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密宗的法不圓融佛法上講的圓融叫做理事圓融,也就是說,在一切事相上面都看見真實理;這個真實理,你能夠在一切事相中現觀。怎麼叫做一切事相中現觀真實裡呢?就是在所有法相上面~在六根、六塵、六識上面,你都可以觀察到你的如來藏如何運作,這個叫做理事圓融。真如之理遍一切時、遍一切界、遍一切地、遍一切識,這樣才是真如喔!覺知心~譬如離念靈知~不能遍一切時嘛!不談死,不談悶絕,我們只說你晚上睡著無夢時就好,你的覺知心~離念靈知~就斷絕了,不遍一切時嘛!不遍一切時,那就表示他不是真實常住法。可是你睡著無夢時,你的真如也在啊!你要去找祂;你找到祂了以後,你就能夠從一切時當中觀察到真如在哪裹?在一切的事上面,在六根、六塵、六識上面,你都可以觀察到祂;在三界中你都能觀察到祂;在九地~三界分為九地~當中也可以觀察到祂;你可以在七轉識當中觀察他在運作,這才叫做理事圓融,於一切事上你都觀察到祂。那麼密宗沒有辦法證得這個真如之理,所以他們千方百計蒐集所有不曾聽過的東西,都把它納入佛教裡面來,指說這些外道所修的世間法是佛所不曾修證、了知、宣說的法,所以釋迦牟尼佛的修證不究竟,只有大日如來能使人即此肉身成佛,妄說密宗所隨學的佛是大日如來,超勝於顯宗的佛(其實不是真正的大日如來~毗盧遮那佛);他們努力蒐集許多佛弟子們所未曾聽聞而極為古怪的外道法,納入「密宗佛教」裏面,就使得天竺晚期佛教的密宗,變成一個「索隱」的宗教;最後被印度教同化,佛教就消失了。可是他們所蒐集來的「隱」,不是佛法的真正密意,都是外道邪知邪見法;一切外道古怪的法門都容納進來以後,密宗就成變成一個「行怪」的宗教 ,所以他們有很多行為及觀念都是很怪異、而且違背三法印及涅槃理的。特別是應成派的中觀見,完全違背阿含涅槃、般若中觀、唯識種智的正理。
宗喀巴《密宗道次第廣論》中之雙身法許多教育單位、學校團體的老師都一窩蜂湧入修學《廣論》,這些老師們存心善良而不疑有他,心想這應該是教善的佛教。甚至想:某一個佛教團體,從北部一直在大量印贈書籍的寺院開始,乃至到南部的一座名山道場都在教導《廣論》,這如何可能是一個陷阱呢?這應該是有人眼紅的污衊誹謗吧?然而《廣論》的作者宗喀巴,歷代相傳直到他的當代傳人達賴喇嘛的修行理念,都是為了要貫徹無上瑜伽的男女雙修樂空雙運;達賴喇嘛的國內外書籍中,以及它所建立的網路上,也處處可見「一定要雙修」的信條,從來沒有因為離開了西藏而有改變。那麼這些修學《廣論》的各校學校老師們,當我們已經白紙黑字提出從宗喀巴和達賴對《廣論》的雙身法明確指示時,還要死心塌地信受,到底是為了什麼原因?是否應該要自問是為了什麼?是想要和密宗裡的許多異性暗中雙修嗎?還是為了什麼理由?在佛陀傳法的年代,就已經警示任何男女交合的雕塑畫像都沒有福德莊嚴,不可以放在寺院中,不可以作為寺院的壁畫內容,因為都是違背清淨的戒律。然而不信受佛陀教誨的密宗藏傳佛教,則是大張旗鼓將各種的男女雙身像,製作成為唐卡、繪畫、雕像,公然擺放在密宗的大殿中,對於佛陀的清淨教誡,一點也無所避諱。因此即使修學者保持高度的警戒心,但是當您從《廣論》開始踏入藏傳佛教的第一步,就如同接到了詐騙集團所打來的第一通電話時,還不想放下電話筒一樣,最後您終究會被次第灌輸男女雙修的教義。並舉台北、高雄兩大城市所展覽的「西藏聖地展」為例,明明就是男女裸體性交雕像,可是那麼多的達官貴人看見性器官直接交合的情形,還是視若無睹;他們如同在「國王的新衣」寓言中的愚人一般共同脫軌的演出,反而鄉愿的讚揚說「國王這新衣服好漂亮」,卻從不願意說出他們所看到的真實景象,就是 「沒穿衣服」!修學《廣論》的人即使還沒有直接修學宗喀巴的進階《廣論》的性愛篇;然而以身作則的結果,是自己的下一代將來可能因為自己的不良示範,使下一代、下下一代跟著信受《廣論》,使他們的價值觀受到影響,最後甚至全面崩潰而全然服膺這性愛的雙修。這絕對是宗喀巴和達賴喇嘛所樂見的下場,但會是今天修學《廣論》的為人父母、為人祖父母的您,所想要看見的台灣的未來嗎?因此遠離宣講《廣論》的道場或寺院,這才是真正的大吉!請參閱讀《宗喀巴密宗道次第廣論》中之雙身法:引自吳明芷著《淺談達賴喇嘛之雙身法……兼論「密續」之達文西密碼》,頁七五至八四。
阿底峽的性愛事相西元八世紀中葉印度波羅王朝時期,由於國王的護持下,左道密教正式入篡佛門進而取代了佛教;直到十三世紀初,左道密教被回教消滅為止,這段期間,阿底峽正好出生(西元982年),因此阿底峽在印度學法、弘法時,正好是天竺左道密教的盛行時期。他入藏後創立藏密葛當派,而《菩提道燈論》就在他以「密」部為主、「顯」部為輔的背景之下而寫的。因為西藏人的道德標準,不像漢地那麼嚴謹;也因為婚姻不易,往往可以多人共有一妻或共有一夫,導致男女間的「性愛事相」比較開放;再加上幾百年來西藏密教政府大力支持左道密宗,及蓮花生進藏所奠定的雙身法基礎,是故「無上瑜伽、樂空雙運」的男女雙身修法,以及師徒間的多人輪座雜交,很受藏人的歡喜;又因西藏地區屬於偏僻的高山地區,交通甚為不便,儼然是獨立於文明世界的邊地,所以左道密教在西藏的推展得以成功;再加上密教政府的政治勢力支持,男女雜交的雙身法就勢如破竹的遍滿流通於整個藏地而沒有障礙。阿底峽大、小作品雖然很多,但是大部分屬於密教,顯教的著作較少;他在二十九歲出家前後,都在四處訪師學密咒;入藏後,主要在傳授密部法義,從《阿底峽尊者傳》中處處記載傳授藏人《十一面觀音》、《馬頭明王》、《降閻魔尊》、《度母》、《建立三昧耶王》等等密法可知。在《菩提道燈難處釋》開頭就敬禮「勝樂輪」、「三昧耶王」、「世間自在」、「救度母」,可知阿底峽終其一生,一直是密咒及雙身法的奉行者,這是不可否認的事實。前說阿底峽由於根本知見錯誤,加上應成中觀之邪見誤導,無法實證第八識如來藏,所以獨鐘應成中觀,不喜唯識,認為唯識是不了義、不究竟,所以捨棄了唯識師響底跋,獨尊左道密教月稱論師以六識論的意識所理解的應成派中觀,所以在《菩提道燈論》整個內容中都不宣揚唯識;也由此可知,阿底峽根本未證如來藏識,所以無法發起般若智慧,才會落在意識境界而無智自我警覺。真正中觀的空性者,即是唯識學派所說第八阿賴耶識(異熟識、如來藏),阿底峽既然否定了唯識學派的中道心,也等於否定了中道觀行的對象如來藏心;對他來說,哪來空性心可知、可證呢?既然未證空性心,純以六識論的意識為中心來理解般若中道,當然不可能有般若智慧發起,他所弘傳的中觀當然只是臆測之想,那麼他所說的佛道次第就絕對不切實際了。
面對層出不窮的宗教性侵事件……我們不禁要問:「怎麼會這樣呢?」那是因為西藏密宗寧瑪派(紅教)的開創始祖蓮花生,一開始便主張要男女雙修,而蓮花生則繼承古印度性力派宗教,採用秘密的修行儀式,修瑜伽、男女交合、飲酒吃肉,以動物為犧牲進行祭祀、相信魔法和咒術等不正當方法,本身不是佛法,卻假借佛法名義,混入佛門中來誑財、騙色。如是,其它噶舉派(白教)、薩迦派(花教)、格魯派(黃教),都是從紅教中分裂出來,都同樣繼承蓮花生的男女雙身邪淫法,更是假借佛法來誑財、騙色,當然不是釋迦摩尼佛所說的正法。譬如紅教蓮花生曾這樣主張:「爾時當思凡聖一切法因,皆由明點圓滿而出生,故應修持明點增長口授法。於不令人窺見之寂靜芧蓬行之。令其洗身莊嚴,塗以香油,配以香囊,始啓請勇父、空行母衆。次於具相明母腿上伸置自足,互抱吻、以手撫摸口唇舌,揉雙乳或蓮杵互觀,杵置彼手,盡力表示生樂之方便。正作業時若生貪欲,應了達其自性即法身之妙用、故於貪上認識自性,本來面目,而定於本面上,普通貪欲自能摧壞,是為由貪欲顯大樂之方便,故應精勤修持。」(摘自徐庭芹編,《陳健民上師曲肱齋全集》(三),普賢錄音有聲出版社)也就是說,藏密蓮花生本身主張要男女交合才能得到他們所謂的樂空雙運,樂空不二的「即身成佛」法,這樣的法,本身不離欲界最重貪,連欲界都無法解脫,更不要說能解脫三界而成佛。 譬如白教有第二佛享譽的密勒日巴在他的著作中,曾記載他露出金剛杵(男根,有時簡稱杵),以及用金剛杵在石頭磨蹭的內涵:「尊者繼續略往前行。非人妖魔又在道路四邊,到處變現了各種巨大的女根(陰户),來驚擾他。尊者就做起降魔姿勢,顯露其秘密金剛杵(男根),向前行去。等他經過九個幻變的女根時,已走到該地精氣所鐘之處;其地有一大石,尊者就以其金剛杵插磨此石,片刻間,妖魔之幻變,頓然消失於無形。以後此地就被人們叫做拉古龍古。」(摘自張澄基.譯著,《密勒日巴大師全集-歌集》慧炬出版社 )譬如花教開創祖師畢瓦巴主張:「彼無論為何,其應具髮卷_眼媚、眉際無斷,口與息有麝香味,前有一特殊齒,乳堅實,臍上三豎紋,額下一豎紋,下身腴闊(豐滿而大),蓮(下體)無鬚,豐頰,有龍腦花香,樂行能為壇城行止(以及)事(男女雙身修法)等功德。若具此等功德,方為合適成就之所依(之女)。」(摘自畢瓦巴著,《道果·本領金剛句偈疏》,大藏文化出版社)這分明在挑選具相的女人與其男女雙修_樂空雙運。譬如格魯派「尊貴」的達賴喇嘛在他的書中主張:「性高潮的時候,會自然地經驗到明光的微細層次……進一步發展的最佳機會是性交。在這些男女交合的情況中,如果一方證悟比較高,就能夠促成雙方同時解脫或證果。樂的經驗得自三種情況:一是射精,二是精液在脈中移動,三是永恆不變的樂,密續修行利用後二種樂來證悟空性。」(摘自中文版《西藏佛教的修行道》財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會出版)即使是在深受儒家教化的台灣,達賴也如是公然鼓吹密宗男信徒與女信徒之間,應該性交合修雙身法。
喇嘛所說的無上光榮當某人編造一個「活佛、法王、仁波切、金剛上師」的頭銜,告訴您說:「你是我過去生的弟子(情人、親人眷屬等),因你過去生修行很好,今生才有緣再重逢,歡迎你回來再續前緣。」一般人乍聽之下,受寵若驚,以為他真的有神通法力而信以為真,歡喜的跟他學法,之後,他暗示你有更深的法要傳授,但要先受密戒、發誓,不可洩漏給第三者,否則要下金剛地獄;接著,故作神秘的說,密法的精髓在口授、身傳,然後,教您念某個咒語幾萬遍,並供養他大量金錢;這是為了誘迫您跟他雙修,先封您的口,不敢冒著天譴而且洩露了誘姦的內幕。一般密宗的經典裡並不明說,以此籠罩您依人不依法,而不敢查證其法義的真假。很多人因此傾家蕩產,而在佛法的修學上一無所獲。年輕貌美的您若仍為他著迷,就可能被誘拐進秘密灌頂壇,與上師共修男女雙身法,成了上師的性工具、性奴隸,卻被哄說:有幸成為「明妃、佛母、空行母」是無上的光榮。甚至剛被騙時還會引介親友、姊妹、女兒,供上師洩欲;直到上師另結新歡,您被遺棄了,才會曉得受騙上當;這時啊,已是家破人散、悔恨莫及,社會悲劇又添一樁,真是情何以堪。
這就是雙修的結果根據馮玉祥將軍在《外蒙古紀行》一書中指出:「蒙古青年十七歲至二十五歲者,百分之八十五都患有花柳病;二十五歲以上者,所佔百分比自然更大了。」同時馮玉祥也指出:「蒙古喇嘛教領袖即是活佛,名哲布尊丹巴王公的眷屬中有年輕貌美可使活佛中意的,活佛便有權強迫他留在宮內,與他們做「歡喜佛」…………這位活佛因淫欲無度,不但患有花柳病,爛塌了鼻子,而且鬧得身體虛弱達於極點,兩眼漸致失明,甚至坐著不動時,也須人扶持。
臺众不如至炎龙疆受封聖名曰旧聖入凡旧名聖而彖象秦玛金職叀?。
碧雲寺...唉...
Ahrifun ?
我碧雲寺怎麼嗎?唉什麼嗎?
密宗的法不圓融
佛法上講的圓融叫做理事圓融,也就是說,在一切事相上面都看見真實理;這個真實理,你能夠在一切事相中現觀。怎麼叫做一切事相中現觀真實裡呢?就是在所有法相上面~在六根、六塵、六識上面,你都可以觀察到你的如來藏如何運作,這個叫做理事圓融。真如之理遍一切時、遍一切界、遍一切地、遍一切識,這樣才是真如喔!覺知心~譬如離念靈知~不能遍一切時嘛!不談死,不談悶絕,我們只說你晚上睡著無夢時就好,你的覺知心~離念靈知~就斷絕了,不遍一切時嘛!不遍一切時,那就表示他不是真實常住法。
可是你睡著無夢時,你的真如也在啊!你要去找祂;你找到祂了以後,你就能夠從一切時當中觀察到真如在哪裹?在一切的事上面,在六根、六塵、六識上面,你都可以觀察到祂;在三界中你都能觀察到祂;在九地~三界分為九地~當中也可以觀察到祂;你可以在七轉識當中觀察他在運作,這才叫做理事圓融,於一切事上你都觀察到祂。
那麼密宗沒有辦法證得這個真如之理,所以他們千方百計蒐集所有不曾聽過的東西,都把它納入佛教裡面來,指說這些外道所修的世間法是佛所不曾修證、了知、宣說的法,所以釋迦牟尼佛的修證不究竟,只有大日如來能使人即此肉身成佛,妄說密宗所隨學的佛是大日如來,超勝於顯宗的佛(其實不是真正的大日如來~毗盧遮那佛);他們努力蒐集許多佛弟子們所未曾聽聞而極為古怪的外道法,納入「密宗佛教」裏面,就使得天竺晚期佛教的密宗,變成一個「索隱」的宗教;最後被印度教同化,佛教就消失了。
可是他們所蒐集來的「隱」,不是佛法的真正密意,都是外道邪知邪見法;一切外道古怪的法門都容納進來以後,密宗就成變成一個「行怪」的宗教 ,所以他們有很多行為及觀念都是很怪異、而且違背三法印及涅槃理的。特別是應成派的中觀見,完全違背阿含涅槃、般若中觀、唯識種智的正理。
宗喀巴《密宗道次第廣論》中之雙身法
許多教育單位、學校團體的老師都一窩蜂湧入修學《廣論》,這些老師們存心善良而不疑有他,心想這應該是教善的佛教。甚至想:某一個佛教團體,從北部一直在大量印贈書籍的寺院開始,乃至到南部的一座名山道場都在教導《廣論》,這如何可能是一個陷阱呢?這應該是有人眼紅的污衊誹謗吧?
然而《廣論》的作者宗喀巴,歷代相傳直到他的當代傳人達賴喇嘛的修行理念,都是為了要貫徹無上瑜伽的男女雙修樂空雙運;達賴喇嘛的國內外書籍中,以及它所建立的網路上,也處處可見「一定要雙修」的信條,從來沒有因為離開了西藏而有改變。那麼這些修學《廣論》的各校學校老師們,當我們已經白紙黑字提出從宗喀巴和達賴對《廣論》的雙身法明確指示時,還要死心塌地信受,到底是為了什麼原因?是否應該要自問是為了什麼?是想要和密宗裡的許多異性暗中雙修嗎?還是為了什麼理由?
在佛陀傳法的年代,就已經警示任何男女交合的雕塑畫像都沒有福德莊嚴,不可以放在寺院中,不可以作為寺院的壁畫內容,因為都是違背清淨的戒律。然而不信受佛陀教誨的密宗藏傳佛教,則是大張旗鼓將各種的男女雙身像,製作成為唐卡、繪畫、雕像,公然擺放在密宗的大殿中,對於佛陀的清淨教誡,一點也無所避諱。
因此即使修學者保持高度的警戒心,但是當您從《廣論》開始踏入藏傳佛教的第一步,就如同接到了詐騙集團所打來的第一通電話時,還不想放下電話筒一樣,最後您終究會被次第灌輸男女雙修的教義。
並舉台北、高雄兩大城市所展覽的「西藏聖地展」為例,明明就是男女裸體性交雕像,可是那麼多的達官貴人看見性器官直接交合的情形,還是視若無睹;他們如同在「國王的新衣」寓言中的愚人一般共同脫軌的演出,反而鄉愿的讚揚說「國王這新衣服好漂亮」,卻從不願意說出他們所看到的真實景象,就是 「沒穿衣服」!
修學《廣論》的人即使還沒有直接修學宗喀巴的進階《廣論》的性愛篇;然而以身作則的結果,是自己的下一代將來可能因為自己的不良示範,使下一代、下下一代跟著信受《廣論》,使他們的價值觀受到影響,最後甚至全面崩潰而全然服膺這性愛的雙修。這絕對是宗喀巴和達賴喇嘛所樂見的下場,但會是今天修學《廣論》的為人父母、為人祖父母的您,所想要看見的台灣的未來嗎?因此遠離宣講《廣論》的道場或寺院,這才是真正的大吉!
請參閱讀《宗喀巴密宗道次第廣論》中之雙身法:引自吳明芷著《淺談達賴喇嘛之雙身法……兼論「密續」之達文西密碼》,頁七五至八四。
阿底峽的性愛事相
西元八世紀中葉印度波羅王朝時期,由於國王的護持下,左道密教正式入篡佛門進而取代了佛教;直到十三世紀初,左道密教被回教消滅為止,這段期間,阿底峽正好出生(西元982年),因此阿底峽在印度學法、弘法時,正好是天竺左道密教的盛行時期。他入藏後創立藏密葛當派,而《菩提道燈論》就在他以「密」部為主、「顯」部為輔的背景之下而寫的。因為西藏人的道德標準,不像漢地那麼嚴謹;也因為婚姻不易,往往可以多人共有一妻或共有一夫,導致男女間的「性愛事相」比較開放;再加上幾百年來西藏密教政府大力支持左道密宗,及蓮花生進藏所奠定的雙身法基礎,是故「無上瑜伽、樂空雙運」的男女雙身修法,以及師徒間的多人輪座雜交,很受藏人的歡喜;又因西藏地區屬於偏僻的高山地區,交通甚為不便,儼然是獨立於文明世界的邊地,所以左道密教在西藏的推展得以成功;再加上密教政府的政治勢力支持,男女雜交的雙身法就勢如破竹的遍滿流通於整個藏地而沒有障礙。
阿底峽大、小作品雖然很多,但是大部分屬於密教,顯教的著作較少;他在二十九歲出家前後,都在四處訪師學密咒;入藏後,主要在傳授密部法義,從《阿底峽尊者傳》中處處記載傳授藏人《十一面觀音》、《馬頭明王》、《降閻魔尊》、《度母》、《建立三昧耶王》等等密法可知。在《菩提道燈難處釋》開頭就敬禮「勝樂輪」、「三昧耶王」、「世間自在」、「救度母」,可知阿底峽終其一生,一直是密咒及雙身法的奉行者,這是不可否認的事實。
前說阿底峽由於根本知見錯誤,加上應成中觀之邪見誤導,無法實證第八識如來藏,所以獨鐘應成中觀,不喜唯識,認為唯識是不了義、不究竟,所以捨棄了唯識師響底跋,獨尊左道密教月稱論師以六識論的意識所理解的應成派中觀,所以在《菩提道燈論》整個內容中都不宣揚唯識;也由此可知,阿底峽根本未證如來藏識,所以無法發起般若智慧,才會落在意識境界而無智自我警覺。真正中觀的空性者,即是唯識學派所說第八阿賴耶識(異熟識、如來藏),阿底峽既然否定了唯識學派的中道心,也等於否定了中道觀行的對象如來藏心;對他來說,哪來空性心可知、可證呢?既然未證空性心,純以六識論的意識為中心來理解般若中道,當然不可能有般若智慧發起,他所弘傳的中觀當然只是臆測之想,那麼他所說的佛道次第就絕對不切實際了。
面對層出不窮的宗教性侵事件……我們不禁要問:「怎麼會這樣呢?」那是因為西藏密宗寧瑪派(紅教)的開創始祖蓮花生,一開始便主張要男女雙修,而蓮花生則繼承古印度性力派宗教,採用秘密的修行儀式,修瑜伽、男女交合、飲酒吃肉,以動物為犧牲進行祭祀、相信魔法和咒術等不正當方法,本身不是佛法,卻假借佛法名義,混入佛門中來誑財、騙色。如是,其它噶舉派(白教)、薩迦派(花教)、格魯派(黃教),都是從紅教中分裂出來,都同樣繼承蓮花生的男女雙身邪淫法,更是假借佛法來誑財、騙色,當然不是釋迦摩尼佛所說的正法。
譬如紅教蓮花生曾這樣主張:「爾時當思凡聖一切法因,皆由明點圓滿而出生,故應修持明點增長口授法。於不令人窺見之寂靜芧蓬行之。令其洗身莊嚴,塗以香油,配以香囊,始啓請勇父、空行母衆。次於具相明母腿上伸置自足,互抱吻、以手撫摸口唇舌,揉雙乳或蓮杵互觀,杵置彼手,盡力表示生樂之方便。正作業時若生貪欲,應了達其自性即法身之妙用、故於貪上認識自性,本來面目,而定於本面上,普通貪欲自能摧壞,是為由貪欲顯大樂之方便,故應精勤修持。」(摘自徐庭芹編,《陳健民上師曲肱齋全集》(三),普賢錄音有聲出版社)
也就是說,藏密蓮花生本身主張要男女交合才能得到他們所謂的樂空雙運,樂空不二的「即身成佛」法,這樣的法,本身不離欲界最重貪,連欲界都無法解脫,更不要說能解脫三界而成佛。
譬如白教有第二佛享譽的密勒日巴在他的著作中,曾記載他露出金剛杵(男根,有時簡稱杵),以及用金剛杵在石頭磨蹭的內涵:「尊者繼續略往前行。非人妖魔又在道路四邊,到處變現了各種巨大的女根(陰户),來驚擾他。尊者就做起降魔姿勢,顯露其秘密金剛杵(男根),向前行去。等他經過九個幻變的女根時,已走到該地精氣所鐘之處;其地有一大石,尊者就以其金剛杵插磨此石,片刻間,妖魔之幻變,頓然消失於無形。以後此地就被人們叫做拉古龍古。」(摘自張澄基.譯著,《密勒日巴大師全集-歌集》慧炬出版社 )
譬如花教開創祖師畢瓦巴主張:「彼無論為何,其應具髮卷_眼媚、眉際無斷,口與息有麝香味,前有一特殊齒,乳堅實,臍上三豎紋,額下一豎紋,下身腴闊(豐滿而大),蓮(下體)無鬚,豐頰,有龍腦花香,樂行能為壇城行止(以及)事(男女雙身修法)等功德。若具此等功德,方為合適成就之所依(之女)。」(摘自畢瓦巴著,《道果·本領金剛句偈疏》,大藏文化出版社)這分明在挑選具相的女人與其男女雙修_樂空雙運。
譬如格魯派「尊貴」的達賴喇嘛在他的書中主張:「性高潮的時候,會自然地經驗到明光的微細層次……進一步發展的最佳機會是性交。在這些男女交合的情況中,如果一方證悟比較高,就能夠促成雙方同時解脫或證果。樂的經驗得自三種情況:一是射精,二是精液在脈中移動,三是永恆不變的樂,密續修行利用後二種樂來證悟空性。」(摘自中文版《西藏佛教的修行道》財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會出版)即使是在深受儒家教化的台灣,達賴也如是公然鼓吹密宗男信徒與女信徒之間,應該性交合修雙身法。
喇嘛所說的無上光榮
當某人編造一個「活佛、法王、仁波切、金剛上師」的頭銜,告訴您說:「你是我過去生的弟子(情人、親人眷屬等),因你過去生修行很好,今生才有緣再重逢,歡迎你回來再續前緣。」一般人乍聽之下,受寵若驚,以為他真的有神通法力而信以為真,歡喜的跟他學法,之後,他暗示你有更深的法要傳授,但要先受密戒、發誓,不可洩漏給第三者,否則要下金剛地獄;接著,故作神秘的說,密法的精髓在口授、身傳,然後,教您念某個咒語幾萬遍,並供養他大量金錢;這是為了誘迫您跟他雙修,先封您的口,不敢冒著天譴而且洩露了誘姦的內幕。一般密宗的經典裡並不明說,以此籠罩您依人不依法,而不敢查證其法義的真假。很多人因此傾家蕩產,而在佛法的修學上一無所獲。
年輕貌美的您若仍為他著迷,就可能被誘拐進秘密灌頂壇,與上師共修男女雙身法,成了上師的性工具、性奴隸,卻被哄說:有幸成為「明妃、佛母、空行母」是無上的光榮。甚至剛被騙時還會引介親友、姊妹、女兒,供上師洩欲;直到上師另結新歡,您被遺棄了,才會曉得受騙上當;這時啊,已是家破人散、悔恨莫及,社會悲劇又添一樁,真是情何以堪。
這就是雙修的結果
根據馮玉祥將軍在《外蒙古紀行》一書中指出:「蒙古青年十七歲至二十五歲者,百分之八十五都患有花柳病;二十五歲以上者,所佔百分比自然更大了。」同時馮玉祥也指出:「蒙古喇嘛教領袖即是活佛,名哲布尊丹巴王公的眷屬中有年輕貌美可使活佛中意的,活佛便有權強迫他留在宮內,與他們做「歡喜佛」…………這位活佛因淫欲無度,不但患有花柳病,爛塌了鼻子,而且鬧得身體虛弱達於極點,兩眼漸致失明,甚至坐著不動時,也須人扶持。
臺众不如至炎龙疆受封聖名曰旧聖入凡旧名聖而彖象秦玛金職叀?。
碧雲寺...唉...
Ahrifun ?
我碧雲寺怎麼嗎?唉什麼嗎?