لله قوم إذا حلوا بمنزلة حل السرورُ وسار الجودُ إن ساروا تحيا بهم كلُ أرضٍ ينزلون بها كأنهم لبقاع الأرض أمطارُ ونورهم يهتدي الساري لرؤيته كأنهم في ظلام الليل أقمارُ وتشتهي العين منهم منظرًا حسنًا كأنهم في عيون الناس أزهارُ جزاك الله خير شيخ محمود الغالي
من كلام تاج الراس مولانا الإمام السيد الرواس . رضي الله عنه لا تلتفت في مشعب لسوانا واشرب حُميانا وقف بحمانا واجعل لقلبك قبلة في بابنا تغدو عزيزا في الوجود مُصانا لو يملك الدنيا الدنية طامع هو أفقر الفقراء إن ناوانا تسفو عليه رياحها بهمومه ولقد يعادي الله من عادانا فاربض بإخلاص على عتباتنا واستنشق النفحات من ريانا فالله أيدنا وأحكم امرنا وعلى جحاجحة الحمى ولانا فبع الوجود لأجلنا وابهج بنا وتقوم في سدد الفخار مُعانا واعجل إلى الكريم بكل ما يرضى فقد يرضى الكريم رضانا
من كلام سيدي الامام الرواس رضي الله عنه : عهدي بأحباب قلبي ما ذكرتهم *** إلا ولاح لعيني نور حيهم. أجزاء روحي لم تبرح بساحتهم *** تقبل الأرض من أطراف ركنهم. لو أن لي محضة روحا لجدت بها *** لأجلهم إنما كلي لكلهم. قد تستحي الروح مني إذ تكاتمني *** سرائر العشق من مثلي لمثلهم. لكن يطيب قلبي أنهم قبلوا *** اسمي بديوانهم في أهل حبهم.
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد فى الاولين وصل سلم وبارك على سيدنا محمد فى الآخرين وصل وسلم وبارك على سيدنا محمد فى عليين وصل وسلم وبارك على سيدنا محمد إلى يوم الدين
والله ما مال الفؤاد لغيركم وإني على صبر الزمان صبورُ بعدتم ولم يبعد عن القلب حبكم وغبتم وأنتم في الفؤادِ حضورُ أحباب قلبي هل سواكم لعلة طبيب بباب العاشقين خبير فجودوا بوصلٍ فالزمان مفرقٌ وأطول عمر العاشقين قصيرُ
سقوني وقالوا مت غراما بحبنا ** إذا شئت أن تحيا وتحظى بقربنا فموت الفتى بالحب راحة قلبه ** إذا مات من حر الصبابة والعنا فكم من فتى أضحى متيــم ** وكم من قتيـل فى الغرام بحبنا فان كنت فى دعوى المحبة صادقا ** تجرد وقم وانهض الى باب عزنا وقف سحرا واخضع وكن متذللا ** وقبل ثرى أعتابنا تبلغ المنى فمشروبنا يحيى به كل ميت ** ورضائنا يشفى العليل من الضنى فيالائمى فى الحب دعنى فاننى ** جعلت لمن أهواه قلبي مسكنا وأصبحت من وجدي وشوقى و لوعتي ** أعلل قلبي بالمسرة والهنا ومطلق دمعي مرسل فوق وجنتي ** ونم باسرارى وباح وأعلنا وأصبح من فوق الخدود مسلسلا ** وأمسى حديثي من غرامي معلنا فمحبوبى قلبي قد تجلى جماله ** على طور قلبي حين لبيت معلنا وقربني لما وقفت ببـــابه * * وقال لك البشرى تمل بقربنا فطاب سماعي عند طيب حديثه ** وزال العنا عنى وأصبحت آمنا
هل هناك ترجمة في كتب معتبرة عن حياة الامام الرواس ؟ اَي مصدر موثوق عن هذه الشخصية غير ما جاء من الثناء عليه في كتب السيد ابو الهدى الصيادي شيخ الطريقة الرفاعية وشكراً....
الشافية عَلَّقت آمالي بخير رجال = هم سادة الأقطاب والأبدال آل النبي المصطفى بهم الشفا = وبهم صلاح حياتنا والحال يا سادة الأكوان أنتم ذخرنا = حقاً وفوق الجاه والأموال يا سادتي إني بكم متعلقٌ = روحي بكم ترجو عظيم نوال أنتم نجوم السائرين إلى الهدى = يا فوز من يسري لطيب وصال نعم السفين لعابرٍ بحر الدنا = بشراه إذ ينجو من الأهوال من عاش بين رحابكم نال المنى = في دار دنيانا ويوم مآل يا سادتي إني بكم متوسلٌ = أرجو هناء الجسم والأحوال يا طب قلبي يا شفاء جوارحي = فيكم صلاح مسيرتي والبال رباه صلِ مع السلام عليهم = أبداً وحقق صالح الآمال
غنى الهزار على روض العرار بكم فما عرفنا من المقصود بالنغم وذا النسيم على الوادي البسيم سرى فما فهمنا تدلي رقة النسم وهاجت العيس تبغي رحب ساحتكم فما فقهنا هزيز الركب أين رمي وحرمة العهد والود القديم وما قد فاح من مسك ذاك المشهد الحشم لولاكم ما تلهفنا لذي سلم ولا أرقنا لذات البان والعلم يا ساكنين بقلبي لا عدمت لكم معنى لطيفا سرى معناه ضمن دمي ويا رفارف روحي في معارجها بذكركم قد يداوى في الهوى سقمي إذا تجلى خيال من مطالعكم أحيا وإلا فيا موتي ويا عدمي عهدي بأحباب قلبي ما ذكرتهم إلا ولاح لعيني نور حيهم أجزاء روحي لم تبرح بساحتهم تقبل الأرض من أطراف ركنهم
هذه الآية الكريمة فيها الذم والعيب لمن اتخذ الأنداد من دون الله، يقول سبحانه: وَمِنَ النَّاسِ[البقرة:165] يعني: بعض الناس، وهذا على سبيل الذم والعيب والتنفير. مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَندَادًا[البقرة:165] والأنداد: هم الأمثال والنظراء يعني في دعائهم إياهم، واستغاثتهم بهم، وذبحهم لهم، ونذرهم لهم، اتخاذهم أنداد في هذا المعنى، وإلا فهم يعلمون أنهم لا يخلقون، ولا يرزقون، ولا ينفعون، ولا يضرون، فلم يتخذوهم أندادًا لله في النفع، والضر، والعطاء والمنع، والخلق والرزق، لا، هم يعلمون أن هذا لله وحده. لكن اتخذوهم أندادًا في العبادات في دعائهم إياهم، ذبحهم لهم، نذرهم لهم، طلبهم الشفاعة، طلبهم النصر إلى غير هذا كما قال سبحانه في الآية الأخرى عن المشركين أنهم قالوا: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى[الزمر:3] وقال عنهم أيضًا في سورة يونس أنهم قالوا: هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ[يونس:18] قال: وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ[يونس:18] هذا وجه اتخاذهم أنداد، يطلبوا منهم الشفاعة والقربة إلى الله بدعائهم إياهم، وذبحهم لهم، ونذرهم لهم، ونحو ذلك. والمحبة، قالوا: يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ[البقرة:165] يحبون أندادهم حبًا يجعلهم يعبدونهم مع الله، حب عبادة لجهلهم، وضلالهم، ثم قال: وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ[البقرة:165]يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ[البقرة:165] يعني كما يحب المؤمنون الله، أو كما يحبون الله أي: ساووهم في ذلك. ثم قال سبحانه: وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ[البقرة:165] يعني: أشد حبًا لله من هؤلاء لأندادهم؛ لأن حبهم لله خالص، وحب هؤلاء مشترك. فالمؤمن أشد حبًا لله من هؤلاء المشركين في حبهم لأندادهم، وأشد حبًا منهم لله أيضًا؛ لأن محبة المشركين لله مشتركة مبعضة، ومحبة المسلمين لله وحده كاملة ليس فيها نقص، ولا شركة. فالحاصل أن المشركين وإن أحبوا الله لكن محبتهم ناقصة، محبتهم ضعيفة؛ لأنهم شركوا فيها حب الأنداد التي عبدوها من دون الله. أما المؤمنون فهم أحب لله، وأكمل حباً لله من أولئك لأندادهم، ومن أولئك لحبهم لله، فهم يحبون الله حباً أكمل من حب المشركين لله، وأكمل من حب المشركين لأندادهم أيضًا. وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا[البقرة:165] الذين ظلموا يعني: أشركوا، الظلم هنا الشرك وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا[البقرة:165] يعني: يوم القيامة، يعني: إذا لقوا الله جل وعلا، ووقفوا بين يديه لعلموا أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا[البقرة:165] حين يرون العذاب يعلمون حينئذ أن القوة لله جميعًا، وأنهم قد ضلوا عن سواء السبيل، وقد أخطئوا في اتخاذهم الأنداد، وذلك حين يرون العذاب يوم القيامة، حين يقدموا للعذاب يوم القيامة؛ بسبب كفرهم وشركهم، لعلموا أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا[البقرة:165] وعرفوا أنهم في باطل في الدنيا، وفي غفلة، وفي جهل عظيم وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ[البقرة:165] يعني وعرفوا ذلك أيضًا. فالحاصل أن المشركين في غفلة، وضلال، وجهل، ولهذا أشركوا بالله، واتخذوا الأنداد مع الله، أما المؤمنون فلبصيرتهم، وعلمهم بالله؛ أخلصوا العبادة لله وحده، وصارت محبتهم لله أكمل محبة، وأتم محبة، ليس فيها شركة، ولا نقص، والله المستعان. نعم.
الجاهل هو من ينكر بغير علم #اقرأ جيداً خلاصة الخلاصة، وزبدة الزبدة في موضوع الاستغاثة والمدد… لعلك تفهم فالخوارج الوهابية عادة لا يفقهون شيئا يقرؤون لا يجاوز حناجرهم كما وصفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أولاً: انتبه الى أن أدلتنا من الكتاب والسنة. ثانياً: ليس موضع النزاع الاعتراف بالآيات الآمرة بتوحيد الله أو عدم الاعتراف بها، كما لا يصح عند العقلاء أن يكون موضع النزاع هل نوحد الله أم يجوز أن نشرك به، لأن توحيد الله أصل أصول الدين ولا يخالف فيها مسلم، فكيف يخالف أو يختلف في ذلك أئمة الحديث وشيوخ الإسلام. ثالثاً: [وهذا مهم] حقيقة الاستغاثة أن يتوجه زيد من الناس إلى نبي أو ولي حي أو ميت فيطلب منه كأن يقول: (مدد يا عبد القادر) أو (أشكو إليك مرضي) ... هذه هي الاستغاثة فهل هي جائزة أم محرمة أم شرك؟ وهل مَنْ حصلت منه الاستغاثة قد دخل تحت الآيات التي تنهى عن دعاء غير الله، وأن من دعا غير الله فقد أشرك؟ أم لم يدخل. وهذا بداية الجواب وبداية فك الاشتباك: إنَّ الدعاء ليس نوعاً واحداً، بل أنواع .لفظ (الدعاء) مشترك بين معان منها: 1- العبادة نحو: {وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ} [يونس: 106]، 2- الاستعانة نحو: {وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ} [البقرة: 23] 3- السؤال نحو: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر: 60] 4- القول نحو: {دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ} [يونس: 10] 5- النداء نحو: {يَوْمَ يَدْعُوكُمْ} [الإسراء: 52] 6- التسمية نحو: {لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا} [النور: 63] 7- النسبة كقوله تعالى: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ} [الأحزاب: 5]، أي انسبوهم إليهم. فلا قيمة إذن لقول من يقول: (كل) (دعاء) (عبادة) ************. من فهم هذه القضية فقد أمسك بمربط الفرس، ووقف على مدخل المسألة، فجميع الآيات التي وردت تأمر بدعاء الله وتوحيده، وتذمُّ من دعا غيره، وأشرك به ... هي في دعاء العبادة، لا الطلب بالتسبب والاكتساب. ملاحظة: الآيات كلها واردة في قضية واحدة، ولا نحتاج إلى توجيه كلِّ آية بمفردها، بل كلها آمرة بتوحيد الله، ودعائه وحده سبحانه وحتى تفهم أيها الأخ الكريم هذه القضية فسأقرب لك الأمر: مَنْ قال: الله يحيي الموتى (صادق موحد) وهو موافق لقوله تعالى: {رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ} (البقرة: 258) ... ومن قال: عيسى عليه السلام يحيي الموتى (أيضاً: صادق موحد)، وهو موافق لقوله تعالى عن عيسى عليه السلام: {وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّه} (آل عمران:49). فإن قيل: كيف تكون العبارتان صحيحتان، مع أنَّ العبارة الأولى فيها إضافة الإحياء إلى الله المحيي ... والثانية فيها إضافة الإحياء إلى مخلوق ... فالجواب: أن الإضافة الأولى (إضافة خلق وإيجاد) والإضافة الثانية (إضافة تسبب واكتساب) وخذ مثالاً ثانياً: [وما أكثر الأمثلة في كتاب الله] من قال المتوفي هو الله، فهو (صادق موحد) وموافق لقول الله: {اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ} (الزمر:42)، ومن قال الذي يتوفى الأنفس هو الملك المخلوق فهو (صادق موحد) وموافق لكتاب الله القائل: {قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ} (السجدة:11) فإن قيل: هل يجوز أن نقول إن غير الله يحيي ويميت؟ فنقول: نعم يجوز، ويكون المقصود بالإضافة حينئذ (يحيي ويميت تسببا واكتسابا)، وهذا لا يؤثر في صفاء التوحيد، ولا يصادم العقيدة ... لأن إضافة الإحياء والإماتة إلى الله ليس ما سبق إضافته للمخلوق، فلا شرك ولا تشارك، فالإحياء والإماتة التي تضاف إلى الله هي (إضافة خلق وإيجاد). وهكذا يقال في {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ} (الذاريات:58)، و {وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ} [النساء: 8]، وهكذا يقال في: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ} [يونس: 3]، و {فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا} (النازعات:5)، وهكذا يقال في {إِنَّكَ لَا تَهْدِي} (القصص:56)، و{وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (الشورى:52). وهكذا يقال في قول النبي صلى الله عليه وسلم (إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلْ اللَّهَ) رواه أحمد والترمذي، و (أَسْأَلُكَ مُرَافَقَتَكَ فِي الْجَنَّةِ) رواه مسلم إذاً: فالرزق والتدبير والهداية والسؤال ... كل هذه تُنسب إلى الله باعتبار، ويجوز نسبتها للمخلوق باعتبار آخر ... تنسب وتطلب من الله باعتبار (الخلق والإيجاد) وتُنسب وتطلب من المخلوق باعتباره (مُتسببا وكاسباً) فإذا كان إسناد هذه الأفعال (إسنادَ تسبب واكتساب) في كتاب الله تعالى مُضافا إلى غير الله لا إشكال فيه، فكيف يكون طلب تلك الأفعال مِنْ نَفْس الوجه (أعني: التسبب والاكتساب) شركاً وكفراً، أي: كيف يكون نسبتها إليهم جائزة وصحيحة وطلبها منهم شرك وكفر.
رابعاً: وهذا بيت القصيد ... بعد هذا الكلام والاستدلال بالآيات والأحاديث السابقة هل المستغيث مستغيث بالله أم مستغيث بغير الله؟ والجواب: المغيث حقيقة هو الله تعالى، فهو المالك لكل شيء، القادر على كل شيء، ولا يملك غيره نفعا ولا ضرا، ولا نقيراً ولا قطميراً ... فالْمُسْتَغَاثُ به حقيقة باعتباره خالقاً وموجداً هو الله وحده، ومن استغاث بغير الله ((بهذا الاعتبار)) فهو كافرٌ كفراً أكبر يخرجه من ملة الإسلام ويُلْحِقُه هذا الكفر بالمشركين عبدة الأصنام. والْـمُسْتَغَاثُ به (مجازاً) هو المخلوق باعتباره (مُتَسَببا مكتسبا)، وهذه الاستغاثة لا تخالف التوحيد والشرع، ولا تصادم الآيات الآمرة بإفراد الله بالدعاء، لأن تلك الآيات في (دعاء العبادة والخلق) لا في (دعاء التسبب والكسب). خامساً: فإن قال قائل: لو سلمنا بأنَّ الْـمُخاطِبَ لأهل القبور إنما قصد أنهم مُتسببون مُكتسبون (أي: أن النبي أو الولي الْـمُخاطب سيشفع أو يدعو) لهذا الشخص ... أليس أهل القبور أموتٌ لا يسمعون؟ فالجواب: اعتقادنا معشر أهل السنة أنَّ أهل القبور أحياء في قبورهم حياة برزخية، وأنَّ الطائعين يُنَعَّمون والكافرين يُعذَّبون، وبذلك وردت الأحاديث الصحيحة المتواترة خلافاً للمعتزلة. وكما قال ابن القيم في كتاب الروح (وهذا خلاصة كلامه) أن الله شرع لنا السلام على أهل القبور، وأجمعت على ذلك الأمة سلفها وخلفها، ولا يمكن أن يكون ذلك السلام والخطاب منا لمن لا يسمع ولا يعقل. سادساً: فإن قيل: لو سلمنا أن أهل القبور يسمعون، فكيف يسمعون من يخاطبهم مِنْ وراء البحار والبلدان. فالجواب: إذن سماع الولي الصالح لمنادٍ ما ممكن فالله تعالى لا يعجزه شيء، والإغاثة من العبد الصالح عند العلماء ضمن الكرامات، وتأمل قول الإمام الكبير شهاب الدين أحمد الرملي: (بأن الاستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين جائزة وللرسل والأنبياء والأولياء والصالحين إغاثة بعد موتهم؛ لأن معجزة الأنبياء وكرامات الأولياء لا تنقطع بموتهم). فانظر من أيِّ زاوية نظر إلى المسألة. سابعاً: فإن قيل: أليس قد ثبت في الحديث أن الإنسان إذا مات انقطع عمله، فكيف ينفع هذا الولي غيره؟ قلنا: المقصود انقطاع سعيه النافع له، لأن دار العمل والاختبار وهي الدنيا قد انتهت، وأما انتفاع غيره بدعائه فليس ذلك منافيا للحديث، بل قد وردت الأحاديث التي تفيد انتفاع الأحياء بالأموات [أي: الأموات باعتبار الحياة الدنيا]، فنبي الله موسى نفع أمة الإسلام كلها حين تسبب في تخفيف الصلوات عنا من خمسين صلاة إلى خمس. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (حياتي خير لكم تحدثون ونحدث لكم، ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم، فما رأيت من خير حمدت الله عليه، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم) ... فهل استغفار رسول الله لنا ينفعنا أم أنه عبث! وقد جاء في الحديث: (ن أَعمالكُم تعرض على أقاربكم وعشائركم من الْأَمْوَات فَإِن كَانَ خيرا أستبشروا وَإِن كَانَ غير ذَلِك قَالُوا اللَّهُمَّ لَا تمتهم حَتَّى تهديهم كَمَا هديتنا)، والحديث له طرق كثيرة ربما أذكرها في منشور مستقل، فهل دعاء هؤلاء الأموات له فائدة أم أنه عبث ضائع. ثامناً: فإن قيل: أليس فعل المستغيثين مشابها لفعل المشركين، فإن المشركين قالوا: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} [الزمر: 3]. قلنا: هذا باطل، فإن المشركين عبدوا تلك الأصنام، بنص هذه الآية نفسها، فإنهم قالوا: (ما نعبدهم إلا) أي: عبدناهم من أجل كذا ... والمسلمون الموحدون لا يعبدون إلا الله، واستغاثتهم إنما هي من حيث كون المستغاث به سبب وكاسب لا خالق وموجد ومالك. ثم إن المشركين اعتقدوا في أصنامهم أنها مالكة، وكانوا يقولون كما في صحيح مسلم: (لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك) فأثبتوا وصرحوا أنه شريك، وأنه مالك صغير إن صح التعبير، فأين هذا وتوسل أو استغاثة المؤمنين الموحدين. تاسعاً: لَمَّا كان ما سبق واضحاً عند العلماء، قال الإمام تقي الدين السبكي في شفاء السقام: (وليس المراد نسبة النبي صلى الله عليه وسلم إلى الخلق والاستقلال بالأفعال، هذا لا يقصده مسلم، فصرفُ الكلام إليه ومنْعُهُ من باب التلبيسِ في الدين، والتشويشِ على عوام الموحدين). ثم قال: (وإذْ قد تحررت هذه الأنواع والأحوال في الطلب من النبي صلى الله عليه وسلم وظهر المعنى، فلا عليك في تسميته توسلاً أو تشفعاً أو استغاثة أو تجوهاً أو توجهاً لأن المعنى في جميع ذلك سواء). عاشراً: قال: لماذا لا ندعو الله وحده؟ أليس هذا أسلم وأنجى؟ قلنا: ومن خالف في هذا؟ ومن قال لك: إن شيوخ الإسلام الذين قالوا بجواز الاستغاثة يقولون بجواز دعاء غير الله دعاء عبادة؟!! وهل يخالف في ذلك مسلم أصلاً الخلاف ليس في هذا! الكلام عن الدعاء الذي يُقصد منه التوسل، فهو توسل في الحقيقة وإن خالف التوسل في اللفظ. انتهى.
طبعا من استحكم التكفير عنده وأصبح كلام مشايخه الحراني والنجدي والألباني مقدم عنده على كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لن يفهم كل هذه الأدلة لأن الخوارج الوهابية أتباع قرن الشيطان النجدي محمد بن عبدالوهاب كما يصفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤون لا يجاوز حناجرهم فهم بلا عقل ولا فهم
اللهم صل على سيدنا محمد واله صلاة تكفنا بها ساعة السوء ومصارع السوء وتكون لنا كافية من كل سوء... اللهم صل علی سيدنا محمد صلاة تأتينا من الله برزق و عافية و فرج ... و تدفع بها عنا الضيق و المقت و الحرج ... بجاه من صلی بالأنبياء إماماً ثم عرج ... صلاةً ما صلاها مهموم إلا انفرج ... وعلی آله وصحبه وٓسٓلِّمْ ... اللهم صل على سيدنا محمد عدد ما في علمك صلاة دائمة بدوام ملكك ... 🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴
مالذه العيش إلا صحبة الفقرا هم السلاطين و السادات والأمرا أي ما لذة عَيشِ السالك في طريق مولاه إلا صحبة الفقراء، والفقراء جمع فقير، والفقير هو المتجرد عن العلائق، المعرض عن العوائق لم يبق له قبلة و لا مقصد إلا الله تعالى، وقد أعرض عن كل شيء سواه، وتحقق بحقيقة لا إله إلا الله محمد رسول الله فمثل هذا مصاحبته تذيقك لذة الطريق، وتريق في جميع فؤادك من شراب القوم أهنى رحيق، ويعرفك الطريق، ويقطع لك العقاب ويزيل عن قلبك التعويق، وينهضك بهمَّتِهِ ويرفعك إلى أعلى الدرجات، ومن كان كذلك فهو السلطان على الحقيقة، والسيد على أهل الطريقة والأمير على أهل البصيرة. فلا تخالف أيها السالك طريقه واجتهد أيها السالك المُجِدُّ في تحصيل هذا الرفيق، واصحبه وتأدب في مجالسه، ويزيل عنك ببركة صحبته كل تعويق.
ابوي.. البحر البشيل الما بعرفو العوم. الليل البغتي الشم وفيهو النوم النيل البسرف كان بحر متموم الحساني ابو شيال كسير القوم السيف البشيل الزايد المسموم البحر المسرف ومنو ماليه القوم الهادي الرؤوف فوق هينه تب م بلوم الاجواد ابوي البنصر المظلوم ابوي البسند الواقع من قبيلو وهامل ابوي الزاكر المنان وراجل واصل عندو شهاده من خادم الإله العامل الجيلي الرشيد ود المكاشفي الكامل ابوي الفارس العندو الكرم والجوده وفي حر اللطام شاقي الدرع والخوده ابوي المنو اوصاف الرجال ماخوده ابو بيبانو فاتحه وحاشا م مسدوده ابوي الحاشا م ذم الرجال بي عيب ابوي البنفق الموجود وبرجا الغيب ابوي ان مس للمعدوم دواهو يطيب ابوي م ذكرو تب ف حاره انو بغيب ابوي الفي الدواس سيفو بينزل صاقعه ابوي البلم الضاله الهميله والواقعه الله يسكنك يا با الجنان الواسعه ويجبر كسرنا ويجيرنا ف ها الفاجعه ابوي الفي الرجال قام عالي م بتدنا ابوي الفي العلم حافظ الشرح والمتنا ابوي الإيدو عطايه وكتير ضمتنا الله يرحمو ويجيرنا في مصيبتنا ارقد بي سلام خليت وراك فراس ف حر الصفوف بالحيل بقودو الناس بكرمو للضعيف من كافه الأجناس ناس هيثم أخوي والطيب والنبراس ارقد بي سلام ضيفك وراك اتكفي يا والد الرجال اللي الغريق هم ضفه اولاد الرجال اهل الكرم والعفه والخلف رجال م قالو عنو إتوفى
الله الله مدد يا اهل العبا
صح لسانك ابو علي
اانستونه شكرا على هذة الكتابات الجميله
طيب الله انفاسك سيد محمود الشيخ عبسى
الله يبارك فيك يا شيخ وأهل الصوفيه ويرحم الشيخ أبو حمود ومشايخ اجمعين
الله يرحم امي وابي واخي ويرحم جميع اموات المسلمين يارب اجعل قبورهم روضة من رياض الجنة يارب بعون الله ورحمة ⚘🌷⚘
لله قوم إذا حلوا بمنزلة
حل السرورُ وسار الجودُ إن ساروا
تحيا بهم كلُ أرضٍ ينزلون بها
كأنهم لبقاع الأرض أمطارُ
ونورهم يهتدي الساري لرؤيته
كأنهم في ظلام الليل أقمارُ
وتشتهي العين منهم منظرًا حسنًا
كأنهم في عيون الناس أزهارُ
جزاك الله خير شيخ محمود الغالي
ربي يفتح عليك شيخ محمود اثلجت صدورنا😥💖🌹🌹🌹🌹
بسم ماشاءالله طيب الله الأنفاس.
اللهم صل على سيدنامحمدوعلى اله واصحابه وسلم ....جزاكم الله كل خير...وبارك بكم ولكم وعليكم.....
تبارك الرحمن ماشاء الله على هل صوت الله يزيدك
محمود الشيخ عيسى ....بحياتي لم اسمع مثل هذا المديح...بارك الله بيك
الله يبارك فيكم ويا ريت مزيد من هذة الاشعار
ماشاء الله تبارك الله لافض فوك طيب الله انفاسك
شيخ محمود
جميل جدا
صح لسانك وطيب الله انفاسك
سيد محمود
ابو علي
صح لسانك راحو شيوخنا وساداتنه وين نلكاهم بعد احسنت انشر
سلام على تلك الديار وأهلها
ماشاء الله شيخ محمود الله يرحم لشيخ عيسى
رحمة الله عليك ياشيخنا الشيخ خلف أبو حمود اسد سوريا
الله يرضى عنكم شيخ محمود
الله يسلم الصوت والروح
جميل احسنتم كلمات سهلة ممتنعة اداء بدون تكلف وفيه حس وروح جزاكم الله خيرا شيخ محمود
روعاتك اخوي وصديقي الشيخ محمود ال الشيخ عسى.... اخو زهيه... والنعم من اصلك الطيب
الله يزيدك ويبارك بحياتك وصوتك يا شيخ محمود ويرضى عنكم أحبتنا في الله
جوار المصطفى لوذي يا مذهوبة
الله الله ربي يكرمنا الجوار
رضي الله عنهم وارضاهم
وقدس اسرارهم
احسنت ايها المحمود
سلمكم الله على المديح الجميل جداا
صح لسانك وطيب الله انفاسك
سيد محمود
ماشاء الله تبارك الله ايام حلوة ااااه يفرجها الله
اه يا صديقي وشيخي الله يرجع ايام زمان اخوك يامن
ما شاء الله
من كلام تاج الراس مولانا الإمام السيد الرواس . رضي الله عنه
لا تلتفت في مشعب لسوانا
واشرب حُميانا وقف بحمانا
واجعل لقلبك قبلة في بابنا
تغدو عزيزا في الوجود مُصانا
لو يملك الدنيا الدنية طامع
هو أفقر الفقراء إن ناوانا
تسفو عليه رياحها بهمومه
ولقد يعادي الله من عادانا
فاربض بإخلاص على عتباتنا
واستنشق النفحات من ريانا
فالله أيدنا وأحكم امرنا
وعلى جحاجحة الحمى ولانا
فبع الوجود لأجلنا وابهج بنا
وتقوم في سدد الفخار مُعانا
واعجل إلى الكريم بكل ما
يرضى فقد يرضى الكريم رضانا
قصيده تدعوك لعبادة سيدك الرواس لعنه الله ما أخبثه
جزاك الله كل خير على المنشور الجميل.
ماشاء الله احسنتم يا ابا علي
اللهم صلي ع سيدنا محمد ع الصوت ماشاء الله
الله الله صح لسانك وطابت انفاسك
صح لسانك
طيب الله هالانفاس ربي يحفظك ويحميك
سيف الدين الرفاعي سلام عليكم شلونك اخوي انتا حاط صورة الشيخ عبد الغفور الشيخ عيسى تقربلو شي
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
الله الله الله
اللهم صل على سيدنا محمد وآله وسلم
جزاكم الله خيرا
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم
الله يبارك فيكن ويديم العز اسلام
من كلام سيدي الامام الرواس رضي الله عنه :
عهدي بأحباب قلبي ما ذكرتهم *** إلا ولاح لعيني نور حيهم.
أجزاء روحي لم تبرح بساحتهم *** تقبل الأرض من أطراف ركنهم.
لو أن لي محضة روحا لجدت بها *** لأجلهم إنما كلي لكلهم.
قد تستحي الروح مني إذ تكاتمني *** سرائر العشق من مثلي لمثلهم.
لكن يطيب قلبي أنهم قبلوا *** اسمي بديوانهم في أهل حبهم.
حماك الله احسنت القول
اللهم صلِّ وسلِّم وبارك على سيِّدناﷺ💜ونبيِّناﷺ💜 وحبيبنا ﷺ💜 وقائدنا ﷺ💜 وشفيعناﷺ💜 وقرة عيونناﷺ💜 رسول اللهﷺ 💜محمَّدﷺ💜 النَّبيِّ ﷺ💜 الأمِّيِّ ﷺ الطَّيِّب ﷺ💜 الطَّاهرﷺ 💜الزَّكيِّ ﷺ وعلى آله ﷺ وصحبهﷺ 💜اجمعينﷺ. 💜
عدد خلقكﷺ💜 ورضانفسكﷺ💜 وزنة عرشكﷺ💜 ومداد كلماتكﷺ 💜كلما ذكرك الذَّاكرونﷺ💜 وغفل عن ذكرك الغافلون ﷺ💜٢٠١٩
ماشاء الله
موهيج هاي مالنا حنا ولد لشيخ عيسى
علامج توحشين بحزن يدار ايموهلي جانو حملت لحزن ولدار علامو لفلك بلمكلوب يندار لبوم يصيد ولحر يهفة تحياتي وعلى راسي
وانت صادج هذي قديمة واشتهرت بصوت الملا وليد الدليمي وكثير يقولون هذي العتابا
يادار جيت انشدج وين رحلو ساداتج وف كم اوف علراحو اهل الخير
اه اه اه اه ربي يفرجها علينا ويجمع الشمل يسلم بالصوت
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد فى الاولين
وصل سلم وبارك على سيدنا محمد فى الآخرين
وصل وسلم وبارك على سيدنا محمد فى عليين
وصل وسلم وبارك على سيدنا محمد إلى يوم الدين
قدس الله سركم يااسيادنا الكيلانيه الرفاعيه
وهلك كانو خزاين كرم يادار صح لسانك سيد محمود اخو زهية
تاج الدين الرفاعي والنعم من اخوة زهية
٤
والله ما مال الفؤاد لغيركم
وإني على صبر الزمان صبورُ
بعدتم ولم يبعد عن القلب حبكم
وغبتم وأنتم في الفؤادِ حضورُ
أحباب قلبي هل سواكم لعلة
طبيب بباب العاشقين خبير
فجودوا بوصلٍ فالزمان مفرقٌ
وأطول عمر العاشقين قصيرُ
@ اي ..دعصذ
الله الله ونعم منكم
الله الله
وعشرت نعم منك ومن جميع الاسادة ابن العم الغالي ربي يحفظكم ويسعدكم
شكرا الجميع استمتعنا بكتاباتك الجميله من العراق ز
الله الله جزاك الله خير
فساتيني
ماشالله
مدد ياالله
الله حيو اخو زهية طيب الله انفاسك
الله يرضى عنهم جميع ويجعل مثواهم الجنةان شاءالله وتعالى
سادتنا الغر المحجلة من نسل فاطمة رضوان الله عليهم جميع
صوت يريح القلب ماشاء الله
ماشاءالله
الله يسلمك ويحفظك يجزيك الخير
مدد يارفاعي
ونعم من الساده
طابت بحضرة ذكرك الوثبات *
وبها لحزبك صوله وثبات *
وظلال بابك يارفاعي العلا *
سوح به تتنزل البركات
سقوني وقالوا مت غراما بحبنا ** إذا شئت أن تحيا وتحظى بقربنا
فموت الفتى بالحب راحة قلبه ** إذا مات من حر الصبابة والعنا
فكم من فتى أضحى متيــم ** وكم من قتيـل فى الغرام بحبنا
فان كنت فى دعوى المحبة صادقا ** تجرد وقم وانهض الى باب عزنا
وقف سحرا واخضع وكن متذللا ** وقبل ثرى أعتابنا تبلغ المنى
فمشروبنا يحيى به كل ميت ** ورضائنا يشفى العليل من الضنى
فيالائمى فى الحب دعنى فاننى ** جعلت لمن أهواه قلبي مسكنا
وأصبحت من وجدي وشوقى و لوعتي ** أعلل قلبي بالمسرة والهنا
ومطلق دمعي مرسل فوق وجنتي ** ونم باسرارى وباح وأعلنا
وأصبح من فوق الخدود مسلسلا ** وأمسى حديثي من غرامي معلنا
فمحبوبى قلبي قد تجلى جماله ** على طور قلبي حين لبيت معلنا
وقربني لما وقفت ببـــابه * * وقال لك البشرى تمل بقربنا
فطاب سماعي عند طيب حديثه ** وزال العنا عنى وأصبحت آمنا
رحمهم الله
الله
هل هناك ترجمة في كتب معتبرة عن حياة
الامام الرواس ؟
اَي مصدر موثوق عن هذه الشخصية
غير ما جاء من الثناء عليه في كتب
السيد ابو الهدى الصيادي
شيخ الطريقة الرفاعية
وشكراً....
رضي الله عنهم جميع احسنتم
اه اه يادار
الشافية
عَلَّقت آمالي بخير رجال = هم سادة الأقطاب والأبدال
آل النبي المصطفى بهم الشفا = وبهم صلاح حياتنا والحال
يا سادة الأكوان أنتم ذخرنا = حقاً وفوق الجاه والأموال
يا سادتي إني بكم متعلقٌ = روحي بكم ترجو عظيم نوال
أنتم نجوم السائرين إلى الهدى = يا فوز من يسري لطيب وصال
نعم السفين لعابرٍ بحر الدنا = بشراه إذ ينجو من الأهوال
من عاش بين رحابكم نال المنى = في دار دنيانا ويوم مآل
يا سادتي إني بكم متوسلٌ = أرجو هناء الجسم والأحوال
يا طب قلبي يا شفاء جوارحي = فيكم صلاح مسيرتي والبال
رباه صلِ مع السلام عليهم = أبداً وحقق صالح الآمال
بنت الرفاعي كلام جميل والنعم منك بنت الرفاعي
الاهم صلي على محمد وال بيت محمد
صحيح ما فهمناش اللهجة قوي لكن بسم الله ما شاء الله جميل
الهجه العراقيه 💪 🇮🇶
الله ياحمد الجعفري هذا الشعر هاج المواجع
جدي محمد نبهاني
اللهم صلى وسلم وبارك على سيدنا ونبينا وحبيبنا وقرة اعييننة سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم اجمعين
نواف محمود
الله. الله
اللة يرحم الشيوخ ويرحمنة
غنى الهزار على روض العرار بكم
فما عرفنا من المقصود بالنغم
وذا النسيم على الوادي البسيم سرى
فما فهمنا تدلي رقة النسم
وهاجت العيس تبغي رحب ساحتكم فما فقهنا هزيز الركب أين رمي
وحرمة العهد والود القديم وما
قد فاح من مسك ذاك المشهد الحشم
لولاكم ما تلهفنا لذي سلم
ولا أرقنا لذات البان والعلم
يا ساكنين بقلبي لا عدمت لكم
معنى لطيفا سرى معناه ضمن دمي
ويا رفارف روحي في معارجها
بذكركم قد يداوى في الهوى سقمي
إذا تجلى خيال من مطالعكم
أحيا وإلا فيا موتي ويا عدمي
عهدي بأحباب قلبي ما ذكرتهم
إلا ولاح لعيني نور حيهم
أجزاء روحي لم تبرح بساحتهم
تقبل الأرض من أطراف ركنهم
صح السانگ وعاشت ايدك كلام طيب
والنعم والله
هذه الآية الكريمة فيها الذم والعيب لمن اتخذ الأنداد من دون الله، يقول سبحانه: وَمِنَ النَّاسِ[البقرة:165] يعني: بعض الناس، وهذا على سبيل الذم والعيب والتنفير.
مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَندَادًا[البقرة:165] والأنداد: هم الأمثال والنظراء يعني في دعائهم إياهم، واستغاثتهم بهم، وذبحهم لهم، ونذرهم لهم، اتخاذهم أنداد في هذا المعنى، وإلا فهم يعلمون أنهم لا يخلقون، ولا يرزقون، ولا ينفعون، ولا يضرون، فلم يتخذوهم أندادًا لله في النفع، والضر، والعطاء والمنع، والخلق والرزق، لا، هم يعلمون أن هذا لله وحده.
لكن اتخذوهم أندادًا في العبادات في دعائهم إياهم، ذبحهم لهم، نذرهم لهم، طلبهم الشفاعة، طلبهم النصر إلى غير هذا كما قال سبحانه في الآية الأخرى عن المشركين أنهم قالوا: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى[الزمر:3] وقال عنهم أيضًا في سورة يونس أنهم قالوا: هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ[يونس:18] قال: وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ[يونس:18] هذا وجه اتخاذهم أنداد، يطلبوا منهم الشفاعة والقربة إلى الله بدعائهم إياهم، وذبحهم لهم، ونذرهم لهم، ونحو ذلك.
والمحبة، قالوا: يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ[البقرة:165] يحبون أندادهم حبًا يجعلهم يعبدونهم مع الله، حب عبادة لجهلهم، وضلالهم، ثم قال: وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ[البقرة:165]يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ[البقرة:165] يعني كما يحب المؤمنون الله، أو كما يحبون الله أي: ساووهم في ذلك.
ثم قال سبحانه: وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ[البقرة:165] يعني: أشد حبًا لله من هؤلاء لأندادهم؛ لأن حبهم لله خالص، وحب هؤلاء مشترك.
فالمؤمن أشد حبًا لله من هؤلاء المشركين في حبهم لأندادهم، وأشد حبًا منهم لله أيضًا؛ لأن محبة المشركين لله مشتركة مبعضة، ومحبة المسلمين لله وحده كاملة ليس فيها نقص، ولا شركة.
فالحاصل أن المشركين وإن أحبوا الله لكن محبتهم ناقصة، محبتهم ضعيفة؛ لأنهم شركوا فيها حب الأنداد التي عبدوها من دون الله.
أما المؤمنون فهم أحب لله، وأكمل حباً لله من أولئك لأندادهم، ومن أولئك لحبهم لله، فهم يحبون الله حباً أكمل من حب المشركين لله، وأكمل من حب المشركين لأندادهم أيضًا.
وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا[البقرة:165] الذين ظلموا يعني: أشركوا، الظلم هنا الشرك وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا[البقرة:165] يعني: يوم القيامة، يعني: إذا لقوا الله جل وعلا، ووقفوا بين يديه لعلموا أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا[البقرة:165] حين يرون العذاب يعلمون حينئذ أن القوة لله جميعًا، وأنهم قد ضلوا عن سواء السبيل، وقد أخطئوا في اتخاذهم الأنداد، وذلك حين يرون العذاب يوم القيامة، حين يقدموا للعذاب يوم القيامة؛ بسبب كفرهم وشركهم، لعلموا أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا[البقرة:165] وعرفوا أنهم في باطل في الدنيا، وفي غفلة، وفي جهل عظيم وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ[البقرة:165] يعني وعرفوا ذلك أيضًا.
فالحاصل أن المشركين في غفلة، وضلال، وجهل، ولهذا أشركوا بالله، واتخذوا الأنداد مع الله، أما المؤمنون فلبصيرتهم، وعلمهم بالله؛ أخلصوا العبادة لله وحده، وصارت محبتهم لله أكمل محبة، وأتم محبة، ليس فيها شركة، ولا نقص، والله المستعان. نعم.
الجاهل هو من ينكر بغير علم
#اقرأ جيداً خلاصة الخلاصة، وزبدة الزبدة في موضوع الاستغاثة والمدد…
لعلك تفهم فالخوارج الوهابية عادة لا يفقهون شيئا يقرؤون لا يجاوز حناجرهم كما وصفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
أولاً:
انتبه الى أن أدلتنا من الكتاب والسنة.
ثانياً:
ليس موضع النزاع الاعتراف بالآيات الآمرة بتوحيد الله أو عدم الاعتراف بها، كما لا يصح عند العقلاء أن يكون موضع النزاع هل نوحد الله أم يجوز أن نشرك به، لأن توحيد الله أصل أصول الدين ولا يخالف فيها مسلم، فكيف يخالف أو يختلف في ذلك أئمة الحديث وشيوخ الإسلام.
ثالثاً: [وهذا مهم]
حقيقة الاستغاثة أن يتوجه زيد من الناس إلى نبي أو ولي حي أو ميت فيطلب منه كأن يقول: (مدد يا عبد القادر) أو (أشكو إليك مرضي) ... هذه هي الاستغاثة فهل هي جائزة أم محرمة أم شرك؟
وهل مَنْ حصلت منه الاستغاثة قد دخل تحت الآيات التي تنهى عن دعاء غير الله، وأن من دعا غير الله فقد أشرك؟ أم لم يدخل.
وهذا بداية الجواب وبداية فك الاشتباك:
إنَّ الدعاء ليس نوعاً واحداً، بل أنواع .لفظ (الدعاء) مشترك بين معان منها:
1- العبادة نحو: {وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ} [يونس: 106]،
2- الاستعانة نحو: {وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ} [البقرة: 23]
3- السؤال نحو: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر: 60]
4- القول نحو: {دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ} [يونس: 10]
5- النداء نحو: {يَوْمَ يَدْعُوكُمْ} [الإسراء: 52]
6- التسمية نحو: {لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا} [النور: 63]
7- النسبة كقوله تعالى: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ} [الأحزاب: 5]، أي انسبوهم إليهم.
فلا قيمة إذن لقول من يقول:
(كل) (دعاء) (عبادة)
************.
من فهم هذه القضية فقد أمسك بمربط الفرس، ووقف على مدخل المسألة، فجميع الآيات التي وردت تأمر بدعاء الله وتوحيده، وتذمُّ من دعا غيره، وأشرك به ... هي في دعاء العبادة، لا الطلب بالتسبب والاكتساب.
ملاحظة:
الآيات كلها واردة في قضية واحدة، ولا نحتاج إلى توجيه كلِّ آية بمفردها، بل كلها آمرة بتوحيد الله، ودعائه وحده سبحانه
وحتى تفهم أيها الأخ الكريم هذه القضية فسأقرب لك الأمر:
مَنْ قال: الله يحيي الموتى (صادق موحد) وهو موافق لقوله تعالى: {رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ} (البقرة: 258) ... ومن قال: عيسى عليه السلام يحيي الموتى (أيضاً: صادق موحد)، وهو موافق لقوله تعالى عن عيسى عليه السلام: {وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّه} (آل عمران:49).
فإن قيل: كيف تكون العبارتان صحيحتان، مع أنَّ العبارة الأولى فيها إضافة الإحياء إلى الله المحيي ... والثانية فيها إضافة الإحياء إلى مخلوق ... فالجواب: أن الإضافة الأولى (إضافة خلق وإيجاد) والإضافة الثانية (إضافة تسبب واكتساب)
وخذ مثالاً ثانياً: [وما أكثر الأمثلة في كتاب الله]
من قال المتوفي هو الله، فهو (صادق موحد) وموافق لقول الله: {اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ} (الزمر:42)، ومن قال الذي يتوفى الأنفس هو الملك المخلوق فهو (صادق موحد) وموافق لكتاب الله القائل: {قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ} (السجدة:11)
فإن قيل:
هل يجوز أن نقول إن غير الله يحيي ويميت؟
فنقول: نعم يجوز، ويكون المقصود بالإضافة حينئذ (يحيي ويميت تسببا واكتسابا)، وهذا لا يؤثر في صفاء التوحيد، ولا يصادم العقيدة ... لأن إضافة الإحياء والإماتة إلى الله ليس ما سبق إضافته للمخلوق، فلا شرك ولا تشارك، فالإحياء والإماتة التي تضاف إلى الله هي (إضافة خلق وإيجاد).
وهكذا يقال في {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ} (الذاريات:58)، و {وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ} [النساء: 8]، وهكذا يقال في: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ} [يونس: 3]، و {فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا} (النازعات:5)، وهكذا يقال في {إِنَّكَ لَا تَهْدِي} (القصص:56)، و{وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (الشورى:52).
وهكذا يقال في قول النبي صلى الله عليه وسلم (إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلْ اللَّهَ) رواه أحمد والترمذي، و (أَسْأَلُكَ مُرَافَقَتَكَ فِي الْجَنَّةِ) رواه مسلم
إذاً:
فالرزق والتدبير والهداية والسؤال ... كل هذه تُنسب إلى الله باعتبار، ويجوز نسبتها للمخلوق باعتبار آخر ... تنسب وتطلب من الله باعتبار (الخلق والإيجاد) وتُنسب وتطلب من المخلوق باعتباره (مُتسببا وكاسباً)
فإذا كان إسناد هذه الأفعال (إسنادَ تسبب واكتساب) في كتاب الله تعالى مُضافا إلى غير الله لا إشكال فيه، فكيف يكون طلب تلك الأفعال مِنْ نَفْس الوجه (أعني: التسبب والاكتساب) شركاً وكفراً، أي: كيف يكون نسبتها إليهم جائزة وصحيحة وطلبها منهم شرك وكفر.
رابعاً:
وهذا بيت القصيد ... بعد هذا الكلام والاستدلال بالآيات والأحاديث السابقة هل المستغيث مستغيث بالله أم مستغيث بغير الله؟
والجواب:
المغيث حقيقة هو الله تعالى، فهو المالك لكل شيء، القادر على كل شيء، ولا يملك غيره نفعا ولا ضرا، ولا نقيراً ولا قطميراً ... فالْمُسْتَغَاثُ به حقيقة باعتباره خالقاً وموجداً هو الله وحده، ومن استغاث بغير الله ((بهذا الاعتبار)) فهو كافرٌ كفراً أكبر يخرجه من ملة الإسلام ويُلْحِقُه هذا الكفر بالمشركين عبدة الأصنام.
والْـمُسْتَغَاثُ به (مجازاً) هو المخلوق باعتباره (مُتَسَببا مكتسبا)، وهذه الاستغاثة لا تخالف التوحيد والشرع، ولا تصادم الآيات الآمرة بإفراد الله بالدعاء، لأن تلك الآيات في (دعاء العبادة والخلق) لا في (دعاء التسبب والكسب).
خامساً:
فإن قال قائل: لو سلمنا بأنَّ الْـمُخاطِبَ لأهل القبور إنما قصد أنهم مُتسببون مُكتسبون (أي: أن النبي أو الولي الْـمُخاطب سيشفع أو يدعو) لهذا الشخص ... أليس أهل القبور أموتٌ لا يسمعون؟
فالجواب:
اعتقادنا معشر أهل السنة أنَّ أهل القبور أحياء في قبورهم حياة برزخية، وأنَّ الطائعين يُنَعَّمون والكافرين يُعذَّبون، وبذلك وردت الأحاديث الصحيحة المتواترة خلافاً للمعتزلة.
وكما قال ابن القيم في كتاب الروح (وهذا خلاصة كلامه) أن الله شرع لنا السلام على أهل القبور، وأجمعت على ذلك الأمة سلفها وخلفها، ولا يمكن أن يكون ذلك السلام والخطاب منا لمن لا يسمع ولا يعقل.
سادساً:
فإن قيل: لو سلمنا أن أهل القبور يسمعون، فكيف يسمعون من يخاطبهم مِنْ وراء البحار والبلدان.
فالجواب:
إذن سماع الولي الصالح لمنادٍ ما ممكن فالله تعالى لا يعجزه شيء، والإغاثة من العبد الصالح عند العلماء ضمن الكرامات، وتأمل قول الإمام الكبير شهاب الدين أحمد الرملي: (بأن الاستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين جائزة وللرسل والأنبياء والأولياء والصالحين إغاثة بعد موتهم؛ لأن معجزة الأنبياء وكرامات الأولياء لا تنقطع بموتهم). فانظر من أيِّ زاوية نظر إلى المسألة.
سابعاً:
فإن قيل: أليس قد ثبت في الحديث أن الإنسان إذا مات انقطع عمله، فكيف ينفع هذا الولي غيره؟
قلنا:
المقصود انقطاع سعيه النافع له، لأن دار العمل والاختبار وهي الدنيا قد انتهت، وأما انتفاع غيره بدعائه فليس ذلك منافيا للحديث، بل قد وردت الأحاديث التي تفيد انتفاع الأحياء بالأموات [أي: الأموات باعتبار الحياة الدنيا]، فنبي الله موسى نفع أمة الإسلام كلها حين تسبب في تخفيف الصلوات عنا من خمسين صلاة إلى خمس.
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (حياتي خير لكم تحدثون ونحدث لكم، ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم، فما رأيت من خير حمدت الله عليه، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم) ... فهل استغفار رسول الله لنا ينفعنا أم أنه عبث!
وقد جاء في الحديث: (ن أَعمالكُم تعرض على أقاربكم وعشائركم من الْأَمْوَات فَإِن كَانَ خيرا أستبشروا وَإِن كَانَ غير ذَلِك قَالُوا اللَّهُمَّ لَا تمتهم حَتَّى تهديهم كَمَا هديتنا)، والحديث له طرق كثيرة ربما أذكرها في منشور مستقل، فهل دعاء هؤلاء الأموات له فائدة أم أنه عبث ضائع.
ثامناً:
فإن قيل:
أليس فعل المستغيثين مشابها لفعل المشركين، فإن المشركين قالوا: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} [الزمر: 3].
قلنا:
هذا باطل، فإن المشركين عبدوا تلك الأصنام، بنص هذه الآية نفسها، فإنهم قالوا: (ما نعبدهم إلا) أي: عبدناهم من أجل كذا ... والمسلمون الموحدون لا يعبدون إلا الله، واستغاثتهم إنما هي من حيث كون المستغاث به سبب وكاسب لا خالق وموجد ومالك.
ثم إن المشركين اعتقدوا في أصنامهم أنها مالكة، وكانوا يقولون كما في صحيح مسلم: (لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك) فأثبتوا وصرحوا أنه شريك، وأنه مالك صغير إن صح التعبير، فأين هذا وتوسل أو استغاثة المؤمنين الموحدين.
تاسعاً:
لَمَّا كان ما سبق واضحاً عند العلماء، قال الإمام تقي الدين السبكي في شفاء السقام: (وليس المراد نسبة النبي صلى الله عليه وسلم إلى الخلق والاستقلال بالأفعال، هذا لا يقصده مسلم، فصرفُ الكلام إليه ومنْعُهُ من باب التلبيسِ في الدين، والتشويشِ على عوام الموحدين).
ثم قال:
(وإذْ قد تحررت هذه الأنواع والأحوال في الطلب من النبي صلى الله عليه وسلم وظهر المعنى، فلا عليك في تسميته توسلاً أو تشفعاً أو استغاثة أو تجوهاً أو توجهاً لأن المعنى في جميع ذلك سواء).
عاشراً:
قال: لماذا لا ندعو الله وحده؟ أليس هذا أسلم وأنجى؟
قلنا:
ومن خالف في هذا؟
ومن قال لك: إن شيوخ الإسلام الذين قالوا بجواز الاستغاثة يقولون بجواز دعاء غير الله دعاء عبادة؟!! وهل يخالف في ذلك مسلم أصلاً
الخلاف ليس في هذا!
الكلام عن الدعاء الذي يُقصد منه التوسل، فهو توسل في الحقيقة وإن خالف التوسل في اللفظ. انتهى.
طبعا من استحكم التكفير عنده وأصبح كلام مشايخه الحراني والنجدي والألباني مقدم عنده على كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لن يفهم كل هذه الأدلة لأن الخوارج الوهابية أتباع قرن الشيطان النجدي محمد بن عبدالوهاب كما يصفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤون لا يجاوز حناجرهم فهم بلا عقل ولا فهم
اللهم صل على سيدنا محمد واله صلاة تكفنا بها ساعة السوء ومصارع السوء وتكون لنا كافية من كل سوء...
اللهم صل علی سيدنا محمد صلاة تأتينا من الله برزق و عافية و فرج ...
و تدفع بها عنا الضيق و المقت و الحرج ...
بجاه من صلی بالأنبياء إماماً ثم عرج ...
صلاةً ما صلاها مهموم إلا انفرج ...
وعلی آله وصحبه وٓسٓلِّمْ ...
اللهم صل على سيدنا محمد عدد ما في علمك صلاة دائمة بدوام ملكك ...
🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴
مالذه العيش إلا صحبة الفقرا هم السلاطين و السادات والأمرا
أي ما لذة عَيشِ السالك في طريق مولاه إلا صحبة الفقراء، والفقراء جمع فقير، والفقير هو المتجرد عن العلائق، المعرض عن العوائق لم يبق له قبلة و لا مقصد إلا الله تعالى، وقد أعرض عن كل شيء سواه، وتحقق بحقيقة لا إله إلا الله محمد رسول الله فمثل هذا مصاحبته تذيقك لذة الطريق، وتريق في جميع فؤادك من شراب القوم أهنى رحيق، ويعرفك الطريق، ويقطع لك العقاب ويزيل عن قلبك التعويق، وينهضك بهمَّتِهِ ويرفعك إلى أعلى الدرجات، ومن كان كذلك فهو السلطان على الحقيقة، والسيد على أهل الطريقة والأمير على أهل البصيرة.
فلا تخالف أيها السالك طريقه واجتهد أيها السالك المُجِدُّ في تحصيل هذا الرفيق، واصحبه وتأدب في مجالسه، ويزيل عنك ببركة صحبته كل تعويق.
الله يرحمها ويجعل مثواها الجنة
❤❤❤❤
يا دار
اللهم اجعلني من خدام اهل الله
الله الله دخيل يااهل الله
ألله يرحمن جميعهم ويجعل مثواهم الجنة
ابوخالد القرقور الله يرحمك ياشيخ ناجي
رحمك الله ياشيخ ناجي وكل مشايخنا
😢😢😭
الله يتقبلهم احبابنا
يارجال الغيب اين الهمم
انا علي عواج الله يرحمكم والله يفرجا
اه
اه
اه
اه
راحو شيوخ اليطمون العوالي
ولله راحو وحنا ظلينا ولدهوم لحثال مالهوم
@@مصطفىلسلامي بالنسبة الهم اما بالنسبة لاهل الوقت سباع حيل..
ابوي..
البحر البشيل الما بعرفو العوم.
الليل البغتي الشم وفيهو النوم
النيل البسرف كان بحر متموم
الحساني ابو شيال كسير القوم
السيف البشيل الزايد المسموم
البحر المسرف ومنو ماليه القوم
الهادي الرؤوف فوق هينه تب م بلوم
الاجواد ابوي البنصر المظلوم
ابوي البسند الواقع من قبيلو وهامل
ابوي الزاكر المنان وراجل واصل
عندو شهاده من خادم الإله العامل
الجيلي الرشيد ود المكاشفي الكامل
ابوي الفارس العندو الكرم والجوده
وفي حر اللطام شاقي الدرع والخوده
ابوي المنو اوصاف الرجال ماخوده
ابو بيبانو فاتحه وحاشا م مسدوده
ابوي الحاشا م ذم الرجال بي عيب
ابوي البنفق الموجود وبرجا الغيب
ابوي ان مس للمعدوم دواهو يطيب
ابوي م ذكرو تب ف حاره انو بغيب
ابوي الفي الدواس سيفو بينزل صاقعه
ابوي البلم الضاله الهميله والواقعه
الله يسكنك يا با الجنان الواسعه
ويجبر كسرنا ويجيرنا ف ها الفاجعه
ابوي الفي الرجال قام عالي م بتدنا
ابوي الفي العلم حافظ الشرح والمتنا
ابوي الإيدو عطايه وكتير ضمتنا
الله يرحمو ويجيرنا في مصيبتنا
ارقد بي سلام خليت وراك فراس
ف حر الصفوف بالحيل بقودو الناس
بكرمو للضعيف من كافه الأجناس
ناس هيثم أخوي والطيب والنبراس
ارقد بي سلام ضيفك وراك اتكفي
يا والد الرجال اللي الغريق هم ضفه
اولاد الرجال اهل الكرم والعفه
والخلف رجال م قالو عنو إتوفى
😭😭😭😭😭😭😭😭
❤❤🥺
فيهم من عباد الله الصالحين وفيهم بعض المنافقين
Walimadat chahlat ma inter elitkhaliter .....min ajle limigurit noune yat nac..... ah....cin noun ...mad........hhhhhhhhhhhhh chalomes
ربي يفرج ع سورية وقائدسورية بشار
الله يفرج على سورية ويقصف عمر مخرب سورية بشار وعائلته وطائفته النصيرية
لعنت الله عليك وعلى بشار قاتل الاطفال
صوفيه ههههه
لا وهابيه احسن صنيعت المخابرات الغربيه ههههه
الله الله الله
ماشاء الله