@@محمد-ل7ق2م لم تخرج بعد من اوحال التجسيم للأسف. الجهات الست فقط للاجسام!! والله ليس بجسم. الفوقية المذكورة في القرآن مجازية معنوية وليست حسية حقيقية لفظية . حاول تقرا كلامي الاول بمعزل عن تصورات خاطئة ناشئة عن قصور في العربية واساليبها ، اصلا سؤال اين الله لا معنى له ان كنت تقصد أن الله تعالى جسم في مكان محدود . متى فهمت نقطة ان الله ليس بجسم اصلا، انحلت عقدة التصورات والتوهمات الخاطئة ، الله تعالى لا يوصف بأنه في مكان او زمان . وإلا ، اشرح لي من فضلك كيف يكون الله حال في السماء (والحلول محال بحق الله) وبنفس الوقت "والسموات مطويات بيمينه" (قران هذا ولا مش قران)؟؟ عقيدة الحلول في السماء عقيدة مبتدعة مذمومة
وحينما سئل البروفسور عبد الأحد داود [3]: كيف صرت مسلماً؟ كتب قائلاً: (إن اهتدائي للإسلام لا يمكن أن يعزى لأي سبب سوى عناية الله عز وجل، وبدون هداية الله فإن كل القراءات والأبحاث ومختلف الجهود التي تبذل للوصول إلى الحقيقة، لن تكون مجدية.. واللحظة التي آمنت بها بوحدانية الله، وبنبيه الكريم صلوات الله عليه، أصبحت نقطة تحولي نحو السلوك النموذجي المؤمن)
السنة منهج له قواعده وقد يكون الشخص من أهل السنة بل ومن علمائهم لكنه في مسألة معينة يرى رأياً أو يتبنى قولاً يخالف منهج السنة حيث أنه لا أحد معصوم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فسؤال المذيع ليس خطأً .
نعم، لو أخرجنا سيد الأئمة الإمام الأعظم أباحنيفة و من عاصره من العلماء والفقهاء من تلاميذه ك الإمام عبدالله بن المبارك و ... أو تلاميذ تلاميذه ك الإمام الشافعي و ... فمن يبقى في أهل السنة والجماعة؟ ما معني الجماعة؟ اليوم أكثر من ثلثي الأمة تابع لمذهب أبي حنيفة فضلاً عن تلاميذه ك الإمام الشافعي و غيره رضي الله عنهم جميعاً لكن الطائفة الجاهلة الوهابية لايدركون هذا ويدعون أنهم أهل السنة والجماعة بانحصار، أولاً ما معني الجماعة؟ لو جمعت كل ما نسب إلي الوهابية من العاقل والجاهل لايعادل ب 1٪ (واحد بالمائة) من المسلمين ثانياً الطائفة الوهابية ليست في الأصل جماعة دينية بل هي جماعة سياسية تدعم من جانب الاستخبارات كي تدعم الأنظمة الطاغية وتعطي لأعمالهم الصبغة الشرعية، فهؤلاء في خدمة الأنظمة الطاغية فهموا أم لم يفهموا كما نراه اليوم في السعودية و الإمارات ومصر و ... مع أن في هذه الدول العلماء والدعاة المخلصون الخادمون لدينهم و أمتهم في سجون الأنظمة الطاغية وراء القيود
@@schoolmanager3191 ، اتفق معك ولكن بخصوص اهل الحديث الي تسميها ( وهابية ) فلم تنصفهم لانه لا علاقة لهم بالسياسة ولكن هذا هو معتقدهم في الحاكم ومايجب له وما عليه من خلال الادلة وانا شخصيا اوافقهم في ذلك وحتى في مسألة الاسماء والصفات لله تعالى ، وهم ليسوا ببدعة من اهل السنة بل هم ايضا من اهل السنة وهي عقيدة السلف في الايمان بما ورد عن الله من صفات دون تأويل ولا تشبه ولاتعطيل وعدم السؤال عن كيفيتها ، اما التأويل فهو مخالف لما قاله مالك واحمد رحمهم الله وبقية الأئمة ، وانا ضد مبدأ التفرق والاتهام بالباطل لان كل من الاشاعرة والماتوريدية واهل الحديث هم اهل السنة ففي اقوالهم ماهو خطا وماهو باطل والذي اميل اليه هو قول اهل الحديث في العقيدة لانها تماما موافقة لكتاب الله وسنة نبيه وما عليه السلف
@@SaifSaad-g5t بارك الله فيك أخي الكريم أولاً بخصوص التسمية، الوهابية صارت اسما لجماعة بين مخالفيها فكما أنه لايوجد جماعة باسم المشبهة أو المجسمة أو الخوارج أو المعتزلة أو ... بمعني أنهم ما كانوا يسمون أنفسهم بهذه الأسماء و ما قبلوا تسميتهم بهذه الأسماء وما كانوا راضين بها ولكن الذين خالفوهم رغم مخالفتهم سموهم بهذه الأسماء و الوهابية كذالك. ثانياً قلت بأنها جماعة سياسية كان قصدي منها بعد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله كما نعرف هو تحالف مع محمد بن سعود وقد دعمت حركتهما لاسيما جانبها الديني من جانب بريطانيا و القوات المستعمرة لكي يُشغلوا الناس أعني المسلمين فيمابينهم وكي لايقف أمامهم أحد من المسلمين و هم يفعلون ما يشاؤون كما يشاؤون .... هذا ما نراه اليوم في العالم الإسلامي وخاصةً في الشرق الأوسط .... وإلا أنا لم أنكر بأن لهم سابقة في تاريخنا ولكنهم كانوا في الحاشية والآن أُخرجوا من الحاشية إلي المتن بدعم من الجوانب المعلومة كي نكون مشغولين بتكفير بعضنا البعض كأنه ليس لنا عدو مشترك .... ثالثاً في مسئلة الأسماء والصفات أنت علي حق وهذا مختلف فيه قديماً وحديثاً بين العلماء وأنا والله لست متعصباً لجماعة لأننا نحتاج الآن إلي جمع الأمة الإسلامية لا إلي تفريقها لكني أري بعض الجهلة من هذه الطائفة يرون أنفسهم مسلمين فقط ويرون جماعتهم ناجية فقط ويضللون ويبدعون الأمة عامة فأحس كأنهم يجبرونني إلي التعصب و...
@@schoolmanager3191 ، كلامك صحيح اخي ، اسأل الله تعالى ان يوفقنا لما يحبه ويرضاه وان يجمع كلمتنا والان نحن في زمن بامس الحاجة الى ان نتحد ومن رأييي الاتجاه الذي تتجه به المملكة العربية السعودية وبقية دول الخليج هو الاتجاه الافضل والاحسن لاننا تعبنا وسأمنا من القتل والتهجر بسبب الجماعات الارهابية التي تنتسب الى الاسلام بذريعة تحرير القدس ولم يرمي احدهم طلقة واحدة تجاه اسرائيل لذلك والحل الوحيد هو السلام بين الدول كما صالح رسول الله عليه الصلاة والسلام مشركي قريش وكما قال تعالى ( وان جنحوا للسلم فاجنح لها) ، وحق الفلسطينيين لم يرجع فلعله بعذه الطريقة يرجع بالتصالح والاتفاق كما تسعى المملكة الى ذلك ، والله اعلى واعلم
أحد صمد غني لا يحتاج لأحد من خلقه بل الخلق يحتاجون له لا يحل في مخلوقاته ولا امخلوقاته تحل فيه واجب الوجوب خالق كل شيء بقدرته وكلمة كن فيكون لا شيء قبله ولاشيء بعدها الضاهر ليس فوقه شيء والباطن ليس دونه شيء لا شيء يشبهه ولا يشبه شيء
كلامك صحيح ياأخ، لكن الله سبحانه وتعالى له أسماء وصفات تليق بجلاله وعظمته ، فلا نشبه الله بخلقه ، ولا ننفي ونعطل صفاته سبحانه عنه، وقولك حفظك الله إن الله منزه عن الجسم والطول والعرض إلخ ، هل هذه الألفاظ وردت في القرآن أو في السنة ، لم ترد ،فيكون فيها تفصيل ، إن كان قصد القائل منزه عن الجسم والحد والطول إلى آخره وأنه كالمخلوقين فصحيح لأن الله ليس كالمخلوقين ، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ، فلا نشبهه بخلقه تعالى ، وإن كان المقصود إثبات صفات الله تعالى الذاتية والخبرية وما ورد عنه سبحانه على ما يليق به فنثبتها كما أثبتها الله لنفسه، لأن الله سبحانه حي موجود قيوم . فالله سبحانه عظيم ، عال على عرشه ، في العلو ، مستو على عرشه سبحانه ، وليس معناه أنه محتاج للعرش تعالى الله عن ذلك ، لأن العرش وكل المخلوقات محتاجة إلى الله تعالى. فهو سبحانه بائن من خلقه ، عال عليهم ، والآيات كثيرة جدا والأحاديث ، فمذهب أهل السنة إثبات ماورد عن الله من الأسماء والصفات في القرآن والأحاديث ، لكنهم يحذرون من أمرين :_ الأول لا يمثلون ويشبهون كما ذكرت ، والثاني لا يعطلون الله عن صفاته سبحانه. فلا تمثيل ولا تعطيل. فليتنا أخي في الله ندرس العقيدة الصحيحة خصوصا المتعلقة بربنا ، لأن المسألة خطيرة ، فمن أراد رؤية الله سبحانه يوم القيامة ، ويدخل الجنة إن شاءالله بفضله ، ويرى ربه فيها ، فليعتقد العقيدة الصحيحة عقيدة الكتاب والسنة بالفهم الصحيح فهم سلف الأمة. فيجب علينا أخي الكريم فهم كلام أهل العلم ، الفهم الصحيح ، وندع ما خالف الشرع الحنيف . ثبتنا الله وإياكم على الهدى ، وسلمنا من الفتن ، ورزقنا جنته ولذة النظر إلى وجهه الكريم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
@@user-tw5dt4jq7i أليس الله كان موجود قبل كل المخلوقات! قبل العرش و قبل الجهات و قبل الجنة و النار! فكان موجود بلا عرش و بلا جهات و بلا جنة وبلا نار. المكان لا يليق بالله. لان المكان والجهة والعرش مخلوقات والله خلقهم والله لا يحتاج لشيء من خلقه. النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الله ولم يكن شيء غيره. الله موجود بلا مكان لا في مكان فوق العرش ولا في غيره! ومن اعتقد ان الاستواء في حق الله معناه الاستقرار فوق العرش او على العرش فهو مشبه مجسم لا يعرف ربه. و أهل الجنة يرون خالقهم ولكن الله ليس في الجنة. يرون من ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى
@@abdullahosmanli3913 كلامك صحيح ، لكن الله قال ثم استوى على العرش ، ايش يفهم من هذا؟ أليس الكلام عربي مفهوم ، فأثبت استواءا لله سبحانه كما يليق بجلاله وعظمته، وهكذا فهم الصحابة وتابعيهم ،فهم سلفنا وقدوتنا بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، والله سبحانه بائن من خلقه ، ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته ، وسبحان الله أليس الله يرى بالعين في القيامة وفي الجنة ، فأثبت وجود الله سبحانه ، كيف يكون رب خالق ليس له صفات ولا ذات ، سبحان الله العظيم ، فأين الله على كلامكم هذا ، فيا تثبتوا لله سبحانه ذاتا حقيقة له ليست كذات المخلوقين ولا صفات المخلوقين ، أو أنكم تعبدون ربا ليس له صفات ولا ذات ولا يرى ، أين هو ؟ هذا هو العدم بعينه . لكن القلب إذا استحكمت عليه الشبهة وأحاطت به ، قل أن يسلم منها. عافانا الله وإياكم ، وألزمنا صراطه المستقيم وتوفانا على الكتاب والسنة .
@@user-tw5dt4jq7i عيد ماجد نحن لا ننكر صفات الله بل نقول من انكر صفة من صفات الله الثلاث عشر فيكفر ( الوجود، الوحدانية، القدم، البقاء، القدرة، الارادة، العلم، السمع، البصر، الكلام، المخالفة للحوادث، القيام بالنفس) من انكر واحدة من هذه الصفات لا يكون من المسلمين. والله ذات لا يشبه ذوات المخلوقات فهو شيء لا كالاشياء. و ليس من شرط الرؤية كون الشيء في مكان. لان الله كان موجود قبل خلق المكان و قبل العرش و هو في الأزل متصف بصفة الكمال. كما صح وجوده تعالي بلا مكان قبل خلق المكان! فصحيح انه سبحانه وتعالى موجود بلا مكان بعد أن خلق المكان. فهو في الأزل موجود بلا مكان و بلا جهات و بلا عرش! و كان متصف بصفة الكمال!
@@user-tw5dt4jq7i الرحمن على العرش استوى اية من آيات المتشابهات وللعلماء كلام في تأويل هذه الآية ولكن لا أحد من علماء اهل السنة قال معناه الله جلس على العرش او استقر فوق العرش او دخل في مكان فوق العرش. كل هذا تشبيه و تجسيم
لمذا يحرص السلفيين ((المتمسلفة )) بشدة على شرح متن العقيدة الطحاوية رفم أن الإمام الطحاوي يخالفهم اعتقادا وفروعا فلنتأمل ؟؟ اقول لقد اتخذوا الإمام الطحاوي مجرد وصلة أو واسطة للتسلل والتسرب والتقرب لقلوب الناس فهذا من جملة اسلوبهم في التحايل والتلاعب على عقول العوام من الأمة بالضبط كما كانوا يقولون قبل ٣٠ سنة أن الإمام النووي والإمام بن حجر العسقلاني هم اصلا ليسوا اشاعرة 😎😎لكنهم مساكين اتأثروا بالاشاعرة فوافقوهم في أشياء أما الان صاروا يصرحون أنهم ليسوا موافقين لابن تيمية نفس السيناريو ونفس الأسلوب لاستقطاب العقول وهذه من صفات المنافقين .. كيف تأتي انت وتقول ليس اشعري وتحكي لناس يعرفون قدر الإمام النووي وبن حجر العسقلاني ودورهم وموافقتهم الاشاعرة جملة وتفصيلا؟؟ ومن نوع الاستغباء منهم يقولون ان النووي وبن حجر العسقلاني مساكين وتأثروا بالاشاعرة ؟؟ وينسبون لهم الغباء والجهل ؟؟ هل بن حجر والنووي ضحك عليهم الأشعري وجعلهم موافقين لمعتقده والله هذا تغابي واستغباء هل الإمام بن حجر والنووي كانوا اطفالا وصغار وعقلياتهم بهذا الضعف لكي يضحك عليهم أحدهم؟؟ فلا حول ولا قوة الا بالله حسبنا الله ونعم الوكيل.. هذا ايضا نمط اخر من هذه الطائفة الوهابية المشؤوومة للتلاعب بعقول علماء المسلمين؟؟ اقول أيها الاخوة مادمنا نحن لم نضع اصابعنا على موضع الألم أو الجرح فمستحيل أن تحدث نفسونا اي طفرة لايمكن أن نتقدم خطوة واحدة !!
يقول الإمام الطحاوي في خطبة عقيدته( هذه عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة كأبي حنيفة النعمان. .الخ) ثم يقول عن الله سبحانه وتعالى( تعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات)
هذا الكلام يلي ما بيعجب السلفية . بس السؤال المطروح ليش مصريين دائما على تدريسها 🤔 مع انهم يخالفون الامام الطحاوي فيها عن تنزيه الله جل وعلا عن الجهات والحدود . الخ . مجرد دعاية وتدليس لا اكثر
@@pulsateworldtv اتحداك ان تأتي يأحد اعلم منهما لأنه لا يوجد و كلامك يفضح جهلك هذا وصلا رتبة الاجتهاد المطلق يحفظان كل المذاهب و العقائد و التفاسير مع قريب من مليون حديث وقعت في جهلك
السلام عليكم ياأخونا الذي يقول الشيخ صالح الفوزان ضال والوهابية وغير ذلك. أنا أقول لك أما قرأت كلام السلف من التابعين تلاميذ الصحابة وكذلك تابع التابعين الذين مشوا على مذهب الصحابة وتلاميذهم ، بالله عليك ماكانت عقيدهم ، أما قرأت كلام الأئمة كالأمام مالك وأحمد والثوري وابن عيينة وابن المديني والنخعي والزهري والحسن البصري وغيرهم ممن قبلهم وبعدهم. ياأخي أقرأ ثم انظر هل كلام من بعدهم من تسمونهم بالوهابية وغيرهم هل كلامهم يتوافق أو لا؟ ميز يااخي تجد كلامهم مثل بعض لا يختلف . أقول لك ولأمثالك نحن قدوتنا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم وتابعيهم إلى يومنا هذا، فما وافق أخذنا به وما خالف تركناه. لكن علينا أولا أن درس كلام السلف السابقين ، لكي نعرف الذي مشى على دربهم ممن خالف. وأنت ياصاحب طوق الحمامة أما لك فكر تميز وتعرف من وافق ومن خالف؟ يااخي تعلم ، نحن نعرض كلام العلماء كمحمد بن عبدالوهاب وابن تيمية وغيرهم على كلام السلف فإذا وافق أخذنا لا لأنه كلامهم ولكن لأنه وافق الحق والصواب الذي عليه سلف الأمة. ياليتك وأمثالك تعو كلامي هذا جيدا ، يااخي ديننا أخذناه من الوحيين ومن الصحابة وتلاميذهم من التابعين وتابعيهم إلى اليوم ، المدرسة واحدة ، فإما أنك معنا نتبعهم وإلا فأنت مخالف لهم ، ومن خالفهم فليس لنا بصاحب ورفيق. تحياتي لكل من مشى على طريق الأئمة وتمسك بالسنة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير ياأخي أباعزام الفيفي ، على تنبيهك نعم نحن قدوتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فديناه بالأرواح ، شكرا لك. لكني قلت الصحابة والتابعين ، لأنهم فهموا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإلا فكثير من المبدعة يزعم أنه يتبع النبي صلى الله عليه وسلم ، ويفسر الحديث بفهمه هو، أما نحن فنتبع الكتاب والسنة بفهم السلف كما هو مقرر ومعلوم ، شكرا لك وثبتنا الله وإياكم على الحق حتى نلقاه.
لمذا يحرص السلفيين ((المتمسلفة )) بشدة على شرح متن العقيدة الطحاوية رفم أن الإمام الطحاوي يخالفهم اعتقادا وفروعا فلنتأمل ؟؟ اقول لقد اتخذوا الإمام الطحاوي مجرد وصلة أو واسطة للتسلل والتسرب والتقرب لقلوب الناس فهذا من جملة اسلوبهم في التحايل والتلاعب على عقول العوام من الأمة بالضبط كما كانوا يقولون قبل ٣٠ سنة أن الإمام النووي والإمام بن حجر العسقلاني هم اصلا ليسوا اشاعرة 😎😎لكنهم مساكين اتأثروا بالاشاعرة فوافقوهم في أشياء أما الان صاروا يصرحون أنهم ليسوا موافقين لابن تيمية نفس السيناريو ونفس الأسلوب لاستقطاب العقول وهذه من صفات المنافقين .. كيف تأتي انت وتقول ليس اشعري وتحكي لناس يعرفون قدر الإمام النووي وبن حجر العسقلاني ودورهم وموافقتهم الاشاعرة جملة وتفصيلا؟؟ ومن نوع الاستغباء منهم يقولون ان النووي وبن حجر العسقلاني مساكين وتأثروا بالاشاعرة ؟؟ وينسبون لهم الغباء والجهل ؟؟ هل بن حجر والنووي ضحك عليهم الأشعري وجعلهم موافقين لمعتقده والله هذا تغابي واستغباء هل الإمام بن حجر والنووي كانوا اطفالا وصغار وعقلياتهم بهذا الضعف لكي يضحك عليهم أحدهم؟؟ فلا حول ولا قوة الا بالله حسبنا الله ونعم الوكيل.. هذا ايضا نمط اخر من هذه الطائفة الوهابية المشؤوومة للتلاعب بعقول علماء المسلمين؟؟ اقول أيها الاخوة مادمنا نحن لم نضع اصابعنا على موضع الألم أو الجرح فمستحيل أن تحدث نفسونا اي طفرة لايمكن أن نتقدم خطوة واحدة !!
ماقولك في مسروق من اءمة التابعين عن حديث عاءشة له انها حدثتني من برأها ربنا من فوق سبع سموات اثبت الفوقية والعلو واثبت انه في السماء هل هو مجسم او وهابي او اخد الدعم من البترول ؟!
@@youssfimahmoud8982 اللهُ مَوْجُودٌ بِلاَ كَيْفٍ وَلاَ مَكَان ولا يجري عليه زمان. توحيد الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيّدنا محمّد الأمين وبعد، قال الله تعالى: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ ﴾ [سورة الشورى آية 11] وقال تعالى: ﴿ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴾ وقال النبي صلى الله عليه وسلم: « كان الله ولم يكن شىء غيره » رواه البخاري. فالله موجود قبل الزمان والمكان وهو خالق المكان والزمان ولا يحتاج إلى الزمان ولا إلى المكان، فهو موجود بلا كيف ولا مكان ولا يجري عليه زمان، لا يقال متى كان وكيف ولا أين ولا يقال في كل مكان، بل يقال الله موجود بلا كيف ولا مكان ولا يجري عليه زمان. قال العالم الجليل محمد ميارة المالكي (1072 هـ) رحمه الله في كتابه الدرُّ الثمين: أَجمعَ أَهْلُ الحَقِّ قَاطِبَةً على أنَّ الله تَعالى لاجِهَةَ له ، فلا فوقَ له ولا تحتَ ولايمينَ ولا شمالَ ولا أمامَ ولا خَلْفَ. قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: « مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذالك » الدليل العقلي على وجود الله قال الله تعالى: ﴿ إِنَّ فِي خَلْقِ السمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ الليْلِ وَالنهَارِ لآيَاتٍ لِأُوْلِي الألْبَابِ ﴾ [سورة آل عمران آية 190] وقال تعالى: ﴿ وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ ﴾[سورة الملك آية 10]. أصل الشرع هو الكتاب والسنة وأما العقل فهو شاهد للشرع ولا يأتي في الشرع ما يخالف العقل السليم. ذكر العلماء أنه يجب على كل مكلف معرفة الدليل العقلي الإجمالي على وجود الله تعالى كأن يقول الشخص في نفسه الكتابة لا بد لها من فاعل والبناء لا بد له من فاعل والكتابة والبناء جزء من هذا العالم فهذا العالم بالأولى لا بد له من خالق خَلَقَهُ لا يشبهه بوجه من الوجوه أو يقولَ في نفسه أنا كنت بعد أن لم أكن وما كان بعد أن لم يكن لا بد له من مكوِّن فإذًا أنا لا بد لي من مكوِّن كَوَّنَني موجودٍ لا يشبه شيئًا وهكذا سائر أفراد العالم لا بد لها من مكون كونها لا يشبهها بحال. أما الدليل العقلي التفصيلي على وجود الله تعالى فقد قال علماء أهل السنة يجب معرفته وجوبًا كفائيًّا وذلك مثل أن يقال العالَم بجميع أجزائه محدَث إذ هو أعيانٌ وأعراضٌ فالأعيان جمع عين وهو ما له قيام بذاته والعرض ما لا يقوم بذاته بل بغيره والأعيان لا تخلو من الأعراض كالحركة والسكون وهذا أمر ظاهر مدرَك بالبديهة والحركة والسكون حادثان لأنه بحدوث أحدهما ينعدم الآخر فما من ساكن إلا والعقل قاضٍ بحواز حركته وما من متحرك إلا والعقل قاضٍ بجواز سكونه فالطارئ منهما حادث بطَرَيانه والسابق حادث لعدمه لأنه لو ثبت قِدَمُهُ لاستحال عدمه فالأعراض حادثة. والأعيان حادثة لأنها ملازمة للأعراض الحادثة وما لا يخلو عن الحادث حادثٌ لأنه لو لم يكن حادثًا لكان قبل كل حادث حوادثُ لا أول لها وهو محال لأن وجود حوادث لا أول لها يستلزم استحالة وجود الحادث الحاضر لأن انقضاء ما لا نهاية له محال ووجودُ الحادث الحاضر ثابت بالحس فبطل القول بوجود حوادث لا أول لها. وقد قال أهل الحق في إبطال القول بحوادث لا أول لها ما كفى وشفى فمثَّلوا ذلك بملتزِمٍ قال لا أعطي فلانًا في اليوم الفلاني درهمًا حتى أعطيه درهمًا قبله ولا أعطيه درهمًا قبله حتى أعطيَه درهمًا قبله وهكذا لا إلى أول فمن المعلوم أن إعطاء الدرهم الموعودِ به في اليوم الفلاني محالٌ لتوقفه على محال وهو فـراغ ما لا نهاية له من إعطائه شيئًا بعد شىء ولا ريب أن ادعاء حوادث لا أول لها مطابق لهذا المثال فتبين أن الأعيان حادثة والأعـراض حـادثة فالعالم حادث له بداية. ثم الحادث محتاجٌ إلى محدِثٍ فاعلٍ بالإرادة والاختيار ولا يصح أن يكون وجود العالم بالصدفة لأن العقل يحيل وجود شىء ما بدون فاعل لأنه يلزم على ذلك محال وهو تَرَجُّحُ وجود الجائز على عدمه بدون مرجح وذلك لأن وجود الممكن وعدمه متساويان عقلاً فلا يترجح أحدهما على مقابله إلا بمرجح. وكذلك لا يصح أن يكون العالم خلق نفسه لأن في ذلك جمعًا بين متنافِيَيْنِ لأنك إذا قلت خلق زيدٌ نفسَه فقد جعلته قبل نفسه باعتبار ومتأخرًا عن نفسه باعتبار فباعتبار خالقيته جعلته متقدمًا وباعتبار مخلوقيته جعلته متأخرًا وذلك محال عقلاً. ولا يصح أن يكون ذلك المحدث طبيعة لا اختيار لها ولا إرادة إذ لا يتأتى منها تخصيص الممكن بالوجود بدل العدم وبوقت دون وقت أو بصفة دون صفة. ولا بد أن يكون محدِث العالم أزليًّا لأنه لو لم يكن أزليًّا للزم حدوثه فيفتقر إلى محدث فيلزم الدور أو التسلسل وكلٌّ منهما محال فالتسلسل هو توقف وجود شىء على شىء قبله متوقفٍ على شىء قبله إلى غير نهاية وهذا محال كما بيَّنَّا والدورُ توقف وجود الشىء على ما يتوقف وجوده عليه وهذا أيضًا محال لأنه يلزم عليه تقدم الشىء على نفسه باعتبار توقفِ وجودِهِ على سَبْقِ وجودِ غيره المسبوقِ بوجوده هو فيكون سابقًا لنفسه بهذا الاعتبار وتأخرُهُ عنها باعتبار تأخرِ وجودِهِ عن وجودِ غيرِهِ المتأخرِ عن وجوده هو فيكون متأخرًا عن نفسه بهذا الاعتبار فثبت أن لهذا العالم محدِثًا أزليًّا فاعلاً بالإرادة والاختيار وهو الله.
السلام عليكم طيب ياأخ ، أليس أهل الإيمان يرون الله سبحانه يوم القيامة ، وإذا دخلوا الجنة. معناه أنه سبحانه له صفات وله ذات ، لكن ليست كذات المخلوقين مثل قولك الله منزه عن الجسم والأعضاء ، أما قولك والمكان والجهة ففيها تفصيل :_ إن كان قصد القائل جهة كجهة المخلوقين ومكان كمكان المخلوقين فحق لقوله تعالى ليس كمثله شيء، أما إن كان جهة تليق به سبحانه وتعالى ومكان يليق به سبحانه ، فما هو المحذور في إثباته ، وللمعلومية ترى أهل السنة مايقولون جسم وأعضاء ومكان كما ذكرت ، والسبب أنها ألفاظ ما وردت لا في القرآن ولا في السنة.فلا يقولون بها وهذا مما يلزمه أهل البدع أهل السنة وليس بلازم. فلنثبت ما أثبته الله لنفسه سبحانه وما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ، ونقف ، ولا نقول جسم إلخ ... فياأخي نزوه الله تعالى وأثبتوا له ما أثبتهه نفسه، من صفة العلو وغيرها من الصفات، لكن الحذر من أمرين :_ الأول التشبيه الثاني التعطيل ، ونفي صفاته. ونسأله سبحانه أن يرينا وجهه الكريم في جنات النعيم فهو الكريم الجواد المنعم. وتقبل تحياتي .
@@user-tw5dt4jq7i كل الجهات و كل الأماكن مخلوقة والله لا يحتاج إلى خلقه فالله غني عن العالمين. كان قبل الجهات و قبل الأماكن. الذي يزعم ان الله في جهة او مكان شبه الله بخلقه لان كل مخلوق في جهة و مكان. الله متصف بصفات لا تشبه صفات المخلوقين! النبي قال كان الله ولم يكن شيء غيره. النبي اثبت ان الله في الازل موجود بلا مكان! والمكان والجهة غير الله بلا شك. فكان قبلهما. والطحاوي يقول عن الله في كتابه العقيدة الطحاوية: لا تحويه الجهات الست كسائر المخلوقات. و نقل الملا على القاري في شرحه الفقة الأكبر إجماع العلماء اهل السنة على تكفير القائل الجهة والمكان في حق الله. فالله موجود بلا مكان. لا يقال عن الله هو في جهة تليق به لان كل صافات المخلوقين لا تليق بالله و هو منزه عنها!
@@user-tw5dt4jq7i أليس النبي قال: كان الله ولم يكن شيء غيره.... بلي... هل على زعمك النبي وصف الله بالعدم بقوله هذا؟! ... الله كان قبل كل شيء و موجود ازلا بلا مكان!
تعقيبا على قول الشيخ الددو حفظه الله/ ان هذه العقيدة على مقتضى عقيدة ابي حنيفة النعمان واصحابه/ لكن الامام السبكي الشافعي/ قال عن عقيدة الامام الطحاوي/ جمهور العلماء من المذاهب الأربعة تلقوا عقيدة الطحاوي بالقبول سلفا وخلفا
من قال ان الذي يقول ان الله في السماء تجسيم ؟ لا احد من قال ان من قال ان الله في السماء مستولي على عرشه تعطيل لا احد الاكيد عند هؤلاء وهؤلاء ان الله قوي ليس كمثله شيء لا بحويه لا مكان ولا يجري عليه الزمان اين هو الإشكال هؤلاء يعبون الله الواحد الاحد وهؤلاظ يعبدوم الله الواحد الاحد الإشكال في من يعطل شرع الله من هؤلاظ وأولاءك في وقوفهم المشبوه مع اهل الفجور والفسوق
@@mohamednagi الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى يثبت استواء الله على عرشه، وعلوه على خلقه على ما يليق بجلاله وعظمته.و دل على ذلك قوله في كتابه الوصية : (( ونقر بأن الله تعالى على العرش استوى من غير أن يكون له حاجة و استقرار عليه ، وهو حافظ العرش وغير العرش من غير احتياج )) هل هذا هو اعتقاد الماتردية في الإستواء؟
أيها المقدم للبرنامج كأنك لم تقرء العقيدة الطحاوية وتسأل الشيخ هل فيها خلاف لعقيدة أهل السنة والجماعة فقط لأنه على غير مذهب احمد بن حنبل تحاول ان تقدح فيها .
المقدم هو الدكتور بانعمة ، تخصص شريعة وأستاذ في الجامعات السعودية .. أنا أخالفه في مذهبه السلفي ، لكنني أحترمه ، وهو الآن حبيس السجن بأمر ولي العهد .. الا فاتقوا الله في اخوانكم .
مازال أهل السنة يشرحون الطحاوية و ينبهون هلى مواضع خالف فيها الطحاوي عقيدة السلف، و الددو يقول لا هي كلها على مذهب أهل السنة، لأنه يرى أن مذهب أهل السنة متعدد إلى أشاعرة و ماتريدية و أهل الحديث، و هذا غلط منه بين.
السؤال 93197 ما هي العقيدة الطحاوية ؟ وما هو مقصدها ؟ العقيدة موضوع متعلق الجواب الحمد لله. العقيدة الطحاوية هي كتاب يحوي العقيدة التي كتبها الإمام الطحاوي فنسبت إليه ، والتعريف بهذه العقيدة يقتضي النظر فيها من عدة جوانب : أولا : المؤلف : هو الإمام المحدث الفقيه أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي - نسبة إلى قرية بصعيد مصر - ، تخرَّج على كثير من الشيوخ وأخذ عنهم وأفاد منهم ، وقد أربى عددهم على ثلاثمائة شيخ . أثنى عليه غير واحد من أهل العلم : قال ابن يونس : كان الطحاوي ثقة ثبتا فقيها عاقلا لم يخلف مثله . وقال الذهبي : الفقيه المحدث الحافظ أحد الأعلام وكان ثقة ثبتا فقيها عاقلا . وقال ابن كثير : هو أحد الثقات الأثبات والحفاظ الجهابذة . وله من التصانيف ما هو في غاية التحقيق والجمع وكثرة الفوائد منها كتابه العظيم "معاني الآثار" فيه من الأبحاث الفقيهة المقرونة بدليلها مع مناقشة الخلاف والترجيح . ومنها كتاب "مشكل الآثار" وغيرها . توفي رحمه الله سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة (321هـ) ودفن في مصر بالقرافة . انظر ترجمته في "سير أعلام النبلاء" (15/27-33) ، "البداية والنهاية" (11/174) ثانيا : هذه العقيدة التي كتبها الطحاوي ذكر فيها جُمَلا من عقائد السلف الصالحين ومن تبعهم من أهل السنة والجماعة ، والتي يقررها أئمة الأحناف - فقد كان الطحاوي على مذهب أبي حنيفة - وقد بين في مقدمته مقصوده من ذلك فقال : " هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء المِلَّة : أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي ، وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري ، وأبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم أجمعين ، وما يعتقدون من أصول الدين ، ويدينون به رب العالمين " انتهى . ثم شرع في ذكر أصول هذه العقائد ، فبلغ ما ذكره (105) جملة من الأمور التي يؤمن بها أهل السنة والجماعة عامة . ابتدأها ببيان وحدانية الله تعالى وذكر شيء من صفات ربوبيته سبحانه كالحياة والقيومية والخلق والرزق ، وإثبات صفات الكمال إثباتا بلا تكييف ولا تشبيه لقوله سبحانه وتعالى ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ) الشورى/11 ، ثم أعقبه بذكر وجوب الإيمان بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وعموم بعثته ، ثم التعريف بالقرآن الكريم وأنه كلام الله غير مخلوق ، وإثبات رؤية الله في الآخرة ، ثم ذكر بعض ما يؤمن به أهل السنة من الغيبيات كالحوض والشفاعة والعرش والكرسي ، وبعدها ذكر من أركان الإيمان القضاء والقدر ، وما يعتقد أهل السنة والجماعة في هذا الباب ، ثم انتقل إلى تعريف الإيمان وبيان أركانه وأنه يزيد وينقص ووضح مذهب أهل السنة بين مذاهب الخوارج والمرجئة ، كما قرر ما يؤمن به أهل السنة في الصحابة الكرام رضوان الله عليهم ، وأن حبهم من الدين والإيمان والإحسان ، وبغضهم من الكفر والنفاق والعصيان ، ثم عرج على شيء من أشراط الساعة وما يكون يوم القيامة ، ثم ختم رسالته ببيان وسطية هذا الدين ، وأنه وسط بين الغلو والتقصير . ثالثا : وهي عقيدة سهلة العبارة ، واضحة المعنى ، تتسم بالجمع والاختصار ، وقد اجتمع على مجملها أهل السنة والجماعة ، فكانت - في معظمها - محل إجماع واتفاق بين أهل العلم . وقد اهتم كثير من العلماء بشرح هذه العقيدة وتفسير كلماتها ومعانيها ، ومن أشهرهم ابن أبي العز الحنفي ، حيث كتب شرحا مطولا عليها ، ثم من المتأخرين الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمهما الله ، فيمكن لمن أراد التوسع في فهم معاني الطحاوية الرجوع إلى هذه الشروح . رابعا : عقيدة الطحاوي اقتصرت على جمل المسائل ، وإنما الذي كتب لها الذيوع والشهرة في أوساط السلفيين خاصة ، هو شرحها الذي كتبه العلامة ابن أبي العز الحنفي رحمه الله ، وهو أهم شروحها وأوسعها مادة ، وقد استقى مادة هذا الشرح من كتب أهل السنة ، لاسيما كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وتلميذه ابن القيم رحمه الله . خامسا : رغم ما أشرنا إليه من محاسن هذه العقيدة ، وشرحها للعلامة ابن أبي العز ؛ ففيها ـ أيضا ـ عدة مسائل قد انتقدت ، لمخالفتها لما عليه السلف ؛ مثل قوله في تعريف الإيمان : " والإيمان هو الإقرار باللسان ، والتصديق بالجنان " ؛ فإن الاقتصار على ذلك هو مذهب مرجئة الفقهاء الذين يخرجون أعمال الجوارح من حقيقة الإيمان . وهكذا قوله بعدها : " والإيمان واحد ، وأهله في أصله سواء " . وفيها أيضا بعض العبارات المجملة التي تحتمل معاني باطلة ، بل كثر استعمالها من أهل البدع في مقاصد تخالف ما عليه السلف الصالح ؛ مثل قوله : " وتعالى عن الحدود والغايات ، والأركان والأعضاء والأدوات ، لا تحويه الجهات كسائر المبتدعات " ؛ فمثل هذه العبارات يستعملها المعطلة في نفي ما ثبت لله تعالى في كتابه وسنة رسوله ، من الصفات الحسنى اللائقة بكماله سبحانه ، مثل الوجه واليدين والعينين .. ، فيسمونها الجوارح والأعضاء ، وينزهون الله عنها . ومثل علوه سبحانه فوق خلقه ، واستوائه على عرشه في سمائه ، فيسمون هذه " جهة ، ومكانا " وينزهون الله تعالى عنها . ولأجل ذلك كان من المهم لطالب العلم أن يعتني بأخذ هذه العقيدة عمن شرحها من أهل السنة ، كابن أبي العز قديما ، ومن علمائنا المعاصرين من علق عليها تعليقات مختصرة ، كما أشرنا إليه. ويوجد لها شروح صوتية كثيرة ، وبعضها مفرغ ، مثل شرح الشيخ صالح آل الشيخ ، وشرح الشيخ يوسف الغفيص ، وغيرهما من أهل العلم . والله أعلم .
سؤال المقدم عنه لوجود احاديث فيه تخالف ماجاء في صحيح البخاري يوم قاله على مذهب اهل السنه والجماعة تورط فا اعطها مخرج عشرة انا ضيعت ومن هالكلام ليش مانقشت الشيخ عن مافي الحديث الي انت مدقر عندة ( ضعو عليه الماء) مشكلة الانسان الذي ياخذ دينه من كتب بشر يتوهق بالتناقض فيما بينها عندة ٦ كتب وجميعها مختلفة عن بعضها بينما طريقة سهل جداً(القران) لكن عمى البصيرة مشكلة 😂😂
غير صحيح انه من أعلم أهل الأرض.... في عصرنا هذا الجميع طلبة علم.. ولا يوجد عالم متفرد...... والمقدم دكتور وهو أيضا من طلبة العلم...... ولكي يحلو الحديث فلا بد أن يكون أحدهما يسأل والأخر يجيب... لا أن يتناطحان كعنزان في برنامج الإتجاه المعاكس
سيسألك الله عن هذا اللمز (وقفوهم انهم مسؤولون) الوهابية!! مسلمون متمسكين بكتاب الله معظمين له ومتبعون لرسول الله صلى الله عليه وسلم محبون له يحترمون الصحابة ويجلونهم ويعرفون قدر الأئمة كابي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهوية ويتتلمذون على كتبهم ولا يتعصبون لأحد منهم ويقولون كما قال ابوحنيفة ومالك والشافعي إذا عارض قولي قول رسول الله فاضربوا بقولي عرض الحائط وكل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر يعنون الرسول صلى الله عليه وسلم ويقولون من بان له قول للرسول صلى الله عليه وسلم لم يحل له أن يدعه لقول احد من الناس وهم مع ذلك يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ويقيمون الصلوات الخمس والجمع والجماعات ويحفظو ن القرآن ويحثون على حفظه وفهمه ويؤتون الزكاة ويصومون رمضان ويحجون البيت الحرام ويومنون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره ويحبون ال البيت والأنصار والمهاجرين ويتولونهم ويحفظون ألسنتهم ويسيرون وسط بين غلو الخوارج وتضييع المرجئة ويثبتون ما اثبته الله لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله وينفون عن الله ما نفاه الله عن نفسه أو نفاه عنه رسوله إثبات بلا تمثيل ولا تكييف ونفيا بلا تعطيل ولا تحريف (ليس كمثله شيء وهو السميع العليم) ويحثون على عمارة الأرض بالعلوم النافعة واستخدام كل مباح مفيد وكذلك عمارة الأرض بطاعة الله ورسوله وينهون عن الإفساد فيها بتخريبها وعصيان الله فيها. ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر قد الاستطاعة ويامرون بحسن الجوار واكرام الجار والضيف واطعام المسكين واليتيم ويحفظون حديث رسول الله ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت))
لا تناقض بين هذين القولين: العمل من الإيمان، والعمل ليس من الإيمان؛ لأن المقصود من الأوّل أنه من ثمرة الإيمان، والمقصود من الثاني أنه ليس من أصل الإيمان؛ بل هو من ثمرة الإيمان. الإيمان تصديق بالجنان، وإقرار باللسان، وعمل بالأركان. فالتصديق الجازم مع الإذعان ركن لصحّة الإسلام. والإقرار شرط لإجراء الأحكام الظاهرة كتسميته بالمسلم وتزويجه من مسلمة والصّلاة عليه إذا مات وغير ذلك . والعمل شرط لزيادة الإيمان؛ لأنه يزيد بالطاعات، وينقص بالمعاصي.
يقول انها عقيدة ابي حنيفة و أصحابه ثم يسأل هذا هل فيها ما يخالف عقيدة اهل السنة. انا اقول فيها ما يخالف عقيدة الوهابية المشبة المجسمة القرنية اتباع ابن تيمية الفيلسوف المجسم!
اهل السنه هم 4 1 مالكيه ٢ شافعيه ٣حنابله ٤ احناف الوهاب هو الله لا تخاف الخوارج هم ١ اشاعره القبوريه ٢ اباضيه الجهميه ٣ ماترديه ٤ صوفيه القبوريه ٥ الشيعه الحمدلله على اهل السنه والجماعه
نعم الطائفة الجاهلة الوهابية ليست من أهل السنة والجماعة بل هي ليست في الأصل جماعة دينية بل هي جماعة سياسية تدعم من جانب الاستخبارات كي تدعم الأنظمة الطاغية وتعطي لأعمالهم الصبغة الشرعية
الأشاعرة والماتوريدية من شدة جهلهم عطلوا صفات الله تعالى ونفوا عن الله ما اثبته لنفسه خوفا من التجسيم فألحدوا في أسماء الله الحسنى ثم يكذبون على أهل منهج السلف ويتهمونهم بالتجسيم والسلف لم يجسموا ولكن أثبتوا لله ما اثبته لنفسه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تشبيه ولا تمثيل ثم أقول للذين يسبون الوهابية ويتهمونهم بالتجسيم لقد كذبتم وللحق جانبتم فمحمد بن عبد الوهاب اصلا كانت دعوته عن توحيد الألوهية ولم يتطرق للأسماء والصفات.
يقولون هل أنتم أهل الحق المطلق ، فقلت نعم ، هل تعلم لم نحن أهل الحق المطلق ؟ لأننا اتبعنا الكتاب والسنه حرفيا ولم نغير ولم نبدل ولم نحرف ولم نلحد ولم نوالي كافرا على مسلم كما فعل بوطي المهتري، ونحن الفرقه الناجيه الوحيده مابقينا على نهج الكتاب والسنه ، فإن انحرفنا عن الكتاب والسنه خرجنا من كوننا أهل الحق المطلق ودخلنا في منظومة أهل البدع والشرك والنفاق والإلحاد ،فلذلك نحن قليل بنسبة ١/٧٣، ومن يشك في أن أهل السنه أتباع محمد صلى الله عليه وسلم ليسوا هم أهل الحق المطلق فقد كفر . تعيرنا أنا قليل عديدنا فقلت لها إن الكرام قليل الفرقة الناجيه المنصوره فرقه واحده في الجنه ، واثنتان وسبعون فرقه في النار مدح الله تعالى القله في مواضع كثيره وذم الكثره في مواضع كثيره ولم يمدح الكثره في موضع واحد القله جوهره في جبال من الفحم ، ولؤلؤه في أمواج من زبد البحر وأما الزبد فيذهب جفاء ، وأما ماينفع الناس فيمكث في الأرض فمن لايعتز بدينه ويعتقد أنه هو الدين الحق ، والحق المطلق ولو قيده شعره فقد كفر . قال الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضوان الله عليه : السنه ماوافق الحق وإن كنت وحدك ، فأنت الطائفه المنصوره ، وأنت الأمه ، وأنت الفرقه الناجيه ، وأنت أهل السنه والجماعه . قال نعيم ابن حماد رحمه الله تعالى : إذا فسدت الجماعه فعليك بما كانت عليه الجماعه قبل أن تفسد ، وإن كنت وحدك فأنت الجماعه . قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه إعلام الموقعين : واعلم أن الإجماع والحجة والسواد الأعظم هو العالم صاحب الحق وإن كان وحده وإن خالفه أهل الأرض ، فقد شذ الناس زمن الإمام أحمد إلا نفرا يسيرا فكانوا هم الجماعه ، فكان المفتون والفقهاء والخليفه وأتباعه هم الشاذين لأنهم على باطل ، حتى لو كان أهل الأرض جميعا على غير الحق فإنهم هم الشاذين وليس المتبع هو الشاذ ، فإذا أشكل عليك الأمر فعليك بما كان عليه الصحابه ، ولما كان الإمام أحمد رحمه الله تعالى هو صاحب الحق ، قام أهل الباطل إلى الخليفه وقالوا له يا أمير المؤمنين : أتكون أنت ووزراؤك وقادتك وفقهائك والمفتين كلهم على الباطل وأحمد وحده على الحق !؟ فلم يتسع لذلك علمه وأخذه بالسياط والعذاب بعد سجن طويل ، فلا إله إلا الله إنها السنن : ظهور أهل الباطل واضطهاد أهل الحق لأنهم على الحق ، قال تعالى : ومانقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد ، وقال تعالى : من المؤمنين رجال صدقوا ماعاهدوا الله عليه ، فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر ، ومابدلوا تبديلا . وما أشبه الليلة بالبارحه أهل الحق في زماننا أصبحوا في نظر أهل الباطل خوارج !! وأهل الإلحاد والبدع والشرك في زماننا أصبحوا موحدين !! يا أيها الكافرون ، لا أعبد ماتعبدون …………… الحموي الشامي الموحد
الياس لونيس اخي الكريم افهم قصدك ...ولكن إن العقيده الطحاويه رساله مفسره للاعتقاد الذي في الكتاب والسنه وإنما نسبت باسم (العقيده الطحاويه )نسبه إلى مؤلفها فجزاه الله خير
مذيع دون المستوى.... يسأل هل لها مخالفة لأهل السنة والجماعة.... ويقول له ألفها على عقيدة ابي حنيفة ، ومن هم أهل السنة والجماعة المقصودين إن لم يكن الطحاوي المتوفى بعيد الثلاث قرون الفاضلة..... مساكين هؤلاء الوهابية
المتن نفسه يخالف السلفية .. يقول الامام الطحاوي ان الله منزه عن الحد والجهة والمكان ...الخ وهذا نص المتن وطبعا هذا الكلام يخالف سلفية اليوم قاطبة تعرف على العقيدة الاشعرية من الاشاعرة لا من من يخالفوهم ويبدّعوهم
@@moayedkalash9836 السؤال 93197 ما هي العقيدة الطحاوية ؟ وما هو مقصدها ؟ العقيدة موضوع متعلق الجواب الحمد لله. العقيدة الطحاوية هي كتاب يحوي العقيدة التي كتبها الإمام الطحاوي فنسبت إليه ، والتعريف بهذه العقيدة يقتضي النظر فيها من عدة جوانب : أولا : المؤلف : هو الإمام المحدث الفقيه أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي - نسبة إلى قرية بصعيد مصر - ، تخرَّج على كثير من الشيوخ وأخذ عنهم وأفاد منهم ، وقد أربى عددهم على ثلاثمائة شيخ . أثنى عليه غير واحد من أهل العلم : قال ابن يونس : كان الطحاوي ثقة ثبتا فقيها عاقلا لم يخلف مثله . وقال الذهبي : الفقيه المحدث الحافظ أحد الأعلام وكان ثقة ثبتا فقيها عاقلا . وقال ابن كثير : هو أحد الثقات الأثبات والحفاظ الجهابذة . وله من التصانيف ما هو في غاية التحقيق والجمع وكثرة الفوائد منها كتابه العظيم "معاني الآثار" فيه من الأبحاث الفقيهة المقرونة بدليلها مع مناقشة الخلاف والترجيح . ومنها كتاب "مشكل الآثار" وغيرها . توفي رحمه الله سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة (321هـ) ودفن في مصر بالقرافة . انظر ترجمته في "سير أعلام النبلاء" (15/27-33) ، "البداية والنهاية" (11/174) ثانيا : هذه العقيدة التي كتبها الطحاوي ذكر فيها جُمَلا من عقائد السلف الصالحين ومن تبعهم من أهل السنة والجماعة ، والتي يقررها أئمة الأحناف - فقد كان الطحاوي على مذهب أبي حنيفة - وقد بين في مقدمته مقصوده من ذلك فقال : " هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء المِلَّة : أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي ، وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري ، وأبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم أجمعين ، وما يعتقدون من أصول الدين ، ويدينون به رب العالمين " انتهى . ثم شرع في ذكر أصول هذه العقائد ، فبلغ ما ذكره (105) جملة من الأمور التي يؤمن بها أهل السنة والجماعة عامة . ابتدأها ببيان وحدانية الله تعالى وذكر شيء من صفات ربوبيته سبحانه كالحياة والقيومية والخلق والرزق ، وإثبات صفات الكمال إثباتا بلا تكييف ولا تشبيه لقوله سبحانه وتعالى ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ) الشورى/11 ، ثم أعقبه بذكر وجوب الإيمان بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وعموم بعثته ، ثم التعريف بالقرآن الكريم وأنه كلام الله غير مخلوق ، وإثبات رؤية الله في الآخرة ، ثم ذكر بعض ما يؤمن به أهل السنة من الغيبيات كالحوض والشفاعة والعرش والكرسي ، وبعدها ذكر من أركان الإيمان القضاء والقدر ، وما يعتقد أهل السنة والجماعة في هذا الباب ، ثم انتقل إلى تعريف الإيمان وبيان أركانه وأنه يزيد وينقص ووضح مذهب أهل السنة بين مذاهب الخوارج والمرجئة ، كما قرر ما يؤمن به أهل السنة في الصحابة الكرام رضوان الله عليهم ، وأن حبهم من الدين والإيمان والإحسان ، وبغضهم من الكفر والنفاق والعصيان ، ثم عرج على شيء من أشراط الساعة وما يكون يوم القيامة ، ثم ختم رسالته ببيان وسطية هذا الدين ، وأنه وسط بين الغلو والتقصير . ثالثا : وهي عقيدة سهلة العبارة ، واضحة المعنى ، تتسم بالجمع والاختصار ، وقد اجتمع على مجملها أهل السنة والجماعة ، فكانت - في معظمها - محل إجماع واتفاق بين أهل العلم . وقد اهتم كثير من العلماء بشرح هذه العقيدة وتفسير كلماتها ومعانيها ، ومن أشهرهم ابن أبي العز الحنفي ، حيث كتب شرحا مطولا عليها ، ثم من المتأخرين الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمهما الله ، فيمكن لمن أراد التوسع في فهم معاني الطحاوية الرجوع إلى هذه الشروح . رابعا : عقيدة الطحاوي اقتصرت على جمل المسائل ، وإنما الذي كتب لها الذيوع والشهرة في أوساط السلفيين خاصة ، هو شرحها الذي كتبه العلامة ابن أبي العز الحنفي رحمه الله ، وهو أهم شروحها وأوسعها مادة ، وقد استقى مادة هذا الشرح من كتب أهل السنة ، لاسيما كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وتلميذه ابن القيم رحمه الله . خامسا : رغم ما أشرنا إليه من محاسن هذه العقيدة ، وشرحها للعلامة ابن أبي العز ؛ ففيها ـ أيضا ـ عدة مسائل قد انتقدت ، لمخالفتها لما عليه السلف ؛ مثل قوله في تعريف الإيمان : " والإيمان هو الإقرار باللسان ، والتصديق بالجنان " ؛ فإن الاقتصار على ذلك هو مذهب مرجئة الفقهاء الذين يخرجون أعمال الجوارح من حقيقة الإيمان . وهكذا قوله بعدها : " والإيمان واحد ، وأهله في أصله سواء " . وفيها أيضا بعض العبارات المجملة التي تحتمل معاني باطلة ، بل كثر استعمالها من أهل البدع في مقاصد تخالف ما عليه السلف الصالح ؛ مثل قوله : " وتعالى عن الحدود والغايات ، والأركان والأعضاء والأدوات ، لا تحويه الجهات كسائر المبتدعات " ؛ فمثل هذه العبارات يستعملها المعطلة في نفي ما ثبت لله تعالى في كتابه وسنة رسوله ، من الصفات الحسنى اللائقة بكماله سبحانه ، مثل الوجه واليدين والعينين .. ، فيسمونها الجوارح والأعضاء ، وينزهون الله عنها . ومثل علوه سبحانه فوق خلقه ، واستوائه على عرشه في سمائه ، فيسمون هذه " جهة ، ومكانا " وينزهون الله تعالى عنها . ولأجل ذلك كان من المهم لطالب العلم أن يعتني بأخذ هذه العقيدة عمن شرحها من أهل السنة ، كابن أبي العز قديما ، ومن علمائنا المعاصرين من علق عليها تعليقات مختصرة ، كما أشرنا إليه. ويوجد لها شروح صوتية كثيرة ، وبعضها مفرغ ، مثل شرح الشيخ صالح آل الشيخ ، وشرح الشيخ يوسف الغفيص ، وغيرهما من أهل العلم . والله أعلم .
العقيدة الطحاوية عقيدة الامام المنزه ابو حنيفة كما هو في كتاب الوصية والفقه الاكبر توافق عقيدة الاشاعرة والماتريدية والحنابلة وتخالف عقائد المجسمة والوهابية في الاسماء والصفات
المسلمون هم الأشاعرة و الماتريدية والصوفية ومجاهدوا عصرنا الإخوان المسلمون الطائفة الجاهلة الوهابية ليست في الأصل جماعة دينية بل هي جماعة سياسية تدعم من جانب الاستخبارات كي تدعم الأنظمة الطاغية وتعطي لأعمالهم الصبغة الشرعية، كما نراه اليوم في السعودية و الإمارات ومصر و ... مع أن في هذه الدول العلماء والدعاة المخلصون الخادمون لدينهم و أمتهم في سجون الأنظمة الطاغية وراء القيود
للأسف أن الشيخ الددو لم يجب بجوات تام صحيح، بل بجواب ناقص فيه خلل. فهناك أخطاء قليلة خالف فيها الطحاوي مذهب أهل السنة والجماعة وأهم هذه المسائل هي مسألة الإيمان، حيث يقول الطحاوي ـ رحمه الله ـ: الإيمان هو الإقرار باللسان، والتصديق بالجنان .. والإيمان واحد، وأهله في أصله سواء، والتفاضل بينهم بالخشية، والتقى .. اهـ. فههنا أخرج العمل من مسمى الإيمان، وجعل الإيمان شيئا واحدا! وهذا خلاف مذهب السلف، من أن الإيمان قول، وعمل، واعتقاد، وأنه يزيد وينقص. وبالتالي يتفاضل أهله فيه. قال الشيخ صالح آل الشيخ في (شرح الطحاوية): هذه العقيدة التي ذكرها الطحاوي - رحمه الله - بنيت على مذهب فقهاء الملة: أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن. وهؤلاء عند أهل الحديث والأثر وافقوا السنة والجماعة في أكثر المسائل، لكنهم خالفوهم في أصل عظيم من أصول الدين ألا وهو الإيمان؛ ولهذا أطلق عليهم مرجئة الفقهاء. فهم مرجئة؛ لأن كلامهم في الإيمان كلام المرجئة؛ لأنهم أرجؤوا العمل عن مسمى الإيمان، وقالوا: (إن أهله في أصله سواء). وقيل لهم: مرجئة الفقهاء؛ لأنهم فقهاء، اشتهروا بذلك. فإذن يظهر من هذا التقديم أن هذا المؤلَّف مبني على كلام أهل السنة والجماعة بعامة، وعلى مذهب مرجئة الفقهاء في الإيمان بخاصة. وهذا هو الواقع فعلا؛ فإن كلامه في الإيمان هو كلام المرجئة ... ومسألة الإيمان من مسائل الأصول العظيمة، فلا يكون من نفاها - أي نفى دخول العمل في مسمى الإيمان - على طريقة أهل السنة والجماعة أتباع الحديث والأثر؛ لمخالفة قولهم للنصوص الكثيرة الدالة على أن العمل من الإيمان. اهـ. وقد علق الشيخ الألباني على عبارة الطحاوي بقوله: هذا مذهب الحنفية، والماتريدية، خلافاً للسلف، وجماهير الأئمة كمالك، والشافعي، وأحمد، والأوزاعي وغيرهم، فإن هؤلاء زادوا على الإقرار والتصديق: العمل بالأركان. وليس الخلاف بين المذهبين اختلافاً صورياً كما ذهب إليه الشارح - رحمه الله تعالى- بحجة أنهم جميعاً اتفقوا على أن مرتكب الكبيرة لا يخرج عن الإيمان، وأنه في مشيئة الله، إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه. فإن هذا الاتفاق وإن كان صحيحاً، فإن الحنفية لو كانوا غير مخالفين للجماهير مخالفة حقيقية في إنكارهم أن العمل من الإيمان، لاتفقوا معهم على أن الإيمان يزيد وينقص، وأن زيادته بالطاعة، ونقصه بالمعصية، مع تضافر أدلة الكتاب والسنة، والآثار السلفية على ذلك، وقد ذكر الشارح طائفة طيبة منها، ولكن الحنفية أصروا على القول بخلاف تلك الأدلة الصريحة في الزيادة والنقصان، وتكلفوا في تأويلها تكلفاً ظاهراً، بل باطلاً ... ثم كيف يصح أن يكون الخلاف المذكور صورياً، وهم يجيزون لأفجر واحد منهم أن يقول: إيماني كإيمان أبي بكر الصديق! بل كإيمان الأنبياء والمرسلين، وجبريل، وميكائيل عليه الصلاة والسلام! كيف وهم بناء على مذهبهم هذا لا يجيزون لأحدهم - مهما كان فاجراً فاسقاً - أن يقول: أنا مؤمن إن شاء الله تعالى، بل يقول: أنا مؤمن حقاً! والله عز وجل يقول: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً} [الأنفال:2-4] {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلاً}. [النساء:22]. اهـ. فهذا أشهر ما خالف فيه الطحاوي مذهب السلف. قال الشيخ الدكتور ناصر العقل في (شرح الطحاوية): الطحاوي- رحمه الله- من السلف، وقرر عقيدة السلف، إلا أنه فيما يتعلق بمسائل الإيمان رأى أن الخلاف بين المرجئة الذين ينتمي إليهم في مذهبه الفقهي - وهم الأحناف - وبين أهل السنة، خلاف لفظي؛ فكأنه أراد أن يتوسط في استعمال الألفاظ المحتملة لتحتمل معنى صحيحاً يجمع بين قولي السلف، ومرجئة فقهاء الأحناف، هذا ما أفسر به اضطراب عبارات الطحاوي- رحمه الله- في مسائل الإيمان، فقد اضطرب اضطراباً كثيراً، أما ما عدا ذلك فقد وافق السلف في كل شيء. اهـ. ومن ذلك أيضا قول الطحاوي: ولا يخرج العبد من الإيمان إلا بجحود ما أدخله فيه. اهـ. وقد علق الشيخ ابن باز على ذلك بقوله: هذا الحصر فيه نظر؛ فإن الكافر يدخل في الإسلام بالشهادتين إذا كان لا ينطق بهما، فإن كان ينطق بهما دخل الإسلام بالتوبة مما أوجب كفره، وقد يخرج من الإسلام بغير الجحود لأسباب كثيرة بينها أهل العلم في باب حكم المرتد، من ذلك طعنه في الإسلام، أو في النبي صلى الله عليه وسلم، أو استهزاؤه بالله ورسوله، أو بكتابه، أو بشيء من شرعه سبحانه؛ لقوله سبحانه: قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون * لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم [التوبة: 65، 66] ... وهناك مسائل أخرى كثيرة يكفر بها المسلم وهي لا تسمى جحودا، وقد ذكرها العلماء في باب حكم المرتد، فراجعها إن شئت. اهـ. وفي متن الطحاوية أيضا بعض الألفاظ الموهمة التي يستغلها أهل البدع في إثبات بدعهم، كقوله: ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية، منعوت بنعوت الفردانية، ليس في معناه أحد من البرية، وتعالى عن الحدود، والغايات، والأركان، والأعضاء، والأدوات، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات. اهـ
الله خير الناصرين بل ذكر الشيخ الددو أن عبرة الإمان خلاف لأن إمام أبو حنيفة يرا أن العمل يدخل في عبرة الإسلام وليس الإمان والله سبحانه وتعالى يقول في القرآن الكريم الذين آمنوا وعملوا الصالحات يبقى خلاف عقدي في الفروع
الله خير الناصرين السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وفقك الله قد بين الشيخ ابن جبرين ماذا يقصدون بقوله الإيمان فاطلع عليه مشكور ruclips.net/video/sXPub2FVkrI/видео.html
الله خير الناصرين أهل السنة عندكم ان تكون حنبل وان تاخد ابن تيمية مذهبا في فروعه واجتهاد ه وان تعتقد أن محمد بن عبد الوهاب هو المرجعية في الأصول والفروع و وهوالقدوة المنزه والآن المدخلي أو المداخلة هذو هم أهل السنة غيرهم لاحظ لهم أخرجت 90 في المئة من المسلمين أهل السنة من أهل السنة وشققتم عصى أهل السنة والجماعة وتقولون نحن أهل السنة والجماعة أهل التوحيد أهل العقيدة الصحيحة أما غيرهم من المالكية و الشافعية والأوقاف أهل ضلال نسأل الله لكم الهدية
كلمة قبوري يعني كافر ومشرك لم تاتوا بجديد فقد وصفكم النبي صلى الله عليه وسلم حق الوصف بانكم خوارج اللهُ مَوْجُودٌ بِلاَ كَيْفٍ وَلاَ مَكَان ولا يجري عليه زمان. توحيد الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيّدنا محمّد الأمين وبعد، قال الله تعالى: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ ﴾ [سورة الشورى آية 11] وقال تعالى: ﴿ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴾ وقال النبي صلى الله عليه وسلم: « كان الله ولم يكن شىء غيره » رواه البخاري. فالله موجود قبل الزمان والمكان وهو خالق المكان والزمان ولا يحتاج إلى الزمان ولا إلى المكان، فهو موجود بلا كيف ولا مكان ولا يجري عليه زمان، لا يقال متى كان وكيف ولا أين ولا يقال في كل مكان، بل يقال الله موجود بلا كيف ولا مكان ولا يجري عليه زمان. قال العالم الجليل محمد ميارة المالكي (1072 هـ) رحمه الله في كتابه الدرُّ الثمين: أَجمعَ أَهْلُ الحَقِّ قَاطِبَةً على أنَّ الله تَعالى لاجِهَةَ له ، فلا فوقَ له ولا تحتَ ولايمينَ ولا شمالَ ولا أمامَ ولا خَلْفَ. قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: « مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذالك » الدليل العقلي على وجود الله قال الله تعالى: ﴿ إِنَّ فِي خَلْقِ السمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ الليْلِ وَالنهَارِ لآيَاتٍ لِأُوْلِي الألْبَابِ ﴾ [سورة آل عمران آية 190] وقال تعالى: ﴿ وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ ﴾[سورة الملك آية 10]. أصل الشرع هو الكتاب والسنة وأما العقل فهو شاهد للشرع ولا يأتي في الشرع ما يخالف العقل السليم. ذكر العلماء أنه يجب على كل مكلف معرفة الدليل العقلي الإجمالي على وجود الله تعالى كأن يقول الشخص في نفسه الكتابة لا بد لها من فاعل والبناء لا بد له من فاعل والكتابة والبناء جزء من هذا العالم فهذا العالم بالأولى لا بد له من خالق خَلَقَهُ لا يشبهه بوجه من الوجوه أو يقولَ في نفسه أنا كنت بعد أن لم أكن وما كان بعد أن لم يكن لا بد له من مكوِّن فإذًا أنا لا بد لي من مكوِّن كَوَّنَني موجودٍ لا يشبه شيئًا وهكذا سائر أفراد العالم لا بد لها من مكون كونها لا يشبهها بحال. أما الدليل العقلي التفصيلي على وجود الله تعالى فقد قال علماء أهل السنة يجب معرفته وجوبًا كفائيًّا وذلك مثل أن يقال العالَم بجميع أجزائه محدَث إذ هو أعيانٌ وأعراضٌ فالأعيان جمع عين وهو ما له قيام بذاته والعرض ما لا يقوم بذاته بل بغيره والأعيان لا تخلو من الأعراض كالحركة والسكون وهذا أمر ظاهر مدرَك بالبديهة والحركة والسكون حادثان لأنه بحدوث أحدهما ينعدم الآخر فما من ساكن إلا والعقل قاضٍ بحواز حركته وما من متحرك إلا والعقل قاضٍ بجواز سكونه فالطارئ منهما حادث بطَرَيانه والسابق حادث لعدمه لأنه لو ثبت قِدَمُهُ لاستحال عدمه فالأعراض حادثة. والأعيان حادثة لأنها ملازمة للأعراض الحادثة وما لا يخلو عن الحادث حادثٌ لأنه لو لم يكن حادثًا لكان قبل كل حادث حوادثُ لا أول لها وهو محال لأن وجود حوادث لا أول لها يستلزم استحالة وجود الحادث الحاضر لأن انقضاء ما لا نهاية له محال ووجودُ الحادث الحاضر ثابت بالحس فبطل القول بوجود حوادث لا أول لها. وقد قال أهل الحق في إبطال القول بحوادث لا أول لها ما كفى وشفى فمثَّلوا ذلك بملتزِمٍ قال لا أعطي فلانًا في اليوم الفلاني درهمًا حتى أعطيه درهمًا قبله ولا أعطيه درهمًا قبله حتى أعطيَه درهمًا قبله وهكذا لا إلى أول فمن المعلوم أن إعطاء الدرهم الموعودِ به في اليوم الفلاني محالٌ لتوقفه على محال وهو فـراغ ما لا نهاية له من إعطائه شيئًا بعد شىء ولا ريب أن ادعاء حوادث لا أول لها مطابق لهذا المثال فتبين أن الأعيان حادثة والأعـراض حـادثة فالعالم حادث له بداية. ثم الحادث محتاجٌ إلى محدِثٍ فاعلٍ بالإرادة والاختيار ولا يصح أن يكون وجود العالم بالصدفة لأن العقل يحيل وجود شىء ما بدون فاعل لأنه يلزم على ذلك محال وهو تَرَجُّحُ وجود الجائز على عدمه بدون مرجح وذلك لأن وجود الممكن وعدمه متساويان عقلاً فلا يترجح أحدهما على مقابله إلا بمرجح. وكذلك لا يصح أن يكون العالم خلق نفسه لأن في ذلك جمعًا بين متنافِيَيْنِ لأنك إذا قلت خلق زيدٌ نفسَه فقد جعلته قبل نفسه باعتبار ومتأخرًا عن نفسه باعتبار فباعتبار خالقيته جعلته متقدمًا وباعتبار مخلوقيته جعلته متأخرًا وذلك محال عقلاً. ولا يصح أن يكون ذلك المحدث طبيعة لا اختيار لها ولا إرادة إذ لا يتأتى منها تخصيص الممكن بالوجود بدل العدم وبوقت دون وقت أو بصفة دون صفة. ولا بد أن يكون محدِث العالم أزليًّا لأنه لو لم يكن أزليًّا للزم حدوثه فيفتقر إلى محدث فيلزم الدور أو التسلسل وكلٌّ منهما محال فالتسلسل هو توقف وجود شىء على شىء قبله متوقفٍ على شىء قبله إلى غير نهاية وهذا محال كما بيَّنَّا والدورُ توقف وجود الشىء على ما يتوقف وجوده عليه وهذا أيضًا محال لأنه يلزم عليه تقدم الشىء على نفسه باعتبار توقفِ وجودِهِ على سَبْقِ وجودِ غيره المسبوقِ بوجوده هو فيكون سابقًا لنفسه بهذا الاعتبار وتأخرُهُ عنها باعتبار تأخرِ وجودِهِ عن وجودِ غيرِهِ المتأخرِ عن وجوده هو فيكون متأخرًا عن نفسه بهذا الاعتبار فثبت أن لهذا العالم محدِثًا أزليًّا فاعلاً بالإرادة والاختيار وهو الله.
من أقوال الطحاوي: وتعالى (الله)عن الحدود والغايات، والأركان والأعضاء والأدوات، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات.
@@محمد-ل7ق2م كان الله وجودًا قبل كان الجهات الست مخلوقا
@@user-wu5zb8si6x الله سبحانه و تعالى فوق العرش و حديث الجارية خير دليل
@@محمد-ل7ق2م تصورك خاطئ، لا يستلزم منه نفي وجوده، بل فقط يستلزم منه نفي الجسمية ، وبما أن الله تعالى ليس بجسم فلا يفتقر وجوده الى الجهات والمكان .
@@محمد-ل7ق2م لم تخرج بعد من اوحال التجسيم للأسف.
الجهات الست فقط للاجسام!! والله ليس بجسم.
الفوقية المذكورة في القرآن مجازية معنوية وليست حسية حقيقية لفظية . حاول تقرا كلامي الاول بمعزل عن تصورات خاطئة ناشئة عن قصور في العربية واساليبها ، اصلا سؤال اين الله لا معنى له ان كنت تقصد أن الله تعالى جسم في مكان محدود .
متى فهمت نقطة ان الله ليس بجسم اصلا، انحلت عقدة التصورات والتوهمات الخاطئة ، الله تعالى لا يوصف بأنه في مكان او زمان .
وإلا ، اشرح لي من فضلك كيف يكون الله حال في السماء (والحلول محال بحق الله) وبنفس الوقت "والسموات مطويات بيمينه" (قران هذا ولا مش قران)؟؟ عقيدة الحلول في السماء عقيدة مبتدعة مذمومة
أحسنت وأي لفظ يوهم التشبيه والتجسيم في الكتاب يرد إلى هذه العبارة المحكمة
فهو إثبات للفظ لا المعنى. وبالله التوفيق
وحينما سئل البروفسور عبد الأحد داود [3]: كيف صرت مسلماً؟ كتب قائلاً: (إن اهتدائي للإسلام لا يمكن أن يعزى لأي سبب سوى عناية الله عز وجل، وبدون هداية الله فإن كل القراءات والأبحاث ومختلف الجهود التي تبذل للوصول إلى الحقيقة، لن تكون مجدية.. واللحظة التي آمنت بها بوحدانية الله، وبنبيه الكريم صلوات الله عليه، أصبحت نقطة تحولي نحو السلوك النموذجي المؤمن)
ما اضحكني هو قول المذيع يقول وهل يوجد فيها ما يخالف قول اهل السنه - ههه اذا لم يكن الامام ابى حنيفه وتلاميذه من اهل السنه فمن هم اهل السنه اذن؟😁
السنة منهج له قواعده وقد يكون الشخص من أهل السنة بل ومن علمائهم لكنه في مسألة معينة يرى رأياً أو يتبنى قولاً يخالف منهج السنة حيث أنه لا أحد معصوم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فسؤال المذيع ليس خطأً .
نعم، لو أخرجنا سيد الأئمة الإمام الأعظم أباحنيفة و من عاصره من العلماء والفقهاء من تلاميذه ك الإمام عبدالله بن المبارك و ... أو تلاميذ تلاميذه ك الإمام الشافعي و ... فمن يبقى في أهل السنة والجماعة؟ ما معني الجماعة؟ اليوم أكثر من ثلثي الأمة تابع لمذهب أبي حنيفة فضلاً عن تلاميذه ك الإمام الشافعي و غيره رضي الله عنهم جميعاً
لكن الطائفة الجاهلة الوهابية لايدركون هذا ويدعون أنهم أهل السنة والجماعة بانحصار،
أولاً ما معني الجماعة؟ لو جمعت كل ما نسب إلي الوهابية من العاقل والجاهل لايعادل ب 1٪ (واحد بالمائة) من المسلمين
ثانياً الطائفة الوهابية ليست في الأصل جماعة دينية بل هي جماعة سياسية تدعم من جانب الاستخبارات كي تدعم الأنظمة الطاغية وتعطي لأعمالهم الصبغة الشرعية، فهؤلاء في خدمة الأنظمة الطاغية فهموا أم لم يفهموا كما نراه اليوم في السعودية و الإمارات ومصر و ... مع أن في هذه الدول العلماء والدعاة المخلصون الخادمون لدينهم و أمتهم في سجون الأنظمة الطاغية وراء القيود
@@schoolmanager3191 ، اتفق معك ولكن بخصوص اهل الحديث الي تسميها ( وهابية ) فلم تنصفهم لانه لا علاقة لهم بالسياسة ولكن هذا هو معتقدهم في الحاكم ومايجب له وما عليه من خلال الادلة وانا شخصيا اوافقهم في ذلك وحتى في مسألة الاسماء والصفات لله تعالى ، وهم ليسوا ببدعة من اهل السنة بل هم ايضا من اهل السنة وهي عقيدة السلف في الايمان بما ورد عن الله من صفات دون تأويل ولا تشبه ولاتعطيل وعدم السؤال عن كيفيتها ، اما التأويل فهو مخالف لما قاله مالك واحمد رحمهم الله وبقية الأئمة ، وانا ضد مبدأ التفرق والاتهام بالباطل لان كل من الاشاعرة والماتوريدية واهل الحديث هم اهل السنة ففي اقوالهم ماهو خطا وماهو باطل والذي اميل اليه هو قول اهل الحديث في العقيدة لانها تماما موافقة لكتاب الله وسنة نبيه وما عليه السلف
@@SaifSaad-g5t
بارك الله فيك أخي الكريم
أولاً بخصوص التسمية، الوهابية صارت اسما لجماعة بين مخالفيها فكما أنه لايوجد جماعة باسم المشبهة أو المجسمة أو الخوارج أو المعتزلة أو ... بمعني أنهم ما كانوا يسمون أنفسهم بهذه الأسماء و ما قبلوا تسميتهم بهذه الأسماء وما كانوا راضين بها ولكن الذين خالفوهم رغم مخالفتهم سموهم بهذه الأسماء و الوهابية كذالك.
ثانياً قلت بأنها جماعة سياسية كان قصدي منها بعد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله كما نعرف هو تحالف مع محمد بن سعود وقد دعمت حركتهما لاسيما جانبها الديني من جانب بريطانيا و القوات المستعمرة لكي يُشغلوا الناس أعني المسلمين فيمابينهم وكي لايقف أمامهم أحد من المسلمين و هم يفعلون ما يشاؤون كما يشاؤون .... هذا ما نراه اليوم في العالم الإسلامي وخاصةً في الشرق الأوسط ....
وإلا أنا لم أنكر بأن لهم سابقة في تاريخنا ولكنهم كانوا في الحاشية والآن أُخرجوا من الحاشية إلي المتن بدعم من الجوانب المعلومة كي نكون مشغولين بتكفير بعضنا البعض كأنه ليس لنا عدو مشترك ....
ثالثاً في مسئلة الأسماء والصفات أنت علي حق وهذا مختلف فيه قديماً وحديثاً بين العلماء وأنا والله لست متعصباً لجماعة لأننا نحتاج الآن إلي جمع الأمة الإسلامية لا إلي تفريقها لكني أري بعض الجهلة من هذه الطائفة يرون أنفسهم مسلمين فقط ويرون جماعتهم ناجية فقط ويضللون ويبدعون الأمة عامة فأحس كأنهم يجبرونني إلي التعصب و...
@@schoolmanager3191 ، كلامك صحيح اخي ، اسأل الله تعالى ان يوفقنا لما يحبه ويرضاه وان يجمع كلمتنا والان نحن في زمن بامس الحاجة الى ان نتحد ومن رأييي الاتجاه الذي تتجه به المملكة العربية السعودية وبقية دول الخليج هو الاتجاه الافضل والاحسن لاننا تعبنا وسأمنا من القتل والتهجر بسبب الجماعات الارهابية التي تنتسب الى الاسلام بذريعة تحرير القدس ولم يرمي احدهم طلقة واحدة تجاه اسرائيل لذلك والحل الوحيد هو السلام بين الدول كما صالح رسول الله عليه الصلاة والسلام مشركي قريش وكما قال تعالى ( وان جنحوا للسلم فاجنح لها) ، وحق الفلسطينيين لم يرجع فلعله بعذه الطريقة يرجع بالتصالح والاتفاق كما تسعى المملكة الى ذلك ، والله اعلى واعلم
عقيدة التنزيه هي عقيدة اهل السنة تعالى الله عن الجسم و المكان و الزمن
هكذا
@@bagitipsdong1914
راجع شرح ابن أبي العز الحنفي،
@شُعث البوادي [ الأبرزي ] كذب على الاشاعرة
@@khabbabibnalaratt7668 ابن ابي العز مجسم كذاب
أحد صمد غني لا يحتاج لأحد من خلقه بل الخلق يحتاجون له لا يحل في مخلوقاته ولا امخلوقاته تحل فيه واجب الوجوب خالق كل شيء بقدرته وكلمة كن فيكون لا شيء قبله ولاشيء بعدها الضاهر ليس فوقه شيء والباطن ليس دونه شيء لا شيء يشبهه ولا يشبه شيء
جزاك الله خيرا و نفع بك
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
الشيخ يقول الفها على عقيدة ابي حنيفه و اصحابه و المذيع يرد هل فيها شيء مما يخالف اهل السنه ، لا حول و لا قوة الا بالله ،
🤣 هذا لأن المديع يطرح على الشيخ أوجه النظر المعاكسة
في تلك اللقطة التي ذكرتها كان يمثل دور وهابي متعصب 🤣
الله منزه عن الجسم و الحد و الطول و العرض و العمق و الشكل و الصورة و الوزن و
كلامك صحيح ياأخ،
لكن الله سبحانه وتعالى له أسماء وصفات تليق بجلاله وعظمته ،
فلا نشبه الله بخلقه ، ولا ننفي ونعطل صفاته سبحانه عنه،
وقولك حفظك الله إن الله منزه عن الجسم والطول والعرض إلخ ، هل هذه الألفاظ وردت في القرآن أو في السنة ، لم ترد ،فيكون فيها تفصيل ،
إن كان قصد القائل منزه عن الجسم والحد والطول إلى آخره وأنه كالمخلوقين فصحيح لأن الله ليس كالمخلوقين ، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ، فلا نشبهه بخلقه تعالى ،
وإن كان المقصود إثبات صفات الله تعالى الذاتية والخبرية وما ورد عنه سبحانه على ما يليق به فنثبتها كما أثبتها الله لنفسه، لأن الله سبحانه حي موجود قيوم .
فالله سبحانه عظيم ، عال على عرشه ، في العلو ، مستو على عرشه سبحانه ، وليس معناه أنه محتاج للعرش تعالى الله عن ذلك ، لأن العرش وكل المخلوقات محتاجة إلى الله تعالى.
فهو سبحانه بائن من خلقه ، عال عليهم ، والآيات كثيرة جدا والأحاديث ،
فمذهب أهل السنة إثبات ماورد عن الله من الأسماء والصفات في القرآن والأحاديث ، لكنهم يحذرون من أمرين :_
الأول لا يمثلون ويشبهون كما ذكرت ،
والثاني لا يعطلون الله عن صفاته سبحانه.
فلا تمثيل ولا تعطيل.
فليتنا أخي في الله ندرس العقيدة الصحيحة خصوصا المتعلقة بربنا ، لأن المسألة خطيرة ،
فمن أراد رؤية الله سبحانه يوم القيامة ، ويدخل الجنة إن شاءالله بفضله ، ويرى ربه فيها ، فليعتقد العقيدة الصحيحة عقيدة الكتاب والسنة بالفهم الصحيح فهم سلف الأمة.
فيجب علينا أخي الكريم فهم كلام أهل العلم ، الفهم الصحيح ،
وندع ما خالف الشرع الحنيف .
ثبتنا الله وإياكم على الهدى ، وسلمنا من الفتن ، ورزقنا جنته ولذة النظر إلى وجهه الكريم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
@@user-tw5dt4jq7i
أليس الله كان موجود قبل كل المخلوقات! قبل العرش و قبل الجهات و قبل الجنة و النار! فكان موجود بلا عرش و بلا جهات و بلا جنة وبلا نار. المكان لا يليق بالله. لان المكان والجهة والعرش مخلوقات والله خلقهم والله لا يحتاج لشيء من خلقه. النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الله ولم يكن شيء غيره. الله موجود بلا مكان لا في مكان فوق العرش ولا في غيره! ومن اعتقد ان الاستواء في حق الله معناه الاستقرار فوق العرش او على العرش فهو مشبه مجسم لا يعرف ربه. و أهل الجنة يرون خالقهم ولكن الله ليس في الجنة. يرون من ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى
@@abdullahosmanli3913 كلامك صحيح ،
لكن الله قال ثم استوى على العرش ، ايش يفهم من هذا؟
أليس الكلام عربي مفهوم ،
فأثبت استواءا لله سبحانه كما يليق بجلاله وعظمته،
وهكذا فهم الصحابة وتابعيهم ،فهم سلفنا وقدوتنا بعد النبي صلى الله عليه وسلم ،
والله سبحانه بائن من خلقه ، ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته ،
وسبحان الله أليس الله يرى بالعين في القيامة وفي الجنة ،
فأثبت وجود الله سبحانه ، كيف يكون رب خالق ليس له صفات ولا ذات ، سبحان الله العظيم ، فأين الله على كلامكم هذا ،
فيا تثبتوا لله سبحانه ذاتا حقيقة له ليست كذات المخلوقين ولا صفات المخلوقين ،
أو أنكم تعبدون ربا ليس له صفات ولا ذات ولا يرى ، أين هو ؟ هذا هو العدم بعينه .
لكن القلب إذا استحكمت عليه الشبهة وأحاطت به ، قل أن يسلم منها.
عافانا الله وإياكم ، وألزمنا صراطه المستقيم وتوفانا على الكتاب والسنة .
@@user-tw5dt4jq7i
عيد ماجد
نحن لا ننكر صفات الله بل نقول من انكر صفة من صفات الله الثلاث عشر فيكفر ( الوجود، الوحدانية، القدم، البقاء، القدرة، الارادة، العلم، السمع، البصر، الكلام، المخالفة للحوادث، القيام بالنفس) من انكر واحدة من هذه الصفات لا يكون من المسلمين. والله ذات لا يشبه ذوات المخلوقات فهو شيء لا كالاشياء.
و ليس من شرط الرؤية كون الشيء في مكان. لان الله كان موجود قبل خلق المكان و قبل العرش و هو في الأزل متصف بصفة الكمال. كما صح وجوده تعالي بلا مكان قبل خلق المكان! فصحيح انه سبحانه وتعالى موجود بلا مكان بعد أن خلق المكان. فهو في الأزل موجود بلا مكان و بلا جهات و بلا عرش! و كان متصف بصفة الكمال!
@@user-tw5dt4jq7i
الرحمن على العرش استوى اية من آيات المتشابهات وللعلماء كلام في تأويل هذه الآية ولكن لا أحد من علماء اهل السنة قال معناه الله جلس على العرش او استقر فوق العرش او دخل في مكان فوق العرش. كل هذا تشبيه و تجسيم
ممكن الحلقة كاملة جزاكم الله خير
+Boubakar Toudji تامررر أمر ولا يهمك
+فورشباب 4shbab ابشر )
سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم
عقيدة الطحاوي
أثبتت بينونة الله تعالى من خلقه وهو العلو
أثبتت أن القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق
لمذا يحرص السلفيين ((المتمسلفة )) بشدة على شرح متن العقيدة الطحاوية رفم أن الإمام الطحاوي يخالفهم اعتقادا وفروعا فلنتأمل ؟؟
اقول لقد اتخذوا الإمام الطحاوي مجرد وصلة أو واسطة للتسلل والتسرب والتقرب لقلوب الناس فهذا من جملة اسلوبهم في التحايل والتلاعب على عقول العوام من الأمة بالضبط كما كانوا يقولون قبل ٣٠ سنة أن الإمام النووي والإمام بن حجر العسقلاني هم اصلا ليسوا اشاعرة 😎😎لكنهم مساكين اتأثروا بالاشاعرة فوافقوهم في أشياء أما الان صاروا يصرحون أنهم ليسوا موافقين لابن تيمية نفس السيناريو ونفس الأسلوب لاستقطاب العقول وهذه من صفات المنافقين ..
كيف تأتي انت وتقول ليس اشعري وتحكي لناس يعرفون قدر الإمام النووي وبن حجر العسقلاني ودورهم وموافقتهم الاشاعرة جملة وتفصيلا؟؟
ومن نوع الاستغباء منهم يقولون ان النووي وبن حجر العسقلاني مساكين وتأثروا بالاشاعرة ؟؟ وينسبون لهم الغباء والجهل ؟؟ هل بن حجر والنووي ضحك عليهم الأشعري وجعلهم موافقين لمعتقده والله هذا تغابي واستغباء هل الإمام بن حجر والنووي كانوا اطفالا وصغار وعقلياتهم بهذا الضعف لكي يضحك عليهم أحدهم؟؟ فلا حول ولا قوة الا بالله حسبنا الله ونعم الوكيل..
هذا ايضا نمط اخر من هذه الطائفة الوهابية المشؤوومة للتلاعب بعقول علماء المسلمين؟؟
اقول أيها الاخوة مادمنا نحن لم نضع اصابعنا على موضع الألم أو الجرح فمستحيل أن تحدث نفسونا اي طفرة لايمكن أن نتقدم خطوة واحدة !!
اسلوب الماسونيين واسرائيل وطائر الوقواق
@@إلافريقامنالمؤمنينعباداللهالمخوموسم الرياض 🎉🎉🎉
يقول الإمام الطحاوي في خطبة عقيدته( هذه عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة كأبي حنيفة النعمان.
.الخ)
ثم يقول عن الله سبحانه وتعالى( تعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات)
هذا الكلام يلي ما بيعجب السلفية .
بس السؤال المطروح ليش مصريين دائما على تدريسها 🤔 مع انهم يخالفون الامام الطحاوي فيها عن تنزيه الله جل وعلا عن الجهات والحدود .
الخ . مجرد دعاية وتدليس لا اكثر
يقول الطحاوي: والعرش والكرسي حق، وهو مستغن عن العرش وما دونه، محيط بكل شيء وفوقه
تعالى الله عن الحدود و الغايات و لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات .
حينما يصل الوهابية لهذه العبارة يتلونون كما تتلون الحرباء ههه
لانك جاهل لم تسمع شروح العصيمي او الخضير او ابن قاسم لها
@@bouzidmca4141 🤣🤣🤣🤣🤣🤣
و هل انا مربوط بشرح هؤلاء هناك من هو أعلم منهم شرح هذا .
عقلي ليس صغير كعقلك حتى اربطه بشرح الجهال 🤣🤣🤣
@@pulsateworldtv اتحداك ان تأتي يأحد اعلم منهما لأنه لا يوجد و كلامك يفضح جهلك هذا وصلا رتبة الاجتهاد المطلق يحفظان كل المذاهب و العقائد و التفاسير مع قريب من مليون حديث
وقعت في جهلك
@@bouzidmca4141 رتبة الاجتهاد المطلق!!
ههههههاهاهاهاهاهاهاهاهاهاهاهااهاهاها7اهاهاهههاهاهاهاهاخخاهاهاخاهاههاه
@@pulsateworldtv
قل لنا أين هو ربك؟، أين الله؟،
جزاك الله خيرا
السلام عليكم
ياأخونا الذي يقول الشيخ صالح الفوزان ضال والوهابية وغير ذلك.
أنا أقول لك أما قرأت كلام السلف من التابعين تلاميذ الصحابة وكذلك تابع التابعين الذين مشوا على مذهب الصحابة وتلاميذهم ، بالله عليك ماكانت عقيدهم ، أما قرأت كلام الأئمة كالأمام مالك وأحمد والثوري وابن عيينة وابن المديني والنخعي والزهري والحسن البصري وغيرهم ممن قبلهم وبعدهم.
ياأخي أقرأ ثم انظر هل كلام من بعدهم من تسمونهم بالوهابية وغيرهم هل كلامهم يتوافق أو لا؟
ميز يااخي تجد كلامهم مثل بعض لا يختلف .
أقول لك ولأمثالك نحن قدوتنا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم وتابعيهم إلى يومنا هذا، فما وافق أخذنا به وما خالف تركناه.
لكن علينا أولا أن درس كلام السلف السابقين ، لكي نعرف الذي مشى على دربهم ممن خالف.
وأنت ياصاحب طوق الحمامة أما لك فكر تميز وتعرف من وافق ومن خالف؟
يااخي تعلم ، نحن نعرض كلام العلماء كمحمد بن عبدالوهاب وابن تيمية وغيرهم على كلام السلف فإذا وافق أخذنا لا لأنه كلامهم ولكن لأنه وافق الحق والصواب الذي عليه سلف الأمة.
ياليتك وأمثالك تعو كلامي هذا جيدا ، يااخي ديننا أخذناه من الوحيين ومن الصحابة وتلاميذهم من التابعين وتابعيهم إلى اليوم ، المدرسة واحدة ، فإما أنك معنا نتبعهم وإلا فأنت مخالف لهم ، ومن خالفهم فليس لنا بصاحب ورفيق.
تحياتي لكل من مشى على طريق الأئمة وتمسك بالسنة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير صحيح ولكن تعقيبً على كلامك نحن قدوتنا (( سيدنا الحبيب صل الله عليه وسلم ومن ثم اصحابة رضي الله عنهم )) وفقكم الله وهدانا وهداكم
الفوزان كافر يوالي الطواغيت خاصة في جزيرة العرب ويدعو الناس لطاعتهم
جزاك الله خير ياأخي أباعزام الفيفي ، على تنبيهك نعم نحن قدوتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فديناه بالأرواح ، شكرا لك.
لكني قلت الصحابة والتابعين ، لأنهم فهموا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإلا فكثير من المبدعة يزعم أنه يتبع النبي صلى الله عليه وسلم ، ويفسر الحديث بفهمه هو،
أما نحن فنتبع الكتاب والسنة بفهم السلف كما هو مقرر ومعلوم ،
شكرا لك وثبتنا الله وإياكم على الحق حتى نلقاه.
ماهي كتب السنة والسلفيين والتابعين التي يجب قرائتها في هذا الصدد ؟؟
ما تشد عحالك كثير
لان كلامك فش منو
الوهابية يخالفون عقيدة الامام الطحاوي
و انا أحقر صلاتي الى صلاتهم
و أحقر صيامي إلى صيامهم
و البادي أظلم !
لمذا يحرص السلفيين ((المتمسلفة )) بشدة على شرح متن العقيدة الطحاوية رفم أن الإمام الطحاوي يخالفهم اعتقادا وفروعا فلنتأمل ؟؟
اقول لقد اتخذوا الإمام الطحاوي مجرد وصلة أو واسطة للتسلل والتسرب والتقرب لقلوب الناس فهذا من جملة اسلوبهم في التحايل والتلاعب على عقول العوام من الأمة بالضبط كما كانوا يقولون قبل ٣٠ سنة أن الإمام النووي والإمام بن حجر العسقلاني هم اصلا ليسوا اشاعرة 😎😎لكنهم مساكين اتأثروا بالاشاعرة فوافقوهم في أشياء أما الان صاروا يصرحون أنهم ليسوا موافقين لابن تيمية نفس السيناريو ونفس الأسلوب لاستقطاب العقول وهذه من صفات المنافقين ..
كيف تأتي انت وتقول ليس اشعري وتحكي لناس يعرفون قدر الإمام النووي وبن حجر العسقلاني ودورهم وموافقتهم الاشاعرة جملة وتفصيلا؟؟
ومن نوع الاستغباء منهم يقولون ان النووي وبن حجر العسقلاني مساكين وتأثروا بالاشاعرة ؟؟ وينسبون لهم الغباء والجهل ؟؟ هل بن حجر والنووي ضحك عليهم الأشعري وجعلهم موافقين لمعتقده والله هذا تغابي واستغباء هل الإمام بن حجر والنووي كانوا اطفالا وصغار وعقلياتهم بهذا الضعف لكي يضحك عليهم أحدهم؟؟ فلا حول ولا قوة الا بالله حسبنا الله ونعم الوكيل..
هذا ايضا نمط اخر من هذه الطائفة الوهابية المشؤوومة للتلاعب بعقول علماء المسلمين؟؟
اقول أيها الاخوة مادمنا نحن لم نضع اصابعنا على موضع الألم أو الجرح فمستحيل أن تحدث نفسونا اي طفرة لايمكن أن نتقدم خطوة واحدة !!
أللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. الله يبارك فيك ويحفظكم.
يا مذيع يا جاهل العقيدة الطحاوية هي عقيدة اهل السنة و ليس عقيدة ال سعود المجسمين
ماقولك في مسروق من اءمة التابعين
عن حديث عاءشة له انها حدثتني من برأها ربنا من فوق سبع سموات
اثبت الفوقية والعلو واثبت انه في السماء
هل هو مجسم او وهابي او اخد الدعم من البترول ؟!
@@youssfimahmoud8982 اللهُ مَوْجُودٌ بِلاَ كَيْفٍ وَلاَ مَكَان ولا يجري عليه زمان. توحيد الله
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيّدنا محمّد الأمين وبعد،
قال الله تعالى: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ ﴾ [سورة الشورى آية 11] وقال تعالى: ﴿ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴾ وقال النبي صلى الله عليه وسلم: « كان الله ولم يكن شىء غيره » رواه البخاري.
فالله موجود قبل الزمان والمكان وهو خالق المكان والزمان ولا يحتاج إلى الزمان ولا إلى المكان، فهو موجود بلا كيف ولا مكان ولا يجري عليه زمان، لا يقال متى كان وكيف ولا أين ولا يقال في كل مكان، بل يقال الله موجود بلا كيف ولا مكان ولا يجري عليه زمان.
قال العالم الجليل محمد ميارة المالكي (1072 هـ) رحمه الله في كتابه الدرُّ الثمين: أَجمعَ أَهْلُ الحَقِّ قَاطِبَةً على أنَّ الله تَعالى لاجِهَةَ له ، فلا فوقَ له ولا تحتَ ولايمينَ ولا شمالَ ولا أمامَ ولا خَلْفَ.
قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: « مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذالك »
الدليل العقلي على وجود الله
قال الله تعالى: ﴿ إِنَّ فِي خَلْقِ السمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ الليْلِ وَالنهَارِ لآيَاتٍ لِأُوْلِي الألْبَابِ ﴾ [سورة آل عمران آية 190] وقال تعالى: ﴿ وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ ﴾[سورة الملك آية 10]. أصل الشرع هو الكتاب والسنة وأما العقل فهو شاهد للشرع ولا يأتي في الشرع ما يخالف العقل السليم.
ذكر العلماء أنه يجب على كل مكلف معرفة الدليل العقلي الإجمالي على وجود الله تعالى كأن يقول الشخص في نفسه الكتابة لا بد لها من فاعل والبناء لا بد له من فاعل والكتابة والبناء جزء من هذا العالم فهذا العالم بالأولى لا بد له من خالق خَلَقَهُ لا يشبهه بوجه من الوجوه أو يقولَ في نفسه أنا كنت بعد أن لم أكن وما كان بعد أن لم يكن لا بد له من مكوِّن فإذًا أنا لا بد لي من مكوِّن كَوَّنَني موجودٍ لا يشبه شيئًا وهكذا سائر أفراد العالم لا بد لها من مكون كونها لا يشبهها بحال.
أما الدليل العقلي التفصيلي على وجود الله تعالى فقد قال علماء أهل السنة يجب معرفته وجوبًا كفائيًّا وذلك مثل أن يقال العالَم بجميع أجزائه محدَث إذ هو أعيانٌ وأعراضٌ فالأعيان جمع عين وهو ما له قيام بذاته والعرض ما لا يقوم بذاته بل بغيره والأعيان لا تخلو من الأعراض كالحركة والسكون وهذا أمر ظاهر مدرَك بالبديهة والحركة والسكون حادثان لأنه بحدوث أحدهما ينعدم الآخر فما من ساكن إلا والعقل قاضٍ بحواز حركته وما من متحرك إلا والعقل قاضٍ بجواز سكونه فالطارئ منهما حادث بطَرَيانه والسابق حادث لعدمه لأنه لو ثبت قِدَمُهُ لاستحال عدمه فالأعراض حادثة. والأعيان حادثة لأنها ملازمة للأعراض الحادثة وما لا يخلو عن الحادث حادثٌ لأنه لو لم يكن حادثًا لكان قبل كل حادث حوادثُ لا أول لها وهو محال لأن وجود حوادث لا أول لها يستلزم استحالة وجود الحادث الحاضر لأن انقضاء ما لا نهاية له محال ووجودُ الحادث الحاضر ثابت بالحس فبطل القول بوجود حوادث لا أول لها. وقد قال أهل الحق في إبطال القول بحوادث لا أول لها ما كفى وشفى فمثَّلوا ذلك بملتزِمٍ قال لا أعطي فلانًا في اليوم الفلاني درهمًا حتى أعطيه درهمًا قبله ولا أعطيه درهمًا قبله حتى أعطيَه درهمًا قبله وهكذا لا إلى أول فمن المعلوم أن إعطاء الدرهم الموعودِ به في اليوم الفلاني محالٌ لتوقفه على محال وهو فـراغ ما لا نهاية له من إعطائه شيئًا بعد شىء ولا ريب أن ادعاء حوادث لا أول لها مطابق لهذا المثال فتبين أن الأعيان حادثة والأعـراض حـادثة فالعالم حادث له بداية.
ثم الحادث محتاجٌ إلى محدِثٍ فاعلٍ بالإرادة والاختيار ولا يصح أن يكون وجود العالم بالصدفة لأن العقل يحيل وجود شىء ما بدون فاعل لأنه يلزم على ذلك محال وهو تَرَجُّحُ وجود الجائز على عدمه بدون مرجح وذلك لأن وجود الممكن وعدمه متساويان عقلاً فلا يترجح أحدهما على مقابله إلا بمرجح.
وكذلك لا يصح أن يكون العالم خلق نفسه لأن في ذلك جمعًا بين متنافِيَيْنِ لأنك إذا قلت خلق زيدٌ نفسَه فقد جعلته قبل نفسه باعتبار ومتأخرًا عن نفسه باعتبار فباعتبار خالقيته جعلته متقدمًا وباعتبار مخلوقيته جعلته متأخرًا وذلك محال عقلاً.
ولا يصح أن يكون ذلك المحدث طبيعة لا اختيار لها ولا إرادة إذ لا يتأتى منها تخصيص الممكن بالوجود بدل العدم وبوقت دون وقت أو بصفة دون صفة.
ولا بد أن يكون محدِث العالم أزليًّا لأنه لو لم يكن أزليًّا للزم حدوثه فيفتقر إلى محدث فيلزم الدور أو التسلسل وكلٌّ منهما محال فالتسلسل هو توقف وجود شىء على شىء قبله متوقفٍ على شىء قبله إلى غير نهاية وهذا محال كما بيَّنَّا والدورُ توقف وجود الشىء على ما يتوقف وجوده عليه وهذا أيضًا محال لأنه يلزم عليه تقدم الشىء على نفسه باعتبار توقفِ وجودِهِ على سَبْقِ وجودِ غيره المسبوقِ بوجوده هو فيكون سابقًا لنفسه بهذا الاعتبار وتأخرُهُ عنها باعتبار تأخرِ وجودِهِ عن وجودِ غيرِهِ المتأخرِ عن وجوده هو فيكون متأخرًا عن نفسه بهذا الاعتبار فثبت أن لهذا العالم محدِثًا أزليًّا فاعلاً بالإرادة والاختيار وهو الله.
الله منزه عن الجسم والأعضاء والمكان والجهة! موجود ازلا و ابدا بلا جهة ولا مكان
السلام عليكم
طيب ياأخ ، أليس أهل الإيمان يرون الله سبحانه يوم القيامة ، وإذا دخلوا الجنة.
معناه أنه سبحانه له صفات وله ذات ، لكن ليست كذات المخلوقين مثل قولك الله منزه عن الجسم والأعضاء ،
أما قولك والمكان والجهة ففيها تفصيل :_
إن كان قصد القائل جهة كجهة المخلوقين ومكان كمكان المخلوقين فحق لقوله تعالى ليس كمثله شيء،
أما إن كان جهة تليق به سبحانه وتعالى ومكان يليق به سبحانه ، فما هو المحذور في إثباته ،
وللمعلومية ترى أهل السنة مايقولون جسم وأعضاء ومكان كما ذكرت ، والسبب أنها ألفاظ ما وردت لا في القرآن ولا في السنة.فلا يقولون بها وهذا مما يلزمه أهل البدع أهل السنة وليس بلازم.
فلنثبت ما أثبته الله لنفسه سبحانه وما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ، ونقف ، ولا نقول جسم إلخ ...
فياأخي نزوه الله تعالى وأثبتوا له ما أثبتهه نفسه،
من صفة العلو وغيرها من الصفات،
لكن الحذر من أمرين :_
الأول التشبيه
الثاني التعطيل ، ونفي صفاته.
ونسأله سبحانه أن يرينا وجهه الكريم في جنات النعيم فهو الكريم الجواد المنعم.
وتقبل تحياتي .
فوق عرشه
@@user-tw5dt4jq7i كل الجهات و كل الأماكن مخلوقة والله لا يحتاج إلى خلقه فالله غني عن العالمين. كان قبل الجهات و قبل الأماكن. الذي يزعم ان الله في جهة او مكان شبه الله بخلقه لان كل مخلوق في جهة و مكان. الله متصف بصفات لا تشبه صفات المخلوقين! النبي قال كان الله ولم يكن شيء غيره. النبي اثبت ان الله في الازل
موجود بلا مكان! والمكان والجهة غير الله بلا شك. فكان قبلهما. والطحاوي يقول عن الله في كتابه العقيدة الطحاوية: لا تحويه الجهات الست كسائر المخلوقات. و نقل الملا على القاري في شرحه الفقة الأكبر إجماع العلماء اهل السنة على تكفير القائل الجهة والمكان في حق الله. فالله موجود بلا مكان. لا يقال عن الله هو في جهة تليق به لان كل صافات المخلوقين لا تليق بالله و هو منزه عنها!
@@abdullahosmanli3913 هل يمكن موجود بلا جهة تليق به.
هذا العدم المحض .
@@user-tw5dt4jq7i أليس النبي قال: كان الله ولم يكن شيء غيره.... بلي... هل على زعمك النبي وصف الله بالعدم بقوله هذا؟! ... الله كان قبل كل شيء و موجود ازلا بلا مكان!
تعقيبا على قول الشيخ الددو حفظه الله/ ان هذه العقيدة على مقتضى عقيدة ابي حنيفة النعمان واصحابه/ لكن الامام السبكي الشافعي/ قال عن عقيدة الامام الطحاوي/ جمهور العلماء من المذاهب الأربعة تلقوا عقيدة الطحاوي بالقبول سلفا وخلفا
من عظيم سخف المقدم ان يسأل ، "وهل يوجد فيه مخالفات لعقيدة أهل السنة؟"
عقيدة الطحاوي هي خلاصة عقيدة أهل السنة يا جاهل
حياكم اللّه
نشكر الشيخ على تحمل جهل المذيع وفهمه القليل الذي يظن انه كثير
😂😂
فيها إرجاء وألفاظ توهم التعطيل
من قال ان الذي يقول ان الله في السماء تجسيم ؟
لا احد
من قال ان من قال ان الله في السماء مستولي على عرشه تعطيل لا احد
الاكيد عند هؤلاء وهؤلاء ان الله قوي ليس كمثله شيء لا بحويه لا مكان ولا يجري عليه الزمان
اين هو الإشكال
هؤلاء يعبون الله الواحد الاحد
وهؤلاظ يعبدوم الله الواحد الاحد
الإشكال في من يعطل شرع الله من هؤلاظ وأولاءك في وقوفهم المشبوه مع اهل الفجور والفسوق
😍
يقول له الطحاوي. كان هلى مذهب ابي حنيفة في الاصول يعني ماتريدية. و المقدم يقول له ابن ابي العز .
أبو حنيفة رحمه الله كان ماتريدي !!!!
@@عاصم-م1د لا أخي الامام ا أبو منصور الماتريدي كان على عقيدة أبي حنيفة . لكن اشتهرت العقيدة باسمه . لمن الوهابية مشاققون و مشاغبون دائما
@@mohamednagi الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى يثبت استواء الله على عرشه، وعلوه على خلقه على ما يليق بجلاله وعظمته.و دل على ذلك قوله في كتابه الوصية : (( ونقر بأن الله تعالى على العرش استوى من غير أن يكون له حاجة و استقرار عليه ، وهو حافظ العرش وغير العرش من غير احتياج ))
هل هذا هو اعتقاد الماتردية في الإستواء؟
@@عاصم-م1د روح ألعب بعيد . أنا قلبي خلصان من العيال أمثالك
@@mohamednagi هذا ما يسمى الجهل المركب .
المذيع عليه إذاعة الكوميدية))))))
الدوو يقول له الطحاوي حنفي من اهل السنة والوهابية لايروق لهم لذلك المذيع بلعها وسكت 😀
أيها المقدم للبرنامج كأنك لم تقرء العقيدة الطحاوية وتسأل الشيخ هل فيها خلاف لعقيدة أهل السنة والجماعة فقط لأنه على غير مذهب احمد بن حنبل تحاول ان تقدح فيها .
ad ad
المقدم طريقة تقديمه هكذا فهو دائمًا يطرح الرأي المخالف ليخرج اكبر عدد من المعلومات من الشيخ
أحيانا بل على الغالب، المقدم لا يسأل ليستفسر هو، ولكن ليوضح للمشاهدين ولكن يقدم الأسئلة بطريقة حوارية
المقدم هو الدكتور بانعمة ، تخصص شريعة وأستاذ في الجامعات السعودية .. أنا أخالفه في مذهبه السلفي ، لكنني أحترمه ، وهو الآن حبيس السجن بأمر ولي العهد ..
الا فاتقوا الله في اخوانكم .
اذا ابو حنيفة بزعمه ليس من اهل السنة فمن هم أهل السنة!!!
الفوزان وابن عثيمين وابن باز ومن تبعهم اما امة المسلمين فهي في ضلال على حد زعمهم
ولا حول ولا قوة الا بالله والله المستعان
أين قال هذا
ومن يعبد الله على مذهب أبوحنيفه .. ما مصيره؟ وهم أكثر المسلمين اليوم؟ ضالين؟ مبتدعه؟
حسبي الله على من فرق بينكما
اللهم ارنا فيه عجائب قدرتك
الددو هذا أشعري صوفي
وانت وهابي مجسم حشوي
مازال أهل السنة يشرحون الطحاوية و ينبهون هلى مواضع خالف فيها الطحاوي عقيدة السلف، و الددو يقول لا هي كلها على مذهب أهل السنة، لأنه يرى أن مذهب أهل السنة متعدد إلى أشاعرة و ماتريدية و أهل الحديث، و هذا غلط منه بين.
الطحاوية هي عقيدة أهل السنة و الجماعة المتفق عليها
هل ممكن تذكر أسماء هؤلاء "أهل السنة الذين شرحوا *ونبهوا* ؟
السؤال 93197
ما هي العقيدة الطحاوية ؟ وما هو مقصدها ؟
العقيدة
موضوع متعلق
الجواب
الحمد لله.
العقيدة الطحاوية هي كتاب يحوي العقيدة التي كتبها الإمام الطحاوي فنسبت إليه ، والتعريف بهذه العقيدة يقتضي النظر فيها من عدة جوانب :
أولا :
المؤلف : هو الإمام المحدث الفقيه أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي - نسبة إلى قرية بصعيد مصر - ، تخرَّج على كثير من الشيوخ وأخذ عنهم وأفاد منهم ، وقد أربى عددهم على ثلاثمائة شيخ .
أثنى عليه غير واحد من أهل العلم :
قال ابن يونس : كان الطحاوي ثقة ثبتا فقيها عاقلا لم يخلف مثله .
وقال الذهبي : الفقيه المحدث الحافظ أحد الأعلام وكان ثقة ثبتا فقيها عاقلا .
وقال ابن كثير : هو أحد الثقات الأثبات والحفاظ الجهابذة .
وله من التصانيف ما هو في غاية التحقيق والجمع وكثرة الفوائد منها كتابه العظيم "معاني الآثار" فيه من الأبحاث الفقيهة المقرونة بدليلها مع مناقشة الخلاف والترجيح . ومنها كتاب "مشكل الآثار" وغيرها .
توفي رحمه الله سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة (321هـ) ودفن في مصر بالقرافة .
انظر ترجمته في "سير أعلام النبلاء" (15/27-33) ، "البداية والنهاية" (11/174)
ثانيا :
هذه العقيدة التي كتبها الطحاوي ذكر فيها جُمَلا من عقائد السلف الصالحين ومن تبعهم من أهل السنة والجماعة ، والتي يقررها أئمة الأحناف - فقد كان الطحاوي على مذهب أبي حنيفة - وقد بين في مقدمته مقصوده من ذلك فقال :
" هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء المِلَّة : أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي ، وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري ، وأبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم أجمعين ، وما يعتقدون من أصول الدين ، ويدينون به رب العالمين " انتهى .
ثم شرع في ذكر أصول هذه العقائد ، فبلغ ما ذكره (105) جملة من الأمور التي يؤمن بها أهل السنة والجماعة عامة .
ابتدأها ببيان وحدانية الله تعالى وذكر شيء من صفات ربوبيته سبحانه كالحياة والقيومية والخلق والرزق ، وإثبات صفات الكمال إثباتا بلا تكييف ولا تشبيه لقوله سبحانه وتعالى ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ) الشورى/11 ، ثم أعقبه بذكر وجوب الإيمان بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وعموم بعثته ، ثم التعريف بالقرآن الكريم وأنه كلام الله غير مخلوق ، وإثبات رؤية الله في الآخرة ، ثم ذكر بعض ما يؤمن به أهل السنة من الغيبيات كالحوض والشفاعة والعرش والكرسي ، وبعدها ذكر من أركان الإيمان القضاء والقدر ، وما يعتقد أهل السنة والجماعة في هذا الباب ، ثم انتقل إلى تعريف الإيمان وبيان أركانه وأنه يزيد وينقص ووضح مذهب أهل السنة بين مذاهب الخوارج والمرجئة ، كما قرر ما يؤمن به أهل السنة في الصحابة الكرام رضوان الله عليهم ، وأن حبهم من الدين والإيمان والإحسان ، وبغضهم من الكفر والنفاق والعصيان ، ثم عرج على شيء من أشراط الساعة وما يكون يوم القيامة ، ثم ختم رسالته ببيان وسطية هذا الدين ، وأنه وسط بين الغلو والتقصير .
ثالثا :
وهي عقيدة سهلة العبارة ، واضحة المعنى ، تتسم بالجمع والاختصار ، وقد اجتمع على مجملها أهل السنة والجماعة ، فكانت - في معظمها - محل إجماع واتفاق بين أهل العلم .
وقد اهتم كثير من العلماء بشرح هذه العقيدة وتفسير كلماتها ومعانيها ، ومن أشهرهم ابن أبي العز الحنفي ، حيث كتب شرحا مطولا عليها ، ثم من المتأخرين الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمهما الله ، فيمكن لمن أراد التوسع في فهم معاني الطحاوية الرجوع إلى هذه الشروح .
رابعا :
عقيدة الطحاوي اقتصرت على جمل المسائل ، وإنما الذي كتب لها الذيوع والشهرة في أوساط السلفيين خاصة ، هو شرحها الذي كتبه العلامة ابن أبي العز الحنفي رحمه الله ، وهو أهم شروحها وأوسعها مادة ، وقد استقى مادة هذا الشرح من كتب أهل السنة ، لاسيما كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وتلميذه ابن القيم رحمه الله .
خامسا :
رغم ما أشرنا إليه من محاسن هذه العقيدة ، وشرحها للعلامة ابن أبي العز ؛ ففيها ـ أيضا ـ عدة مسائل قد انتقدت ، لمخالفتها لما عليه السلف ؛ مثل قوله في تعريف الإيمان : " والإيمان هو الإقرار باللسان ، والتصديق بالجنان " ؛ فإن الاقتصار على ذلك هو مذهب مرجئة الفقهاء الذين يخرجون أعمال الجوارح من حقيقة الإيمان . وهكذا قوله بعدها : " والإيمان واحد ، وأهله في أصله سواء " .
وفيها أيضا بعض العبارات المجملة التي تحتمل معاني باطلة ، بل كثر استعمالها من أهل البدع في مقاصد تخالف ما عليه السلف الصالح ؛ مثل قوله : " وتعالى عن الحدود والغايات ، والأركان والأعضاء والأدوات ، لا تحويه الجهات كسائر المبتدعات " ؛ فمثل هذه العبارات يستعملها المعطلة في نفي ما ثبت لله تعالى في كتابه وسنة رسوله ، من الصفات الحسنى اللائقة بكماله سبحانه ، مثل الوجه واليدين والعينين .. ، فيسمونها الجوارح والأعضاء ، وينزهون الله عنها .
ومثل علوه سبحانه فوق خلقه ، واستوائه على عرشه في سمائه ، فيسمون هذه " جهة ، ومكانا " وينزهون الله تعالى عنها .
ولأجل ذلك كان من المهم لطالب العلم أن يعتني بأخذ هذه العقيدة عمن شرحها من أهل السنة ، كابن أبي العز قديما ، ومن علمائنا المعاصرين من علق عليها تعليقات مختصرة ، كما أشرنا إليه.
ويوجد لها شروح صوتية كثيرة ، وبعضها مفرغ ، مثل شرح الشيخ صالح آل الشيخ ، وشرح الشيخ يوسف الغفيص ، وغيرهما من أهل العلم .
والله أعلم .
العقيدة الطحاوية هي مجمع عليها من اهل السنه و الجماعه
سؤال المقدم عنه لوجود احاديث فيه تخالف ماجاء في صحيح البخاري يوم قاله على مذهب اهل السنه والجماعة تورط فا اعطها مخرج عشرة انا ضيعت ومن هالكلام ليش مانقشت الشيخ عن مافي الحديث الي انت مدقر عندة ( ضعو عليه الماء)
مشكلة الانسان الذي ياخذ دينه من كتب بشر يتوهق بالتناقض فيما بينها عندة ٦ كتب وجميعها مختلفة عن بعضها
بينما طريقة سهل جداً(القران) لكن عمى البصيرة مشكلة 😂😂
قرات بعض الكتب تم خولت لك ان ترد على عالم.ادا أخطاء له إجران.....وانت لك مدا.
هم على خطأ وليس الامام الطحاوي رحمه الله فامة اهل السنة يدينون بها الا الفوزان وابن عثيمين ومن تبعهم
صراحة، هذا المذيع يقطع دائما كلام الشيخ، الا يوجد مذيع مؤدب غيره، اليس منهم رجل رشيد؟!
الشيخ عادل باناعمة في السجن نسأل الله أن يفك أسره
إبحث عن محاضرة لا تبحث عن برنامج سؤال وجواب.... يامؤدب
لم اجد ابلغ كتاب في العقيدة والردود على الفرق الضالة مثل العقيدة الطحاوية،منذ الصغر ولازلت أستفيد من هذا الكتاب
هل الشيخ سلفي المنهج ؟؟
أشعري
روح ادفن روحك اتعلم نواقض الوضوء من بعد أرواح تفهم العقائد
هههه الددو صار علامة
الطحاوية ليست على عقيدة أهل السنة في باب الإيمان
عندما يكون المقدم طالب علم صغير والضيف من أعلم اهل الأرض
غير صحيح انه من أعلم أهل الأرض.... في عصرنا هذا الجميع طلبة علم.. ولا يوجد عالم متفرد...... والمقدم دكتور وهو أيضا من طلبة العلم...... ولكي يحلو الحديث فلا بد أن يكون أحدهما يسأل والأخر يجيب... لا أن يتناطحان كعنزان في برنامج الإتجاه المعاكس
اجهل اهل الارض
المذيع يميل الى الوهابية؟
نعم عقيدته ، فك الله اسره ، مهما اختلفنا نبقى امة واحدة .
فيه كتاب سنة إسلام
دعونا من الأسماء الدخيلة يا جهلة
طبعا
سيسألك الله عن هذا اللمز (وقفوهم انهم مسؤولون) الوهابية!! مسلمون متمسكين بكتاب الله معظمين له ومتبعون لرسول الله صلى الله عليه وسلم محبون له يحترمون الصحابة ويجلونهم ويعرفون قدر الأئمة كابي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهوية ويتتلمذون على كتبهم ولا يتعصبون لأحد منهم ويقولون كما قال ابوحنيفة ومالك والشافعي إذا عارض قولي قول رسول الله فاضربوا بقولي عرض الحائط وكل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر يعنون الرسول صلى الله عليه وسلم ويقولون من بان له قول للرسول صلى الله عليه وسلم لم يحل له أن يدعه لقول احد من الناس وهم مع ذلك يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ويقيمون الصلوات الخمس والجمع والجماعات ويحفظو ن القرآن ويحثون على حفظه وفهمه ويؤتون الزكاة ويصومون رمضان ويحجون البيت الحرام ويومنون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره ويحبون ال البيت والأنصار والمهاجرين ويتولونهم ويحفظون ألسنتهم ويسيرون وسط بين غلو الخوارج وتضييع المرجئة ويثبتون ما اثبته الله لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله وينفون عن الله ما نفاه الله عن نفسه أو نفاه عنه رسوله إثبات بلا تمثيل ولا تكييف ونفيا بلا تعطيل ولا تحريف (ليس كمثله شيء وهو السميع العليم) ويحثون على عمارة الأرض بالعلوم النافعة واستخدام كل مباح مفيد وكذلك عمارة الأرض بطاعة الله ورسوله وينهون عن الإفساد فيها بتخريبها وعصيان الله فيها.
ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر قد الاستطاعة ويامرون بحسن الجوار واكرام الجار والضيف واطعام المسكين واليتيم ويحفظون حديث رسول الله ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت))
ليس هناك شيء اسمه وهابية ولكن قل سلفية يا مسكين أنا أشفق على عقلك !
الطحاوي أخرج العمل عن مسمى الإيمان وهذا مخالف لما عليه السلف الذين يقولون ان الإيمان اعتقاد وقول وعمل
لا تناقض بين هذين القولين: العمل من الإيمان، والعمل ليس من الإيمان؛ لأن المقصود من الأوّل أنه من ثمرة الإيمان، والمقصود من الثاني أنه ليس من أصل الإيمان؛ بل هو من ثمرة الإيمان.
الإيمان تصديق بالجنان، وإقرار باللسان، وعمل بالأركان.
فالتصديق الجازم مع الإذعان ركن لصحّة الإسلام.
والإقرار شرط لإجراء الأحكام الظاهرة كتسميته بالمسلم وتزويجه من مسلمة والصّلاة عليه إذا مات وغير ذلك .
والعمل شرط لزيادة الإيمان؛ لأنه يزيد بالطاعات، وينقص بالمعاصي.
اليس هناك فرق بين إخراج العمل عن مسمى الايمان وبين إخراجه عن حقيقة الإيمان
المقدم فيه نوع من إساءة الأدب مع الشيخ فهو يسرع ولا يترك الشيخ يكمل حديثه ويقاطعه في كثير من المرات ما هكذا يكون الأدب مع المشايخ والعلماء
بل العكس، د عادل افضل مقدم ومحترم جدا فك الله أسره
يقول انها عقيدة ابي حنيفة و أصحابه ثم يسأل هذا هل فيها ما يخالف عقيدة اهل السنة. انا اقول فيها ما يخالف عقيدة الوهابية المشبة المجسمة القرنية اتباع ابن تيمية الفيلسوف المجسم!
اهل السنه هم 4
1 مالكيه
٢ شافعيه
٣حنابله
٤ احناف
الوهاب هو الله لا تخاف
الخوارج هم
١ اشاعره القبوريه
٢ اباضيه الجهميه
٣ ماترديه
٤ صوفيه القبوريه
٥ الشيعه
الحمدلله على اهل السنه والجماعه
نعم
الطائفة الجاهلة الوهابية ليست من أهل السنة والجماعة بل هي ليست في الأصل جماعة دينية بل هي جماعة سياسية تدعم من جانب الاستخبارات كي تدعم الأنظمة الطاغية وتعطي لأعمالهم الصبغة الشرعية
@@imuchiha9817 الاشاعرة والماتوردية هم أهل السنة كما قال الفقيه اللغوي مرتضى الزبيدي
الأشاعرة والماتوريدية من شدة جهلهم عطلوا صفات الله تعالى ونفوا عن الله ما اثبته لنفسه خوفا من التجسيم فألحدوا في أسماء الله الحسنى ثم يكذبون على أهل منهج السلف ويتهمونهم بالتجسيم والسلف لم يجسموا ولكن أثبتوا لله ما اثبته لنفسه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تشبيه ولا تمثيل ثم أقول للذين يسبون الوهابية ويتهمونهم بالتجسيم لقد كذبتم وللحق جانبتم فمحمد بن عبد الوهاب اصلا كانت دعوته عن توحيد الألوهية ولم يتطرق للأسماء والصفات.
اقرأ التفاسير الطبري و بن كثير حول ما تعتبره من الصفات مثل الساق و غيرها و سترى العجب
صحيح كلامك
@@samysmati6781
قرأت تفسير ابن كثير فوجدته يثبت صفة الأصابع.
هذا اسطوانة المكررة تثبت لله ما اثبته لنفسه هل تثبت لله الملل والمكر والازار والرداء يا جاهل يا وهابي يجب ان تقول الله اعلم بمراده
@@Emir_969 اثبتها صفة لم يثبتها عضو و جارحة
الددو الصوفي الاخواني يعطي رئية بالعقيد الطحاوية .. عجب
روح ناقشه اخي بارك الله فيكم حتى نعرف من على الحق او يميل الى الصواب
العقيدة الطحاوية تخالف عقيدة الوهابية وفي التفسير يفسروها على هواهم لانهم لم يتلقوها بالسند المتصل ولان الطحاوي نزه الله عن الحد والجسم والمكان
@@احمد818-د8ض هل انت شيعة
يقولون هل أنتم أهل الحق المطلق ، فقلت نعم ،
هل تعلم لم نحن أهل الحق المطلق ؟ لأننا اتبعنا الكتاب والسنه حرفيا ولم نغير ولم نبدل ولم نحرف ولم نلحد ولم نوالي كافرا على مسلم كما فعل بوطي المهتري، ونحن الفرقه الناجيه الوحيده مابقينا على نهج الكتاب والسنه ، فإن انحرفنا عن الكتاب والسنه خرجنا من كوننا أهل الحق المطلق ودخلنا في منظومة أهل البدع والشرك والنفاق والإلحاد ،فلذلك نحن قليل بنسبة ١/٧٣، ومن يشك في أن أهل السنه أتباع محمد صلى الله عليه وسلم ليسوا هم أهل الحق المطلق فقد كفر .
تعيرنا أنا قليل عديدنا فقلت لها إن الكرام قليل
الفرقة الناجيه المنصوره فرقه واحده في الجنه ، واثنتان وسبعون فرقه في النار
مدح الله تعالى القله في مواضع كثيره
وذم الكثره في مواضع كثيره
ولم يمدح الكثره في موضع واحد
القله جوهره في جبال من الفحم ، ولؤلؤه في أمواج من زبد البحر
وأما الزبد فيذهب جفاء ، وأما ماينفع الناس فيمكث في الأرض
فمن لايعتز بدينه ويعتقد أنه هو الدين الحق ، والحق المطلق ولو قيده شعره فقد كفر .
قال الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضوان الله عليه :
السنه ماوافق الحق وإن كنت وحدك ، فأنت الطائفه المنصوره ، وأنت الأمه ، وأنت الفرقه الناجيه ، وأنت أهل السنه والجماعه .
قال نعيم ابن حماد رحمه الله تعالى :
إذا فسدت الجماعه فعليك بما كانت عليه الجماعه قبل أن تفسد ، وإن كنت وحدك فأنت الجماعه .
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه إعلام الموقعين :
واعلم أن الإجماع والحجة والسواد الأعظم هو العالم صاحب الحق وإن كان وحده وإن خالفه أهل الأرض ، فقد شذ الناس زمن الإمام أحمد إلا نفرا يسيرا فكانوا هم الجماعه ،
فكان المفتون والفقهاء والخليفه وأتباعه هم الشاذين لأنهم على باطل ، حتى لو كان أهل الأرض جميعا على غير الحق فإنهم هم الشاذين وليس المتبع هو الشاذ ، فإذا أشكل عليك الأمر فعليك بما كان عليه الصحابه ، ولما كان الإمام أحمد رحمه الله تعالى هو صاحب الحق ، قام أهل الباطل إلى الخليفه وقالوا له يا أمير المؤمنين : أتكون أنت ووزراؤك وقادتك وفقهائك والمفتين كلهم على الباطل وأحمد وحده على الحق !؟
فلم يتسع لذلك علمه وأخذه بالسياط والعذاب بعد سجن طويل ، فلا إله إلا الله إنها السنن : ظهور أهل الباطل واضطهاد أهل الحق لأنهم على الحق ،
قال تعالى :
ومانقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد ،
وقال تعالى :
من المؤمنين رجال صدقوا ماعاهدوا الله عليه ، فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر ، ومابدلوا تبديلا .
وما أشبه الليلة بالبارحه أهل الحق في زماننا أصبحوا في نظر أهل الباطل خوارج !!
وأهل الإلحاد والبدع والشرك في زماننا أصبحوا موحدين !!
يا أيها الكافرون ، لا أعبد ماتعبدون ……………
الحموي الشامي الموحد
الددو مجدد العصر
Karim Belarbi
ههههههههههههههه
قوية منك
هههه نصف وهابي
الشيخ الددو مع احترامنا له و لعلمه ولكنه ليس مجدد العصر والمجدد ليس انا وانت من يصنفه انما العلماء الربانيين هم الذين يقولون من هوة المجدد
@@jibrilacer1108
الوهاب هو الله
لا تخاف
@@imuchiha9817 نعم الوهاب هو الله
و الوهابية هم أتبع محمد بن عبد الوهاب النجدي الضال
انتبهوا الددو من الذين يتبركون بالقبور
كل ما انتم عليه بدعة مبتدعة. لم يقل بها لا النبي و الا اصحابه
الياس لونيس
اخي الكريم افهم قصدك ...ولكن إن العقيده الطحاويه رساله مفسره للاعتقاد الذي في الكتاب والسنه وإنما نسبت باسم (العقيده الطحاويه )نسبه إلى مؤلفها فجزاه الله خير
مذيع دون المستوى....
يسأل هل لها مخالفة لأهل السنة والجماعة....
ويقول له ألفها على عقيدة ابي حنيفة ، ومن هم أهل السنة والجماعة المقصودين إن لم يكن الطحاوي المتوفى بعيد الثلاث قرون الفاضلة.....
مساكين هؤلاء الوهابية
هو هذا اشعري صوفي ايش دخله بالعقيدة الطحاوية
العقيدة الطحاوية تخالف عقيدة السلفية على فكرة 😅
@@moayedkalash9836 اذا شرحها اشعري اولها
المتن نفسه يخالف السلفية ..
يقول الامام الطحاوي ان الله منزه عن الحد والجهة والمكان ...الخ وهذا نص المتن وطبعا هذا الكلام يخالف سلفية اليوم قاطبة
تعرف على العقيدة الاشعرية من الاشاعرة لا من من يخالفوهم ويبدّعوهم
@@moayedkalash9836 السؤال 93197
ما هي العقيدة الطحاوية ؟ وما هو مقصدها ؟
العقيدة
موضوع متعلق
الجواب
الحمد لله.
العقيدة الطحاوية هي كتاب يحوي العقيدة التي كتبها الإمام الطحاوي فنسبت إليه ، والتعريف بهذه العقيدة يقتضي النظر فيها من عدة جوانب :
أولا :
المؤلف : هو الإمام المحدث الفقيه أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي - نسبة إلى قرية بصعيد مصر - ، تخرَّج على كثير من الشيوخ وأخذ عنهم وأفاد منهم ، وقد أربى عددهم على ثلاثمائة شيخ .
أثنى عليه غير واحد من أهل العلم :
قال ابن يونس : كان الطحاوي ثقة ثبتا فقيها عاقلا لم يخلف مثله .
وقال الذهبي : الفقيه المحدث الحافظ أحد الأعلام وكان ثقة ثبتا فقيها عاقلا .
وقال ابن كثير : هو أحد الثقات الأثبات والحفاظ الجهابذة .
وله من التصانيف ما هو في غاية التحقيق والجمع وكثرة الفوائد منها كتابه العظيم "معاني الآثار" فيه من الأبحاث الفقيهة المقرونة بدليلها مع مناقشة الخلاف والترجيح . ومنها كتاب "مشكل الآثار" وغيرها .
توفي رحمه الله سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة (321هـ) ودفن في مصر بالقرافة .
انظر ترجمته في "سير أعلام النبلاء" (15/27-33) ، "البداية والنهاية" (11/174)
ثانيا :
هذه العقيدة التي كتبها الطحاوي ذكر فيها جُمَلا من عقائد السلف الصالحين ومن تبعهم من أهل السنة والجماعة ، والتي يقررها أئمة الأحناف - فقد كان الطحاوي على مذهب أبي حنيفة - وقد بين في مقدمته مقصوده من ذلك فقال :
" هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء المِلَّة : أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي ، وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري ، وأبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم أجمعين ، وما يعتقدون من أصول الدين ، ويدينون به رب العالمين " انتهى .
ثم شرع في ذكر أصول هذه العقائد ، فبلغ ما ذكره (105) جملة من الأمور التي يؤمن بها أهل السنة والجماعة عامة .
ابتدأها ببيان وحدانية الله تعالى وذكر شيء من صفات ربوبيته سبحانه كالحياة والقيومية والخلق والرزق ، وإثبات صفات الكمال إثباتا بلا تكييف ولا تشبيه لقوله سبحانه وتعالى ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ) الشورى/11 ، ثم أعقبه بذكر وجوب الإيمان بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وعموم بعثته ، ثم التعريف بالقرآن الكريم وأنه كلام الله غير مخلوق ، وإثبات رؤية الله في الآخرة ، ثم ذكر بعض ما يؤمن به أهل السنة من الغيبيات كالحوض والشفاعة والعرش والكرسي ، وبعدها ذكر من أركان الإيمان القضاء والقدر ، وما يعتقد أهل السنة والجماعة في هذا الباب ، ثم انتقل إلى تعريف الإيمان وبيان أركانه وأنه يزيد وينقص ووضح مذهب أهل السنة بين مذاهب الخوارج والمرجئة ، كما قرر ما يؤمن به أهل السنة في الصحابة الكرام رضوان الله عليهم ، وأن حبهم من الدين والإيمان والإحسان ، وبغضهم من الكفر والنفاق والعصيان ، ثم عرج على شيء من أشراط الساعة وما يكون يوم القيامة ، ثم ختم رسالته ببيان وسطية هذا الدين ، وأنه وسط بين الغلو والتقصير .
ثالثا :
وهي عقيدة سهلة العبارة ، واضحة المعنى ، تتسم بالجمع والاختصار ، وقد اجتمع على مجملها أهل السنة والجماعة ، فكانت - في معظمها - محل إجماع واتفاق بين أهل العلم .
وقد اهتم كثير من العلماء بشرح هذه العقيدة وتفسير كلماتها ومعانيها ، ومن أشهرهم ابن أبي العز الحنفي ، حيث كتب شرحا مطولا عليها ، ثم من المتأخرين الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمهما الله ، فيمكن لمن أراد التوسع في فهم معاني الطحاوية الرجوع إلى هذه الشروح .
رابعا :
عقيدة الطحاوي اقتصرت على جمل المسائل ، وإنما الذي كتب لها الذيوع والشهرة في أوساط السلفيين خاصة ، هو شرحها الذي كتبه العلامة ابن أبي العز الحنفي رحمه الله ، وهو أهم شروحها وأوسعها مادة ، وقد استقى مادة هذا الشرح من كتب أهل السنة ، لاسيما كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وتلميذه ابن القيم رحمه الله .
خامسا :
رغم ما أشرنا إليه من محاسن هذه العقيدة ، وشرحها للعلامة ابن أبي العز ؛ ففيها ـ أيضا ـ عدة مسائل قد انتقدت ، لمخالفتها لما عليه السلف ؛ مثل قوله في تعريف الإيمان : " والإيمان هو الإقرار باللسان ، والتصديق بالجنان " ؛ فإن الاقتصار على ذلك هو مذهب مرجئة الفقهاء الذين يخرجون أعمال الجوارح من حقيقة الإيمان . وهكذا قوله بعدها : " والإيمان واحد ، وأهله في أصله سواء " .
وفيها أيضا بعض العبارات المجملة التي تحتمل معاني باطلة ، بل كثر استعمالها من أهل البدع في مقاصد تخالف ما عليه السلف الصالح ؛ مثل قوله : " وتعالى عن الحدود والغايات ، والأركان والأعضاء والأدوات ، لا تحويه الجهات كسائر المبتدعات " ؛ فمثل هذه العبارات يستعملها المعطلة في نفي ما ثبت لله تعالى في كتابه وسنة رسوله ، من الصفات الحسنى اللائقة بكماله سبحانه ، مثل الوجه واليدين والعينين .. ، فيسمونها الجوارح والأعضاء ، وينزهون الله عنها .
ومثل علوه سبحانه فوق خلقه ، واستوائه على عرشه في سمائه ، فيسمون هذه " جهة ، ومكانا " وينزهون الله تعالى عنها .
ولأجل ذلك كان من المهم لطالب العلم أن يعتني بأخذ هذه العقيدة عمن شرحها من أهل السنة ، كابن أبي العز قديما ، ومن علمائنا المعاصرين من علق عليها تعليقات مختصرة ، كما أشرنا إليه.
ويوجد لها شروح صوتية كثيرة ، وبعضها مفرغ ، مثل شرح الشيخ صالح آل الشيخ ، وشرح الشيخ يوسف الغفيص ، وغيرهما من أهل العلم .
والله أعلم .
العقيدة الطحاوية عقيدة الامام المنزه ابو حنيفة كما هو في كتاب الوصية والفقه الاكبر توافق عقيدة الاشاعرة والماتريدية والحنابلة وتخالف عقائد المجسمة والوهابية في الاسماء والصفات
الددو اشعري في الصفات صوفي في الرقاق ااخواني. المنهج ليس له من منهج السلف شئيا فتركه اولي
و ما مقدار علمك كي نناقشه و انت لا تملك1% من علمه و اجتهاده ... بل تملك اقل من 0.5% من علم الشيخ العلامة المحدث الفقيه الامام الددو الشنقيطي حفظه الله
المسلمون هم الأشاعرة و الماتريدية والصوفية ومجاهدوا عصرنا الإخوان المسلمون
الطائفة الجاهلة الوهابية ليست في الأصل جماعة دينية بل هي جماعة سياسية تدعم من جانب الاستخبارات كي تدعم الأنظمة الطاغية وتعطي لأعمالهم الصبغة الشرعية، كما نراه اليوم في السعودية و الإمارات ومصر و ... مع أن في هذه الدول العلماء والدعاة المخلصون الخادمون لدينهم و أمتهم في سجون الأنظمة الطاغية وراء القيود
لاتكذبون هذا ليس علامه
عبد الله العنزي
تشب روح تنام
لا تكذبوا، ( لا تكذبون) خطأ نحوي.
تعلم النحو يكون قبل تقسيم العلماء.
@@feras7027 😃😃😃
للأسف أن الشيخ الددو لم يجب بجوات تام صحيح، بل بجواب ناقص فيه خلل.
فهناك أخطاء قليلة خالف فيها الطحاوي مذهب أهل السنة والجماعة
وأهم هذه المسائل هي مسألة الإيمان، حيث يقول الطحاوي ـ رحمه الله ـ: الإيمان هو الإقرار باللسان، والتصديق بالجنان .. والإيمان واحد، وأهله في أصله سواء، والتفاضل بينهم بالخشية، والتقى .. اهـ.
فههنا أخرج العمل من مسمى الإيمان، وجعل الإيمان شيئا واحدا! وهذا خلاف مذهب السلف، من أن الإيمان قول، وعمل، واعتقاد، وأنه يزيد وينقص. وبالتالي يتفاضل أهله فيه.
قال الشيخ صالح آل الشيخ في (شرح الطحاوية): هذه العقيدة التي ذكرها الطحاوي - رحمه الله - بنيت على مذهب فقهاء الملة: أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن. وهؤلاء عند أهل الحديث والأثر وافقوا السنة والجماعة في أكثر المسائل، لكنهم خالفوهم في أصل عظيم من أصول الدين ألا وهو الإيمان؛ ولهذا أطلق عليهم مرجئة الفقهاء. فهم مرجئة؛ لأن كلامهم في الإيمان كلام المرجئة؛ لأنهم أرجؤوا العمل عن مسمى الإيمان، وقالوا: (إن أهله في أصله سواء). وقيل لهم: مرجئة الفقهاء؛ لأنهم فقهاء، اشتهروا بذلك. فإذن يظهر من هذا التقديم أن هذا المؤلَّف مبني على كلام أهل السنة والجماعة بعامة، وعلى مذهب مرجئة الفقهاء في الإيمان بخاصة. وهذا هو الواقع فعلا؛ فإن كلامه في الإيمان هو كلام المرجئة ... ومسألة الإيمان من مسائل الأصول العظيمة، فلا يكون من نفاها - أي نفى دخول العمل في مسمى الإيمان - على طريقة أهل السنة والجماعة أتباع الحديث والأثر؛ لمخالفة قولهم للنصوص الكثيرة الدالة على أن العمل من الإيمان. اهـ.
وقد علق الشيخ الألباني على عبارة الطحاوي بقوله: هذا مذهب الحنفية، والماتريدية، خلافاً للسلف، وجماهير الأئمة كمالك، والشافعي، وأحمد، والأوزاعي وغيرهم، فإن هؤلاء زادوا على الإقرار والتصديق: العمل بالأركان. وليس الخلاف بين المذهبين اختلافاً صورياً كما ذهب إليه الشارح - رحمه الله تعالى- بحجة أنهم جميعاً اتفقوا على أن مرتكب الكبيرة لا يخرج عن الإيمان، وأنه في مشيئة الله، إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه. فإن هذا الاتفاق وإن كان صحيحاً، فإن الحنفية لو كانوا غير مخالفين للجماهير مخالفة حقيقية في إنكارهم أن العمل من الإيمان، لاتفقوا معهم على أن الإيمان يزيد وينقص، وأن زيادته بالطاعة، ونقصه بالمعصية، مع تضافر أدلة الكتاب والسنة، والآثار السلفية على ذلك، وقد ذكر الشارح طائفة طيبة منها، ولكن الحنفية أصروا على القول بخلاف تلك الأدلة الصريحة في الزيادة والنقصان، وتكلفوا في تأويلها تكلفاً ظاهراً، بل باطلاً ... ثم كيف يصح أن يكون الخلاف المذكور صورياً، وهم يجيزون لأفجر واحد منهم أن يقول: إيماني كإيمان أبي بكر الصديق! بل كإيمان الأنبياء والمرسلين، وجبريل، وميكائيل عليه الصلاة والسلام! كيف وهم بناء على مذهبهم هذا لا يجيزون لأحدهم - مهما كان فاجراً فاسقاً - أن يقول: أنا مؤمن إن شاء الله تعالى، بل يقول: أنا مؤمن حقاً! والله عز وجل يقول: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً} [الأنفال:2-4] {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلاً}. [النساء:22]. اهـ.
فهذا أشهر ما خالف فيه الطحاوي مذهب السلف.
قال الشيخ الدكتور ناصر العقل في (شرح الطحاوية): الطحاوي- رحمه الله- من السلف، وقرر عقيدة السلف، إلا أنه فيما يتعلق بمسائل الإيمان رأى أن الخلاف بين المرجئة الذين ينتمي إليهم في مذهبه الفقهي - وهم الأحناف - وبين أهل السنة، خلاف لفظي؛ فكأنه أراد أن يتوسط في استعمال الألفاظ المحتملة لتحتمل معنى صحيحاً يجمع بين قولي السلف، ومرجئة فقهاء الأحناف، هذا ما أفسر به اضطراب عبارات الطحاوي- رحمه الله- في مسائل الإيمان، فقد اضطرب اضطراباً كثيراً، أما ما عدا ذلك فقد وافق السلف في كل شيء. اهـ.
ومن ذلك أيضا قول الطحاوي: ولا يخرج العبد من الإيمان إلا بجحود ما أدخله فيه. اهـ.
وقد علق الشيخ ابن باز على ذلك بقوله: هذا الحصر فيه نظر؛ فإن الكافر يدخل في الإسلام بالشهادتين إذا كان لا ينطق بهما، فإن كان ينطق بهما دخل الإسلام بالتوبة مما أوجب كفره، وقد يخرج من الإسلام بغير الجحود لأسباب كثيرة بينها أهل العلم في باب حكم المرتد، من ذلك طعنه في الإسلام، أو في النبي صلى الله عليه وسلم، أو استهزاؤه بالله ورسوله، أو بكتابه، أو بشيء من شرعه سبحانه؛ لقوله سبحانه: قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون * لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم [التوبة: 65، 66] ... وهناك مسائل أخرى كثيرة يكفر بها المسلم وهي لا تسمى جحودا، وقد ذكرها العلماء في باب حكم المرتد، فراجعها إن شئت. اهـ.
وفي متن الطحاوية أيضا بعض الألفاظ الموهمة التي يستغلها أهل البدع في إثبات بدعهم، كقوله: ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية، منعوت بنعوت الفردانية، ليس في معناه أحد من البرية، وتعالى عن الحدود، والغايات، والأركان، والأعضاء، والأدوات، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات. اهـ
الله خير الناصرين
بل ذكر الشيخ الددو أن عبرة الإمان خلاف لأن إمام أبو حنيفة يرا أن العمل يدخل في عبرة الإسلام وليس الإمان والله سبحانه وتعالى يقول في القرآن الكريم الذين آمنوا وعملوا الصالحات
يبقى خلاف عقدي في الفروع
وأم الإمان يزيد وينقص فنظر في كتاب بحر الكلام للنسفي
سبحان الله اينما أذهب أجدك تنتقد و تقلل من الشيخ محمد ولد الددو حفظه الله مابك يا أخ ؟ هل في قلبك شيء !
الله خير الناصرين السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وفقك الله قد بين الشيخ ابن جبرين ماذا يقصدون بقوله الإيمان فاطلع عليه مشكور ruclips.net/video/sXPub2FVkrI/видео.html
الله خير الناصرين أهل السنة عندكم ان تكون حنبل وان تاخد ابن تيمية مذهبا في فروعه واجتهاد ه وان تعتقد أن محمد بن عبد الوهاب هو المرجعية في الأصول والفروع و وهوالقدوة المنزه والآن المدخلي أو المداخلة هذو هم أهل السنة غيرهم لاحظ لهم أخرجت 90 في المئة من المسلمين أهل السنة من أهل السنة وشققتم عصى أهل السنة والجماعة وتقولون نحن أهل السنة والجماعة أهل التوحيد أهل العقيدة الصحيحة أما غيرهم من المالكية و الشافعية والأوقاف أهل ضلال نسأل الله لكم الهدية
قبوري يعدل ويجرح اءمة السنة فانتظر يا اخي سله عن بصاق شيخه
تعلّم الفرق بين البصاق والتفل ثم انتقد الشيخ العلامة محمّد ولد الددو..
كلمة قبوري يعني كافر ومشرك
لم تاتوا بجديد فقد وصفكم النبي صلى الله عليه وسلم حق الوصف بانكم خوارج
اللهُ مَوْجُودٌ بِلاَ كَيْفٍ وَلاَ مَكَان ولا يجري عليه زمان. توحيد الله
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيّدنا محمّد الأمين وبعد،
قال الله تعالى: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ ﴾ [سورة الشورى آية 11] وقال تعالى: ﴿ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴾ وقال النبي صلى الله عليه وسلم: « كان الله ولم يكن شىء غيره » رواه البخاري.
فالله موجود قبل الزمان والمكان وهو خالق المكان والزمان ولا يحتاج إلى الزمان ولا إلى المكان، فهو موجود بلا كيف ولا مكان ولا يجري عليه زمان، لا يقال متى كان وكيف ولا أين ولا يقال في كل مكان، بل يقال الله موجود بلا كيف ولا مكان ولا يجري عليه زمان.
قال العالم الجليل محمد ميارة المالكي (1072 هـ) رحمه الله في كتابه الدرُّ الثمين: أَجمعَ أَهْلُ الحَقِّ قَاطِبَةً على أنَّ الله تَعالى لاجِهَةَ له ، فلا فوقَ له ولا تحتَ ولايمينَ ولا شمالَ ولا أمامَ ولا خَلْفَ.
قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: « مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذالك »
الدليل العقلي على وجود الله
قال الله تعالى: ﴿ إِنَّ فِي خَلْقِ السمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ الليْلِ وَالنهَارِ لآيَاتٍ لِأُوْلِي الألْبَابِ ﴾ [سورة آل عمران آية 190] وقال تعالى: ﴿ وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ ﴾[سورة الملك آية 10]. أصل الشرع هو الكتاب والسنة وأما العقل فهو شاهد للشرع ولا يأتي في الشرع ما يخالف العقل السليم.
ذكر العلماء أنه يجب على كل مكلف معرفة الدليل العقلي الإجمالي على وجود الله تعالى كأن يقول الشخص في نفسه الكتابة لا بد لها من فاعل والبناء لا بد له من فاعل والكتابة والبناء جزء من هذا العالم فهذا العالم بالأولى لا بد له من خالق خَلَقَهُ لا يشبهه بوجه من الوجوه أو يقولَ في نفسه أنا كنت بعد أن لم أكن وما كان بعد أن لم يكن لا بد له من مكوِّن فإذًا أنا لا بد لي من مكوِّن كَوَّنَني موجودٍ لا يشبه شيئًا وهكذا سائر أفراد العالم لا بد لها من مكون كونها لا يشبهها بحال.
أما الدليل العقلي التفصيلي على وجود الله تعالى فقد قال علماء أهل السنة يجب معرفته وجوبًا كفائيًّا وذلك مثل أن يقال العالَم بجميع أجزائه محدَث إذ هو أعيانٌ وأعراضٌ فالأعيان جمع عين وهو ما له قيام بذاته والعرض ما لا يقوم بذاته بل بغيره والأعيان لا تخلو من الأعراض كالحركة والسكون وهذا أمر ظاهر مدرَك بالبديهة والحركة والسكون حادثان لأنه بحدوث أحدهما ينعدم الآخر فما من ساكن إلا والعقل قاضٍ بحواز حركته وما من متحرك إلا والعقل قاضٍ بجواز سكونه فالطارئ منهما حادث بطَرَيانه والسابق حادث لعدمه لأنه لو ثبت قِدَمُهُ لاستحال عدمه فالأعراض حادثة. والأعيان حادثة لأنها ملازمة للأعراض الحادثة وما لا يخلو عن الحادث حادثٌ لأنه لو لم يكن حادثًا لكان قبل كل حادث حوادثُ لا أول لها وهو محال لأن وجود حوادث لا أول لها يستلزم استحالة وجود الحادث الحاضر لأن انقضاء ما لا نهاية له محال ووجودُ الحادث الحاضر ثابت بالحس فبطل القول بوجود حوادث لا أول لها. وقد قال أهل الحق في إبطال القول بحوادث لا أول لها ما كفى وشفى فمثَّلوا ذلك بملتزِمٍ قال لا أعطي فلانًا في اليوم الفلاني درهمًا حتى أعطيه درهمًا قبله ولا أعطيه درهمًا قبله حتى أعطيَه درهمًا قبله وهكذا لا إلى أول فمن المعلوم أن إعطاء الدرهم الموعودِ به في اليوم الفلاني محالٌ لتوقفه على محال وهو فـراغ ما لا نهاية له من إعطائه شيئًا بعد شىء ولا ريب أن ادعاء حوادث لا أول لها مطابق لهذا المثال فتبين أن الأعيان حادثة والأعـراض حـادثة فالعالم حادث له بداية.
ثم الحادث محتاجٌ إلى محدِثٍ فاعلٍ بالإرادة والاختيار ولا يصح أن يكون وجود العالم بالصدفة لأن العقل يحيل وجود شىء ما بدون فاعل لأنه يلزم على ذلك محال وهو تَرَجُّحُ وجود الجائز على عدمه بدون مرجح وذلك لأن وجود الممكن وعدمه متساويان عقلاً فلا يترجح أحدهما على مقابله إلا بمرجح.
وكذلك لا يصح أن يكون العالم خلق نفسه لأن في ذلك جمعًا بين متنافِيَيْنِ لأنك إذا قلت خلق زيدٌ نفسَه فقد جعلته قبل نفسه باعتبار ومتأخرًا عن نفسه باعتبار فباعتبار خالقيته جعلته متقدمًا وباعتبار مخلوقيته جعلته متأخرًا وذلك محال عقلاً.
ولا يصح أن يكون ذلك المحدث طبيعة لا اختيار لها ولا إرادة إذ لا يتأتى منها تخصيص الممكن بالوجود بدل العدم وبوقت دون وقت أو بصفة دون صفة.
ولا بد أن يكون محدِث العالم أزليًّا لأنه لو لم يكن أزليًّا للزم حدوثه فيفتقر إلى محدث فيلزم الدور أو التسلسل وكلٌّ منهما محال فالتسلسل هو توقف وجود شىء على شىء قبله متوقفٍ على شىء قبله إلى غير نهاية وهذا محال كما بيَّنَّا والدورُ توقف وجود الشىء على ما يتوقف وجوده عليه وهذا أيضًا محال لأنه يلزم عليه تقدم الشىء على نفسه باعتبار توقفِ وجودِهِ على سَبْقِ وجودِ غيره المسبوقِ بوجوده هو فيكون سابقًا لنفسه بهذا الاعتبار وتأخرُهُ عنها باعتبار تأخرِ وجودِهِ عن وجودِ غيرِهِ المتأخرِ عن وجوده هو فيكون متأخرًا عن نفسه بهذا الاعتبار فثبت أن لهذا العالم محدِثًا أزليًّا فاعلاً بالإرادة والاختيار وهو الله.
حسّن إملاءك ثم تجاوز على تاج رأس شيوخك .. من انت حتى تتكلم في الشيخ الددو ؟ ما طولك؟ ما عرضك ؟ ما قومك؟ يا جاهل
شرح ابن ابي العز للطحاوية فيه تحريف للعقيدة الطحاوية
هذا جاهل
ستكنب شهادتهم و يسألون ...
ان كنت ترى ذلك فناظره
الامام الطحاوي شوكة في حلق الاشاعرة والمبتدعة ومنهم هذا الددو الشنقيطي
🤣🤣🤣
يبدو انك فاهم الامور بالعكس
الامام الطحاوي ينزه الله عن الحد والجهة والمكان
والسلفية يثبتون كل هذا . فشوكة بحلق من يا ترى 😅
@@moayedkalash9836 احسنت اخي في الله
الشئ المضحك ان صاحب القناة كتب
العلامة!!! هذا الضال هداه الله ،
نعم يكون علامة في الضلال.
ما أجهلك ...إن لم يكن لددو عالما فلا أعلم عالما اخر..اتق الله في العلماء يا جاهل
الامام العلامة الفقيه المحدث الددو الشنقيطي ولا نزكيه على الله
اما انت فذبابة الكترونية من ذباب بن سلمان