我們修學最大的難關：起心動念｜大光明藏：想不出來｜第六意識範圍很窄小，包不過它；它太大了：這就是無所有、不可得｜應緣現相是生心；雖然生心，沒有念頭｜不生不滅，叫涅槃；除自性之外全是生滅法｜淨空老法師

我們修學最大的難關：起心動念｜大光明藏：想不出來｜第六意識範圍很窄小，包不過它；它太大了：這就是無所有、不可得｜應緣現相是生心；雖然生心，沒有念頭｜不生不滅，叫涅槃；除自性之外全是生滅法｜淨空老法師
◈不生不滅，叫涅槃
◇自性不生不滅；除自性之外全是生滅法
◈道，謂涅槃路，乘此能往涅槃城
◇道義云何，謂涅槃路，乘此能往涅槃城故
◇佛法這個道路就是幫助我們回歸自性
◇覺悟了，阿賴耶就是自性：阿賴耶就是自性帶著迷變現出來的妄心
◇阿賴耶跟自性一樣大，沒有邊際
◇迷了叫阿賴耶，悟了叫自性
◇明心見性能往涅槃城，涅槃城就是常寂光淨土
◇往生極樂最高境界就是回歸常寂光
◈通至佛果，故名道
◇佛道：用這個方法幫助你成佛
◈涅槃之體，排除諸障，無礙自在
◇涅槃之體，排除諸障，無礙自在，謂之道
◇涅槃之理體，就是淨宗講的常寂光，儒家講的明德
◇它沒有障礙，真正得大自在，這叫道
◇雖然無礙自在；能現一切相：遇到緣它起作用
◇雖起作用，永遠是無住生心、生心無住：它永遠自在
◇今天這個地球這麼混濁：從常寂光出現的，體是常寂光
◇常寂光能隨一切眾生的心願，你想什麼它現什麼：從極樂世界到阿鼻地獄，它統統能現
◇隨眾生心應所知量，無礙自在
　　涅槃是比喻，涅槃是梵語，翻成中國意思不生不滅，叫涅槃。什麼不生不滅？自性不生不滅，除自性之外全是生滅法，只有自性不生不滅。所以佛法這個道路就是幫助我們回歸自性，明心見性。心是阿賴耶，阿賴耶迷了；如果覺悟了，阿賴耶就是自性，阿賴耶就是自性帶著迷變現出來的妄心。阿賴耶有多大？跟自性一樣大，沒有邊際。迷悟，迷了叫阿賴耶，悟了叫自性。明心見性能往涅槃城，涅槃城在淨土宗就是常寂光淨土，往生極樂世界最高的境界就是回歸常寂光。「又《華嚴大疏十八》曰：通至佛果，故名道。」佛道就是用這個方法幫助你成佛。第二個意思，「二者，涅槃之體，排除諸障，無礙自在，謂之道。」這第二個意思。涅槃之體、相、用，佛家講體相用，體是理體，相用是從體起用。理就是淨宗講的常寂光，儒家《大學》裡面所講的明德，這都是從體上說的。中國古人常講「本性本善」，都是從體上講的。它沒有障礙，無礙自在，真正得大自在，這叫道。雖然無礙自在，自在能現一切相，遇到緣它起作用，雖起作用，像《金剛經》上說的，永遠是無住生心、生心無住，這個要知道，就是說它永遠自在。你看看，我們今天這個六道輪迴，今天這個地球上這麼混濁，從哪裡出現的？從常寂光出現的，體是常寂光。常寂光能隨一切眾生的心願，你想什麼它就現什麼，無量智慧，無量功德，無量的能量，無量的相好，從極樂世界到阿鼻地獄，它統統能現，真的是隨眾生心應所知量，無礙自在，這是道。
◈不可以形名得；不可以有心知
◇涅槃之為道也：寂寥虛曠，不可以形名得；微妙無相，不可以有心知
◇無法形容，它真能起作用
◇何期自性，能生萬法；雖生萬法，它的形狀、名字得不到
◇不可以有心知：它不起作用時，微妙無相，一片光明，稱為大光明藏
◇大光明藏：想不出來
◇第六意識範圍很窄小，包不過它；它太大了：這就是無所有、不可得
◇無所有、不可得，就得放下
◇不但放下，想都不能想，這叫無住生心
◇應緣現相是生心；雖然生心，沒有念頭：自然的
◇好比擊鼓，鼓捶下去鼓響，鼓沒有念頭：自性現相亦如是
◈我們修學最大的難關：起心動念
◇阿賴耶起心動念；自性不起心不動念
◇我們修學最大的難關，就是阿賴耶的障礙，起心動念
◇什麼時候練到不起心不動念，恭喜你，見性了
　　《涅槃無名論》這上面說的，「夫涅槃之為道也，寂寥虛曠，不可以形名得。微妙無相，不可以有心知。」微妙無相，不可以有心知，這兩句話，不可以形名得，沒有辦法說出來，無法形容，它真能起作用。這一段話就是六祖大師所說的末後一句，「何期自性，能生萬法」。雖生萬法，不可以形名得，你得不到它，它的形狀，它的名字得不到。微妙無相，不可以有心知，它不現相的時候，不起這個作用的時候，微妙無相，一片光明，大乘經上稱之為大光明藏，用這四個字來形容，大光明藏。能不能想？想不出來，你的思想第六意識，範圍很窄小，包不過它，它太大了。這個就是不可得，無所有，不可得。無所有、不可得就得放下，不但放下，想都不能想，這叫無住生心。真正無住，應緣現相是他生心，他雖然生心，心裡沒有念頭。如果以為心裡有個念頭，那就錯了，是自然的。經上有比喻，好比我們擊鼓，我們鼓捶下去，鼓的聲音響，鼓它有沒有念頭，你敲我我要響一下？沒有。敲鐘亦如是，自性現相亦如是，它沒有起心動念。起心動念是妄心，阿賴耶起心動念，自性不起心不動念。我們的修學最大的難關，就是阿賴耶的障礙，起心動念。什麼時候練到不起心不動念，那就恭喜你，你見性了，到不起心不動念就見性。
◈求定，才能夠入門
◇不起心不動念是大定：自性本定
◇何期自性，本無動搖：自性沒動過、沒搖晃過
◇所以要求定，才能夠入門
◇八萬四千法門：八萬四千種不同的方法在修禪定
◇念佛、讀經也是在修禪定
◇一門深入，長時薰修：一部經，不要改，天天念，念上幾千、幾萬遍，豁然開悟
◇不要想經的意思；只要字沒念錯，句子沒漏掉
◇目的是叫你得定：得定是心裡沒有妄念、雜念
◇把雜念妄想念掉：目的是在三昧
◇三昧得定，定到一定程度，不定碰到什麼緣，豁然開悟
◇什麼根性，用什麼方法：對了根性容易修、容易成就
　　不起心不動念是大定，是什麼？自性本定。惠能大師的第四句，「何期自性，本無動搖」。自性沒動過，沒有搖晃過，本定。所以要求定才能夠入得了這個門。換句話說，八萬四千法門，實在講八萬四千種不同的方法都在修禪定，念佛的方法也是在修禪定，讀經的方法也是在修禪定。知識分子喜歡讀書，佛菩薩、祖師教我們，一門深入，長時薰修。一部經，不要改，就這一部經天天念，念上幾百遍、幾千遍、幾萬遍，豁然開悟了。不要想經的意思，只要字沒念錯，句子沒有念漏掉，就行了。念到會背那是自然的，那是副作用，目的不是叫你背誦的，目的是叫你得定。得定是什麼？心裡沒有妄念、沒有雜念，就這個意思。把雜念妄想念掉，豁然開悟，就起作用了。八萬四千法門門門都在修禪定，海賢老和尚一句佛號念了二十年得定，得定才開悟，叫念佛三昧；我們念《華嚴經》，叫華嚴三昧；念《法華經》，叫法華三昧，目的是在三昧。三昧得定，定到一定的程度，不定碰到什麼緣，豁然開悟，目的達到了。我們是什麼根性，用什麼方法，對了根性容易修，容易成就。
二零一四淨土大經科註 第二三六集 ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-04...
【道】（術語）
能通之義。
大要有三種：
一有漏道，
善業通人使至善處，惡業通人使趣惡處，故善惡二業謂之道。
所至所趣之處亦名為道，如地獄等之六道是也。
淨土論註上曰：「
道者通也。以如此因，得如此果。以如是果，酬如是因。通因至果，通果酬因。故名為道。」
大乘義章八末曰：「
所言道者，從因名也。善惡兩業，通因至果，名之為道。地獄等報，為道所詣，故名為道。」
二無漏道，
七覺八正等法，能通行人使至涅槃，故謂之道。
又行體虛融無礙，故為通之義。以通故，名為道。如道諦，道品，聲聞道，佛道等。梵言菩提是也。
大乘義章十六曰：「
諸行同體，虛融無礙。名之為通。通故名道。」
三論玄義曰：「
至妙虛通，目之為道。」
俱舍論二十五曰：「
道義云何，謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。」
法界次第中之下曰：「
道以能通為義，正道及助道，是二相扶。能通至涅槃，故名為道。」
華嚴大疏十八曰：「
通至佛果，故名道。」
三涅槃之體，
排除一切障礙，無礙自在，謂之道。
涅槃無名論曰：「
夫涅槃之名道也。寂寥虛曠，不可以形名得。微妙無相，不可以有心知。」
淨土論註下曰：「
道者，無礙道也。」
大乘義章曰：「末伽。」Mārga
梵語雜名曰：「末唎識。」
佛學大辭典（丁福保）