tôn giáo, giáo phái hay cộng đồng mà có những cách ăn chay khác nhau. Đơn cử như ăn chay là chỉ ăn phần nước ( không ăn phần cái, xác ), ăn chay là không ăn thịt các loài máu đỏ ( loài máu trắng thì ăn được ), ăn chay là không ăn uống gì vào ban ngày ( ban đêm thì ăn uống bình thường ) v.v… Ăn chay trong đạo Phật ( Bắc tông ) là ăn thực vật, không ăn các thực phẩm động vật. Vì có nhiều cách thức ăn chay, nên sẽ phiến diện và khập khiễng khi đứng trên cách ăn chay của mình mà đối chiếu, so sánh, đánh giá với các cách ăn chay của người khác. Người Phật tử chỉ nên tuân thủ cách ăn chay theo truyền thống của mình. Đối với các truyền thống khác, nếu đủ duyên, chúng ta vẫn có thể tìm hiểu cách thức ăn chay của họ nhưng không phê phán hay xét nét mà cần tuyệt đối tôn trọng. 384 / Vì sao ăn chay vào ngày rằm ? Phật tử được khuyến khích lập hạnh mỗi tháng ăn chay ít nhất là hai ngày, khá hơn là bốn ngày, nhiều hơn thì càng tốt. Ăn chay để nuôi dưỡng lòng từ bi, góp phần hạn chế sát sinh, và để nâng cao sức khỏe. Nếu ăn chay hai ngày thì thường là ngày 14 và 30 ( hoặc mùng 01, 15 ) âm lịch. Ăn chay bốn ngày thì thường là ngày 14, 15, 30 và mùng 01. Sở dĩ phải ăn chay vào những ngày trên vì đó là những ngày “ trai ” trong tháng. Trai có nghĩa hẹp là chay, nghĩa rộng là thanh tịnh. Trong ngày trai, người Phật tử cần nỗ lực tu học, làm phước thiện, thanh tịnh thân và tâm của mình. Nên dù ở đâu, làm gì, vào những ngày này ( còn được gọi là ngày tối trăng [ 30, 01 ] hay sáng trăng [ 14, 15 ] ) các Phật tử phải đến chùa để thực thi phận sự của mình như lễ Phật, tụng kinh, niệm Phật, sám hối, cúng dường, nghe pháp, tọa thiền… Ăn chay vào những ngày này sẽ khiến thân thể nhẹ nhàng, trợ duyên tích cực cho việc tịnh hóa thân tâm. Ngoài ra, vào những ngày nói trên, do tác động mạnh của từ trường trong vũ trụ chi phối nên khiến tâm lý con người bị nhiều xáo trộn, khó tự chủ, dễ gây tội lỗi. Ăn chay và tu tập vào những ngày này để tự nhắc mình chánh niệm và tỉnh giác hơn, giúp làm chủ bản thân nhằm hạn chế tối đa các lầm lỗi đáng tiếc. 385 / Những ngày ăn chay có nên kiêng chuyện vợ chồng ? Tùy vào mục đích ăn chay mà có ứng xử thích hợp. Nếu bạn ăn chay vào những ngày “ trai ” với mục đích trai giới, chay tịnh thân tâm thì cần kiêng chuyện ân ái vợ chồng. Như ngày Phật tử phát tâm thọ giới Bát quan trai, ngày sóc vọng, ngày vía Phật và Bồ tát, hay Phật tử thọ tại gia Bồ tát giới mỗi tháng có 06 ngày trai thì thọ trì trai giới, kiêng không ân ái vợ chồng. Còn các trường hợp khác, bạn phát tâm ăn chay cho thân thể nhẹ nhàng mà không có chủ đích thọ trì trai giới, thì chuyện tình cảm vợ chồng đều có thể tùy duyên. ......
Nguyện cho những ai khi xem được video này tất cả đều được bình an, khỏe mạnh, cầu gì cũng đc, nguyện gì cũng thành, ai cô đơn sẽ có nơi nương tựa, ai nghèo khổ sẽ sẽ thoát nghèo, ai không có cơm no áo mặc hàng ngày nguyện sẽ được đủ đầy. Nam Mô A Di Đà Phật 🙏🙏🙏
Con xin tri an cong duc bai phap thoai rat hay con cam on thay ❤❤❤❤❤❤❤❤😂🎉❤❤😢😮❤😅😊
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni gđ con xin tri ân công đức trên quý Thầy nhiều ạ
Nam Mô A Di Đà Phật con xin thành kính tri ân công đức trên quý Thầy nhiều ạ
NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT
Nguyện xin Quán Thế m Bồ Tát gia hộ cho khắp chúng sanh tiêu tai bệnh tật, hạnh phúc bình an 🙏🙏🙏
Nam mo a da phật
Nam Mô A Di Đà Phật 🙏🙏🙏
Nguyện xin Quán Thế m Bồ Tát gia hộ cho khắp chúng sanh tiêu tai bệnh tật, hạnh phúc bình an 🙏🙏🙏
Nguyện cho những ai khi xem được video này tất cả đều được bình an, khỏe mạnh, cầu gì cũng đc, nguyện gì cũng thành, ai cô đơn sẽ có nơi nương tựa, ai nghèo khổ sẽ sẽ thoát nghèo, ai không có cơm no áo mặc hàng ngày nguyện sẽ được đủ đầy. Nam Mô A Di Đà Phật 🙏🙏🙏
Nam Mô A Di Đà Phật
Phật Pháp và Cuộc Sống : Tất cả các Pháp đều là Phật Pháp : ( đoạn 134 ) :
394 / Nhận lộc chùa có mang tội ?
Theo tinh thần Giới luật của đạo Phật, các món tài vật khi được mời hoặc được cho một cách chính đáng là tài vật hợp pháp. Khách được mời hoặc người được cho tùy duyên thọ dụng mà không hề mang tội.
Sau những cuộc lễ, các chùa thường có chút quà bánh trái gửi biếu thập phương bá tánh, gọi là lộc Phật. Bà con Phật tử và quý khách rất trân quý, hoan hỷ với lộc Phật này. Hoặc sau lễ mà dư thừa vật thực, nhà chùa cũng kêu gọi các Phật tử thân cận, bà con xung quanh “ ủng hộ ” dùm, vì nếu dùng không hết để hư hỏng thì mang tội.
Thật rõ ràng, không hề có lỗi trong việc thọ dụng này, nói chi đến đọa địa ngục. Thậm chí ngược lại, nhận lộc Phật rồi gieo duyên lành với Tam bảo mà hướng thiện là điều hay, được phước. Liên hệ đến một phương diện khác, tài vật cho những chuyến từ thiện do nhà chùa chủ trương đều là của thí chủ, các nhà hảo tâm ủng hộ. Chẳng lẽ những người nhận sự giúp đỡ, sẻ chia từ nhà chùa lại mang tội “ không tu mà nhận của tín thí ” sao ?
Do vậy cần phân biệt rõ việc thọ dụng vật thực nhà chùa mời hay nhận lộc nhà chùa cho, hoàn toàn khác với lạm dụng của đàn na tín thí cúng dường Tam bảo. Đành rằng vật thực ở chùa là của tín thí, không phải người tu thì không nên tự tiện thọ dụng. Nhưng khi được nhà chùa mời hay cho, lộc Phật thì mình cứ dùng.
395 / Chọn pháp môn tu, nên như thế nào ?
Sau khi quy y Tam bảo, ban đầu người Phật tử tu tập thông thường như giữ năm giới, thọ Bát quan trai, tụng kinh, sám hối, niệm Phật, tọa thiền, làm thiện… theo sự hướng dẫn của bổn sư hoặc các chùa mình có nhân duyên. Sau một thời gian, dần dần mình phát hiện có nhân duyên với một pháp nào đó như tọa thiền hay niệm Phật chẳng hạn, từ đó mới tu tập chuyên sâu theo pháp môn ấy.
Để nhận biết có căn duyên với pháp môn nào, trước hết tự mình cảm thấy thích, ưa muốn tìm hiểu, đến khi thực hành thấy dường như đã quen thuộc, khá dễ dàng giới định tuệ ngày càng tăng trưởng. Đây là dấu hiệu cho thấy mình có căn duyên với pháp tu ấy trong quá khứ.
Trong tu tập, trạch pháp có vai trò quan trọng, nếu chọn đúng pháp môn mình có căn duyên thì sự tu tập sẽ thuận lợi và dễ dàng tu tiến hơn.
396 / Nhà chùa sử dụng gỗ quá nhiều liệu có hợp lý ?
Đúng như bạn nhận định, đạo Phật với giáo lý từ bi, tôn trọng và bảo vệ sự sống của mọi người cùng mọi loài. Với tuệ giác duyên khởi, người Phật tử luôn thấy rõ sự liên hệ, gắn bó mật thiết giữa sự sống với môi trường nên luôn tôn trọng và bảo vệ thiên nhiên.
Vẫn biết, việc xây dựng các công trình kiến trúc nói chung, dù bằng bất cứ vật liệu nào ( gỗ, bê tông, đất, đá ) đều có phần tổn hại đến thiên nhiên. Tuy nhiên, nếu không xây dựng thì xã hội không phát triển. Do đó, những công trình xây dựng nào được các cơ quan có thẩm quyền cho phép, người xây dựng tuân thủ đầy đủ các quy định pháp luật thì đó là sự góp phần cho phát triển xã hội.
Hiện nay, gỗ xây dựng các công trình phần lớn đều nhập khẩu. Các nước xuất khẩu gỗ đã tính toán kỹ lưỡng trong việc khai thác cũng như tái tạo tài nguyên rừng phù hợp với sự cân bằng và ổn định của môi trường sinh thái. Vì thế khi xây chùa hay các công trình kiến trúc khác sử dụng gỗ hợp pháp ( không dùng gỗ khai thác phi pháp ) làm vật liệu, là điều bình thường.
397 / Phật A Di Đà có thật không ?
Đức Phật A Di Đà không phải là vị Phật lịch sử ở Ấn Độ như Đức Phật Thích Ca. Phật A Di Đà là giáo chủ cõi Tây phương Cực lạc, cách xa chúng ta đến “ mười muôn ức cõi ”. Theo kinh A Di Đà, chính Đức Phật Thích Ca, với tuệ giác siêu việt của bậc Giác ngộ, thấy nhân duyên lớn của chúng sinh ở Ta bà với Đức Phật A Di Đà và cõi Tây phương Cực lạc nên đã giới thiệu pháp môn Tịnh độ để người hữu duyên tu tập.
Chúng ta là người phàm, không có tuệ giác lớn để biết về hằng hà sa số thế giới trong vũ trụ cũng như các tịnh độ chư Phật trong mười phương ba đời. Do vậy, vấn đề “ Đức Phật A Di Đà và cõi Tây phương Cực lạc có thật không ? ”, các Phật tử Tịnh tông tin sâu kinh A Di Đà, xác quyết lời Phật Thích Ca dạy vốn không hư vọng, còn lại thì tùy thuộc nhân duyên của mỗi người.
Tịnh độ hiện là một tông phái lớn của Phật giáo Đại thừa ( Bắc tông ), pháp môn Niệm Phật cầu vãng sinh Cực lạc được không ít người tu tập, thọ trì. Dù thuộc Phật giáo Phát triển nhưng vẫn dựa trên những tiền đề về các cõi Tịnh độ, pháp tu Niệm Phật, phát nguyện sinh thiên vốn bàng bạc trong kinh điển Phật giáo Nguyên thủy ( Nam tông ). Đạo Phật có vô lượng pháp môn tu nên tùy nhân duyên của mỗi người mà chọn cho mình một pháp môn thích hợp.
398 / Phạm giới - hóa giải thế nào ?
Phật tử phát tâm vâng giữ năm giới quý báu ( không sát sinh, không trộm cướp, không tà hạnh, không nói dối, không say nghiện ) nhằm trau dồi nhân cách đạo đức, thiết lập bình an cho bản thân, góp phần xây dựng hạnh phúc cho toàn xã hội.
Người Phật tử phát nguyện thọ giới để răn mình, nương vào giới nhằm rèn luyện đạo đức, kiểm soát bản thân, tránh xa các điều xấu ác. Vì tâm vô thường, đời sống luôn biến động, không phải lúc nào chúng ta cũng kiểm soát được bản thân nên việc phạm giới hay khuyết giới luôn có khả năng xảy ra.
Vấn đề là người Phật tử cần hiểu rõ về giới luật, khi nào thì phạm giới, khi nào thì chỉ bị khuyết giới. Như giới không sát sinh, giết người là phạm giới, còn vì hoàn cảnh hay vô tình làm tổn hại các loài nhỏ thì bị khuyết giới. Trộm cướp tài sản lớn, gây ra sự tổn hại đến mức bị pháp luật truy tố là phạm giới, còn vì hoàn cảnh bức ngặt hay thói quen cắp vặt thì bị khuyết giới. Các giới còn lại cũng như vậy.
Nếu phạm giới thì chịu quả báo nặng nề, đọa vào ba đường ác ( địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh ); mọi sự ăn năn sám hối về sau vẫn có giá trị nhưng vì tạo ác nghiệp quá nặng nên khó thoát quả báo xấu. Còn phạm khuyết giới mà thành tâm sám hối, nguyện chừa bỏ và khắc phục lỗi lầm thì sẽ giảm hoặc hết tội. Đơn cử, phạm giới giết người bị đọa vào địa ngục, đến khi trả hết nghiệp địa ngục, sinh làm người tiếp tục chịu quả báo bị người khác đoạt mạng, đột tử, bất đắc kỳ tử. Còn khuyết giới làm tổn hại chúng sinh, nếu không sám hối thì bị quả báo sức khỏe không tốt, ốm đau liên tục v.v... Ngược lại, nếu biết sám hối và phóng sinh thì khuyết giới tổn hại chúng sinh được chuyển hóa.
Trong thực tiễn đời sống của người Phật tử, nếu biết tu học thì rất ít người phạm giới mà đa phần bị khuyết giới; có vi phạm mà nhẹ, không nghiêm trọng. Để hóa giải sự khuyết giới, phải thành tâm sám hối lỗi lầm, ăn năn chừa bỏ và nguyện không tái phạm. Song hành với sám hối là tích cực làm các việc lành để vun bồi thêm cội phước. Thực hành chánh niệm để luôn tự chủ bản thân trước các cám dỗ tội lỗi, luôn biết tàm quý, sám hối và làm việc thiện, là hành trang tu học của những người Phật tử nhằm hoàn thiện và thăng hoa cuộc sống.
......
Phật Pháp và Cuộc Sống : Tất cả các Pháp đều là Phật Pháp : ( đoạn 129 ) :
375 / Biệt nghiệp & cộng nghiệp
Theo giáo lý Nghiệp của đạo Phật, mỗi người đều thừa tự nghiệp của chính mình. Nghiệp là những tạo tác, hành động có tác ý. Nghiệp do mình tạo ra và trở lại chi phối chính mình. Nghiệp có biệt nghiệp ( nghiệp riêng ) và cộng nghiệp ( nghiệp chung ). Hai loại nghiệp này có liên hệ mật thiết, tương tác lẫn nhau.
Xét về biệt nghiệp thì dĩ nhiên ai làm nấy chịu, không ai có thể chịu thế cho ai. Khi cha mẹ làm ác thì chính họ sẽ chịu quả báo. Sở dĩ “ cha mẹ làm ác và hậu quả thì con cái lại gánh ” là do cộng nghiệp. Con cái có liên hệ cộng nghiệp với cha mẹ, nên những nghiệp thiện hay ác mà cha mẹ tạo ra sẽ tác động tốt hay xấu lên con cái. Và ngược lại, những nghiệp thiện hay ác mà con cái tạo ra sẽ tác động tốt hay xấu lên cha mẹ.
Trường hợp “ cha mẹ giàu mà con cái lại nghèo, và ngược lại con cái giàu mà cha mẹ lại nghèo ” là trong cộng nghiệp có biệt nghiệp. Cộng nghiệp là cả gia đình nhưng mỗi người có một biệt nghiệp khác nhau. Thế nên trong cùng một gia đình nhưng mỗi người lại có một đặc điểm giàu nghèo khác biệt nhau.
376 / Sám hối tội lỗi đưa người đi phá thai
Ai cũng biết phá thai là việc tội lỗi. Tuy vậy, theo như bạn trình bày, tội lỗi ấy chủ yếu thuộc về chính bản thân cô gái ấy. Bạn vì thương cảm với hoàn cảnh bi đát của họ mà giúp đưa đến bệnh viện mà thôi. Nếu lúc ấy bạn không giúp thì chắc chắn họ cũng sẽ tự làm lấy.
Xét về nguyên lý tạo nghiệp giết hại thì trong trường hợp này bạn không tạo nghiệp. Chính cô gái đang mang thai quyết định bỏ thai, mẹ của cô gái cũng đồng thuận với việc ấy, nhân viên y tế nạo phá thai mới là người trực tiếp tạo nghiệp ác. Bạn tuy không có ý ác, miệng cũng không xúi bảo họ làm ác nhưng vì có tham gia nên chỉ có cộng nghiệp ( nghiệp chung ) liên quan đến đến việc phá thai ấy mà thôi.
Như vậy, bạn tuy có cộng nghiệp mà không nghiêm trọng lắm, không vì việc ấy mà chịu đọa lạc. Biết rõ như thế rồi bạn nên nhẹ lòng vì phước đức của mình vẫn còn, tạo tội không lớn, có thể sám hối khiến cho tội lỗi tiêu trừ, thân tâm trở nên thanh tịnh. Việc bạn “ nghĩ lại thấy mình quá tàn nhẫn ” là điều nên có. Vì nếu như hiện tại, ắt hẳn bạn sẽ có cách giải quyết hợp lý hơn, bớt tạo ác nghiệp hơn.
Bạn chỉ cần thành tâm ăn năn, sám hối tội lỗi, nguyện không tái phạm. Cụ thể là phát nguyện lễ sám chư Phật theo các nghi thức Hồng danh bửu sám, Thủy sám, Lương hoàng sám. Phát tâm làm các việc thiện lành trong khả năng để vun bồi phước đức. Chỉ cần làm như vậy thì tội lỗi của bạn được tiêu trừ
377 / Phước trí nhị nghiêm
Phước trí nhị nghiêm là danh hiệu của chư Phật, bậc Toàn giác, bậc Lưỡng túc tôn, viên mãn phước đức và trí tuệ. Đức Phật Thích Ca và chư Phật trong mười phương ba đời còn được gọi là bậc “ Phước trí nhị nghiêm ”, trí tuệ và phước đức đều tròn đầy.
Các bậc Thánh ( trong Tứ thánh như A la hán, A na hàm, Tư đà hàm, Tu đà hoàn ) thì chưa được gọi là bậc “ Phước trí nhị nghiêm ”. Ngay như các bậc Thánh A la hán đại đệ tử của Đức Phật ( Ngài Xá lợi phất, Ngài Mục kiền liên…), về mặt tâm giải thoát, tuệ giải thoát thì được xem ngang với Đức Phật nhưng về mặt công hạnh thì không bằng, nên chưa thể gọi là bậc “ Phước trí nhị nghiêm ”.
Bốn chúng đệ tử Phật ( Tỳ Kheo, Tỳ kheo ni, nam cư sĩ, nữ cư sĩ ) chỉ là những người đang thực hành phước trí ( huệ ) song tu. Nếu tu tập đúng Chánh pháp thì chắc chắn chúng ta có phần trí tuệ và phước đức. Cứ thế liên tục tu tập vun bồi phước đức và trí tuệ cho đến ngày “ Phước trí nhị nghiêm ”.
378 / Cõi Cực lạc có vĩnh hằng ?
Vạn pháp vô thường là một trong những giáo lý căn bản của đạo Phật. Các pháp hữu vi, có hình tướng, duyên sinh thì đều tuân theo quy luật vô thường, biến hoại, sinh diệt. Nếu nói vĩnh hằng, thường còn mãi là không đúng với Tam pháp ấn, sai với giáo lý đạo Phật.
Vì thế, cảnh giới Cực lạc tuy là y báo của Đức Phật A Di Đà cùng chư Thánh chúng, có vô lượng công đức cũng như sự thù thắng vi diệu trang nghiêm nhưng thực chất vẫn không vĩnh hằng, không ngoài quy luật vô thường. Bởi “ Phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng ” ( Kinh Kim cang ), bất cứ pháp nào có tướng ( do duyên sinh ) thảy đều hư vọng, vô thường, vô ngã.
Sở dĩ giáo điển Tịnh độ ( Phật giáo Bắc tông ) ca ngợi Cực lạc với vô lượng thù thắng trang nghiêm là nói thiên về mặt Tướng và Dụng. Thế giới Cực lạc là y báo do vô lượng công đức đồng thời là phương tiện quyền xảo của Đức Phật A Di Đà nhằm tạo thắng duyên cho chúng sinh Ta bà về nương để tu tập cho đến ngày thành Phật.
Nói một cách dễ hiểu, khi chưa thành Phật, các Thánh giả ở Cực lạc có được một môi trường tu tập tuyệt hảo, hội đủ mọi thắng duyên tiến tu thành Phật, bất thoái chuyển. Tuy nhiên, đến khi các Thánh giả ở Cực lạc tu tập thể nhập “ Tự tánh Di Đà ”, thành bậc Giác ngộ rồi thì chính các Ngài trực nhận rõ ràng nhất, Cực lạc chỉ là phương tiện độ sinh của Phật A Di Đà. Nên phàm đã có “ tướng ”, cho dù là Cực lạc thì cũng theo quy luật duyên sinh, vô thường, vô ngã.
379 / Bức xúc về việc phủ nhận kinh điển Đại thừa
Thời Phật Thích Ca còn tại thế, hơn 45 năm thuyết pháp, những lời Phật dạy không được ghi lại bằng văn bản. Sau khi Đức Phật nhập Niết bàn, kinh điển được các vị Thánh tăng ghi nhớ, truyền miệng lại cho các thế hệ tiếp theo. Hơn 300 năm ( khoảng từ 300 đến 500 năm ) sau khi Đức Phật nhập diệt, kinh điển mới bắt đầu được ghi chép. Kinh tạng Pàli ( kinh điển Nguyên thủy ) hình thành trong giai đoạn này, được xem là gần với thời Đức Phật nhất.
Kinh điển Đại thừa, ngoài một phần tương đương với Kinh tạng Pàli ( bốn bộ A Hàm ), thì phần lớn được hình thành muộn hơn. Điều cần thẳng thắn nhìn nhận là, trong kho tàng kinh điển Đại thừa rất đồ sộ, ngoài các bộ kinh có nguồn gốc từ Ấn Độ còn có một số kinh được trước tác tại Trung Quốc rất muộn về sau. Các nhà nghiên cứu kinh điển bằng phương pháp văn bản học đã xác định điều này. Và ngay trong Kinh tạng Đại thừa, các nhà kết tập kinh điển tuy vẫn cho nhập tạng nhưng lưu ý một số kinh và xếp vào Nghi tợ bộ.
Rõ ràng, trong Kinh tạng Đại thừa, tuy có một số kinh được trước tác tại Trung Quốc, nhưng phủ nhận toàn bộ kinh điển Đại thừa không phải do Phật Thích Ca thuyết là một sự thiển cận và hẹp hòi. Người học Phật hiện nay cần phát huy chánh kiến để hội nhập với Phật giáo thế giới. Đứng trên lập trường truyền thống, tông phái của mình để phê phán hay công kích các truyền thống, tông phái khác là điều không nên.
Hiện tại, chúng tôi chưa có tư liệu cụ thể về quan điểm của GHPGVN đối với vấn đề này. Tuy vậy, theo quan điểm của chúng tôi, Phật giáo thế giới có hai truyền thống lớn Nguyên thủy và Đại thừa là sự phong phú và đa dạng, làm giàu có thêm cho gia tài tuệ giác mà Đức Phật để lại cho nhân loại. Cả hai truyền thống này đều đồng nhất ở giáo lý căn bản như Tứ diệu đế, Bát chánh đạo, Duyên khởi, Vô ngã… Ngoài ra, hai truyền thống này còn có những luận điểm về giáo lý khác nhau. Cần thấy rõ là, dù khác nhau nhưng không hề đối nghịch và phủ nhận lẫn nhau.
Người học Phật thuộc bất cứ truyền thống nào, khi nghiên cứu kinh điển cần nêu cao chánh kiến, vận dụng ba ( hoặc bốn ) dấu ấn Chánh pháp, còn gọi là Tam pháp ấn hay Tứ pháp ấn, để soi rọi và kiểm chứng. Nếu bản kinh nào, nhân danh truyền thống nào mà không có các dấu ấn của Chánh pháp thì xác định kinh đó không phải do Phật thuyết.
......
Phật Pháp và Cuộc Sống : Tất cả các Pháp đều là Phật Pháp : ( đoạn 132 ) :
386 / Bị đổ nghiệp
Hiện nay, có một bộ phận Phật tử, do nhận thức về Phật pháp còn hạn chế nên hình thành quan niệm vì siêng tu nên “ đổ nghiệp “. Đây là một quan niệm sai lầm, không đúng với Chánh pháp, tà kiến, cần được chấm dứt trong suy nghĩ cá nhân Phật tử và không trao truyền đến người khác. Bởi lẽ, tu tập thì chuyển nghiệp, từ xấu thành tốt, từ dữ hóa lành, không hề có chuyện vì tu mà “ đổ nghiệp “ hay gieo nhân lành mà gặt quả ác cả.
Vậy thì lý giải thế nào đối với một số trường hợp, sau một thời gian tu học, hướng thiện thì bản thân và gia đình có nhiều xui xẻo liên tiếp xảy ra ? Trước hết, người đệ tử Phật cần học tập về giáo lý Nhân quả - Nghiệp báo để hiểu đúng và tin sâu. Nhân quả - nghiệp báo do mình tạo ra trong quá khứ xa và gần, rồi tác động lên đời sống của chính mình.
Tiến trình từ nhân đến quả có 03 thời : 1 - Hiện báo, nhân quả nhãn tiền, xảy ra liền hay trong đời này. 2 - Sinh báo, gieo nhân hiện đời nhưng đến đời kế sau mới thành quả. 3 - Hậu báo, gieo nhân hiện đời nhưng đến những đời sau mới thành quả. Đây là xét về mặt thời gian hình thành nhân quả.
Còn về phương diện vận hành của nhân quả phức tạp hơn nhiều, không đơn thuần nhân nào quả nấy mà chính là nhân - duyên - quả. Duyên, tuy là nhân phụ nhưng tác động rất lớn đến việc hình thành quả. Chuỗi nhân - duyên-quả này lại không độc lập mà luôn tương tác, va chạm với vô số chuỗi nhân - duyên - quả khác. Trong quá trình vận hành, chúng vừa làm nhân, làm duyên, làm quả của nhau đồng thời luôn tác động chi phối lẫn nhau mãnh liệt tạo ra một mạng lưới nhân quả, nhân duyên trùng trùng điệp điệp.
Người phàm chúng ta chỉ có thể biết phần nào nhân quả nhãn tiền ( hiện báo ) mà không thể biết về nhân quả của sinh báo và hậu báo. Cụ thể, chúng ta không biết được trong những đời trước mình đã gieo nghiệp nhân nào, thiện hay ác. Nhân quả - Nghiệp báo hay dòng chảy Nghiệp cũ ( thiện hoặc ác ) từ quá khứ đang xuôi về hiện tại với tất cả sức mạnh của nó. Năng lực của Nghiệp cũ rất mạnh mẽ, nếu gặp lúc đã chín muồi thì không gì có thể ngăn cản nổi sự hình thành quả.
Việc tu tập, làm thiện của bạn mấy năm gần đây dĩ nhiên tạo ra Nghiệp mới tốt lành. Nghiệp mới ( thiện ) này, nếu đủ mạnh thì có khả năng tương tác với Nghiệp cũ ( xấu ác ), chi phối lên Nghiệp cũ để khiến cho nó lệch hướng, tạo thành quả bình an. Cụ thể, Nghiệp mới ( thiện ) giống như đắp đê, Nghiệp cũ ( xấu ác ) như nước lũ thượng nguồn dội xuống. Đê nhỏ và yếu, thì dù có cố công xây đắp nhưng không cản được sức tàn phá của lũ.
Bạn nhờ tu tập, làm phước thiện, đã kiến tạo được Nghiệp mới tốt lành nhưng chúng không đủ lớn mạnh để chống chọi, chi phối lên dòng Nghiệp cũ xấu ác đang tràn về. Khi dòng vận hành Nhân quả - Nghiệp báo của bạn đến đúng thời điểm như vậy thì những việc không như ý, xui xẻo xảy ra. Cần phải thấy sự việc trong tiến trình Nhân quả ( 03 thời ) chứ không phải do hiện tại tu tập mà đổ nghiệp. Quan trọng nhất là, phải thấy rõ nhờ hiện tại có tu tập, tích lũy được một số công đức phước báo nên tuy bị tác động bởi Nghiệp cũ nhưng hậu quả ít nặng nề hơn. Nếu không tu tập và làm thiện, không tích lũy được chút phước báo nào thì hậu quả sẽ thảm khốc hơn rất nhiều.
Để giải nghiệp xấu, trước phải hiểu rõ dòng vận hành Nhân quả - Nghiệp báo. Nhận ra Nghiệp cũ vốn không thay đổi được nhưng Nghiệp mới thì hoàn toàn do mình chủ động kiến tạo. Nghiệp mới thiện lành trong hiện tại chắc chắn sẽ cho quả tốt về sau. Nghiệp mới này còn tương tác, chi phối lên Nghiệp cũ xấu ác để tạo ra quả báo nhẹ nhàng hơn. Vì thế, bạn hãy nỗ lực tu học, sám hối tội chướng, tích cực làm thiện, tạo ra Nghiệp mới thiện lành nhiều hơn nữa, sau một thời gian quả lành sẽ đến với bạn.
387 / Tu tập để trọn hiếu
Chuyện bố của bạn hay “ công kích, lên án, cằn nhằn ” việc tu học, ăn chay của gia đình bạn có thể do một số nguyên nhân sau : Bố chưa hiểu nhiều về đạo Phật, bố thấy con cháu ăn chay “ kham khổ “ quá trong sinh hoạt đoàn tụ gia đình nên không đành, và điều quan trọng cần lưu ý là, bố nhận thấy có “ khoảng cách “ và không mấy hòa hợp trong biểu hiện của chính bạn nên lòng không vui.
Giải pháp cụ thể cho vấn đề của bạn : Trước hết, nếu bố chưa hiểu nhiều về đạo Phật thì bạn cứ tùy duyên. Bạn đã “ vài lần giải thích nhẹ nhàng ” về việc tu học và ăn chay của bạn mà bố chưa hiểu thì thôi, cần tôn trọng quan điểm của bố. Không nên tranh luận nhiều về điều này, khi tâm tình cùng bố bạn cần khéo léo dẫn dắt câu chuyện sang một hướng khác về gia đình, về những người thân, những kỷ niệm thời thơ ấu v.v… Khi nhân duyên để bố hiểu đúng về đạo Phật, về giá trị tu tập của người Phật tử chưa hội đủ thì bạn cần kham nhẫn.
Kế đến, bạn cần chọn thời điểm về thăm bố. Người Phật tử được khuyến khích thực hành ăn chay một tháng ít nhất là hai ngày, nhiều hơn thì càng tốt. Vì thế, bạn nên về thăm bố vào những ngày không ăn chay. Bữa cơm gia đình rất quan trọng, nếu được cùng con cháu quây quần bên mâm cơm, vừa ăn uống vừa ôn lại kỷ niệm xưa là niềm hạnh phúc lớn của người già. Trong trường hợp bạn ăn chay trường ( ăn chay mùa Vu lan chẳng hạn ), hãy cố gắng ăn chay vui vẻ, hòa hợp với mọi người trong bữa ăn gia đình, không có biểu hiện gì khác thường như tránh né hay kinh sợ mùi thực phẩm mặn. Dù việc này cũng không dễ làm nhưng bạn cần cố gắng không để việc ăn chay trở thành tiêu điểm của bất hòa.
Quan trọng nhất là, bạn đừng để sự tu tập của mình tạo ra “ khoảng cách “ với người thân. Điều này rất tế nhị, có thể trở thành nỗi khó chịu với một số người, nhất là với người chưa hiểu đạo. Nên khéo léo, linh động, nhẫn nại, tùy duyên ứng xử với bố để thể hiện trọn vẹn hiếu thuận, hiếu kính và hiếu dưỡng của người Phật tử.
Thiết nghĩ, hiện bố của bạn đã ở tuổi gần đất xa trời, thời gian để bố con ông cháu gặp nhau không còn nhiều nữa, nên bạn cần thăm viếng bố nhiều hơn, làm cho bố vui và hạnh phúc là điều ưu tiên nhất. Nên dù có vài quan điểm bất đồng, bạn hãy khéo kham nhẫn vượt qua để hòa hợp và chung vui với gia đình.
388 / Tổ chức quy y tại nhà được không ?
Lễ quy y cho Phật tử thường được tổ chức tại chùa. Tuy vậy, tùy theo nhân duyên và hoàn cảnh mà chư Tăng (Ni) có thể tổ chức lễ quy y vào một nơi khác, như tại tư gia của Phật tử chẳng hạn. Dù tổ chức ở đâu, lễ quy y phải có sự hiện diện của ba ngôi Tam bảo Phật-Pháp-Tăng và theo đúng lễ nghi truyền quy giới.
Nên việc có thầy quy y cho nhóm của bạn tại nhà một người trong nhóm với đầy đủ ba ngôi Phật bảo, Pháp bảo và Tăng bảo là đúng pháp. Ngôi Phật bảo ở đây chính là bàn thờ Phật trong nhà, ngôi Pháp bảo là kinh và luật, ngôi Tăng bảo thì do vị thầy ấy đại diện. Tăng bảo lý tưởng cần bốn vị Tỳ-kheo hòa hợp và thanh tịnh, tuy nhiên trong tinh thần phương tiện thì một Tỳ-kheo vẫn có thể trao truyền quy giới cho các Phật tử.
......
Phật Pháp và Cuộc Sống : Tất cả các Pháp đều là Phật Pháp : ( đoạn 137 ) :
404 / Quy y mà không thọ giới được không ?
Bạn ở nhà, tự mình đối trước Đức Phật mà phát nguyện quy y thì chỉ thành tựu về mặt tâm nguyện. Đối với pháp thức quy y đúng theo Chánh pháp thì chưa đầy đủ, vì sự lý chưa viên dung. Trong trường hợp nơi bạn ở không có chùa thì tạm thời bạn có thể phát tâm nguyện quy hướng Tam bảo như vậy, nhưng đến khi nào đủ nhân duyên gặp chùa cùng chư vị Tăng ( Ni ) thì hãy xin quy y. Bạn đối trước ba ngôi quý báu Phật - Pháp - Tăng, tự nói lên tâm nguyện quy hướng Tam bảo ba lần thì pháp quy y thành tựu, bạn chính thức trở thành Phật tử.
Phát nguyện quy y và thọ năm giới tuy xảy ra trong cùng buổi lễ nhưng thực chất là hai vấn đề khác nhau. Quy y là phát nguyện trọn đời quay về nương tựa Tam bảo. Khi đã quy y, chính thức trở thành Phật tử rồi mới được khuyến khích phát nguyện giữ năm giới, để hoàn thiện nhân cách người đệ tử Phật. Tùy theo sự tự giác phát nguyện mà người Phật tử phát tâm thọ trì một, hai, ba hoặc cả năm giới.
Do đó, về mặt phương tiện, nếu sau khi quy y người Phật tử chưa kham nhẫn thọ nhận cả năm giới thì vẫn được. Trong trường hợp này, người Phật tử vẫn tham dự trọn vẹn lễ quy y nhưng lúc vị Tăng ( Ni ) truyền giới, người này hoàn toàn mặc nhiên im lặng ( biểu thị chưa nhận giới ). Nhưng trong thực tế, hầu như ai tham dự lễ quy y cũng phát tâm thọ nhận giới pháp, ít nhất cũng được một hoặc hai giới. Giới nào Phật tử phát tâm thọ trì thì khi nghe hỏi “ Giới này có giữ được không ? ” liền đáp lớn, rõ ràng “ Mô Phật, con giữ được ”.
Nhân đây, thiết nghĩ có hai điều đáng nói. Thứ nhất, phát tâm thọ giới để trau dồi đạo đức chính là biểu hiện cụ thể của quy y. Đã nguyện quay về nương tựa Tam bảo, tất nhiên phải tránh xa sự xấu ác, chuyển hóa tự thân, tích cực làm điều thiện, thọ nhận năm giới quý báu sẽ giúp người Phật tử thực hiện trọn vẹn tâm nguyện này.
Thứ hai, vị thầy truyền giới cần giải thích chính xác và rõ ràng về nội dung cũng như phương cách thọ trì các giới luật, cụ thể như điều gì là trọng tâm của giới, phạm điều gì thì không thể sám hối, phạm điều gì thì sám hối được. Như giới Không sát sinh chẳng hạn, cốt tủy của giới này là không giết người. Phạm vào điều này thì không thể sám hối, chịu đọa lạc. Nhưng nếu vô tình hay vì hoàn cảnh bức ngặt mà tổn hại đến những loài nhỏ hay côn trùng thì có thể sám hối. Cần giải thích về giới thật rõ ràng để người Phật tử sơ cơ thấy rằng mình có thể giữ được để phát tâm thọ nhận.
Trong trường hợp quy y mà chưa thọ giới hay chỉ thọ một hoặc hai giới thì người Phật tử cần nỗ lực, phát tâm tinh tấn hơn nữa để thọ hết năm giới. Thọ hết năm giới và nghiêm cẩn gìn giữ thì nhân cách Phật tử mới được hoàn thiện. Muốn thọ các giới còn lại, bạn cần tham dự một lễ quy y khác. Trong lễ này, phần quy y thì đã quy y rồi, đến phần thọ giới, đối với các giới chưa thọ khi được hỏi “ Giới này có giữ được không ? ” liền đáp lớn, rõ ràng “ Mô Phật, con giữ được ” là trọn vẹn.
405 / Quy y một lần là đủ
Quy y Tăng là nguyện nương tựa chư vị Tăng ( Ni ) trong mười phương. Sau lễ quy y, vị bổn sư luôn dặn dò “ Từ nay về sau, các Phật tử hãy xem tất cả chư vị Tăng ( Ni ) là thầy của mình, tùy duyên mà nương tựa tu học ” nên bạn có duyên với thầy nào thì cứ nương tựa vị thầy ấy mà tu học. Có nghĩa rằng vị thầy mà bạn ngưỡng mộ hiện nay chính bạn đã quy y rồi, nên quy y lại là thừa và không nên.
406 / A tu la là loài gì ?
Theo Từ điển Phật học Huệ Quang ( tr.56 ), A tu la ( Phạn ngữ Asura ), Hán ngữ còn phiên âm A tác la, A tô la, A tố lạc; Hán ngữ dịch nghĩa là Phi thiên, Phi đồng loại, Bất đoan chính, là một loại thần ( 01 trong 08 bộ chúng ) hiếu chiến, bị xem là ác thần và thường tranh đấu với trời Đế Thích.
Về hình dạng, theo kinh Tăng nhất A Hàm 3, thân hình của A tu la cao 84.000 do tuần. Ngoài ra, có thuyết cho rằng A tu la có 09 đầu, 1.000 mắt, 990 tay, 6 chân, miệng phun lửa, thân to gấp 4 lần núi Tu di. Thuyết khác nói A tu la có 03 mặt màu xanh đen, giận dữ, lõa hình và có 6 cánh tay. A tu la nam có sức mạnh và rất hiếu chiến. Ngược lại, A tu la nữ thì rất xinh đẹp, nên A tu la nam với Thiên nam thường xuyên đánh nhau để tranh giành các A tu la nữ.
Về chủng loại, theo kinh Lăng Nghiêm, A tu la có 04 chủng loại : Noãn sanh, thai sanh, thấp sanh và hóa sanh.
1. A tu la sanh ra từ trứng ( noãn sanh ), thuộc về quỷ thần, nhờ phước giữ gìn Chánh pháp nên có thần thông, ăn ở trong hư không.
2. A tu la sanh ra từ bào thai ( thai sanh ), thuộc về loài người, vốn ở cõi trời nhưng do kém đức nên bị đọa.
3. A tu la sanh ra từ nơi ẩm ướt ( thấp sanh ), thuộc về súc sanh. Loại A tu la này sống trong biển cả.
4. A tu la do biến hóa sanh ra ( hóa sanh ), thuộc về loài trời. Đây là loài A tu la giữ gìn thế giới, có thế lực mạnh mẽ, không sợ sệt, có khả năng tranh đấu với trời Phạm vương, Đế Thích và Tứ thiên vương.
Về nghiệp nhân, tuy có phước báo nhưng do vẫn nặng nghiệp sân, mạn và nghi nên sinh vào loài A tu la. Những ai thường giận dữ, nóng nảy, ưa gây gổ, hung hãn và hiếu chiến; cống cao ngã mạn, tự cao tự đại, khinh khi coi rẻ người khác; luôn nghi ngờ xét nét mọi người, mọi việc, không có lòng tin; là nghiệp nhân tái sanh vào A tu la.
Như vậy, A tu la là loài thần có phước báo hơn loài người nhưng kém phước báo hơn chư Thiên. Tên gọi Phi thiên có nghĩa là không phải trời, chỉ có một số phước báo gần bằng chư Thiên nhưng không hoàn thiện như họ. Bất đoan chính là ngoại hình hung tợn, tâm địa bất chính, có nhiều tật xấu.
Loài A tu la không thọ khổ như những chúng sanh trong địa ngục, ngạ quỷ và súc sanh nhưng chịu nhiều phiền não phẫn nộ tranh đấu. Ngoại trừ loài A tu la ( noãn sanh ) biết hộ trì Chánh pháp, ủng hộ người tu còn các A tu la khác chỉ lo mải miết đánh nhau, gây chiến tạo binh đao khói lửa triền miên nên rất thống khổ.
Trong kinh điển tiếng Việt vẫn giữ nguyên từ A tu la bởi từ này vốn đa nghĩa nên không dịch, chỉ phiên âm mà thôi. Có thể tạm dùng từ Thần hay Phi thiên để gọi loài này.
......
Phật Pháp và Cuộc Sống : Tất cả các Pháp đều là Phật Pháp : ( đoạn 127 ) :
368 / Tu sĩ muốn làm nhà ở thì xin phép cấp nào ?
Hầu hết, các tu sĩ Phật giáo đều ở chùa, viện, tịnh xá v.v... Tuy nhiên, có một số trường hợp đặc biệt người tu vì nhiều nhân duyên khác nhau ( bệnh tật chẳng hạn ) nên không muốn phiền thầy tổ và huynh đệ, lui về nhà nhờ gia đình giúp đỡ, sống theo hình thức “ tu sĩ ở nhà như người dân ”. Sau một thời gian, gia đình muốn làm một căn nhà nhỏ ( nhà cấp 4, thường gọi là thất hay cốc ) trên đất nhà cho vị tu sĩ ấy ở riêng để thuận lợi hơn trong việc tu học, tịnh dưỡng. Vị tu sĩ Phật giáo mà bạn nói trong thư đang ở trong trường hợp này.
Dĩ nhiên, mọi người dân khi muốn xây dựng nhà ở ( dù nhà cấp 4 ), cần phải trình báo và xin phép với chính quyền địa phương. Cụ thể là, người dân muốn làm nhà, trước cần trình báo với ấp và xã, làm đơn xin phép xây dựng nhà ở gửi đến huyện. Theo Thông tư 15 / 2016 / TT - BXD hướng dẫn về cấp giấy phép xây dựng của Bộ Xây dựng ( Điều 17, khoản 2, mục c ), sau khi được UBND huyện cấp giấy phép xây dựng, mới tiến hành xây nhà.
Việc người anh họ của bạn, một tu sĩ Phật giáo, xây nhà ở theo dạng “ tu sĩ ở nhà như người dân ” không có giấy phép nên bị chính quyền xã phạt hành chính, đình chỉ công trình, yêu cầu phải xin phép xây dựng là đúng với pháp luật hiện hành. Tuy nhiên, chính quyền xã yêu cầu thêm, phải được sự đồng ý của Giáo hội Phật giáo địa phương là hiểu luật một cách máy móc, cứng nhắc, không đúng với hoàn cảnh riêng. Bởi chỉ khi làm chùa ( công trình tôn giáo ) thì mới cần UBND tỉnh cho phép và Giáo hội Phật giáo cấp tỉnh đồng thuận. Vị tu sĩ này chỉ làm nhà ở, thể hiện tín ngưỡng cá nhân mà không hoạt động tôn giáo thì chỉ cần các thủ tục xin phép xây nhà bình thường như mọi người dân.
Do vậy, vị tu sĩ ấy cần cam kết với chính quyền xã là chỉ xây nhà để ở, không sinh hoạt tôn giáo. Sau đó, tiến hành làm đơn xin phép xây nhà cấp 04, gửi đến huyện.
Nếu ở nông thôn, hồ sơ xin phép ( 02 bộ ), gồm :
1 - Đơn xin cấp giấy phép xây dựng ( xây nhà cấp 04 ) theo mẫu.
2 - Bản sao có công chứng của UBND xã một trong những giấy tờ về quyền sử dụng đất.
3 - Sơ đồ mặt bằng xây dựng công trình trên lô đất và các công trình liền kề ( nếu có ) do chủ nhà ở tự vẽ. Thời gian cấp giấy phép xây nhà ( cấp 04 ) là 15 ngày kể từ ngày nhận đủ hồ sơ hợp lệ. Sau khi được UBND huyện cấp phép thì có thể tiếp tục xây cất và hoàn thiện căn nhà.
369 / Y phục phù hợp là có văn hóa
Thành ngữ có câu “ Đi với Phật mặc áo cà sa ”. Đến nơi đâu thì cần chỉnh trang y phục phù hợp với nơi ấy. Đó là văn hóa của mỗi người. Việc “ bạn ấy thường mặc áo đầm dây hở cổ rất phản cảm ” khi đi hành hương hay làm từ thiện là không phù hợp.
Bạn và các Phật tử khác nên chọn một thời điểm thích hợp, dùng lời ái ngữ chân tình góp ý cho người bạn ấy. Soi sáng và góp ý cho nhau để hoàn thiện hơn là việc cần làm. Về phía quý thầy cũng nên góp ý, chỉ bảo thêm cho bạn ấy. Thiết nghĩ, bạn ấy đã có đạo tâm nên khi được góp ý sẽ nhanh chóng sửa đổi.
Người Phật tử khi đi chùa, làm từ thiện cần chỉnh trang y phục cho phù hợp, tránh được những phê phán, dị nghị thì phước báo sẽ tròn đầy hơn.
370 / Mỗi nghề mỗi nghiệp
Trong xã hội, mỗi người đều có ít nhất một nghề, và dĩ nhiên nghề nào cũng có tạo nghiệp. Sự tạo nghiệp thiện ác và nặng nhẹ khác nhau là do ý thức mỗi người, đặc thù của mỗi nghề. Có những nghề rất cao quý, được xã hội tôn vinh là thầy ( thầy thuốc, thầy giáo ) nhưng chỉ cần một sơ suất nhỏ là gây chết người, gây lầm lạc cho nhiều thế hệ.
Vì không có nghề nào tránh được việc tạo nghiệp, nên người Phật tử chỉ tránh những nghề ác ( đồ tể, buôn ma túy, bán vũ khí, buôn người… nói chung là tà mạng ), làm một nghề phù hợp theo khả năng với ý thức rõ ràng về những tội nghiệp mình đã và đang tạo ra theo đặc thù của nghề ấy.
Bạn làm nghề nông, trồng cây ăn trái, chắc chắn bạn có tạo nghiệp giết hại giun dế và sâu trùng. Nếu bạn sợ tạo nghiệp rồi không làm nông, trong khi không có khả năng và điều kiện để chuyển nghề, bạn và cả gia đình chắc chắn sẽ gặp khó khăn. Sự túng thiếu sẽ tạo ra nhiều nghiệp ác khác, luẩn quẩn như “ tránh vỏ dưa, gặp vỏ dừa ”.
Muốn “ vừa giữ giới Không sát sanh vừa làm vườn để nuôi sống gia đình ”, trước hết, bạn cần hiểu rõ rằng, trọng tâm của giới Không sát sanh là không giết người. Các loài to lớn như bò heo gà vịt… cũng không được giết. Ngoài ra, vì vô tình hay do bất đắc dĩ mà làm tổn hại đến những loài sâu trùng nhỏ nhít thì phải thành tâm sám hối.
Điều cần lưu tâm ở đây là bạn cố ý làm tổn hại sâu trùng thì nghiệp sát nặng hơn vô tình. Bạn cần ý thức rõ điều này để biết mình đang tạo nghiệp và chấp nhận nghiệp quả của nó. Mặt khác, bạn cần tích cực làm các việc thiện khác ( sám hối, lễ Phật, tụng kinh, bố thí,… ) để bù đắp cho việc tổn phước bởi nghề nông. Đức Phật từng dạy về tương quan tội phước như bỏ một nắm muối vào bát nước thì mặn chát không uống được, nhưng nắm muối ấy bỏ xuống dòng sông thì nước sông không hề hấn gì.
Vậy bạn hãy tìm mọi cách làm cho phước của mình nhiều như nước sông. Phước đức sẽ nâng đỡ cho bạn về mọi phương diện trong cuộc sống, góp phần hóa giải những tội nghiệp do mình vô tình hay cố ý tạo nên.
......
Phật Pháp và Cuộc Sống : Tất cả các Pháp đều là Phật Pháp : ( đoạn 139 ) :
410 / Làm sao chuyển hóa tâm bất kính ?
Thiết nghĩ, có ba trường hợp chính để hình thành tâm bất kính trong bạn hiện nay :
Thứ nhất, bạn mới bắt đầu học đạo, khi hiểu biết về giáo pháp chưa sâu rộng, khi niềm tin Tam bảo chưa được vững chắc, thì có thể bạn nghe những đối luận không thiện cảm với Phật giáo, hay biết được những hạn chế của hàng đệ tử Phật ( đơn cử như có vị xuất gia hoặc cư sĩ khiếm khuyết đạo đức chẳng hạn ), những điều ấy sẽ dễ khiến bạn hoài nghi, mất thiện cảm dẫn đến sinh tâm bất kính Tam bảo.
Thứ hai, nếu bạn đủ hiểu biết để nhìn thấu hai mặt của vấn đề, và đủ bao dung khi nhìn mọi sự trong tính tương đối nhưng vẫn dấy khởi ý nghĩ bất kính Tam bảo, có thể đó là hiệu ứng của những xung đột quan điểm trong chính bản thân bạn.
Thứ ba là những hạt giống ngã mạn ở quá khứ còn vương lại trong tâm thức bạn nay đủ duyên bộc phát.
Với trường hợp thứ nhất, bạn cần tìm hiểu Phật pháp nhiều hơn nữa, đặc biệt là cần tham vấn những vị có kinh nghiệm tu học để tháo gỡ những vướng mắc cho bạn. Đạo Phật chủ trương “ đến để thấy ”, thấy rõ rồi mới tin. Với niềm tin được trí tuệ soi sáng, bạn sẽ luôn vững vàng trước những đối luận không thiện cảm về Phật giáo. Kế đến, nhân cách tốt hay xấu của những người bạn đạo vẫn ảnh hưởng đến niềm tin của mình nhưng đó là bên ngoài, thứ yếu. Bạn cần phát huy tuệ giác để thấy rằng, cốt tủy của người học Phật vẫn là “ Hãy tự mình nương tựa hòn đảo chính mình ”. Không có tổ chức hay cá nhân nào tuyệt đối hoàn hảo cả. Người xưa nói “ nhơn hư, đạo bất hư ” nhằm nhắc nhở mình, mọi chuyện với cá nhân đều có thể xảy ra nhưng với đạo thì luôn tốt đẹp. Tháo gỡ được những vướng mắc này sẽ góp phần chuyển hóa tâm bất kính của bạn.
Với trường hợp thứ hai, khi tiếp cận với cái mới thì xung đột nội tại là vấn đề thường xảy ra. Bạn đang tìm hiểu và từng bước xác lập niềm tin vào đạo Phật, dĩ nhiên có nhiều điều mới mẻ trong Phật giáo khác với tín ngưỡng truyền thống hay các tư tưởng, triết học mà bạn đã tiếp nhận từ trước. Sự phân biệt, so sánh, phân vân, hoài nghi, chấp nhận và phủ nhận giữa cái cũ và mới sẽ hình thành trong giai đoạn này, từ đó góp phần làm dấy khởi tâm bất kính. Nếu cần thì bạn hãy dành cho mình một khoảng lặng để chiêm nghiệm trước khi quyết định.
Ở đây, bạn nên học theo tinh thần tự do tín ngưỡng của Đức Phật : “ Khi nào các người tự biết rõ: Các pháp này là thiện, các pháp này là không đáng chê, các pháp này được người trí khen ngợi, các pháp này nếu thực hiện và chấp nhận thì dẫn đến hạnh phúc an vui, thời này các người Kalama, các người hãy đạt đến và an trú ”. Rõ ràng theo tinh thần này, bạn sẽ đến với đạo Phật bằng sự tự do, chủ động với trí tuệ mà không hề chịu bất cứ áp lực nào cả.
Với trường hợp thứ ba, bạn nên biết rằng, tâm thức chúng ta lưu giữ tất cả những chủng tử nghiệp thiện ác, khi chưa đủ duyên thì tiềm ẩn, khi đủ duyên thì chúng trỗi dậy. Nếu tâm bất kính Tam bảo dấy khởi mà không có nguyên nhân rõ ràng như đã phân tích ở trên, thì chắc chắn đây là biểu hiện cụ thể của nghiệp ngã mạn trong quá khứ. Để chuyển hóa tâm bất kính này, bạn cần thành tâm lễ Phật sám hối những nghiệp xấu ngã mạn.
Người bình thường không thể kiểm soát được những ý tưởng bất chợt của mình. Nên khi những ý nghĩ bất kính xuất hiện, ngay thời điểm đầu tiên nó chưa phải là tội lỗi. Nhưng nếu không phản tỉnh để dừng lại mà cứ duyên theo nó thì sẽ tạo nên ý nghiệp xấu ác. Do vậy, muốn vượt qua chướng ngại này, bạn cần nương theo pháp lễ Phật sám hối để hóa giải nghiệp ngã mạn trong quá khứ và phát huy tuệ giác để hiểu đúng Chánh pháp. Tin và hiểu song hành sẽ giúp bạn hóa giải mọi nghi ngờ, bất kính để đến với đạo Phật một cách chủ động, tự do và tự nguyện.
411 / Không nên mua cá nuôi để phóng sinh
Nếu như phóng sinh theo cách ra chợ mua các con cá đang chờ chết về tìm chỗ thích hợp rồi thả thì không có gì phải nói. Hiện nay một số nơi tổ chức phóng sinh cá rất quy mô, số lượng lớn mà lấy nguồn cá từ trại nuôi cá, dù tiện lợi cho người tổ chức ( một cuộc gọi là có đủ ) nhưng đã bộc lộ nhiều điều bất cập, có thể khiến cho việc làm phước ấy trở nên vô phước, thậm chí là mang tội.
Ai cũng biết rõ, khi mua cá nuôi từ ao hồ của trại cá để phóng sinh thì phần lớn đều bị tổn hại. Bởi lẽ nhiều loài cá nuôi phục vụ phóng sinh khi thả ra sông lớn hoặc kênh rạch khác đều không thích nghi được: không thể tự kiếm ăn, môi trường sống khác lạ hay bị ô nhiễm nặng nề, bị người xấu đánh bắt ngay sau khi được thả, bị các loài khác tấn công và giết chết. Đơn cử như, những ai sống ở TP.HCM sẽ thường thấy cảnh cá phóng sinh chết hàng loạt ở đầu nguồn kinh Nhiêu Lộc. Đây là một sự thật nghiệt ngã mà các nhà tổ chức phóng sinh cần dũng cảm nhìn nhận để tìm một phương cách khác đúng đắn hơn.
Do vậy, khi thực hành phóng sinh cá, người đệ tử Phật có chánh kiến nên chú trọng đến nội dung hơn là hình thức của việc mình đang làm. Không mua cá từ dịch vụ, trại cá chuyên nuôi để cung cấp phóng sinh mà nên mua ở chợ. Chọn mua các loại cá có khả năng thích ứng cao với môi trường mới. Tìm nơi thích hợp để thả, giúp cho cá có thể sống được. Cần tuyệt đối tránh việc phóng sinh của mình mà thành ra “ phóng tử ” thì chẳng những không được phước mà còn mang tội.
......
Nguyện xin Quán Thế m Bồ Tát gia hộ cho khắp chúng sanh tiêu tai bệnh tật, hạnh phúc bình an 🙏🙏🙏
Phật Pháp và Cuộc Sống : Tất cả các Pháp đều là Phật Pháp : ( đoạn 133 ) :
389 / Có nên cho trẻ nhỏ quy y ?
Vấn đề quy y Tam bảo cho trẻ nhỏ, thậm chí khi còn trong thai đã có từ thời Đức Phật. Kinh Trung bộ II ( kinh Vương tử Bồ đề, số 85 ) đã ghi lại chi tiết vấn đề này.
Theo kinh văn, lúc Thế Tôn sống giữa dân chúng Bhagga, tại Sunsumaragira, rừng Bhesakala, vườn Lộc Uyển. Bấy giờ, vương tử Bồ đề ( Bodhi ) có một ngôi lâu đài tên Kokanada dựng lên không bao lâu và chưa được một Sa môn, một Bà la môn hay một hạng người nào ở cả. Rồi vương tử Bodhi gọi thanh niên Sanjikaputta đi đến chỗ Thế Tôn, mời Ngài ngày mai dùng cơm cùng với chúng Tỷ kheo tại lâu đài Kokanada.
Thế Tôn nhận lời và ngày mai đi đến lâu đài của vương tử Bồ đề thọ trai. Sau khi nghe Đức Phật thuyết pháp, vương tử Bồ đề đã nói : “ Ôi, thật là Phật ! Ôi, thật là Pháp ! Ôi, thật là khéo thuyết pháp thay ! ” nhưng vương tử không nói thêm “ Tôi quy y Tôn giả Gotama, quy y Pháp và quy y Tỷ kheo Tăng ” như thông thường đối với những người khác.
Thanh niên Sanjikaputta đã nhắc lại điều này, nhân đó, vương tử Bồ đề đã giải thích cho Sanjikaputta rõ : “ Này Sanjikaputta, chớ có nói như vậy ! Này Sanjikaputta, chớ có nói như vậy ! Này Sanjikaputta, mặt trước mặt đối diện với mẫu thân của ta, ta tự nghe như sau : Một thời, này Sanjikaputta, Thế Tôn trú ở Kosambi, tại tu viện Ghosita. Mẫu thân ta đang mang thai, đi đến Thế Tôn, sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn và ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, mẫu thân ta bạch với Thế Tôn : “ Bạch Thế Tôn, đứa con này của con, dù là con trai hay con gái, cũng xin quy y với Thế Tôn, quy y Pháp và quy y chúng Tỷ kheo. Mong Thế Tôn nhận nó làm cư sĩ, từ nay cho đến mạng chung, nó trọn đời quy ngưỡng “.
Lại một thời, này Sanjikaputta, Thế Tôn trú giữa dân chúng Bhagga, tại Sumsumaragira, rừng Bhesakala, vườn Lộc Uyển. Rồi người vú của ta, ẵm ta bên hông, đi đến Thế Tôn, sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi đứng một bên. Ðứng một bên, người vú của ta bạch Thế Tôn : “ Bạch Thế Tôn, vương tử Bồ đề nay xin quy y Thế Tôn, quy y Pháp và quy y chúng Tỷ kheo. Mong Thế Tôn nhận vương tử này làm cư sĩ, từ nay cho đến mạng chung, xin trọn đời quy ngưỡng “. Và nay, này Sanjikaputta, lần thứ ba ta quy y Thế Tôn, quy y Pháp và quy y chúng Tỷ kheo. Mong Thế Tôn nhận con làm cư sĩ, từ nay cho đến mạng chung, con trọn đời quy ngưỡng ”.
Như vậy, quy y cho trẻ lúc còn mang thai hay khi còn thơ ấu là điều cần làm. Tuy bấy giờ trẻ chưa nhận thức mấy về ý nghĩa quy y nhưng gia đình đã gieo trồng được hạt giống lành vào tâm thức con trẻ đồng thời đứa trẻ cũng nhận được năng lượng bi mẫn gia hộ của Tam bảo. Sự kết nối và giao cảm tâm linh sơ khai ấy đã được Đức Phật chấp nhận.
Cần thấy rõ rằng, lễ quy y Tam bảo và trao truyền năm giới tuy được thực hiện chung nhưng kỳ thực đó là hai vấn đề khác biệt nhau. Người quy y Tam bảo có thể chưa thọ giới hay thọ từ một đến hết cả năm giới. Nên trong trường hợp quy y cho trẻ nhỏ thì chỉ có quy y mà không thọ giới. Và dĩ nhiên, sau khi đứa trẻ đó lớn lên trong sự gia hộ của Tam bảo, nhận thức được sự cao quý của giáo pháp, cần đối trước Tam bảo phát tâm quy y và nguyện giữ năm giới. Cũng giống như vương tử Bồ-đề, lúc còn trong bào thai đã được mẹ cho quy y, rồi tuổi thơ được cho quy y thêm lần nữa, khi trưởng thành nhận thức được giáo pháp, chính vương tử đã phát tâm quy y Tam bảo.
390 / Tu Bát quan trai mà ăn phi thời có phạm giới ?
Theo kinh luật Phật chế định, thời gian đầy đủ cho khóa tu Bát quan trai là một ngày một đêm. Tuy nhiên hiện nay vì phần lớn các chùa không đủ điều kiện để Phật tử lưu trú qua đêm, nên thời gian cho khóa tu Bát quan trai thường được phương tiện rút ngắn chỉ còn một ngày. Rõ ràng, một ngày là chưa đủ thời lượng cần thiết, đây là một thiệt thòi cho các hành giả nhưng vì hoàn cảnh khách quan nên ban tổ chức khóa tu đã tùy duyên phương tiện, và điều này có thể chấp nhận được.
Thọ giới Bát quan trai thì nguyện giữ giới không ăn phi thời, chính xác là không ăn gì thêm sau bữa ăn trưa. Tuy nhiên, như đã nói, hiện nay hầu hết các khóa tu này đều kết thúc lúc 05 giờ chiều. Sau khi kết thúc khóa tu, xả giới rồi, ai có nhu cầu thì cứ ăn uống bình thường.
Trong trường hợp hành giả tham dự khóa tu một ngày một đêm, muốn ăn tí gì để uống thuốc trị bệnh thì xin phép ban tổ chức. Vì bệnh duyên, nếu được ban tổ chức khóa tu cho phép, thì việc ăn phi thời của bạn không mang tội.
391 / Khi người thân mất có cần mời ban hộ niệm ?
Khi người thân mất, có sự hộ niệm của chư Tăng Ni và Phật tử để trợ duyên cho hương linh là rất tốt. Tuy nhiên, thời gian hộ niệm nên kéo dài khoảng 08 giờ sau khi mất. Sau khi đã tẩn liệm và thành phục xong thì tùy nhân duyên hoàn cảnh mà đưa đi hỏa táng, hai ngày cũng đi thiêu được, trừ trường hợp đặc biệt, còn lại nên gói gọn tang lễ trong vòng ba ngày.
Việc thờ bình tro ( hũ cốt ) chung trong một nhà mồ, gọi là hợp táng. Hiện một số chùa có xây tháp “ phổ đồng ” hay nhà cốt để thờ tro cốt của nhiều người. Việc “ xây một nhà mồ, có nhiều bậc, khi người thân mất, thiêu xong thì tro cốt đều thờ chung trong nhà ấy “, theo Phật giáo là được. Lúc nào thiêu xong thì mang tro cốt về nhà mồ thờ phụng, không cần coi ngày.
392 / Vì sao ban đêm không nên rửa chén bát ?
Trong chùa, khi ăn cơm, đại chúng thường được chư Tăng ( Ni ) nhắc nhở là cố gắng không để chén bát va chạm, khua thành tiếng. Việc này nhằm nâng cao chánh niệm trong khi ăn uống. Bởi ăn uống có chánh niệm là nội dung tu tập rất quan trọng trong chùa hay các khóa tu.
Kế nữa, theo sự giải thích của Luật tạng, âm thanh chén bát va chạm vào ban đêm sẽ khiến cho loài quỷ đói mơ tưởng đến chuyện ăn uống, càng thêm đói khát, vô lượng khổ sở. Người con Phật tu tập từ bi, không muốn các loài khác vì mình mà thêm khổ đau nên hạn chế đến mức thấp nhất việc khua vang chén bát trong khi ăn.
Sau 19 giờ, việc hạn chế rửa chén bát cũng mang ý nghĩa như đã nói. Tuy nhiên, đây không phải là việc kiêng kỵ như trong dân gian. Hiểu rõ về việc này, chúng ta có thể tùy duyên mà rửa chén bát bình thường, nhưng cần chánh niệm, nhẹ nhàng để không làm ảnh hưởng đến các loài khác.
393 / Tùy duyên tiếp độ
Quy y Tam bảo theo tinh thần Chánh pháp cần được phát xuất từ sự tự giác và tự nguyện. Tự giác là sau khi tìm hiểu giáo pháp, nhận thấy lời Phật dạy rất đúng đắn, khoa học, tràn đầy từ bi trí tuệ, có lợi ích thiết thực nên phát khởi niềm tin và nguyện nương tựa Tam bảo để tự hoàn thiện mình. Tự nguyện là người quy y phát nguyện về nương Tam bảo, hoàn toàn tự chủ, do thiện căn và hiểu biết giáo pháp thôi thúc, không chịu tác động, dụ dẫn, mời gọi hay bất cứ áp lực nào.
Con rể của bạn tuy theo đã có tôn giáo theo truyền thống gia đình nhưng có lẽ do thiện căn với Phật pháp sâu dày nên mới có những biểu hiện như thế. Nếu anh ấy phát tâm quy y Tam bảo, nguyện trở thành Phật tử thì gia đình cần tùy duyên hỗ trợ. Người Phật tử vốn không hề dụ dỗ, lôi kéo, tìm cách cải đạo người khác nhưng khi người ta giác ngộ, quy hướng Tam bảo thì mình phải trợ duyên.
Thời Đức Phật còn tại thế, nhiều ngoại đạo sau khi nghe pháp đã phát tâm trọn đời quy y Tam bảo hoặc xuất gia tu hành. Hiện nay, người phương Tây quy y Tam bảo, trở thành Phật tử cũng rất nhiều. Con rể của bạn đã phát tâm, tự giác và tự nguyện về nương Tam bảo thì bạn hãy giúp anh ấy quy y.
......
Phật Pháp và Cuộc Sống : Tất cả các Pháp đều là Phật Pháp : ( đoạn 128 ) :
371 / Có ý định tự tử vì thủ dâm ám ảnh
Sinh ra trong cõi Dục nên ái dục là thuộc tính căn bản của con người. Ai cũng bị ái dục xâm chiếm và chi phối. Trong ba nghiệp căn bản ( tham dục, sân hận, si mê ), mỗi người đều có đầy đủ nhưng biểu hiện nặng nhẹ khác nhau. Có người tham dục ít nhưng sân si lại nhiều. Riêng bạn, có thể xem là nghiệp ái dục khá nặng nề.
Ban đầu, thủ dâm là hành vi có tính bản năng, không nên xem đó là tội lỗi. Theo các nhà sinh lý và tâm thần học, thủ dâm không chỉ hoàn toàn có hại cho sức khỏe hay quá xấu xa về tâm hồn, trong những điều kiện và hoàn cảnh nhất định, hành vi ấy được xem như cần thiết và vô hại.
Bạn là Phật tử nên cần lưu ý rằng, theo đạo Phật, thủ dâm không phải là nội dung chính yếu của tội tà dâm. Trọng tâm của giới thứ ba là, người Phật tử đã lập gia đình mà có quan hệ nam nữ ngoài giá thú mới phạm tội tà dâm. Bạn cần hiểu rõ là, giáo lý đạo Phật không xem thủ dâm là tội nặng đến mức “ trời không dung đất không tha ”, “ sau khi chết quả báo rất nặng ” như bạn đã nghĩ. Nói cách khác, với người Phật tử, hành vi thủ dâm chỉ khuyết giới thứ ba, nếu bạn “ đã quyết bỏ ” thì có thể sám hối để thân tâm trở thành thanh tịnh.
Vì thế bạn hãy bỏ ngay ý niệm tự tử vì tội nghiệp bạn đã tạo ra không nặng lắm. Kế đến cần nhận thức rõ rằng, cho dù có cố tình “ kết thúc cuộc đời oan trái này ” thì nghiệp ái dục ấy vẫn y nguyên, còn mang thêm tội giết người ( tự sát ) nữa, có tái sinh vào đâu thì tội nghiệp ấy càng nặng thêm. Theo đạo Phật, tự tử không phải là xong, chấm dứt mọi chuyện; hành vi thiếu trí tuệ ấy chẳng những không giải quyết được vấn đề mà khiến cho tội chướng nặng nề hơn.
Bạn hãy nương vào Phật pháp và nỗ lực tự thân để cứu lấy đời mình. Đạo Phật có nhiều phương thức để trị liệu phiền não, chuyển hóa khổ đau hữu hiệu cho con người. Ái dục là một phiền não sâu dày nhưng có thể chuyển hóa được.
Bạn đã thực tập niệm Phật nhưng chưa chế ngự tâm ái dục thì hãy thay đổi đề mục niệm. Đầu tiên, bạn cần tu tập “ điều thân ” vì thân tâm ảnh hưởng lẫn nhau. Bạn hãy nói không với rượu bia và các chất say, tránh ăn nhiều ngũ vị tân ( hành, hẹ, tỏi, nén, kiệu ), hạn chế ăn no vào buổi tối, không xem nghe các ấn phẩm kích dục. Mặt khác, bạn hãy tăng cường vận động thể dục thể thao, tham gia các sinh hoạt xã hội, giao lưu cùng bạn bè. Những điều chỉnh về ăn uống và lối sống như trên sẽ có tác dụng tốt trong việc chuyển hóa ái dục.
Kế đến, bạn hãy quán niệm về đề mục “ Thân bất tịnh ”. Thân mình và người ( đối tượng ham muốn ) đều không sạch, là một túi da chứa các đồ bất tịnh bên trong. Hãy nhìn thật rõ như nó đang là, không cần tự ám thị hay thêm bớt. Ngoài việc thấy rõ máu mủ phẩn tiểu thịt xương… nhơ nhớp, ngay cả khi thân được xem là sạch sẽ nhất thì vẫn có 09 cửa ( cửu khiếu ) luôn thải ra những vật bất tịnh. Cấp độ mạnh hơn là quán “ Tử thi ”, quán sát một thây chết bị quăng bỏ trong nghĩa địa từ tím tái, sình trương, phân hủy, thối rữa cho đến khi còn lại xương trắng, cát bụi trở về với cát bụi.
Hai pháp quán này mang đến một tuệ giác thấy rõ như thật về thân mình và người đều bất tịnh. Hiệu ứng trước mắt là lắng dịu bớt tâm ái dục. Nếu duy trì thường trực tuệ quán này, cùng với nỗ lực điều thân, thành tâm sám hối nghiệp chướng ái dục nặng nề, nguyện “ quyết bỏ ”, thì chắc chắn ái dục sẽ được chuyển hóa.
372 / Thêu tranh Phật cần kiêng kỵ điều gì ?
Thêu tranh Phật để cúng cho nhà chùa hay tặng người hữu duyên là việc tạo ra công đức, phước báo vô lượng. Nếu đủ duyên thì bạn nên làm. Trong quá trình thêu tranh Phật, bạn không cần kiêng kỵ bất cứ điều gì.
Để phước đức được trọn lành, trước khi thêu, bạn cần dọn mình cho thân tâm trong sạch, thành tâm phát nguyện, thấy rõ việc làm của mình là phụng sự Tam bảo, tạo ra phước đức to lớn. Trong khi làm thì tâm luôn hoan hỷ, thân thanh tịnh trang nghiêm.
373 / Ưu tư về hỏa táng, cách rải tro cốt và thờ cúng
Nhân loại hiện nay có nhiều cách mai táng người chết như địa táng ( chôn ), hỏa táng ( thiêu ), thủy táng ( thả sông biển ), lâm táng ( bỏ xác vào rừng ), không táng ( treo lên cây )… Theo Phật giáo, mai táng người chết theo cách nào cũng đều được. Bởi lẽ, sau khi chết thần thức sẽ theo nghiệp tái sinh, đây mới là phần quan trọng, còn xác thân tứ đại thì tùy duyên an táng theo phong tục. Gia đình bạn chọn cách hỏa táng, sau đó đem tro cốt rải sông hoặc biển ( hoặc rừng cây ) là giải pháp rất văn minh, tiết kiệm, phù hợp với xu thế chung của xã hội hiện nay.
Khi đi rải tro cốt, con cháu nên tự làm mà không cần mời thầy cũng như thực hiện bất cứ lễ nghi nào. Chọn một khúc sông hay bờ biển ( khu rừng ) nào sạch sẽ, kính cẩn bốc từng nắm tro cốt của người thân thả xuống. Trong khi rải tro cốt con cháu cần yên lặng, thành kính, nguyện cầu cho người thân được sinh về cõi lành. Khởi tâm quán tưởng thân tứ đại này vốn là cát bụi, nay trở về với cát bụi; ngày mai thân của mình cũng trở về với cát bụi. Rải cốt xong, “ về nhà thờ hình ảnh và cúng cơm như phong tục xưa nay ” hoặc “ gửi hình lên chùa và cúng cơm ở chùa ”, cách nào cũng được.
Quan trọng là, gia đình cần chăm làm các điều phước thiện trong khả năng có thể để hồi hướng phước đức cho người thân. Có thể cúng dường, bố thí, tụng kinh, niệm Phật, giữ giới v.v… rồi đem phước đức ấy hồi hướng cho người đã mất. Dù người thân tái sinh bất cứ nơi đâu, những phước đức mà bạn đã làm đem hồi hướng họ đều nhận được, sẽ trở nên tốt hơn trong cảnh giới hiện đang tái sinh.
374 / Giữ giới “ Không uống rượu ” uống bia được không ?
Y theo kinh văn ghi lại lời răn dạy của Đức Phật, người Phật tử giữ giới thứ năm là “ Không uống rượu ”. Vì rượu là chất gây say nghiện khiến người sử dụng mất tự chủ, không kiểm soát được lời nói và hành vi, dẫn đến tạo ác nghiệp.
Vào thời Đức Phật ( cách nay gần 2.600 năm ), chỉ có rượu là chất gây say nghiện mà thôi. Ngày nay, những chất gây say nghiện được con người tạo ra rất nhiều, ngoài rượu còn có ma túy các loại, bia cùng nhiều thức uống có cồn khác. Do vậy, những bậc thầy thời hiện đại đã nương theo ý của Đức Phật, diễn dịch giới thứ năm của hàng Phật tử cần giữ gìn là “ Không uống rượu và dùng các chất say ” hay gọn hơn “ Không say nghiện ”.
Như thế, tất cả những chất gây say nghiện ngoài rượu, người Phật tử đã nguyện giữ giới thứ năm đều không được dùng. Trong quá trình thọ trì giới thứ năm, Đức Phật có du di ( khai mở ), người nào vì bệnh phải sử dụng thuốc rượu thì trước khi dùng phải xin phép thầy hoặc đại chúng, dùng xong liệu trình phải bạch thưa để chấm dứt.
Hiện nay, bia rượu tràn ngập khắp nơi, gây không ít hệ lụy cho cá nhân, gia đình và xã hội. Đây cũng là thử thách to lớn cho người Phật tử trong việc thọ trì giới luật. Thiết nghĩ, vì một lý do bất đắc dĩ nào đó mà phải uống tí bia, dẫu không say nhưng người Phật tử cần tự biết rõ mình đang bị khuyết giới, sinh tâm hổ thẹn rồi chí thành sám hối. Biết hổ thẹn mới tìm cách diệt trừ, quyết nói không với bia rượu. Không nên cố tình hiểu sai “ Phật chỉ cấm uống rượu ” rồi tha hồ làm quấy, uống bia đến bí tỉ, tạo ác nghiệp “ nay khổ đời sau khổ ”.
......
Phật Pháp và Cuộc Sống : Tất cả các Pháp đều là Phật Pháp : ( đoạn 130 ) :
380 / Kết hôn với người khác đạo có tội không ?
Theo quan điểm của đạo Phật, một người nữ Phật tử kết hôn với người khác đạo vốn không có tội. Vấn đề là sự kết hôn ấy phải như thế nào ? Nếu kết hôn mà bị cải đạo thì tự thân người Phật tử ấy vi phạm lỗi lầm nghiêm trọng.
Bởi lẽ có nhân duyên được quy y Tam bảo, trở thành Phật tử, sống theo ánh sáng chánh kiến soi đường của Đức Phật là một phước báo lớn. Nếu vì hôn nhân mà bị ép buộc cải đạo và bạn cũng thuận theo thì chính bạn đã đánh mất lòng tự trọng; đánh mất lòng tự trọng và tự tín là mất tất cả. Niềm tin tôn giáo là điều thiêng liêng, bất khả xâm phạm, nếu bên chồng bắt buộc phải theo đạo thì họ đã xúc phạm bạn nghiêm trọng. Ngay từ đầu, bên chồng đã không tôn trọng bạn thì làm sao hôn nhân về sau có được hạnh phúc. Bởi căn bản của hôn nhân hạnh phúc, ngoài tình yêu thì cần phải có sự tôn trọng, bình đẳng và tương kính lẫn nhau.
Nếu các bạn muốn tiến đến hôn nhân thì nguyên tắc đầu tiên là tuyệt đối tôn trọng lẫn nhau, đạo ai nấy giữ. Không có điều này thì tốt nhất là không đi đến hôn nhân. Nếu đạt được nguyên tắc căn bản này thì có thể tiến tới hôn nhân nhưng con cái thì cha mẹ hai bên cũng cần tôn trọng quyết định về tôn giáo của chúng. Cho con cái học tập, tiếp xúc tự nhiên với cả hai truyền thống tôn giáo của cha và mẹ. Không được ép buộc con cái phải theo tôn giáo của ai. Đợi đến khi các con trưởng thành, theo tôn giáo nào là quyết định riêng của chúng.
381 / Phát huy chánh kiến trước những luận điệu xuyên tạc đạo Phật
Đạo Phật ra đời vì lợi ích, vì an lạc cho tất cả chúng sinh. Có thể nói, khi nào con người còn vô minh, tham ái, phiền não, khổ đau thì còn cần đến các giải pháp trị liệu và chuyển hóa của đạo Phật. Tùy theo tuổi tác, điều kiện, hoàn cảnh và đặc điểm riêng của mỗi người mà có cách ứng dụng Phật pháp vào đời sống khác nhau. Cụ thể, một người từ khi bắt đầu thọ thai, đến lúc sinh ra và lớn lên học tập, cho đến khi trưởng thành có sự nghiệp, lúc nghỉ hưu, già yếu và chết đi, cả đời người đều cần đến các giá trị của đạo Phật.
Nên nói, “ đạo Phật chỉ thích hợp với người già, người lớn tuổi, người về hưu...” là phiến diện, không đúng. Tham gia các hoạt động tôn giáo, tín ngưỡng, xã hội, cộng đồng là đặc điểm nổi bật của người già, vì có tác động tích cực lên đời sống tinh thần của họ. Sở dĩ người lớn tuổi, người nghỉ hưu đi chùa, tham dự các lễ hội, những khóa tu nhiều hơn những người khác, đơn giản vì họ có thời gian hơn. Không phải chỉ có người già mới “ cần một bến đỗ bình yên, tâm hồn thanh thản ” mà tất cả mọi người, nhất là tuổi trẻ đều rất cần. Có điều, người trẻ có cách tiếp cận với đạo Phật khác với người già. Vì không có nhiều thời gian nên họ chỉ tranh thủ đến chùa những lúc có thể, nên khi nhìn vào những buổi lễ ở chùa thấy người trẻ ít hơn. Trong quá trình học tập và làm việc, những người trẻ rất cần đến các giá trị đạo đức Phật giáo để tự răn và hoàn thiện mình, để làm chủ bản thân trước mọi cám dỗ. Dù không có thời gian để đi chùa nhiều nhưng giới trẻ luôn ứng dụng Phật pháp để tạo ra những “ khoảng lặng ” cần thiết nhằm nghỉ ngơi, thư giãn, thanh lọc và làm mới thân tâm, đồng thời chiêm nghiệm về các giá trị nhằm nâng cao chất lượng cuộc sống, để sống có ý nghĩa, lợi mình và lợi người.
Kế đến, nói “ đạo Phật mang khuynh hướng từ bỏ tất cả mọi thứ như mong muốn vật chất, tình yêu...” cũng rất phiến diện và thiển cận. Đạo Phật không hề phủ định các giá trị của vật chất, tình yêu… mà chỉ phê phán sự tham lam, khát khao sở hữu chúng một cách mù quáng, vô độ mà thôi. Buông xả vì tham lam, vun vén cho riêng mình nhiều quá sẽ không tạo ra hạnh phúc, thậm chí ngược lại chỉ tạo ra đau khổ. Vật chất, tình yêu…, hay mọi thứ cần cho cuộc sống nói chung đều được đạo Phật trân trọng nhưng chỉ xem đó là phương tiện.
Luôn vận dụng sự tỉnh thức, dùng trí tuệ để soi sáng nhằm đem vật chất phục vụ đời sống, không để mình phải phụ thuộc, bị vật chất sai khiến. Với tình yêu cũng vậy, tham ái và chiếm hữu sẽ giết chết tình yêu, thành ra yêu nhiều thì đau khổ nhiều. Muốn tình yêu mang đến hạnh phúc thực sự thì thay thế tham ái bằng từ ái, không chiếm hữu mà trân trọng và hiến dâng, yêu người như yêu mình. Đạo Phật kêu gọi tu tập buông xả, chuyển hóa tâm tham ái và chiếm hữu chứ không phủ nhận hay chối bỏ các phương diện của đời sống. Nên quy kết “ giới trẻ đến với đạo Phật sẽ không năng động, không mang tinh thần cầu tiến, cống hiến, từ đó sẽ làm cho xã hội không phát triển được, nói chung là mang ý nghĩa tiêu cực nhiều hơn ” là một sự xuyên tạc có dụng ý riêng.
Nói “ cho con trẻ đi chùa, ăn chay, học Phật thì dần dần tính cách của chúng sẽ điềm đạm, hiền từ, chỉ biết buông xả... nên lớn lên vào đời sẽ rất khó thành công ” lại càng sai lầm. Ai cũng biết, đạo đức vốn cần thiết hơn cả tài năng, “ có tài mà không có đức là người vô dụng ”. Đạo đức cần dạy dỗ từ khi còn tấm bé, như măng được uốn nắn thì tre mới thẳng. Nên cần nói ngược lại, nếu trẻ mà không được dạy dỗ cho hiền từ, điềm đạm, biết xả buông… đến khi lớn khôn vào đời chắc chắn sẽ thất bại. Để thành công trong cuộc sống, con người cần có nhân cách đạo đức, trầm tĩnh và nghị lực, thông minh và khéo léo ( đạo Phật gọi là Giới - Định - Tuệ ) chứ không phải nhờ tranh đoạt, mạnh được yếu thua, khôn ranh lõi lọc, lợi mình mà hại người.
Hiện nay, mọi người đều sống trong sự bất an, chất lượng cuộc sống ở mọi phương diện bị suy giảm nghiêm trọng, đặc biệt là sự xuống cấp đạo đức xã hội, nhất là trong giới trẻ. Đây là quả báo xấu có nhân duyên một phần từ việc chối bỏ, thậm chí hủy hoại các giá trị đạo đức và tâm linh truyền thống mà tổ tiên đã dày công tạo dựng. Trong các mối nguy thì tà kiến ( quan điểm sai lầm, nhận thức không đúng ) sẽ khiến cho nhiều thế hệ bị ảnh hưởng và hệ lụy. Mặt khác, người Phật tử cần cảnh giác, phát huy chánh kiến trước những luận điệu xuyên tạc từ những phần tử xấu, cố tình bóp méo nhận thức về đạo Phật để tiến hành cải đạo.
Hiện nay, các giá trị đạo đức, nhân văn của đạo Phật được các bậc trí thức trên thế giới tôn vinh, họ hy vọng giáo lý từ bi và trí tuệ của Phật giáo sẽ cứu vãn cho các xung đột, bất an trên thế giới. Bạn đã có duyên lành quy y rồi thì cố gắng học tập, nghiên cứu giáo pháp. Đạo Phật chủ trương “ đến để thấy ”. Một khi đã nhận thức đúng đắn về Chánh pháp ( chánh kiến ) ắt sẽ có hành động đúng và giúp bạn kiến tạo cuộc sống với đầy đủ thành công, cống hiến, hạnh phúc và an vui.
......
Tông ( Tôn ) Phái Phật Giáo Bắc Tông ( Đại Thừa ) - Mật Tôn : ( đoạn 4 ) :
Chúng con thành tâm tri ân công đức của Thầy Cố Trưởng Lão Hòa Thượng Thượng Viên Hạ Giác và Các Qúy Tôn Đức Khác :
II. Giáo Nghĩa Mật Tôn :
2 - Mantra :
Mantra là một số âm chứa đựng sức mạnh của vũ trụ hay biểu hiện khía cạnh nào đó của Phật. Mantra chính là thần chú, được đọc lặp đi lặp lại nhiều lần trong các buổi tu tập hành trì. Ðịnh nghĩa về thần chú, Lama Govinda nói: “Chữ “Thần” là tinh thần, tức năng lực suy nghiệm; chữ “Chú” là lời, là tiếng dùng làm công cụ biểu diễn. Như vậy, “Thần chú” là công cụ để suy nghiệm, là hiện tướng dẫn khởi một ảnh tượng tinh thần. Thần chú vang lên kêu gọi nội dung của nó nơi thực tại trước mắt một cách trực tiếp. Thần chú là năng lực chứ không phải đơn thuần là ý kiến mà tâm trí có thể tránh trớ hay cãi lại. Thần chú phát lồ, tự thị hiện như thế, như vậy đó. Chính ở nơi đây chứ không phải bất cứ nơi đâu, lời nói là hành động mà sự thực hiện thì trực tiếp và tức khắc” ( Cơ Sở Mật Giáo, Trần Ngọc Sinh dịch, tr.14 ).
Thần chú còn gọi là Đà La Ni ( Dhàranì ), Hán dịch là tổng trì, tức bao gồm tất cả, đó là những thần chú mang sức mạnh siêu nhiên, thường thì đà la ni dài hơn thần chú ( mantra ). Ðà la ni là biểu hiện khía cạnh chứng đắc của Phật hay Bồ tát được thấy trong thiền định, biểu tượng hay ký hiệu hóa hình ảnh, nội dung chứng đắc ấy, được lưu trữ và dễ dàng hiện hành khi gọi chúng trở lại. Chức năng đà la ni không khác với thần chú. Mặt khác, tác dụng của thần chú hay đà la ni được coi như là phương tiện để đạt được thiền định.
Một vấn đề cần nói rõ là hình thức của thần chú hay cách đọc thần chú không phải làm cho ta thoát khỏi khổ đau hay những nỗi bất hạnh hoặc tiêu trừ được nghiệp chướng; mà chính là nhờ tâm trong sạch và thành thực mới cứu vớt được chúng ta, như Ðại sư Milarepa nói: “Khi chư vị tự hỏi ác nghiệp có được tiêu trừ hay không, chư vị nên biết rằng: nó chỉ tiêu trừ bằng sự ước mong của thiện tâm” ( Sđd ).
Sự hành trì và đọc tụng thần chú là một trong ba khía cạnh thân mật, khẩu mật và ý mật. Ðọc thần chú là khẩu mật. Thần chú thường được nhiều người Phật tử đọc nhất, tiêu biểu là thần chú “ OM MANI PAD ME HUM ” được coi là của Ngài Quán Thế Âm. Thần chú không phải là một công thức chết, cũng không phải là những sóng âm thanh tác động vào thế giới siêu hình để kêu gọi năng lực trong vũ trụ. Thần chú là một công cụ để biểu diễn tinh thần, thái độ tâm lý, tri thức, ý chí và thành thực mới là những yếu tố quan trọng để biến thần chú thành năng lực hay mời gọi các năng lực siêu nghiệm khác. Hơn nữa, thần chú chỉ có thần lực với những ai đã trải qua kinh nghiệm do thụ pháp và hành trí dưới sự hướng dẫn của một đạo sư ( Guru ).
Tóm lại, thần chú ( mantra ) là một phương tiện trong những phương tiện mà Mật tông thực hành để thanh lọc tâm linh và đạt được thiền định, sau cùng là hợp nhất và đồng hóa với vạn hữu. Thần chú được coi là “Mật” vì nó chứng tỏ mối liên hệ mật thiết bên trong của sự vật hiện tượng, nhất là sự nối kết giữa vật chất và tinh thần.
3 - Tam Mật Tương Ứng :
Như đã nói, Tam mật là thân mật, khẩu mật và ý mật. Theo Mật tôn, để đạt được khả năng điều động năng lượng vũ trụ hay năng lượng tâm linh thì phải thực hành nghi thức đúng phép gồm cả ba lãnh vực của thân, khẩu, ý. Thân thể tác động qua điệu bộ, nhất là của hai bàn tay, được diễn theo lời thần chú sẽ tạo nên thái độ tâm linh phù hợp theo một điểm. Miệng đọc các mantra ( thần chú ), âm thanh biểu tượng, là hiện tượng thiêng liêng làm cho rung động nội tâm của hành giả. Tâm ý thì quán tưởng mandala, tạo thành một thể thống nhất để thể nhập Tam mật của Phật.
Tam mật của Như Lai bản thể bình đẳng, không giới hạn, có mặt khắp pháp giới, hay nói cách khác: mọi hình sắc đều là thân mật, mọi âm thanh đều là khẩu mật, mọi lý đều là ý mật. Như đã nói, thân Phật và thân vũ trụ là một nên quan điểm về thân mật trong Mật giáo lấy tư tưởng trùng trùng duyên khởi của Hoa Nghiêm làm cơ sở. Sự hiện hữu của thân không đơn giản là một hữu thể độc lập, mà có các mối quan hệ mật thiết với thế giới bên ngoài, hay nói cách khác là với cái không phải thân. Ðiều kiện mà thên tồn tạo gồm cả pháp giới, gọi là mọi hình sắc là thân. Tương tự trong Trung Bộ Kinh, Phật dạy quán sắc uẩn bao gồm nội sắc, ngoại sắc, thô tế, liệt thắng, xa gần đều không hiện hữu ( vô ngã ). Sự mầu nhiệm hay bí mật của thân là cái mầu nhiệm của thân vô ngã.
Tương tự như thân, về ngữ mật thì mọi âm thanh đều là ngữ mật. Thế giới mà chúng ta đang sống là thế giới được biểu hiện bằng ngôn ngữ, mọi thứ đều có tên gọi, mọi thứ đều được khái niệm hóa qua ký hiệu ngôn ngữ, mọi vật đều được nhận thức và giải thích qua mẫu tự và văn cú, ngôn ngữ diễn biến linh động để làm hiển lộ cái mầu nhiệm bên trong, đó chính là sức mạnh của âm thanh. Mật tông cho rằng thế giới được tạo ra bởi 14 nguyên âm và 33 phụ âm. Thể nhập thực tại qua ngôn ngữ âm thanh là một phương cách đặc biệt của Mật tôn.
Ý mật là sự cảm nhận một cách trực tiếp của tâm. Ðó là cái tâm thuần túy, không bị chi phối bởi các kiến thức, không phải cái tâm suy nghĩa có đối tượng, mà tâm ấy nguyên vẹn đơn sơ cảm nhận trực tiếp thực tại vô ngã, thực tại vô ngã ấy được cảm nhận qua nhiều khía cạnh khác nhau. Thế giới tâm là một, Duy thức học gọi là thế giới tánh cảnh. Tâm nhận thức trực tiếp những gì đang diễn ra như thường nói: “Ðương thể tức không”. Ðó là thực tại được cảm nhận một cách tích cực.
Thực hành tantra ( nghi thức ) là tạo thế cân bằng hòa điệu của thân tâm, rồi tạo mối quan hệ hay sự nối tiếp thân khẩu ý các vị tương ứng với Tam mật của Phật, Phật cũng chính là vũ trụ thân. Ðó là sự thể hiện hòa điệu giữa con người và vũ trụ. Sự gia trì Tam mật của Phật sẽ nhập vào Tam mật của ta. Ðó gọi là Tam mật tương ưng hay Tam mật du già.
......
Nguyện xin Quán Thế m Bồ Tát gia hộ cho khắp chúng sanh tiêu tai bệnh tật, hạnh phúc bình an 🙏🙏🙏
Phật Pháp và Cuộc Sống : Tất cả các Pháp đều là Phật Pháp : ( đoạn 131 ) :
382 / Uống thuốc rượu có phạm giới ?
Với vấn đề ăn chay mà bạn đã trình bày, xin chia sẻ với bạn hai điều. Thứ nhất, người Phật tử được khuyến khích mỗi tháng thực hành ăn chay ít nhất là 02 ngày, nhiều hơn thì càng tốt. Nên trước đây bạn ăn chay mỗi tháng 10 ngày, nay do bệnh nên chỉ phát tâm ăn chay 02 ngày là tùy duyên. Có điều, với một người bình thường, mỗi tháng ăn chay 10 ngày, nếu ăn chay đúng cách thì không thể nào thiếu dinh dưỡng và dẫn đến bệnh tật được. Thậm chí ngược lại, theo các nhà khoa học về dinh dưỡng, mỗi tháng ăn chay khoảng 10 ngày sẽ có tác dụng rất tốt cho sức khỏe. Hiện trào lưu ăn chay vì sức khỏe rất thịnh hành.
Thứ hai, giữ giới không sát sinh và thực hành ăn chay tuy có liên quan chặt chẽ với nhau nhưng thực chất lại là hai vấn đề khác biệt nhau. Ăn chay để thanh lọc cơ thể, nâng cao sức khỏe và nuôi dưỡng tâm từ bi. Cần nhớ là, người đệ tử Phật không thực hành ăn chay vẫn có thể giữ gìn trọn vẹn giới không sát sinh. ( Truyền thống thọ dụng 03 thứ thịt thanh tịnh [ tam tịnh nhục, không thấy - nghe - nghi vì mình mà giết ] mà vẫn giữ trọn giới không sát sinh của chư Tăng và Phật tử hệ phái Phật giáo Nguyên thủy [ Nam tông ] là minh chứng cụ thể ).
Như thế, việc bạn ăn chay mỗi tháng 10 ngày hay 02 ngày đều tốt, và không vì điều này khiến cho thối chuyển việc giữ giới không sát sinh của bạn. Dĩ nhiên, điều này không có nghĩa là những ngày không ăn chay thì bạn có thể buông lung về việc làm tổn hại chúng sinh.
Về giới thứ 05 không uống rượu ( và các chất say ), là Phật tử thì không dùng, trừ trường hợp bác sĩ khuyên dùng thuốc ( ngâm rượu ) để trị bệnh thì trước khi uống thuốc cần phải xin phép. Bạn có thể trình thưa với thầy bổn sư của bạn, hay bộc bạch cho các đạo hữu trong đạo tràng biết, nếu không đủ duyên với thầy bạn thì tự thân bạn hãy đảnh lễ và trình thưa với Đức Phật ( cứ thật lòng mà trình bày theo hoàn cảnh và tâm nguyện của mình ). Sau khi dùng hết liệu trình ( 01 tuần, 01 tháng chẳng hạn ), bạn cũng y theo pháp trình thưa lên thầy, bạn, hay Đức Phật để chấm dứt. Đây là phương tiện mà Đức Phật đã khai mở cho người bệnh để dùng thuốc, nếu bạn làm đúng như vậy thì có thể dùng thuốc rượu mà không phạm giới thứ 05.
383 / Muôn kiểu ăn chay
Tùy theo giáo điển, phong tục, quan niệm của mỗi tôn giáo, giáo phái hay cộng đồng mà có những cách ăn chay khác nhau. Đơn cử như ăn chay là chỉ ăn phần nước ( không ăn phần cái, xác ), ăn chay là không ăn thịt các loài máu đỏ ( loài máu trắng thì ăn được ), ăn chay là không ăn uống gì vào ban ngày ( ban đêm thì ăn uống bình thường ) v.v… Ăn chay trong đạo Phật ( Bắc tông ) là ăn thực vật, không ăn các thực phẩm động vật.
Vì có nhiều cách thức ăn chay, nên sẽ phiến diện và khập khiễng khi đứng trên cách ăn chay của mình mà đối chiếu, so sánh, đánh giá với các cách ăn chay của người khác. Người Phật tử chỉ nên tuân thủ cách ăn chay theo truyền thống của mình. Đối với các truyền thống khác, nếu đủ duyên, chúng ta vẫn có thể tìm hiểu cách thức ăn chay của họ nhưng không phê phán hay xét nét mà cần tuyệt đối tôn trọng.
384 / Vì sao ăn chay vào ngày rằm ?
Phật tử được khuyến khích lập hạnh mỗi tháng ăn chay ít nhất là hai ngày, khá hơn là bốn ngày, nhiều hơn thì càng tốt. Ăn chay để nuôi dưỡng lòng từ bi, góp phần hạn chế sát sinh, và để nâng cao sức khỏe.
Nếu ăn chay hai ngày thì thường là ngày 14 và 30 ( hoặc mùng 01, 15 ) âm lịch. Ăn chay bốn ngày thì thường là ngày 14, 15, 30 và mùng 01. Sở dĩ phải ăn chay vào những ngày trên vì đó là những ngày “ trai ” trong tháng. Trai có nghĩa hẹp là chay, nghĩa rộng là thanh tịnh. Trong ngày trai, người Phật tử cần nỗ lực tu học, làm phước thiện, thanh tịnh thân và tâm của mình.
Nên dù ở đâu, làm gì, vào những ngày này ( còn được gọi là ngày tối trăng [ 30, 01 ] hay sáng trăng [ 14, 15 ] ) các Phật tử phải đến chùa để thực thi phận sự của mình như lễ Phật, tụng kinh, niệm Phật, sám hối, cúng dường, nghe pháp, tọa thiền… Ăn chay vào những ngày này sẽ khiến thân thể nhẹ nhàng, trợ duyên tích cực cho việc tịnh hóa thân tâm.
Ngoài ra, vào những ngày nói trên, do tác động mạnh của từ trường trong vũ trụ chi phối nên khiến tâm lý con người bị nhiều xáo trộn, khó tự chủ, dễ gây tội lỗi. Ăn chay và tu tập vào những ngày này để tự nhắc mình chánh niệm và tỉnh giác hơn, giúp làm chủ bản thân nhằm hạn chế tối đa các lầm lỗi đáng tiếc.
385 / Những ngày ăn chay có nên kiêng chuyện vợ chồng ?
Tùy vào mục đích ăn chay mà có ứng xử thích hợp. Nếu bạn ăn chay vào những ngày “ trai ” với mục đích trai giới, chay tịnh thân tâm thì cần kiêng chuyện ân ái vợ chồng.
Như ngày Phật tử phát tâm thọ giới Bát quan trai, ngày sóc vọng, ngày vía Phật và Bồ tát, hay Phật tử thọ tại gia Bồ tát giới mỗi tháng có 06 ngày trai thì thọ trì trai giới, kiêng không ân ái vợ chồng.
Còn các trường hợp khác, bạn phát tâm ăn chay cho thân thể nhẹ nhàng mà không có chủ đích thọ trì trai giới, thì chuyện tình cảm vợ chồng đều có thể tùy duyên.
......
NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT
Nguyện xin Quán Thế m Bồ Tát gia hộ cho khắp chúng sanh tiêu tai bệnh tật, hạnh phúc bình an 🙏🙏🙏
nam mô bổn sư thích ca mâu ni phật
Nguyện xin Quán Thế m Bồ Tát gia hộ cho khắp chúng sanh tiêu tai bệnh tật, hạnh phúc bình an 🙏🙏🙏
Nguyện xin Quán Thế m Bồ Tát gia hộ cho khắp chúng sanh tiêu tai bệnh tật, hạnh phúc bình an 🙏🙏🙏
Nguyện cho những ai khi xem được video này tất cả đều được bình an, khỏe mạnh, cầu gì cũng đc, nguyện gì cũng thành, ai cô đơn sẽ có nơi nương tựa, ai nghèo khổ sẽ sẽ thoát nghèo, ai không có cơm no áo mặc hàng ngày nguyện sẽ được đủ đầy. Nam Mô A Di Đà Phật 🙏🙏🙏
Nam mô bổn sư thích ca mâu Ni Phật, con xin đảnh lễ và tri ân công đức của thầy, nam mô a Di Đà Phật nam mô a Di Đà Phật
nam mô a di đà phật
Nguyện xin Quán Thế m Bồ Tát gia hộ cho khắp chúng sanh tiêu tai bệnh tật, hạnh phúc bình an 🙏🙏🙏
nam mô a di đà phật
Nguyện xin Quán Thế m Bồ Tát gia hộ cho khắp chúng sanh tiêu tai bệnh tật, hạnh phúc bình an 🙏🙏🙏
NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT