اطلعت روح السيد وهو يقول : ألم ترَ الى ربك كيف مد ( الظل ) !!! والظل لا وجود حقيقي له ؛ وماهو الا انعكاس .. أينما تولوا فثم وجه الله ، ومن عرف نفسه عرف ربه ، وخلق الله الانسان على صورة الرحمن ؛ إنا لله وإنا إليه راجعون ، وياأيتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك ؛ كلها نصوص تشير لذلك المعنى وهو أن الله وحده هو الوجود الحق وماسواه إلا موجودات أوجدها بمدده وأنواره ، ولاتصمد إلا به سبحانه .، وبعبارة أوضح : كل ماعدا الله زائل ومعدوم ؛ والمعدوم لايكون وجوده حقيقياً ؛ من الله جئنا وإليه نعود ..!
ماذا تعنون ان كل ما عدا الله تعالى معدوم مع ان السيد يختار ان كل ما عدا الله هو جزء منه فكيف يكون جزء الله معدوم؟ السيد يستعرض التفسيرات لنظرية وحدة الوجود.
كنا ومازلنا نجهل كيف الوصول الى الله والسيد كمال الحيدري الله يحفظه انار لنا طريق الحق بوركت سيدنا قل موتو نمت واحيو نحيا اننا مقلديك الله يحفظكم لنا ويحشرنا معكم بدعائكم ان كنت سيدا تقرا مانقول
السيد كله دكه ومدكوكه يريد يعلمنه منصير صم بكم عمين لا اله ولا الغيره واحنه نرجع نكله تكللنه موتو نموت هو يريدنه من يكللنه موتو نكله ليش نموت وين الفائده ووين الدليل
🔴 خلاصة الحلقة (41) :- 🔵 العنوان كما أعلن في الموقع :- هل هناك دليل على وجود الله (12). 🔷 لفت نظر في منهج كتابة الخلاصة :- في اعتقادنا ان العنوان المطروح في الحلقة لا ينسجم مع المعنون لذا سوف أضع عنوان عاماًوخاصاً ابين فيه : اولاً : اننا لا زلنا في المقدمات التمهيدية . وثانيا ً:- اَي مقدمة من تلك المقدمات مع تسلسل الحلقات فيها . ثالثا :- أضع عنوان خاص اجمل فيه كل ما طرحه من مواضيع تخص تلك المقدمة . رابعا :- التسلسل في طرح كل ما ذكره في الدرس على شكل نقاط حتى الجمل المعترضة . 🔴 موضوع العام : مقدمات تمهيدية - التصورات عن الاله (08)والاخير . 🔴الموضوع الخاص :- ((بيان الفرق بين الوجود والموجود ، وتوضيح الآراء الثلاثة في جواب التساؤل هل الله موجود ام وجود؟ وتوضيح نحو العلاقة بينه وبين خلقه وفقا لكل تصور من تصورات الثلاثة ، وتبين ما الذي ينبغي للفكر الإنساني الابتداء به)). 🔷 وذكر فيه الأمور الآتية:- 1. الفرق بين الوجود والموجود ان الاول هو المضاف والثاني هو الوجود مع الإضافة بمعنى شيء له الوجود كالكتاب مثلا. 2. ذكر ثلاثة اجوبة للتساؤل ؛ هل ان الله وجود ام موجود ؟ 📍الاول :- وهو رأي سبينوزا انه لا موجود ولا وجود بل هو مجموع الأشياء .📍 والثاني : هو موجود من الموجودات وهو مشهور علماء المسلمين . 📍والثالث : هو الوجود المخض وهو رأي العرفاء في نظرية وحدة الوجود الشخصية . 3. ثم اوضح نحو العلاقة بين اله وخلقه ، وهي ثلاثة أنحاء : 📍الاول : هو علاقة العبد بالمولى . 📍 والثاني علاقة الخليفة والمستخلف. 📍والثالث : علاقة المحب مع محبوبه. 4. ثم ذكر ثلاثة اجوبة على تساؤل : ما الذي ينبغي للفكر الإنساني ان يبتدأ منه ؟ 📍الاول : ان يبدا من الموجودات وينتهي الى الله وهو اخر ما ينتهي اليه وهو المشهور . 📍الثاني هو الابتداء من النفس وهو رأي ديكارات 📍والثالث : هو الابتداء نه سبحانه وهو رأي سبينوزا . 5. النتيجة المترتبة على الرأي الثالث وهو الابتداء منه سبحانه وهي ظهور البعد العملي من خلال البعد النظري وهو غائب عن منظومتنا الفكرية مع الاسف . رابط الحلقة :- ruclips.net/video/HrkTK_LWdxI/видео.html والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطاهرين . اللهم صَل على محمد وال محمد وعجل فرجهم. نصير الجيلاوي . يوم الاربعاء : ٤ /ربيع الثاني /١٤٣٩ Dec /12/2018
ومن هنا ندرك لماذا قال أمير المؤمنين عليه السلام أنا الأول أنا الآخر الخ من خلال بحثكم أدركنا إن أهل البيت عليهم السلام هم حقاً صفات الله وأسماءه وهذا غير حقيقته الذاتيه بما هو الله
عاشت ايدك سيدنا اعتبرك مثال جميل لتحريك الفكر البشري في عصرنا هذا حيث تقبل الفكر المناهض وتناقش بكل موضوعية .اقول نحن بحاجة لتحريك الفكر البشري مثل هكذا برامج حوارية حتى لوكانالجميع ليس على صحةوصواب لكن هذا الحوار البناء الإيجابي للوصول الى افضل نتيجة فكرية ، فكما بينت الروايات بما معناه لا يظهر القائم حتى ينضج الفكر البشري ليصل إلى حالة التمييز الواضح بين الخير والشر(رغم تعقد الأمر في التمييز بين الخير والشر وخاصة في عصرنا هذا) ويتجنب حالة التذبذب كما ورد في القرأن لذا يرجى الاستمرار في طرح مواضيع أخرى حداثوية أيضا مع السلام وتمنياتي لكم بالخير والموفقية.
سلام الله عليكم في اعتقادي وانا من يؤمن بوجود (الله) ان وجود خالق لا يلزم معرفة كنهه فلو قدر لساعة مثلا معرفة خالقها او صانعة فهل ستبلغه او لو سُأل الرجل الآلي (روبوت) او الحاسوب فهل هو يدرك او يعرف كنه خالقه فعلا. الأمر جدا معقد لمعرفة الخالق إن كنت تؤمن به تحياتي
نحن لسنا عبيد الله . نحن عباد الله . لأننا نملك الحرية المطلقة في العبادة او العصيان والعبيد ليس لهم القدرة على العصيان .. كالملائكة ، او نحن يوم القيامة نكون عبيد الله لأنهُ ببساطة لا خيار لنا والله وملائكته يسوقنا كيف يشاء .. اما في هذا العلم جل وعلى اعطانا الحرية التامة والمسألة مختلفة تماماً بين عبد لله وعبيد لله
اتمنى ان يقرأ السيد حفصه الله ما اقول. من قال ان الموجودات مختلفه .بل ثبت علميا ان الموجودات كلها شيء واحد كل الاشياء صغيرها وكبيرها ولو بوسع كون يتباعد طرفاه ب ١٣,٨٠٠مليار سنه ضوئيه من جزيئات من ذرات متحده مع بعض .وكل العناصر إحداها اكبر من الأخرى ببروتون .وهذا البروتين يتحد مع الالكترون ليكون بروتون كل هذه العناصر الثقيله كانت وتولدت من عناصر اخف وكلها بلا ريب وبلا استثناء من الهدروحين متولد. فالكون المادي الكتاب بالاصل من عنصر واحد.....من جهة....و من. جهه اخرى فالمادة والطاقة يمكن تحويلها من أحدهما إلى الآخر.حسب إنشتاين e=mc2 الطاقه = الكتله مضروب بثابت وبالفعل تم تفجير الكتله للحصول على طاقه سحقت مدينه بالكامل فكل هذه الموجودات هي منشيء واحد...وحسب الانفجار الكبير فالكون ،،هذا الذي يتسع بسرعه عظيمه كان اولا عند الزمن0.00000000000000000000001من الثانية لايزيد بالحجم عن حبه رمل ؟؟سبحان الله.؟كل هذا دل على أن الكون واحد والمكون الخالق واحد وحده لا شريك له
الله هو الواجد وهل هناك امكانية للبحث في ذات هي الفاعلة قبل الفعل والباقية بعده المعرفة له واضعة خصائصه ذات قدرة وعلم غير محدودة نحن لا نستطيع اللعب داخل الملعب فما بالك خارجه او بالاحرى لفاعله ان كنت تتحدث عن المقيد فنحن لا نعلم الا مااذن لنا وهو في الاصل قلة واتصاله بمظاهر الحياة الدنيا وفقط
توضيح المشكله نحن لا ندري إن كان يوجد حدود لهاذا الملعب بالأصل.الواقعي. وثانيا نحن لا يحق لنا! بين نعم اولا. ولكن بعد الرقي و حصول الكمال هل الراقي هل يسمح له ان يلعب ولكن بشرط أن يسمع قول المبدع الاول! كانت اضافه لرايك و ليس غير. وشكرا
ثم ان قولكم ان القران مخالف لطريقة الاستدلال المتعارفة بالانتقال من المعلول للعلة ومن الموجودات للوجود ومن المخلوقات للخالق فهو كلام صحيح في الجملة ولكن القران استفاد من برهان النظم للتدليل على وجوده تعالى ايظا من خلال الموجودات والمخلوقات. والسيد حفظه الله يقول القران مخالف لهذه الطريقة مئة بالمئة وان القران يستدل على وجود الله من نفس وجود الله تعالى ويبدأ منه لا من خلال مخلوقاته
السلام عليكم ورحمة الله سيدنا الجليل امد الله في عمركم . #استفهام هنالك بحث للدكتور علي منصور كيالي عن الظل وفيه يتطرق الى ان الضل موجود له خاصية وهو كيان عاقل .. بدليل قوله تعالى ( وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُم بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ ) فهل هو كان عاقل فعلاًً اما له ماهي خاصه #نشرف_بسماع_رأيكم
السلام عليكم سماحة السيد يوجد عندي تساؤل حول التصورات التي ذكرتها عن الاله وهو ان ماذكرته لايمكن اعتباره تصور بما للكلمة من معنى لان ماذكرته في الاتجاهات الثلاث هو تصور بعد اثبات الوجود والصفات لا انه تصور قبل اثبات الوجود لانه على سبيل المثال كيف يتاتى للقائلين بالجسمية مثلا ان يقولو ان الاله الذي نريد اثباته لابد ان يكون جسما وهو بعد لم يعرف فيما اذا كان هناك اله او لا حتى يثبت له الجسمية وهكذا في بقية التصورات نعم التصور الذي يمكن ان ننطلق منه لاثبات الاله هو وجود هو علة هذه الموجودات وخالقها اما ما ذكره السيد فهو بحث في الصفات وليس بحث في التصور السابق لاثبات الاله .
Fahad Kamil : أزعم أن السيد يعي ماتقول ؛ لكنه عَرَض للتصورات الموجودة سلفاً بهدف زعزعة عقيدة الملحد كيما يراجع نفسه ويتساءل : أعساي نفيت وجود الخالق بسبب تصورٍ خاطئ وفكرة مغلوطة عن ماهيته وصفاته ؟؟ فالسلسلة تتغيّا نقاش الملحدين ، وقد عرض السيد لتصوره الذي يدين الله به ، وبناءً عليه سيقيم الأدلة على اثبات وجود ربه الذي يعتقده كما تصوّره .؛ أما ماذكرتم من اثبات وجود الخالق بالأدلة العقلية فقد سبق بيانه في أول حلقات السلسلة ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوكم احمد مناحي الازيرجاوي الناصري . يمكن تلخيص هذه الحلقة ٤١.بما يلي: ١.لايمكن إقامة الدليل على وجود الله إلا من خلال التصور وهذا ذكرناه مفصلاً في الحلقات السابقة حيث قلنا وفقاً للقاعدة (كل تصديق منطقي مسبوق بتصور) اي كل دليل لابد أن يكون قبله تصور عن (الله ) بغض النظر عن صحة هذا التصور سواء أكان خطأً ام صحيحاً . وللأسف الشديد كل كتبنا الكلامية ومناهجنا لم تتطرق إلى التصور بل يدخلون مباشرة إلى الأدلة والتصديق المنطقي وهذا خطأ منهجي شائع جداً لأن كيف تقيم الدليل على وجود الله وانت اصلاً لايوجد لديك تصور عنه . لهذا من الضروري أن تصور الله اولاً وبعد ذلك تقيم الدليل اي التصديق المنطقي. ٢.في هذه الحلقة الحلقة لابد من تقديم مقدمة حتى من خلالها ندخل في هذا البحث . وهذه المقدمة ماهي الفرق بين الوجود والموجود ؟؟؟،؟ مثال عندما نقول هذا الكتاب فالوجود حتى يتعدد لابد من الإضافة فعندما نقول هذا وجود وعندما نقول وجود هذا الكتاب لانه بالإضافة يتميز الوجود هو المضاف والموجود هو الوجود مع الإضافة. لهذا نطرح هذا السؤال الله وجود أم موجود الجواب هنا يوجد سؤآلان: هل هو موجود أو لا ؟ واذا لم يكن موجوداً هل هو وجود أم لا ؟؟؟ الجواب الأول ///حسب رأي كما ينسب له سواء صح مانسبوا أليه أو لا المهم هو موجود في الكتب . أسبينوزا يقول الله موجود ولاموجود اي الله لاهو موجود ولا وجود لأن كل هذا الكون بمجموعه هو الله وبالتالي لايقع ضمن سلسلة الموجودات لأنه هو واحد وهو هذا الكون كله واحد وهو الله ولا وجود لغيره لأنه هو الطبيعة إذن هو لاوجود ولاموجود لأنه هو هذه الطبيعة لأنه لايضاف ضمن الموجودات ضمن عداد الموجودات لأنه هو هو واحد وهو الطبيعة كلها الجواب الثاني // هو موجود من الموجودات فأذا كانت الأشياء موجودات فالله هو ايضاً موجود وهو ضمن الموجودات يعني الله يعد ضمن سلسلة الموجودات وهو معدود فأذا كانت مثلاً الأشياء عددها (ألف ١٠٠٠) فأذا أردنا أن نظيف لها الله يكون عددها (ألف وواحد ١٠٠١) فهو مضاف إلى الموجودات.. الجواب الثالث//// هذا الجواب لاكما قاله اسبينوزا في الجواب الأول والثاني يعني ليس طبيعة وهو واحد ولايقع ضمن الموجودات ولا هو موجود يقع ضمن سلسلة الموجودات بل الجواب الثالث هو أن الله هو الوجود وليس الموجود فهو وجود محض ولهذا نقول الوحدة الشخصية للوجود وليس للموجود . لهذا اذا فرضنا أن الله موجود مع الأشياء وهو بائن عن هذه الأشياء والموجودات بينونة عزلية أي هو بمعزل عن الأشياء والمخلوقات فهو في هذه الحالة يكون ضمن سلسلة وعداد الموجودات. ولهذا إن قول المجسمة والكثير الشائع عندنا هذا اعلاه اذا قالوا إنه موجود وبائن بينونة عزلية معنى ذلك يلزم قولهم أنه لهو حد وله عدد يعني يدخل ضمن المحدودية والمعدودية يعني الله ضمن المعدودات . فكيف الحل إذن وحتى جاء في نهج البلاغة(من حده فقد عده ومن عده فقد أبطل أزله) وبالتالي وحسب قول أمير المؤمنين علي ع هذا في نهج البلاغة فأنهم يعتبرون الله معدود ومحدود وبالتالي يبطل ازله. ولهذا وقع العرفاء في هذه الإشكالية لهذا قالوا لم نقل أنه موجود بل هو الوجود كله وهذه هي الوحدة الشخصية للوجود. والسؤال هنا لهؤلاء القائلين بهذا القول ماهو موقف ومكان هذه الموجودات والمخلوقات بالنسبة لوجود الحق (الله ) والجواب هو هنالك عدة نظريات : النظرية الأولى/نظرية الظل التي تقول هذه الموجودات والمخلوقات والعالم كله هو أوهام وتخيلات اي كالسراب (كسراب يحسبه الضمأن ماءً) النظرية الثانية // وهذه النظرية التي يأخذ بها السيد كمال الحيدري وهي إن هذه الموجودات والمخلوقات والاشياء هي بمنزلة الجزء له اي جزء من الحق (الله) لأن اولاً يحفظ لنا لاتناهيه ويحفظ لنا الوجود أيضا بنفس الوقت. اي بمعنى آخر حتى نحفظ لاتناهي الله ولانحده ونجعل له حد ونحافظ على تناهيه فنقول أن هذه الموجودات والمخلوقات والاشياء هي بمثابة وبمنزلة الجزء له اي جزء من الحق وهو الله وعندما نقول جزء من الحق اي من صفاته وليس من ذاته لأن الذات لايجوز البحث فيها وضربنا مثال للتقريب في الحلقة السابقة مثل اليد ليست زيد بل هي يد زيد لأن زيد يتكون من أعضاء وذات فهذه الاعضاء هي لزيد فهي شيء وذات زيد شيء آخر . وعليه وفي هذه النظرية الثانية تخلصنا من الاشكاليات التي وقع فيها الكثير من المجسمة اعلاه يعني تخلصنا من المعدودية والمحدودية في نفس الوقت . السؤال الآخر .ماهي نحو العلاقة بين الاثنان وبين كل التصورات الثلاثة التي تطرقنا لهذا في الحلقات السابقة اي ماهي العلاقة بين هذه المخلوقات والإنسان وبين الله حسب التصورات .؟؟؟ ج///هنالك ثلاث علاقات ١. علاقة العبد بالمولى ٢ .علاقة الخليفة بالمستخلف ٣.علاقة المحب والمحبوب أما في التصور الثالث عن الله الذي تكلمنا عنه في الحلقات السابقة اي تصور الوحدة الشخصية للوجود التي تقول هو هذا الكون كله الله هل توجد علاقة في مثل هذا التصور ؟؟؟ الجواب / لاتوجد علاقة لأنها سالبة بإنتفاء الموضوع اي لا علاقة لأن لاتوجد اثنينية واثنين حتى نقول علاقة بين هذا وبين هذا بل لاتوجد اثنينية بل هو الكون واحد وهو الله فالوجود واحد . فحسب رأي اسبينوزا الذي يعتقد بوحدة الوجود يقول لاتوجد اثنينية لأنه ينفي الخالق اما على نظرية (الظل ) التي تكلمنا عنها في اعلاه فتقول لاتوجد المخلوقات والموجودات بل هي أوهام كالسراب إذن نظرية الظل تنفي المخلوقات بينما أسبينوزا ينفي الخالق وبالتالي ينفون الاثنينية اما النظرية الثالثة والتي يعتقد به السيد كمال الحيدري فيختلف عن النظريتين اعلاه اي نظرية اسبينوزا ونظرية الظل فهو يعتقد اي السيد كمال الحيدري يعتقد أن العلاقة هي علاقة الجزء بالكل اي توجد الاثنينية الخالق والمخلوق .
ريت الكوكب هذا يسبح وساجد لله وكل شيء فيه ثم بعض البشر والجن كفرو . لذالك لديهم موعد للحساب. ثم هذا الكوكب ومن فيه حبة رمل في السماء أو أصغر . مثقال ذره . بقيت النجوم والكواكب والمجرات والسماوات والملكوت الأعلى والملائكه وجهنم والجنه والعرش كلهم يسبحو وساجدين لله وخلقهم الله . يعني الأرض حبة رمل في السماء وأمام هذا الخلق . تشرك بالله النار عدو الله النار . فهمت في العراق الشيعه العالم العربي. ثم يوم قيامه. وتذكر الأرض هاذي حبة رمل في السماء. فسبحان الذي بيديه ملكوت كل شيء وإليه ترجعون .
السلام عليكم يرد على كلام السيد الحيدري_ عندما قال علينا ان نستعين بالله تعالى ونطلب منه أولاً وضرب مثال الطبيب عندما نتمرض مباشرةٍ نفكر بالطبيب بعد ذلك إذا لم ينفع الطبيب نلجأ إلى الله تعالى_إشكال وهو ان الله تعالى وضع قوانين في هذه الحياة الدنيا والرجوع لهذه القوانين ليس غلط أو ينافي التوحيد وإلا لماذا عندما جرح الإمام علي بن ابي طالب على يد عبد الرحمن بن ملجم جاء الإمام الحسن بالطبيب وكشف له وقال يا أمير المؤمنين اوصي وصيتك فقد وصلت الضربة إلى أم رأسك وعلي بن ابي طالب بطل التوحيد ومنه نحن عرفنا التوحيد فلماذ لم يلجأ إلى الله بدل الطبيب؟؟؟ دليلنا رجوع علي بن ابي طالب إلى الطبيب والنتيجة قول السيد كمال الحيدري خطأ
عليكم السلام كان مثال للتقريب فقط وليس. هو يؤمن بالأسباب. لكن في نهاية الدرس قال الفرق بين طريقة تفكير المؤمن و الغير و كيف يرغبون في ترتيب حياتهم اليوميه. قبل الخروج من البيت تطلب من الشافي ان يكتب الشفاء على يد الطبيب و تسعى لطلب الشفاء اين ما كان. اطلب العلم ولو كان في الصين. اما عن علي و أحوالهم الانسانيه و المعنوي فإنه معقد و غير بلسهل ان يحيط السال على كل أفعالهم و أقوالهم بتلك السهولة التي تفضلة بها. وهو أعمق بكثير عن يتفقه العقل. عسى ان يتكلم السيد في المستقبل عن العلاقه بينهم و الحال في القرآن. وانا شاكر لك والسلام عليكم
أطال الله في عمرك سيدنا ممكن سؤال...وهو كيف نفسر اللعن بالقرآن فهل الله يلعن مظاهره أو شؤونه... جدا محتاج الجواب سيدنا لانه شغل بالي من سنين..وجزاك الله الف خير...
بسم اللة كما اعلم من السنين والدروس السابقه للسيد. العن يعني البعد من رحمت الله وليس بلقرب منه. كل الأعمال الحسنه تقربك إليه ونحن نقول قربت آلى الله. وكل ذنب يدير وجهه عنك فتبتعد عنه.فيكون من باب العن والفاعل يكون اقرب لاحظان الشيطان و هو عين العن و الملعونين بسم اللة الرحمن الرحيم أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا. وفقكم الله
مظاهره وشؤونه لا ذاته فالمرأة تظهر صورة الشيء لا الشيء كماهو . الإنسان شيء وراء صورته الجسميه فمهما تبدلت الصوره يبقى هو هو.شيء وراء تلك المظاهر والشؤون. عندما تتخيل صورة انسان في ذهنك فأنت عين ذلك الإنسان وأقرب اليه من نفسه فأنت وهو واحد لا أثنان .على هذا يكون الخالق والمخلوق واحد (وحدة الوجود) لكن ذلك الإنسان الذي في ذهنك ليس أنت فلعنه وتعذيبه لا يعني لعن ذاتك وتعذيبها.
تساؤلاتي سيدنا العزيز اولا: فهمت من كلامكم سيدنا ان مشهور الإمامية يقولون بأن الله تعالى موجود لا وجود - باعتبا ر ان له ما به الاشتراك وهو وجوده وله ما به الافتراق عنهم والتميز- لأنهم يرون ان الله تعالى مباين لخلقه فهو غيرهم، وهذا يلزم منه المحدودية له تعالى لانه اذا فرضنا ان الله تعالى غير خلقه وهو مباين لهم -لانه جوهر في مقابلهم- فلابد ان ينتهي امتداد وجوده عند ما يصل الى وجودهم ، فوجودهم يمنع امتداده، وهذا تحديد له، ولا مفر لهم من اشكال الحد له تعالى سؤال1: لماذا لا نقول انه يمكن لهم الفرار من اشكال الحد بأن يكون الله تعالى رغم انه جوهر مغاير مباين لهم الا انه يجتمع معهم في المكان، ووجود الموجودات المغايرة له في الجوهرية لا يمنع امتداد وجوده لانه تعالى جوهر يختلف عن بقية الجواهر فيمكن اجتماعه معها في مكان واحد كاجتماع الجني مع النخلة في مكان واحد، رغم ان الجني يباين النخلة إلا أنه يتمكن ان يدخل في وسطها ويبقى فيها، فوجود النخلة لا يزاحم وجود الجان في نفس المكان، فكذلك الله تعالى جوهر مغاير لبقية الموجودات إلا أنه يمكنه أن يجتمع مع الموجودات في نفس أماكنها، فهي لا تمنع وجوده ولا تزاحمه في اماكنها توضيح اكثر اذا كان الجوهران المتباينان من سنخ واحد -كجسم مادي مع جسم آخر مادي- فوجود أحدهما في المكان يمنع وجود الآخر في نفس المكان فهما متزاحمان لا يبدء وجود أحدهما الا بعد ان ينتهي وجود الآخر أما لو كان الجوهران المتباينان متغايرين في السنخ -كالجدار والملك- فيمكن اجتماعهما في مكان واحد، فالملك يدخل من الجدران ويخرج منها ولو شاء لبقى واقفا في وسط الجدار بدون حلول ولا اتحاد ولا ملامسة فكذلك الله تعالى رغم انه جوهر مباين إلا أنه مختلف عن سنخ الموجودات الأخرى، فيمكنه ان يوجد في نفس اماكن الموجودات دون ملامسة لها ولا حلول ولا اتحاد، فوجودها لا يزاحم وجوده ولا يوقف امتداد ذاته هل يمكن ان يجاب بهذا الجواب فيرتفع اشكال المحدودية عن قول المشهور ؟ ام انه غير تام؟ السؤال2: على تصوركم سيدنا عن الله تعالى كيف يكون وجود لا موجود؟ لانه قد يقال انه حتى على مبناكم سيدنا يلزم ان يكون الله تعالى موجود لا وجود لان انت تقول انه تعالى له ما هو بمنزلة الجسم وهو مجموع الموجودات وله أيضا حيقيقة أخرى وهي بمنزلة روحه تعالى، فروح الله تعالى مغايرة لجسمه، ففيها ما به الاشتراك -وهو الوجود- وفيها ما به الافتراق والتمايز فتميزت عن جسمه، واذا صار الله على مبناكم موجود لا وجود رجع اشكال الحد عليكم، ولو على خصوص روح الله تعالى انها محدودة لمغايرتها لجسمه، وإن كان جسمه ايضا محدود لكونه مجموع الموجودات المحدودة ثانيا: قلتم سيدنا تعليقا على كلام أمير المؤمنين ع (ومن أشار إليه فقد حده) أن الإشارة تشمل الإشارة الحسية و الإشارة العقلية، فحتى لو احضرت الى ذهنك تصورك عن الله تعالى فهذا يشار إليه بالاشارة العقلية فيلزم الحد، وهذا يدل على ان المجسمة ومشهورة الإمامية يلزمهم القول بالحد لله تعالى السؤال: على هذا التفسير للإشارة يكون الله تعالى محدودا على مبنى المجسمة ومشهور الإمامية فقط؟ لو يشمل كل تصور عن الله بما فيها تصوركم؟ باعتبار ان تصوركم عن الله تعالى اذا احضرناه الى الذهن امكنت الاشارة العقلية إليه كما تلزم على قول مشهور الإمامية، فلماذا لا نقول ان المراد من الإشارة هنا هي خصوص الاشارة الحسية وهو معناها الحقيقي؟ ثالثا: قلتم ان المشهور يستدلون بالموجودات على الله تعالى وهذا يلزم منه انهم يرون ان الله تعالى غائب والموجودات حاضرة، والقرآن يخالف قطعا هذه الرؤية فيقول (أينما تولوا فثم وجه الله) أي هو حاضر في كل مكان وليس بغائب، (وهو معكم أينما كنتم) السؤال1: ما الملازمة بين الاستدلال عليه بغيره من الموجودات وبين كونه غائبا؟ ألا يمكن الجمع بينهما؟ بان نقول انه حيث لا يمكن رؤية الله ولا حسه بالحواس فاحتجنا الى الاستدلال على وجوده بمخلوقاته لأنها آثاره الدالة على حضوره ووجوده بلا أن نلتزم بكونه غائبا، فتكون الآيات القرآنية التي ذكرتها منسجمة مع قول المشهور
السلام عليكم توضيح و استفسار. الطريق و السبيل إلى معرفة الخالق من المخلوق قد يشبه كسؤال قطرة الماء في البحر عن البحر. فأنت فيه و هو فيك. هنا الكلام عن الخالق و المخلوق. وليس عن الله لان البحث عن الله يكون في كلام الله و قوله حجة" علينا من القرآن و الحجة. و صعب على المعمم ان يفكر و يتدبر بالشئ و ما وراء الشئ و هو جالس في اجواء و يحاط بهي كم هائل من كتب الاعلام السابقين. و بعد المقدمة اقول لك ونحن جالسين على ضفاف البحر: هل رأيت الغيمة في السماء؟! تجيب نعم. اقول: هل الغيم موجود؟! تجيب انت: نعم انا انظر إليه. هل هذا كافي لاثبات وجوده. قد تقول نعم أو لا ساطلب منك انت ان تذهب و تحظر لي شئ قليل (بيدك) من ما ترى من الغيم في الأعلى. وانت تقول لي انتظرني هنا. و ترتفع الى الأعلى حتى تصل ذاك الارتفاع من مكان وجود تلك الغيمة (المتغيير) بسرعة ال آن. وهناك لا ترى و ان ترى ترى ضباب أو لا ترى و المهم عندي انا انك ترجع الي و انت فارغ اليدين. واقول لك لا الغيم ليس موجود لان ليس لك الدليل على وجوده. _____ ولاثبات وجوده عليك بتقديم الدليل. على أثار منه و اثرة و هو المطر و الرعد و قطر الندى... قد يسعفك لاثبات وجوده ولا سبيل لك. ______ اقول لك هل النجم موجود؟! تجيب: أراه في الليل و لا اراه في النهار. اقول لك سأعطيك ما لا يتصوره العقل. سرعة" يفوق سرعة الضوء و جسمك جسمٌ اخف من ما تتصور و تطير في مركبت" و ان ذاهبٌ بها إلى حد النجوم.. فهل لك ان تصل إليها و النجم موجود ام تصل إلى دخان ام تصل إلى موقع النجم لان لا وجود لنجمً و لم يشهد وجوده انسان لا من زمان و في الأزمان. النجم يرى بالعين و لا يُلمس باليدين فهل هو موجود أو لا و هل هو شئ ام لا وكيف لنا أن نحده هو و نراهُ هو الخالق و نستشعر بهي هو الخالق و نحن لا نقدر على حد حدود الأشياء من خلقتة و خليقته. (و كيف هو لا علم لنا الا من هو) كلما تقدم من كلام في الأعلى و ان كانه في عمق الظلام في أعماق البحار أو بين الكوكب و الإكوان. فعليك بالتدبر و التعقل بعقول غير عقول البشر. بعقولهم هم أو قد يكون الانسان و ليس ايو انسان. ومن الله العون و التوفيق. دقق و دقق في ما كُتب و لا تعجل... ومن الله التوفيق
اذا كان العالم جزءا من الله اليس يلزمه أن العالم ازلى مع الله ، والمعلوم أن العالم هو حادث ، بمعنى أن جزءا من الله -وهو العالم-حدث في مرحلة زمنية معينة ، ما يعني أن الله كان ناقصاً وأكمل نفسه بإيجاد العالم ؟ أرجو التوضيح ...
. السًْـُـلوفاكـــيً : اطلعت روح السيد وهو يقول : ألم ترَ الى ربك كيف مد ( الظل ) !!! والظل لا وجود حقيقي له ؛ وماهو الا انعكاس .. أينما تولوا فثم وجه الله ، ومن عرف نفسه عرف ربه ، وخلق الله الانسان على صورة الرحمن ؛ إنا لله وإنا إليه راجعون ، وياأيتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك ؛ كلها نصوص تشير لذلك المعنى وهو أن الله وحده هو الوجود الحق وماسواه إلا موجودات أوجدها بمدده وأنواره ، ولاتصمد إلا به سبحانه .، وبعبارة أوضح : كل ماعدا الله زائل ومعدوم ؛ والمعدوم لايكون وجوده حقيقياً ؛ من الله جئنا وإليه نعود ..!
@@baderalboloshe7520 انت تتكلم عن التفسير العرفاني الذي يقول بوهمية العالم الذي لا يؤثر وجودة وعدمه على كمال الله ولا على لا محدوديته وهذا تفسير من تفسيرات نظرية الوحدة الشخصية ، لكن أنا كلامي في تفسير آخر كلامي في أن السيد قال أن العالم ونحن موجودات حقيقية لنا حجم و ووزن ونحن اجزاء الله
. السًْـُـلوفاكـــيً : وذكر أيضاً ضرورة التفريق بين الوجود والموجود ، وقال أن المثال قد يقرّب المعنى من جهة وقد يبعّد من جهة أخرى ! وعندما ضرب مثلاً بالجزء الذي ينتمي للكل ، ركّز على أن الذات واحدة ( زيد ) وأن يده جزء يضاف إليه ولاينفصل عنه ، رغم أنها ليست زيداً بذاته بل ( يد زيد ) ؛ وفي هذا ردٌ على سؤالك : فالذات واحدة والموجود اضافي والانفصال ممتنع ، فكيف يقال بعد ذلك أن النقص كان نازلا بالذات قبل بدء الخليقة ؟!
@@mklm1726 لا اعلم من التمييز الفلسفي الذي تقول به شيئا ، لكن أعلم أن العالم حادث قبل 4.5 مليار سنة من عدم وكل ما هو حادث فله بداية زمنية فكيف يكون الحادث واقعا ، قديما فلسفةً ؟
ما الفرق بين تفسيركم لوجود الله وتفسير اسبينوزا..حسب فهمي لتفسيركم مولانا ان اسبينوزا يقول مجموع الموجودات هو الله اما تفسيركم ف ان الموجودات هي اجزاء من وجوده
بسم الله الفرق الأساسي ل مجموع الموجودات هو الله اي مجموع الموجودات اي الوجودات يوجد الله. ١_ الفقر و الاحتياج. اي بعدم وجودهم فلا وجود له. و وجودهم الفقير يعطي الكمال له الكامل وهذا بعيد عن الله. و اذا تجدد الخلق او و تكاثر الموجودات في إيجاد موجودات اجدد في كل حين.. هنا يبقى ال اله في دائرة النقص و الاحتياج ابداً و ازلاً لان الكون في تجدد و تغير نحو الكمال ودوما و ازلا.. _______ الموجودات أجزاء وجوده كمثل الماء الجاري في الأنهار المنبعث من عين الماء في الجبل. ١_ اي النهر يكون محتاج للعين و المنبع. انقطاع العين بالعطاء سيجف محتوى انهر من الماء. العين هو الله النهر هو الكون قطراة الماء هم الوجودات. فليس للوجودت التاثير المباشر بالعين. ولكن عند شربك الماء تتجلى في وجودك صفات و مزايا عطاء منبع تدفق الماء وهو العين اللهي. وفي طور العصور و الأزمان تتغير ماهية القطرة اي تنبعث من العين قطراة لا تشبه بعضها البعض او الذي كانه في الاولين لايشبة الذي يأتي بعده من الآخرين في خصوصيات لتلك الوجودات. تبديل و تجديد لان شأن المنبع في التعالي فيكون المتجلى يتجلى للمتجلي... كماله يزيد على كمالنا وهو الكامل. متابع ومن الله التوفيق.
هنا فيه مشكلة عند الحيدري في صفة الله /لئن جميع علماء المسلمين قالو أن الأسماء والصفات توقيفيه يعني تفهم كما وردت في القرآن /لأنه لايوجد بشر رأى الله سبحانه وتعالى لذالك نتوقف حيث وصف الله نفسه بما يليق به
الانسان جزء من الوجود والله هو الوجود والله تعالى سيدخل الانسان العاصي في النار ويهينه ويعذبه وهذا يستلزم ان يدخل الله تعالى اجزاء منه للنار ويهين اجزاء منه . ماشاء الله ههههه اما قولكم ان هذا التعذيب والاهانة يكون رحمة فهذا اتركه للمشاهدين والمتابعين.
تفسيرك للاهانة محدود ومقيد فلوا كانت اهانة له لما خلق الانسان بالأصل لانه عاصي وجسدة خلق من نطفة قذرةوو..او ربما ان السيد لا يؤمن بدخول احد للنار(يعني هناك جنة فقط مع اختلاف المنزلة)والله اعلم.
اذا" نحن أجزاء الله ..والله متجزأ....جزاك الله خير يعني (داخل في الاشياء لا بممازجة وخارج منها لا بمزايلة ) تعني كل مخلوقات الله هي جزء منه والله سبحانه وتعالى عما تصف فيها أجزاء طاهرة واجزاء نجسة مثل الكلاب والكافرين وان العلاقة بين الله وأجزائه علاقة محبة واذا كان في الدنيا اخر الدواء الكي ففي الاخرة اكيد وسعت رحمته كل شيء فلا يدخل أجزاءه في النار...صحيح أم خطأ ثم هل اسبينوزا أعلم من القرآن ....فالقرآن يقول سنريهم آياتنا في الافاق وفي أنفسهم حتى يعلموا ان الله حق والروايات التي تقول من عرف نفسه عرف ربه ....فكلامك عنه انه من ابداعات هذا الرجل ---معنى ذلك انت موافق على ما يقول في ختام التعليق هذه محاضرات لايمكن ان يكون عنوانها حوار مع الملحدين وعنوانها الثانوي هل هناك دليل على وجود الله فالاحرى ان تسمى فوائد للملحدين والثانوي ...لايمكن ان يكون هناك دليل على وجود الله
خذ الامر ببساطه ولا تتقلب داخل صندوق مغلق لا مفر منه .... توحيدك ضعيف جدا لذلك لن تفهمه ما دامك تردد كلمة نحن اجزاء الله العينيه !! خذ النور مثالاً اخر الشمعه تعطي نوراً صح ؟ طيب لو اتيت بمصباح كهربائي ماذا تتوقع من نور الشمعه ان يعمل ؟ قطعا سيخفت نوره الى درجات ... ثم تعال للشمس تعطي نور اكبر من المصباح بحيث سواء شغلة المصباح ام لا النور يبقى موجود في غرفتك ...ولكن تبقى نسبة منه ضئيله كما نسبت نور الشمعه الى نور المصباح ثم نور الشمس ...الان السؤال هل نور الشمعه والمصباح والشمس واحد ام متعدد ؟؟ النور واحد صح ؟ ولكنه يختلف في الشده والضعف ... الان الوجود واحد وهو الله ويتمايز بالشده والضعف اللي هو انسان حيوان نبات فنحن لسنا عين الله بل صفات الوجود الواحد انتهى
صلاح علي : اطلعت روح السيد وهو يقول : ألم ترَ الى ربك كيف مد ( الظل ) !!! والظل لا وجود حقيقي له ؛ وماهو الا انعكاس .. أينما تولوا فثم وجه الله ، ومن عرف نفسه عرف ربه ، وخلق الله الانسان على صورة الرحمن ؛ إنا لله وإنا إليه راجعون ، وياأيتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك ؛ كلها نصوص تشير لذلك المعنى وهو أن الله وحده هو الوجود الحق وماسواه إلا موجودات أوجدها بمدده وأنواره ، ولاتصمد إلا به سبحانه .، وبعبارة أوضح : كل ماعدا الله زائل ومعدوم ؛ والمعدوم لايكون وجوده حقيقياً ؛ من الله جئنا وإليه نعود ..!
@@RonaldoCR-jo7rk وانت توحيدك جدا قوي ....بحيث تعطي مثال ثلاث مصادر للضوء مختلفة ثم تعتبر الضوء او النور واحد....ما هذه العبقرية.صحيح ما يطلق على الثلاثة ضوء او نور ولكن كل واحد له مصدر مختلف والذي من الانسان يفنى والذي من الله ليس له نفاذ الا بامره ..السيد يقول ان كل المخلوقات هي اجزاء الله ...هل تفهم ماذا يعني ذلك يعني انه تعالى عما تصفون يتكون من الطاهر والنجس فخلق الله لا يحصى وفيه هذا وذاك نحن كلمات الله وليس جزء منه ..واعتقد انك لا تستطيع فهم ذلك مثلما لن تستطيع ان تعطي دليل عقلي (عقلي حتى وان كان حديث او رواية لكنه عقلي بحيث لا يقول لك الاخر الا صدقت) دليل على توحيدك القوي وهو ماهو الدليل على وحدانية الله
@@صلاحعلي-ف1ص وهو كذلك تقول مالا تعلم اذا تعترف ان ما عند الله باق وما عندنا يفنى الان نحن المصابيح والشمعه والله نور السماوات والارض فهو باق صح ؟ وان اردت ادله ع وحدانية الله خذ اول خطب الامام علي في نهج البلاغه ....عشرات الادله القرانيه ع وحدة الوجود الشخصيه بالاضافه لأحاديث كثيره وابسط مثال قول الامام علي انا الاول وانا الاخر ! فهل الامام هو الله ؟ لان هذه صفات الخالق !
سبحان من خلق عجيب امر هذ الرجل كلامة علمياً يعانق السماء وبسيط يفهمه الجميع
لله درك
اطلعت روح السيد وهو يقول : ألم ترَ الى ربك كيف مد ( الظل ) !!! والظل لا وجود حقيقي له ؛ وماهو الا انعكاس .. أينما تولوا فثم وجه الله ، ومن عرف نفسه عرف ربه ، وخلق الله الانسان على صورة الرحمن ؛ إنا لله وإنا إليه راجعون ، وياأيتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك ؛ كلها نصوص تشير لذلك المعنى وهو أن الله وحده هو الوجود الحق وماسواه إلا موجودات أوجدها بمدده وأنواره ، ولاتصمد إلا به سبحانه .، وبعبارة أوضح : كل ماعدا الله زائل ومعدوم ؛ والمعدوم لايكون وجوده حقيقياً ؛ من الله جئنا وإليه نعود ..!
ماذا تعنون ان كل ما عدا الله تعالى معدوم مع ان السيد يختار ان كل ما عدا الله هو جزء منه فكيف يكون جزء الله معدوم؟
السيد يستعرض التفسيرات لنظرية وحدة الوجود.
اخي, حديث السيد لا يرجح تلك النظرة القائلة بالعدم
كنا ومازلنا نجهل كيف الوصول الى الله والسيد كمال الحيدري الله يحفظه انار لنا طريق الحق بوركت سيدنا قل موتو نمت واحيو نحيا اننا مقلديك الله يحفظكم لنا ويحشرنا معكم بدعائكم ان كنت سيدا تقرا مانقول
السيد كله دكه ومدكوكه يريد يعلمنه منصير صم بكم عمين لا اله ولا الغيره واحنه نرجع نكله تكللنه موتو نموت هو يريدنه من يكللنه موتو نكله ليش نموت وين الفائده ووين الدليل
🔴 خلاصة الحلقة (41) :-
🔵 العنوان كما أعلن في الموقع :-
هل هناك دليل على وجود الله (12).
🔷 لفت نظر في منهج كتابة الخلاصة :-
في اعتقادنا ان العنوان المطروح في الحلقة لا ينسجم مع المعنون لذا سوف أضع عنوان عاماًوخاصاً ابين فيه :
اولاً : اننا لا زلنا في المقدمات التمهيدية .
وثانيا ً:- اَي مقدمة من تلك المقدمات مع تسلسل الحلقات فيها .
ثالثا :- أضع عنوان خاص اجمل فيه كل ما طرحه من مواضيع تخص تلك المقدمة .
رابعا :- التسلسل في طرح كل ما ذكره في الدرس على شكل نقاط حتى الجمل المعترضة .
🔴 موضوع العام :
مقدمات تمهيدية - التصورات عن الاله (08)والاخير .
🔴الموضوع الخاص :-
((بيان الفرق بين الوجود والموجود ، وتوضيح الآراء الثلاثة في جواب التساؤل هل الله موجود ام وجود؟ وتوضيح نحو العلاقة بينه وبين خلقه وفقا لكل تصور من تصورات الثلاثة ، وتبين ما الذي ينبغي للفكر الإنساني الابتداء به)).
🔷 وذكر فيه الأمور الآتية:-
1. الفرق بين الوجود والموجود ان الاول هو المضاف والثاني هو الوجود مع الإضافة بمعنى شيء له الوجود كالكتاب مثلا.
2. ذكر ثلاثة اجوبة للتساؤل ؛ هل ان الله وجود ام موجود ؟ 📍الاول :- وهو رأي سبينوزا انه لا موجود ولا وجود بل هو مجموع الأشياء .📍 والثاني : هو موجود من الموجودات وهو مشهور علماء المسلمين . 📍والثالث : هو الوجود المخض وهو رأي العرفاء في نظرية وحدة الوجود الشخصية .
3. ثم اوضح نحو العلاقة بين اله وخلقه ، وهي ثلاثة أنحاء : 📍الاول : هو علاقة العبد بالمولى . 📍 والثاني علاقة الخليفة والمستخلف. 📍والثالث : علاقة المحب مع محبوبه.
4. ثم ذكر ثلاثة اجوبة على تساؤل : ما الذي ينبغي للفكر الإنساني ان يبتدأ منه ؟ 📍الاول : ان يبدا من الموجودات وينتهي الى الله وهو اخر ما ينتهي اليه وهو المشهور . 📍الثاني هو الابتداء من النفس وهو رأي ديكارات 📍والثالث : هو الابتداء نه سبحانه وهو رأي سبينوزا .
5. النتيجة المترتبة على الرأي الثالث وهو الابتداء منه سبحانه وهي ظهور البعد العملي من خلال البعد النظري وهو غائب عن منظومتنا الفكرية مع الاسف .
رابط الحلقة :-
ruclips.net/video/HrkTK_LWdxI/видео.html
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطاهرين .
اللهم صَل على محمد وال محمد وعجل فرجهم.
نصير الجيلاوي .
يوم الاربعاء :
٤ /ربيع الثاني /١٤٣٩
Dec /12/2018
وفقق الله يبارك فيك
شكراً
احسنت استمر رجاء مع كل الحلقات
@@annamm4954
لخصت هذه الحلقات تفصيلياً بأمكانك الرجوع إليها
لكن ليس كل الحلقات بل البعض والآن مستمر
بارك الله بيكم.. انا احاول افهم ما ورد في الدقيقه 39:20 هو اللذي في السماء اله...؟؟ ما افتهمت الجواب
ما شاء الله ربي يحفظكم حقيقة تستاهل كل ثانيه نتابعك لأن كل ثانيه تتغير أحوالنا من حال إلى حال بأدراك حقائق مغيبه علينا شكراً لك
أجمل اشرقات الصباح ✨🌱
صباح الانوار المشرقة على القلوب الطاهرة
المعطرة بحب محمد وآل محمد
لسيدنا كمال الحيدري
اسأل الله ان يكمل له مافيه ذهني من المشروع الإصلاحي
كل الشكر لكم سيدنا على هذه الابحاث العلمية والغزيرة جدا
ومن هنا ندرك لماذا قال أمير المؤمنين عليه السلام أنا الأول أنا الآخر الخ
من خلال بحثكم أدركنا إن أهل البيت عليهم السلام هم حقاً صفات الله وأسماءه وهذا غير حقيقته الذاتيه بما هو الله
يا من لا يعلم ما هو الا هو صل على محمد وال محمد ..... جزاكم الله خيرا سيدنا الحيدري ووفقكم لبيان المعارف الدينية وانار بك قلوب المؤمنين
مجمع بحرين هنا، اي و الله:فلسفة و عرفان ليصيرا توحيدا راقيا.
يا سيد، يا سيد، يا سيد، كل الحب، كل العرفان، كل الاحترام.
شكرا لكم
اهلاً و مرحباً سيدنا
لاتسعني ارضي ولا سمائي ولاكن يسعني قلب عبدي المومن
حفظكم الله من كل مكروه
جزائكم الله خير الجزاء
أولاً : الله يحفظك سيدنا
ثانياً : الضل ليس معدوم بل هو مجود ومخلوق وله ميزه اشار لها الدكتور علي منصور كيالي ارجو مشاهدتها !!!
عاشت ايدك سيدنا اعتبرك مثال جميل لتحريك الفكر البشري في عصرنا هذا حيث تقبل الفكر المناهض وتناقش بكل موضوعية .اقول نحن بحاجة لتحريك الفكر البشري مثل هكذا برامج حوارية حتى لوكانالجميع ليس على صحةوصواب لكن هذا الحوار البناء الإيجابي للوصول الى افضل نتيجة فكرية ، فكما بينت الروايات بما معناه لا يظهر القائم حتى ينضج الفكر البشري ليصل إلى حالة التمييز الواضح بين الخير والشر(رغم تعقد الأمر في التمييز بين الخير والشر وخاصة في عصرنا هذا) ويتجنب حالة التذبذب كما ورد في القرأن لذا يرجى الاستمرار في طرح مواضيع أخرى حداثوية أيضا مع السلام وتمنياتي لكم بالخير والموفقية.
أسعد الله صباحك يا رب وكل أوقاتك سيدنا بكل الخير والبركة 💟💟💟
صباح الخير
جزاك الله الف خير مولاي . معلومات غاية في الروعة
اطال الله في عمرك سيدنا
سلام الله عليكم
في اعتقادي وانا من يؤمن بوجود (الله) ان وجود خالق لا يلزم معرفة كنهه فلو قدر لساعة مثلا معرفة خالقها او صانعة فهل ستبلغه او لو سُأل الرجل الآلي (روبوت) او الحاسوب فهل هو يدرك او يعرف كنه خالقه فعلا.
الأمر جدا معقد لمعرفة الخالق إن كنت تؤمن به
تحياتي
نحن لسنا عبيد الله .
نحن عباد الله .
لأننا نملك الحرية المطلقة في العبادة او العصيان والعبيد ليس لهم القدرة على العصيان ..
كالملائكة ، او نحن يوم القيامة نكون عبيد الله لأنهُ ببساطة لا خيار لنا والله وملائكته يسوقنا كيف يشاء ..
اما في هذا العلم جل وعلى اعطانا الحرية التامة والمسألة مختلفة تماماً بين عبد لله وعبيد لله
السيد الحيدري يعتقد بالماهية لله في كتبه. كيف ينسجم هذا مع تعريف الوجود و الموجود الذي قدمه هنا. و شكرا
اتمنى ان يقرأ السيد حفصه الله ما اقول.
من قال ان الموجودات مختلفه .بل ثبت علميا ان الموجودات كلها شيء واحد
كل الاشياء صغيرها وكبيرها ولو بوسع كون يتباعد طرفاه ب ١٣,٨٠٠مليار سنه ضوئيه من جزيئات من ذرات متحده مع بعض .وكل العناصر إحداها اكبر من الأخرى ببروتون .وهذا البروتين يتحد مع الالكترون ليكون بروتون كل هذه العناصر الثقيله كانت وتولدت من عناصر اخف وكلها بلا ريب وبلا استثناء من الهدروحين متولد.
فالكون المادي الكتاب بالاصل من عنصر واحد.....من جهة....و من. جهه اخرى فالمادة والطاقة يمكن تحويلها من أحدهما إلى الآخر.حسب إنشتاين e=mc2 الطاقه = الكتله مضروب بثابت
وبالفعل تم تفجير الكتله للحصول على طاقه سحقت مدينه بالكامل
فكل هذه الموجودات هي منشيء واحد...وحسب الانفجار الكبير فالكون ،،هذا الذي يتسع بسرعه عظيمه كان اولا عند الزمن0.00000000000000000000001من الثانية لايزيد بالحجم عن حبه رمل ؟؟سبحان الله.؟كل هذا دل على أن الكون واحد والمكون الخالق واحد وحده لا شريك له
الله هو الواجد وهل هناك امكانية للبحث في ذات هي الفاعلة قبل الفعل والباقية بعده المعرفة له واضعة خصائصه ذات قدرة وعلم غير محدودة نحن لا نستطيع اللعب داخل الملعب فما بالك خارجه او بالاحرى لفاعله ان كنت تتحدث عن المقيد فنحن لا نعلم الا مااذن لنا وهو في الاصل قلة واتصاله بمظاهر الحياة الدنيا وفقط
توضيح
المشكله نحن لا ندري إن كان يوجد حدود لهاذا الملعب بالأصل.الواقعي.
وثانيا نحن لا يحق لنا! بين نعم اولا.
ولكن بعد الرقي و حصول الكمال هل الراقي هل يسمح له ان يلعب ولكن بشرط أن يسمع قول المبدع الاول!
كانت اضافه لرايك و ليس غير.
وشكرا
صباحكم مبارك سيدنا
هل هناك دليل على وجود خيرٌ منكم في عصرنا الحالي ؟
سيدنا انته علم
من اعلام الشيعه
اللهم صل على محمد وآل محمد 💛
ثم ان قولكم ان القران مخالف لطريقة الاستدلال المتعارفة بالانتقال من المعلول للعلة ومن الموجودات للوجود ومن المخلوقات للخالق فهو كلام صحيح في الجملة ولكن القران استفاد من برهان النظم للتدليل على وجوده تعالى ايظا من خلال الموجودات والمخلوقات.
والسيد حفظه الله يقول القران مخالف لهذه الطريقة مئة بالمئة وان القران يستدل على وجود الله من نفس وجود الله تعالى ويبدأ منه لا من خلال مخلوقاته
السلام عليكم ورحمة الله
سيدنا الجليل امد الله في عمركم .
#استفهام
هنالك بحث للدكتور علي منصور كيالي عن الظل وفيه يتطرق الى ان الضل موجود له خاصية وهو كيان عاقل ..
بدليل قوله تعالى ( وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُم بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ )
فهل هو كان عاقل فعلاًً اما له ماهي خاصه
#نشرف_بسماع_رأيكم
♥️♥️♥️♥️♥️
6:07
السلام عليكم
سماحة السيد يوجد عندي تساؤل حول التصورات التي ذكرتها عن الاله وهو ان ماذكرته لايمكن اعتباره تصور بما للكلمة من معنى لان ماذكرته في الاتجاهات الثلاث هو تصور بعد اثبات الوجود والصفات لا انه تصور قبل اثبات الوجود لانه على سبيل المثال كيف يتاتى للقائلين بالجسمية مثلا ان يقولو ان الاله الذي نريد اثباته لابد ان يكون جسما وهو بعد لم يعرف فيما اذا كان هناك اله او لا حتى يثبت له الجسمية وهكذا في بقية التصورات
نعم التصور الذي يمكن ان ننطلق منه لاثبات الاله هو وجود هو علة هذه الموجودات وخالقها
اما ما ذكره السيد فهو بحث في الصفات وليس بحث في التصور السابق لاثبات الاله .
Fahad Kamil : أزعم أن السيد يعي ماتقول ؛ لكنه عَرَض للتصورات الموجودة سلفاً بهدف زعزعة عقيدة الملحد كيما يراجع نفسه ويتساءل : أعساي نفيت وجود الخالق بسبب تصورٍ خاطئ وفكرة مغلوطة عن ماهيته وصفاته ؟؟ فالسلسلة تتغيّا نقاش الملحدين ، وقد عرض السيد لتصوره الذي يدين الله به ، وبناءً عليه سيقيم الأدلة على اثبات وجود ربه الذي يعتقده كما تصوّره .؛ أما ماذكرتم من اثبات وجود الخالق بالأدلة العقلية فقد سبق بيانه في أول حلقات السلسلة ..
خالق الوجود
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوكم احمد مناحي الازيرجاوي الناصري .
يمكن تلخيص هذه الحلقة ٤١.بما يلي:
١.لايمكن إقامة الدليل على وجود الله إلا من خلال التصور وهذا ذكرناه مفصلاً في الحلقات السابقة
حيث قلنا وفقاً للقاعدة (كل تصديق منطقي مسبوق بتصور) اي كل دليل لابد أن يكون قبله تصور عن (الله ) بغض النظر عن صحة هذا التصور سواء أكان خطأً ام صحيحاً .
وللأسف الشديد كل كتبنا الكلامية ومناهجنا لم تتطرق إلى التصور بل يدخلون مباشرة إلى الأدلة والتصديق المنطقي وهذا خطأ منهجي شائع جداً
لأن كيف تقيم الدليل على وجود الله وانت اصلاً لايوجد لديك تصور عنه .
لهذا من الضروري أن تصور الله اولاً وبعد ذلك تقيم الدليل اي التصديق المنطقي.
٢.في هذه الحلقة الحلقة لابد من تقديم مقدمة حتى من خلالها ندخل في هذا البحث .
وهذه المقدمة ماهي الفرق بين الوجود والموجود ؟؟؟،؟
مثال عندما نقول هذا الكتاب
فالوجود حتى يتعدد لابد من الإضافة
فعندما نقول هذا وجود وعندما نقول وجود هذا الكتاب لانه بالإضافة يتميز
الوجود هو المضاف والموجود هو الوجود مع الإضافة.
لهذا نطرح هذا السؤال
الله وجود أم موجود
الجواب هنا يوجد سؤآلان:
هل هو موجود أو لا ؟
واذا لم يكن موجوداً هل هو وجود أم لا ؟؟؟
الجواب الأول ///حسب رأي كما ينسب له سواء صح مانسبوا أليه أو لا المهم هو موجود في الكتب .
أسبينوزا يقول الله موجود ولاموجود
اي الله لاهو موجود ولا وجود
لأن كل هذا الكون بمجموعه هو الله وبالتالي لايقع ضمن سلسلة الموجودات لأنه هو واحد وهو هذا الكون كله واحد وهو الله ولا وجود لغيره
لأنه هو الطبيعة
إذن هو لاوجود ولاموجود لأنه هو هذه الطبيعة
لأنه لايضاف ضمن الموجودات ضمن عداد الموجودات لأنه هو هو واحد وهو الطبيعة كلها
الجواب الثاني //
هو موجود من الموجودات فأذا كانت الأشياء موجودات فالله هو ايضاً موجود وهو ضمن الموجودات يعني الله يعد ضمن سلسلة الموجودات وهو معدود فأذا كانت مثلاً الأشياء عددها (ألف ١٠٠٠) فأذا أردنا أن نظيف لها الله يكون عددها (ألف وواحد ١٠٠١) فهو مضاف إلى الموجودات..
الجواب الثالث////
هذا الجواب لاكما قاله اسبينوزا في الجواب الأول والثاني
يعني ليس طبيعة وهو واحد ولايقع ضمن الموجودات ولا هو موجود يقع ضمن سلسلة الموجودات
بل الجواب الثالث هو
أن الله هو الوجود وليس الموجود
فهو وجود محض ولهذا نقول الوحدة الشخصية للوجود وليس للموجود .
لهذا اذا فرضنا أن الله موجود مع الأشياء وهو بائن عن هذه الأشياء والموجودات بينونة عزلية أي هو بمعزل عن الأشياء والمخلوقات فهو في هذه الحالة يكون ضمن سلسلة وعداد الموجودات.
ولهذا إن قول المجسمة والكثير الشائع عندنا هذا اعلاه اذا قالوا إنه موجود وبائن بينونة عزلية
معنى ذلك يلزم قولهم أنه لهو حد وله عدد يعني يدخل ضمن المحدودية والمعدودية يعني الله ضمن المعدودات .
فكيف الحل إذن وحتى جاء في نهج البلاغة(من حده فقد عده ومن عده فقد أبطل أزله)
وبالتالي وحسب قول أمير المؤمنين علي ع هذا في نهج البلاغة فأنهم يعتبرون الله معدود ومحدود وبالتالي يبطل ازله.
ولهذا وقع العرفاء في هذه الإشكالية لهذا قالوا لم نقل أنه موجود بل هو الوجود كله وهذه هي الوحدة الشخصية للوجود.
والسؤال هنا لهؤلاء القائلين بهذا القول
ماهو موقف ومكان هذه الموجودات والمخلوقات بالنسبة لوجود الحق (الله )
والجواب هو هنالك عدة نظريات :
النظرية الأولى/نظرية الظل التي تقول هذه الموجودات والمخلوقات والعالم كله هو أوهام وتخيلات اي كالسراب
(كسراب يحسبه الضمأن ماءً)
النظرية الثانية // وهذه النظرية التي يأخذ بها السيد كمال الحيدري
وهي إن هذه الموجودات والمخلوقات والاشياء هي بمنزلة الجزء له اي جزء من الحق (الله)
لأن اولاً يحفظ لنا لاتناهيه ويحفظ لنا الوجود أيضا بنفس الوقت.
اي بمعنى آخر حتى نحفظ لاتناهي الله ولانحده ونجعل له حد ونحافظ على تناهيه فنقول أن هذه الموجودات والمخلوقات والاشياء هي بمثابة وبمنزلة الجزء له اي جزء من الحق وهو الله وعندما نقول جزء من الحق اي من صفاته وليس من ذاته لأن الذات لايجوز البحث فيها
وضربنا مثال للتقريب في الحلقة السابقة
مثل اليد ليست زيد بل هي يد زيد
لأن زيد يتكون من أعضاء وذات فهذه الاعضاء هي لزيد فهي شيء وذات زيد شيء آخر .
وعليه وفي هذه النظرية الثانية تخلصنا من الاشكاليات التي وقع فيها الكثير من المجسمة اعلاه
يعني تخلصنا من المعدودية والمحدودية في نفس الوقت .
السؤال الآخر .ماهي نحو العلاقة بين الاثنان وبين كل التصورات الثلاثة التي تطرقنا لهذا في الحلقات السابقة اي ماهي العلاقة بين هذه المخلوقات والإنسان وبين الله حسب التصورات .؟؟؟
ج///هنالك ثلاث علاقات
١. علاقة العبد بالمولى
٢ .علاقة الخليفة بالمستخلف
٣.علاقة المحب والمحبوب
أما في التصور الثالث عن الله الذي تكلمنا عنه في الحلقات السابقة اي تصور الوحدة الشخصية للوجود التي تقول هو هذا الكون كله الله
هل توجد علاقة في مثل هذا التصور ؟؟؟
الجواب / لاتوجد علاقة لأنها سالبة بإنتفاء الموضوع اي لا علاقة
لأن لاتوجد اثنينية واثنين حتى نقول علاقة بين هذا وبين هذا
بل لاتوجد اثنينية بل هو الكون واحد وهو الله فالوجود واحد .
فحسب رأي اسبينوزا الذي يعتقد بوحدة الوجود يقول لاتوجد اثنينية لأنه ينفي الخالق
اما على نظرية (الظل ) التي تكلمنا عنها في اعلاه
فتقول لاتوجد المخلوقات والموجودات بل هي أوهام كالسراب
إذن نظرية الظل تنفي المخلوقات بينما أسبينوزا ينفي الخالق
وبالتالي ينفون الاثنينية
اما النظرية الثالثة والتي يعتقد به السيد كمال الحيدري فيختلف عن النظريتين اعلاه اي نظرية اسبينوزا ونظرية الظل
فهو يعتقد اي السيد كمال الحيدري يعتقد أن العلاقة هي علاقة الجزء بالكل اي توجد الاثنينية الخالق والمخلوق .
نريد مختصر الحلقه
شكرا استاذ
@@Mohmmed92
ربي يحفظك سيدنا العزيز
اشرح الحلقة حتى تتضح بصورة كاملة للجميع
أحسنتم عندك قناة بالتلكرام أو بالفيس منزل بها تلخيص كل المحاضرات؟
الله يفك أسرك
ان اللة يعلم ما في الصدور وما تقدمون وما تؤخرون لاضرورت في ان يكون في المخلوقات ابدا ولاضرورت ان يكون في كون معلوم !!!؟؟؟
ريت الكوكب هذا يسبح وساجد لله وكل شيء فيه ثم بعض البشر والجن كفرو . لذالك لديهم موعد للحساب. ثم هذا الكوكب ومن فيه حبة رمل في السماء أو أصغر . مثقال ذره . بقيت النجوم والكواكب والمجرات والسماوات والملكوت الأعلى والملائكه وجهنم والجنه والعرش كلهم يسبحو وساجدين لله وخلقهم الله . يعني الأرض حبة رمل في السماء وأمام هذا الخلق . تشرك بالله النار عدو الله النار . فهمت في العراق الشيعه العالم العربي. ثم يوم قيامه. وتذكر الأرض هاذي حبة رمل في السماء. فسبحان الذي بيديه ملكوت كل شيء وإليه ترجعون .
أليس الوجود هو الموضوع والموجود هو المحمول
صحيح . من باب ان السببيه تمتد
ولكن اذا اردت ان تضع الوجود محملا اي موضوع يكون .
كذالك الاب يكون موضوع لابنه المحمول ويكون محمولا للجد
مودتي
السلام عليكم يرد على كلام السيد الحيدري_ عندما قال علينا ان نستعين بالله تعالى ونطلب منه أولاً وضرب مثال الطبيب عندما نتمرض مباشرةٍ نفكر بالطبيب بعد ذلك إذا لم ينفع الطبيب نلجأ إلى الله تعالى_إشكال وهو ان الله تعالى وضع قوانين في هذه الحياة الدنيا والرجوع لهذه القوانين ليس غلط أو ينافي التوحيد وإلا لماذا عندما جرح الإمام علي بن ابي طالب على يد عبد الرحمن بن ملجم جاء الإمام الحسن بالطبيب وكشف له وقال يا أمير المؤمنين اوصي وصيتك فقد وصلت الضربة إلى أم رأسك وعلي بن ابي طالب بطل التوحيد ومنه نحن عرفنا التوحيد فلماذ لم يلجأ إلى الله بدل الطبيب؟؟؟ دليلنا رجوع علي بن ابي طالب إلى الطبيب والنتيجة قول السيد كمال الحيدري خطأ
عليكم السلام
كان مثال للتقريب فقط وليس.
هو يؤمن بالأسباب.
لكن في نهاية الدرس قال الفرق بين طريقة تفكير المؤمن و الغير و كيف يرغبون في ترتيب حياتهم اليوميه.
قبل الخروج من البيت تطلب من الشافي ان يكتب الشفاء على يد الطبيب و تسعى لطلب الشفاء اين ما كان.
اطلب العلم ولو كان في الصين.
اما عن علي و أحوالهم الانسانيه و المعنوي فإنه معقد و غير بلسهل ان يحيط السال على كل أفعالهم و أقوالهم بتلك السهولة التي تفضلة بها.
وهو أعمق بكثير عن يتفقه العقل. عسى ان يتكلم السيد في المستقبل عن العلاقه بينهم و الحال في القرآن.
وانا شاكر لك
والسلام عليكم
أطال الله في عمرك سيدنا ممكن سؤال...وهو كيف نفسر اللعن بالقرآن فهل الله يلعن مظاهره أو شؤونه... جدا محتاج الجواب سيدنا لانه شغل بالي من سنين..وجزاك الله الف خير...
بسم اللة
كما اعلم من السنين والدروس السابقه للسيد.
العن يعني البعد من رحمت الله وليس بلقرب منه.
كل الأعمال الحسنه تقربك إليه ونحن نقول قربت آلى الله.
وكل ذنب يدير وجهه عنك فتبتعد عنه.فيكون من باب العن والفاعل يكون اقرب لاحظان الشيطان و هو عين العن و الملعونين
بسم اللة الرحمن الرحيم
أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا.
وفقكم الله
مظاهره وشؤونه لا ذاته فالمرأة تظهر صورة الشيء لا الشيء كماهو .
الإنسان شيء وراء صورته الجسميه فمهما تبدلت الصوره يبقى هو هو.شيء وراء تلك المظاهر والشؤون.
عندما تتخيل صورة انسان في ذهنك فأنت عين ذلك الإنسان وأقرب اليه من نفسه فأنت وهو واحد لا أثنان .على هذا يكون الخالق والمخلوق واحد (وحدة الوجود) لكن ذلك الإنسان الذي في ذهنك ليس أنت فلعنه وتعذيبه لا يعني لعن ذاتك وتعذيبها.
تساؤلاتي سيدنا العزيز
اولا: فهمت من كلامكم سيدنا ان مشهور الإمامية يقولون بأن الله تعالى موجود لا وجود - باعتبا ر ان له ما به الاشتراك وهو وجوده وله ما به الافتراق عنهم والتميز- لأنهم يرون ان الله تعالى مباين لخلقه فهو غيرهم، وهذا يلزم منه المحدودية له تعالى لانه اذا فرضنا ان الله تعالى غير خلقه وهو مباين لهم -لانه جوهر في مقابلهم- فلابد ان ينتهي امتداد وجوده عند ما يصل الى وجودهم ، فوجودهم يمنع امتداده، وهذا تحديد له، ولا مفر لهم من اشكال الحد له تعالى
سؤال1: لماذا لا نقول انه يمكن لهم الفرار من اشكال الحد بأن يكون الله تعالى رغم انه جوهر مغاير مباين لهم الا انه يجتمع معهم في المكان، ووجود الموجودات المغايرة له في الجوهرية لا يمنع امتداد وجوده لانه تعالى جوهر يختلف عن بقية الجواهر فيمكن اجتماعه معها في مكان واحد كاجتماع الجني مع النخلة في مكان واحد، رغم ان الجني يباين النخلة إلا أنه يتمكن ان يدخل في وسطها ويبقى فيها، فوجود النخلة لا يزاحم وجود الجان في نفس المكان، فكذلك الله تعالى جوهر مغاير لبقية الموجودات إلا أنه يمكنه أن يجتمع مع الموجودات في نفس أماكنها، فهي لا تمنع وجوده ولا تزاحمه في اماكنها
توضيح اكثر
اذا كان الجوهران المتباينان من سنخ واحد -كجسم مادي مع جسم آخر مادي- فوجود أحدهما في المكان يمنع وجود الآخر في نفس المكان فهما متزاحمان لا يبدء وجود أحدهما الا بعد ان ينتهي وجود الآخر
أما لو كان الجوهران المتباينان متغايرين في السنخ -كالجدار والملك- فيمكن اجتماعهما في مكان واحد، فالملك يدخل من الجدران ويخرج منها ولو شاء لبقى واقفا في وسط الجدار بدون حلول ولا اتحاد ولا ملامسة
فكذلك الله تعالى رغم انه جوهر مباين إلا أنه مختلف عن سنخ الموجودات الأخرى، فيمكنه ان يوجد في نفس اماكن الموجودات دون ملامسة لها ولا حلول ولا اتحاد، فوجودها لا يزاحم وجوده ولا يوقف امتداد ذاته
هل يمكن ان يجاب بهذا الجواب فيرتفع اشكال المحدودية عن قول المشهور
؟ ام انه غير تام؟
السؤال2: على تصوركم سيدنا عن الله تعالى كيف يكون وجود لا موجود؟ لانه قد يقال انه حتى على مبناكم سيدنا يلزم ان يكون الله تعالى موجود لا وجود لان انت تقول انه تعالى له ما هو بمنزلة الجسم وهو مجموع الموجودات وله أيضا حيقيقة أخرى وهي بمنزلة روحه تعالى، فروح الله تعالى مغايرة لجسمه، ففيها ما به الاشتراك -وهو الوجود- وفيها ما به الافتراق والتمايز فتميزت عن جسمه، واذا صار الله على مبناكم موجود لا وجود رجع اشكال الحد عليكم، ولو على خصوص روح الله تعالى انها محدودة لمغايرتها لجسمه، وإن كان جسمه ايضا محدود لكونه مجموع الموجودات المحدودة
ثانيا: قلتم سيدنا تعليقا على كلام أمير المؤمنين ع (ومن أشار إليه فقد حده) أن الإشارة تشمل الإشارة الحسية و الإشارة العقلية، فحتى لو احضرت الى ذهنك تصورك عن الله تعالى فهذا يشار إليه بالاشارة العقلية فيلزم الحد، وهذا يدل على ان المجسمة ومشهورة الإمامية يلزمهم القول بالحد لله تعالى
السؤال: على هذا التفسير للإشارة يكون الله تعالى محدودا على مبنى المجسمة ومشهور الإمامية فقط؟ لو يشمل كل تصور عن الله بما فيها تصوركم؟ باعتبار ان تصوركم عن الله تعالى اذا احضرناه الى الذهن امكنت الاشارة العقلية إليه كما تلزم على قول مشهور الإمامية، فلماذا لا نقول ان المراد من الإشارة هنا هي خصوص الاشارة الحسية وهو معناها الحقيقي؟
ثالثا: قلتم ان المشهور يستدلون بالموجودات على الله تعالى وهذا يلزم منه انهم يرون ان الله تعالى غائب والموجودات حاضرة، والقرآن يخالف قطعا هذه الرؤية فيقول (أينما تولوا فثم وجه الله) أي هو حاضر في كل مكان وليس بغائب، (وهو معكم أينما كنتم)
السؤال1: ما الملازمة بين الاستدلال عليه بغيره من الموجودات وبين كونه غائبا؟ ألا يمكن الجمع بينهما؟ بان نقول انه حيث لا يمكن رؤية الله ولا حسه بالحواس فاحتجنا الى الاستدلال على وجوده بمخلوقاته لأنها آثاره الدالة على حضوره ووجوده بلا أن نلتزم بكونه غائبا، فتكون الآيات القرآنية التي ذكرتها منسجمة مع قول المشهور
تسائلات منطقية شيخنا الجليل
السلام عليكم
توضيح و استفسار.
الطريق و السبيل إلى معرفة الخالق من المخلوق قد يشبه كسؤال قطرة الماء في البحر عن البحر.
فأنت فيه و هو فيك.
هنا الكلام عن الخالق و المخلوق.
وليس عن الله
لان البحث عن الله يكون في كلام الله و قوله حجة" علينا من القرآن و الحجة.
و صعب على المعمم ان يفكر و يتدبر بالشئ و ما وراء الشئ و هو جالس في اجواء و يحاط بهي كم هائل من كتب الاعلام السابقين.
و بعد المقدمة اقول لك ونحن جالسين على ضفاف البحر:
هل رأيت الغيمة في السماء؟!
تجيب نعم.
اقول: هل الغيم موجود؟!
تجيب انت: نعم انا انظر إليه.
هل هذا كافي لاثبات وجوده.
قد تقول نعم أو لا
ساطلب منك انت ان تذهب و تحظر لي شئ قليل (بيدك) من ما ترى من الغيم في الأعلى.
وانت تقول لي انتظرني هنا.
و ترتفع الى الأعلى حتى تصل ذاك الارتفاع من مكان وجود تلك الغيمة (المتغيير) بسرعة ال آن.
وهناك لا ترى
و ان ترى
ترى ضباب أو لا ترى
و المهم عندي انا
انك ترجع الي و انت فارغ اليدين.
واقول لك لا الغيم ليس موجود لان ليس لك الدليل على وجوده.
_____
ولاثبات وجوده عليك بتقديم الدليل.
على أثار منه و اثرة
و هو المطر
و الرعد
و قطر الندى...
قد يسعفك لاثبات وجوده ولا سبيل لك.
______
اقول لك هل النجم موجود؟!
تجيب: أراه في الليل و لا اراه في النهار.
اقول لك سأعطيك ما لا يتصوره العقل.
سرعة" يفوق سرعة الضوء
و جسمك جسمٌ اخف من ما تتصور
و تطير في مركبت" و ان ذاهبٌ بها إلى حد النجوم..
فهل لك ان تصل إليها و النجم موجود
ام تصل إلى دخان
ام تصل إلى موقع النجم لان لا وجود لنجمً و لم يشهد وجوده انسان لا من زمان و في الأزمان.
النجم يرى بالعين و لا يُلمس باليدين
فهل هو موجود أو لا
و هل هو شئ ام لا
وكيف لنا أن نحده هو
و نراهُ هو الخالق
و نستشعر بهي هو الخالق
و نحن لا نقدر على حد حدود الأشياء من خلقتة و خليقته.
(و كيف هو
لا علم لنا الا من هو)
كلما تقدم من كلام في الأعلى و ان كانه في عمق الظلام في أعماق البحار أو بين الكوكب و الإكوان.
فعليك بالتدبر و التعقل بعقول غير عقول البشر.
بعقولهم هم أو قد يكون الانسان و ليس ايو انسان.
ومن الله العون و التوفيق.
دقق و دقق في ما كُتب و لا تعجل...
ومن الله التوفيق
احسنت
السيد كمال الحيدري.هل المسبحه الذي في يدك دليل على ان التسبيح هي هذه الاوراد الذي يرددها الناس وهل تسبيح المخلوقات كاورادنا.يهمنا رئيكم
💐💐💐😍🌹🌹🌹
اذا كان العالم جزءا من الله اليس يلزمه أن العالم ازلى مع الله ، والمعلوم أن العالم هو حادث ، بمعنى أن جزءا من الله -وهو العالم-حدث في مرحلة زمنية معينة ، ما يعني أن الله كان ناقصاً وأكمل نفسه بإيجاد العالم ؟ أرجو التوضيح ...
. السًْـُـلوفاكـــيً : اطلعت روح السيد وهو يقول : ألم ترَ الى ربك كيف مد ( الظل ) !!! والظل لا وجود حقيقي له ؛ وماهو الا انعكاس .. أينما تولوا فثم وجه الله ، ومن عرف نفسه عرف ربه ، وخلق الله الانسان على صورة الرحمن ؛ إنا لله وإنا إليه راجعون ، وياأيتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك ؛ كلها نصوص تشير لذلك المعنى وهو أن الله وحده هو الوجود الحق وماسواه إلا موجودات أوجدها بمدده وأنواره ، ولاتصمد إلا به سبحانه .، وبعبارة أوضح : كل ماعدا الله زائل ومعدوم ؛ والمعدوم لايكون وجوده حقيقياً ؛ من الله جئنا وإليه نعود ..!
@@baderalboloshe7520 انت تتكلم عن التفسير العرفاني الذي يقول بوهمية العالم الذي لا يؤثر وجودة وعدمه على كمال الله ولا على لا محدوديته وهذا تفسير من تفسيرات نظرية الوحدة الشخصية ، لكن أنا كلامي في تفسير آخر كلامي في أن السيد قال أن العالم ونحن موجودات حقيقية لنا حجم و ووزن ونحن اجزاء الله
. السًْـُـلوفاكـــيً : وذكر أيضاً ضرورة التفريق بين الوجود والموجود ، وقال أن المثال قد يقرّب المعنى من جهة وقد يبعّد من جهة أخرى ! وعندما ضرب مثلاً بالجزء الذي ينتمي للكل ، ركّز على أن الذات واحدة ( زيد ) وأن يده جزء يضاف إليه ولاينفصل عنه ، رغم أنها ليست زيداً بذاته بل ( يد زيد ) ؛ وفي هذا ردٌ على سؤالك : فالذات واحدة والموجود اضافي والانفصال ممتنع ، فكيف يقال بعد ذلك أن النقص كان نازلا بالذات قبل بدء الخليقة ؟!
في النظرة العرفانية، لا شيء حادث. كل شيء قديم. هناك تمييز بين القديم الزماني و القديم الذاتي فلسفيا طبعا...
@@mklm1726 لا اعلم من التمييز الفلسفي الذي تقول به شيئا ، لكن أعلم أن العالم حادث قبل 4.5 مليار سنة من عدم وكل ما هو حادث فله بداية زمنية فكيف يكون الحادث واقعا ، قديما فلسفةً ؟
السيد لم يشير الى الصفحه في الموسوعه
ما الفرق بين تفسيركم لوجود الله وتفسير اسبينوزا..حسب فهمي لتفسيركم مولانا ان اسبينوزا يقول مجموع الموجودات هو الله اما تفسيركم ف ان الموجودات هي اجزاء من وجوده
بسم الله
الفرق الأساسي
ل مجموع الموجودات هو الله
اي
مجموع الموجودات
اي الوجودات يوجد الله.
١_ الفقر و الاحتياج.
اي بعدم وجودهم فلا وجود له.
و وجودهم الفقير يعطي الكمال له الكامل وهذا بعيد عن الله.
و اذا تجدد الخلق
او
و تكاثر الموجودات في إيجاد موجودات اجدد
في كل حين..
هنا يبقى ال اله في دائرة النقص و الاحتياج ابداً و ازلاً
لان الكون في تجدد و تغير نحو الكمال ودوما و ازلا..
_______
الموجودات أجزاء وجوده
كمثل الماء الجاري في الأنهار المنبعث من عين الماء في الجبل.
١_ اي النهر يكون محتاج للعين و المنبع.
انقطاع العين بالعطاء
سيجف محتوى انهر من الماء.
العين هو الله
النهر هو الكون
قطراة الماء هم الوجودات.
فليس للوجودت التاثير المباشر بالعين.
ولكن عند شربك الماء
تتجلى في وجودك
صفات و مزايا عطاء منبع تدفق الماء وهو العين اللهي.
وفي طور العصور و الأزمان
تتغير ماهية القطرة
اي تنبعث من العين قطراة لا تشبه بعضها البعض
او الذي كانه في الاولين
لايشبة الذي يأتي بعده
من الآخرين في خصوصيات لتلك الوجودات.
تبديل و تجديد لان شأن المنبع في التعالي
فيكون المتجلى يتجلى للمتجلي...
كماله يزيد على كمالنا وهو الكامل.
متابع
ومن الله التوفيق.
اذا ثبت وجود الخالق فهذا لا يعني ان دين الإسلام صحيح
والله أيه الشيخ الحيدري إني أحب لك الخير ... (لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ ۗ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَىٰ وَلَٰكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ)
أين من سماهم الله بالمهاجرين والانصار بعد آخر غزوة في سورة التوبة (لَقَد تَّابَ الله عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ * وَعَلَى الثَّلاَثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُواْ حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّواْ أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ اللهِ إِلاَّ إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُواْ إِنَّ اللهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ)
ثلاث طوائف شاركت في تبوك المهاجرون والانصار طائفة وعامة المسلمين طائفة أخرى والمنافقون طائفة ثالثة ومع هذا ربي اصطفاهم من بين هؤلاء في هذه الآية وخصهم مع النبي بالتوبة في سورة التوبة كما ترى . (وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ * وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ * أَوَلَمْ يَكُن لَّهُمْ آيَةً أَن يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ * وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَىٰ بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ * فَقَرَأَهُ عَلَيْهِم مَّا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ * كَذَٰلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ * لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّىٰ يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ * فَيَأْتِيَهُم بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ)
كيف يرتد هؤلاء فجأة يوم السقيفة . أين الأنصار السابقون الأولون الذين بايعوا بيعة العقبة الأولى والثانية ؟
كيف بالله عليك بعد أكثر من ٣٥ سنة من عصر النبوة تخرج طائفة تزعم أنها على الحق وأفضل من المهاجرين والأنصار وتلعن السابقين الأولين والله تعالى يقول (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ)
تقولون فيهم ( لتتبعن سنن من كان قبلكم ك . أخلا المسلمون غيرهم ؟؟؟ أليس هم أقل عددا من الذين أسلموا بعد الفتح. فوالله إن لم يفلح المهاجرون والأنصار فمن بالله عليك يفلح بعدهم ؟ (كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ۗ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم ۚ مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ)
منهم المؤمنون أي أهل الكتاب وأكثرهم الفاسقون .
أبوبكر وعمر حكما الدولة الإسلامية هل رأيت منهما صنيع اليهود ؟
هذا القرآن والتاريخ يشهدان .
( إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا )
البحث في وين وانت في مواضيع الجهال
كلنا وهم ..او بتعبير اخر كلنا خلقنا من اللامادة
من هنا إذا وصف الله نفسه بالسميع أو البصير لانقيس هذا الوصف على البشر فاالسمع والبصر عند الله تعالى تختلف عند غيره
هنا فيه مشكلة عند الحيدري في صفة الله /لئن جميع علماء المسلمين قالو أن الأسماء والصفات توقيفيه يعني تفهم كما وردت في القرآن /لأنه لايوجد بشر رأى الله سبحانه وتعالى لذالك نتوقف حيث وصف الله نفسه بما يليق به
الانسان جزء من الوجود والله هو الوجود
والله تعالى سيدخل الانسان العاصي في النار ويهينه ويعذبه وهذا يستلزم ان يدخل الله تعالى اجزاء منه للنار ويهين اجزاء منه .
ماشاء الله ههههه
اما قولكم ان هذا التعذيب والاهانة يكون رحمة فهذا اتركه للمشاهدين والمتابعين.
تفسيرك للاهانة محدود ومقيد فلوا كانت اهانة له لما خلق الانسان بالأصل لانه عاصي وجسدة خلق من نطفة قذرةوو..او ربما ان السيد لا يؤمن بدخول احد للنار(يعني هناك جنة فقط مع اختلاف المنزلة)والله اعلم.
وهل الله يحتاج الى دليل ....!!؟؟؟؟
لمن يعتقد به فلا......مهما كان دليلك لنفسك .ولو بدون دليل..
ولكن برهن لي .أو لغيري وجود الله ما هو الدليل ؟..؟.عرفت اخي اين البحث.،،,,,،
السيد يخرج عن البحث كثيراً
اذا" نحن أجزاء الله ..والله متجزأ....جزاك الله خير يعني (داخل في الاشياء لا بممازجة وخارج منها لا بمزايلة ) تعني كل مخلوقات الله هي جزء منه والله سبحانه وتعالى عما تصف فيها أجزاء طاهرة واجزاء نجسة مثل الكلاب والكافرين وان العلاقة بين الله وأجزائه علاقة محبة واذا كان في الدنيا اخر الدواء الكي ففي الاخرة اكيد وسعت رحمته كل شيء فلا يدخل أجزاءه في النار...صحيح أم خطأ
ثم هل اسبينوزا أعلم من القرآن ....فالقرآن يقول سنريهم آياتنا في الافاق وفي أنفسهم حتى يعلموا ان الله حق والروايات التي تقول من عرف نفسه عرف ربه ....فكلامك عنه انه من ابداعات هذا الرجل ---معنى ذلك انت موافق على ما يقول
في ختام التعليق هذه محاضرات لايمكن ان يكون عنوانها حوار مع الملحدين وعنوانها الثانوي هل هناك دليل على وجود الله فالاحرى ان تسمى فوائد للملحدين والثانوي ...لايمكن ان يكون هناك دليل على وجود الله
خذ الامر ببساطه ولا تتقلب داخل صندوق مغلق لا مفر منه ....
توحيدك ضعيف جدا لذلك لن تفهمه ما دامك تردد كلمة نحن اجزاء الله العينيه !!
خذ النور مثالاً اخر الشمعه تعطي نوراً صح ؟ طيب لو اتيت بمصباح كهربائي ماذا تتوقع من نور الشمعه ان يعمل ؟ قطعا سيخفت نوره الى درجات ... ثم تعال للشمس تعطي نور اكبر من المصباح بحيث سواء شغلة المصباح ام لا النور يبقى موجود في غرفتك ...ولكن تبقى نسبة منه ضئيله كما نسبت نور الشمعه الى نور المصباح ثم نور الشمس ...الان السؤال هل نور الشمعه والمصباح والشمس واحد ام متعدد ؟؟
النور واحد صح ؟ ولكنه يختلف في الشده والضعف ...
الان الوجود واحد وهو الله ويتمايز بالشده والضعف اللي هو انسان حيوان نبات فنحن لسنا عين الله بل صفات الوجود الواحد
انتهى
صلاح علي : اطلعت روح السيد وهو يقول : ألم ترَ الى ربك كيف مد ( الظل ) !!! والظل لا وجود حقيقي له ؛ وماهو الا انعكاس .. أينما تولوا فثم وجه الله ، ومن عرف نفسه عرف ربه ، وخلق الله الانسان على صورة الرحمن ؛ إنا لله وإنا إليه راجعون ، وياأيتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك ؛ كلها نصوص تشير لذلك المعنى وهو أن الله وحده هو الوجود الحق وماسواه إلا موجودات أوجدها بمدده وأنواره ، ولاتصمد إلا به سبحانه .، وبعبارة أوضح : كل ماعدا الله زائل ومعدوم ؛ والمعدوم لايكون وجوده حقيقياً ؛ من الله جئنا وإليه نعود ..!
@@RonaldoCR-jo7rk
وانت توحيدك جدا قوي ....بحيث تعطي مثال ثلاث مصادر للضوء مختلفة ثم تعتبر الضوء او النور واحد....ما هذه العبقرية.صحيح ما يطلق على الثلاثة ضوء او نور ولكن كل واحد له مصدر مختلف والذي من الانسان يفنى والذي من الله ليس له نفاذ الا بامره ..السيد يقول ان كل المخلوقات هي اجزاء الله ...هل تفهم ماذا يعني ذلك
يعني انه تعالى عما تصفون يتكون من الطاهر والنجس فخلق الله لا يحصى وفيه هذا وذاك
نحن كلمات الله وليس جزء منه ..واعتقد انك لا تستطيع فهم ذلك مثلما لن تستطيع ان تعطي دليل عقلي (عقلي حتى وان كان حديث او رواية لكنه عقلي بحيث لا يقول لك الاخر الا صدقت) دليل على توحيدك القوي وهو ماهو الدليل على وحدانية الله
@@صلاحعلي-ف1ص
وهو كذلك تقول مالا تعلم اذا تعترف ان ما عند الله باق وما عندنا يفنى الان نحن المصابيح والشمعه والله نور السماوات والارض فهو باق صح ؟
وان اردت ادله ع وحدانية الله خذ اول خطب الامام علي في نهج البلاغه ....عشرات الادله القرانيه ع وحدة الوجود الشخصيه بالاضافه لأحاديث كثيره وابسط مثال قول الامام علي انا الاول وانا الاخر ! فهل الامام هو الله ؟ لان هذه صفات الخالق !
هو من ردك ع فلسفة الذات وقلت نحن اجزاء الله العينيه لم تفهم الموضوع اساسا ونوه السيد انها لاهل الاختصاص
تحياتي
لم يعطي اي دليل. فقط لف ودوران