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感恩聖嚴師父，我一直遵守力行師父勉勵法語，碰到因緣際會的事，面對它，接受它，處理它，放下它，得自在，智慧修，柔慈心
I am From Bangladesh... And I am Buddhism so I am proud to be becouse i am Buddhist
隨喜讚嘆 吉祥如意 普皆回向 感恩戴德Namo Amitābha
南無阿彌陀佛保佑世界和平,人等平安快樂,念阿彌陀佛聲散播在宇宙各角落,將聖嚴師父心靈環保的佛法代代相傳下
好莊嚴的水月道場、可惜聖嚴師父的色身不見、但聖嚴師父的慧命在大衆旁辺每位大德的心中.水月道場已圓滿了、聖嚴師父ㄧ定法喜充滿。阿彌陀佛！
感恩！ 阿彌陀佛！
南無阿彌陀佛🙏頂禮聖嚴法師🙏
聖嚴法師遺愛人間，阿彌陀佛!🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
法喜啊，感恩圣严菩萨，感恩法鼓山，感恩继续延续这份善的菩萨们🙏😌
頂禮聖嚴師父🙏🙏🙏感恩護法大德和四眾弟子的大悲願心成就🙏感覺自心都被開光了，佛光真的普照眾生🙏阿彌陀佛🙏
感恩聖嚴法師的悲願、以呈現了看到這種場面非常的感恩！阿彌陀佛
圣严法师是我最崇敬的一位法师，他真正做到了为众生尽形寿，献生命和虚空有尽，我愿无穷。
3
Mizuki 願您修行成功
聖嚴師父，永留我心之慈顏，感恩師父，此生初次了解了佛法存在於天地之間，初次在師父慈悲心，歸依三寶，真是我此生找到了心靈寄託，感懷師父慈悲與智慧永懷我心，阿彌陀佛諸佛菩薩
心中有佛，世間如夢如幻，在這末法時期，聖嚴法師留給世人悟正明心道場，隨喜功德，阿彌陀佛
隨喜,南無阿彌陀佛！🙏🙏🙏
阿弥陀佛 感恩圣严法师
祈願台灣 …… 法鼓山（聖嚴法師）、中台山（惟覺老和尚）、佛光山（星雲大師）、靈巖山（妙蓮老和尚）、慈濟功德會（證嚴上人）、慈光山（聖開上人）等佛教寶剎 ……… 廣宏佛法於寰宇、廣建水月道場於人間、廣流法水於五洲、廣願佛光於燈續、廣悲大願於人間 ！！！佛法的廣傳尤如靈山再現 …… 一花一葉一如來。佛乃世間大醫王、大導師了知眾生苦惱厄，眾生的一生終點 ……「幻夢一場終需歸」 、「萬般帶不去、惟有業隨身」， ……… 阿彌陀佛！ 末學 慚愧 虔十 ！
南無阿彌陀佛！感恩。
阿彌陀佛
感恩師父的教導，讓我的生命重生，家庭和樂，事業興盛。在此深深的感恩師父的教導，祝福法鼓山法師們平安健康，法務推廣順利圓滿，利益無量大眾。
我很感恩法鼓山讓我有機會來修行學佛来受介真的很感恩
建设得真好
願正法常轉，法緣殊勝，阿彌陀佛。
感恩聖嚴師父教導，改變我的後半生，學佛修行真好呦！
雖為空花水月道場亦要穩住空性像上人説的空有不二，挑起责任，出世亦入世，不枉此生度生之责也！讚嘆！讚嘆！慚愧！現在才看到此訊，萬幸萬幸一
我的留言是阿彌陀佛 這一生可以 接觸佛法 是真很有福報的 所以我很感恩淨空法師
感恩🙏🏻🙏🏻🙏🏻🤓🇸🇬
🙏🏻🙏🏻🙏🏻
農禪法園傳佛音聖嚴傳法入世塵導引人心淨土行芙蓉出泥現禪風
好感動--
随喜讚嘆，無量功德！
阿弥陀佛。
慈悲遍宇宙 大覺利群生
南無阿彌陀佛🙏感恩聖嚴師父🙏
前人種樹後人乘涼就像師父跟東初老人果東方丈我會放在放在心裡作為他們祝福然後現在是七月份我在網路上我在網路上希望我是以往生的人員兼任往生摺三善道然後還沒有個人都能平安無事就是供養這個院口幫助他們然後世界全世界的鹿港會平靜下來阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌佗佛阿彌佗佛
無無明，亦無無明盡。了卻心中明燈殘念，一路望道走到底。
🙏🙏🙏
阿弥陀佛
😃🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
心向往之❤
開張大吉 阿彌陀佛
有天，有地，才有人，萬物
😊
心靈環保。
上次去農禪寺，2007？2008？好久了！大家新年快樂！
水中月空中花
楞嚴咒：究竟堅固定中王有德行才能遇得到這個法；無德行的人就算遇到了也不明白。◎宣公上人究竟堅固定中王 直心修學至道場身口意業須清淨 貪瞋癡念要掃光誠則感應獲現證 專能成就大神通有德遇斯靈妙句 時刻莫忘紹隆昌楞嚴為梵語，譯為一切事究竟堅固，亦即「定」之義，此定為一切定中之王。【究竟堅固定中王】：楞嚴為定中之王。【直心修學至道場】：修道要用直心，不要用彎曲心。直心才能達到目的地。若你儘用委曲婉轉的心修佛法是修不成的。【身口意業須清淨】：修這個法，口不打妄語、不說假話、不綺語、不兩舌，也不惡口。身不殺生、不偷盜、不邪婬。【貪瞋癡念要掃光】：意念裏不要有貪瞋癡。那麼身口意三業清淨了即是總心。【誠則感應獲現證】：要有誠心才能有大感應，現在就證得咒的力量不可思議。【專能成就大神通】：若你專心，心不旁騖，沒有雜念，便能成就大神通，楞嚴咒裏有五會，有三十幾段法。咒裏又有降伏法、勾召法、息災法、增益法、成就法、吉祥法等等很多種法。【有德遇斯靈妙句】：有德行才能遇得到這個法。無德行的人就算遇到了也不明白，這種甚深不可思議的神妙章句。【時刻莫忘紹隆昌】：時時刻刻不要忘了這個法，能誠心專一便是紹隆佛法。以上為簡單的說明楞嚴咒的大概，詳細的說是說不完的。你們要明白便要自己詳細的研究。這是百千萬劫難遭遇的妙法，不要錯過機會,
花開見佛悟「無生」。『心境一如，妙行無住。』楞伽經云：「外實無有色，唯自心所現。」所以一切種種諸法喜怒哀樂皆是自心；一切法唯自心影現，本非實有(幻有)。楞伽經云：「佛地無生」，唐•永嘉禪師云：「體即無生，了本無速。」影像沒有實體也不留痕跡，緣生虛相(心內之虛假幻影)，生(幻生)本「無生」故，了悟解脫也就沒有遲與速之分別了，當下即是，不應世間更在虛空之外。楞嚴經云：「妙覺(空性頻率)湛然徧周法界，含吐十虛寧有方所？！」勿自心幻現還復擾亂自心。六祖壇經云：「本來無一物，何處惹塵埃？」，「妙性本空，無有一法可得。」本來面目無一物，但離情執則真性自明矣！唐•百丈懷海禪師云：「心性無染本自圓成，但離妄緣即如如佛。」覺性圓明，真空妙有，性法皆空(無生)是「妙行無住」一真不二之境也。楞嚴經云：「觀諸世間大地山河(六塵鏡影)，如鏡鑑明，來無所黏過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習，唯一精真。」影由鏡現、 相由性顯，性相一如；「影像」本無非，乃因心執而非。楞嚴經云：「不知色身，外泊山河，虛空大地咸是妙明真心中物。」「色心諸緣及心所使，諸所緣法，唯心所現；汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。」從心現境、境即是心，達境唯心； 楞伽經云：「不識自心現妄想，故妄想生，若識則滅。」『靜性觀塵悟心鏡，明鏡觀照是菩提。』大乘心地觀經云：「 若能觀心體性空，惑障不生便解脫。」大寶積經云：「真實觀者，不以空故令諸法空，但法性自空；不以無相故令法無相，但法自無相。」生死與五蘊身心從什麼地方來？「自變自緣」；自己把境相變現出來，然後自己再去追逐攀緣執著依自心所現之相(心內之虛假幻影)；如果能了知一切種種諸法皆是自心，而不自心還取依自心所現之相，狂心息滅則生死輪迴盡。楞嚴經云：「狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證。」「生滅身中有不生滅性」，回憶從小生長之往事歷歷在目，那個能回憶的「覺性」跟以前小的時候一樣沒有差別，如今肉身外表卻已容皺衰老髮白，而內在之覺性卻「千齢億載了無痕」。外在會生老病死腐化的色身不是你自己的，內在那個無相的知覺性才是你自己的(內在那個默念者)。圓覺經云：「一切功用，猶如一念。」仁者宜速體驗佛菩薩對眾生之「無言說法」😷，在《維摩詰經》的〈入不二法門品》中，維摩詰居士以默然無言「淨名默然」，回應文殊師利菩薩「何等是菩薩入不二法門」的探詢，遂令後者稱許不已，讚歎道：「乃至無有文字語言，是真入不二法門。」當我們猝不及防被大聲叫名時，剎那間必然萬念俱銷「言語道斷、心行處滅」，不自覺中回歸心性玄關，此時不論是貪嗔痴等心都會銷融無蹤。一聲當下在一切諸法上，斷盡了一切分別計較之造作、妄想執著的心，一切當下都變成畢竟空無所有，與畢竟空之覺性空性相應；但大多數的人都只是覺得被嚇一跳而已。本來面目無一物，但離情執本來真。萬法萬相唯自心所現，離開自心性本體別無他法可得。「從心現境、境即是心」，達境唯心；所以一切種種諸法喜怒哀樂皆是自心；心境一如，妙行(心內之妙有幻影)無住(不執著之意)；勿自心幻現還復擾亂自心。執著於一念，將受困於一念，如是放下「轉念」而自在於自心間。善觀三界森羅萬象，唯是自心影現，都非實有，如是觀察那有動搖去來生滅可言(入不二法門)！影像沒有實體也不留痕跡，緣生虛相(心內之虛假幻影)，生是幻生本「無生」，當下即是焉有開口處😷。再者，心內所現之影離心無體，是故本影俱無所有；正所謂花開見佛悟無生。圓覺經云：「如法界性，究竟圓滿，遍十方故。」會相歸性、相由性顯「如是放下」當下即是；古云：『唯如為是，非如不是。』如者如如不動，也就是諸法之法性，衆生本具之佛性、覺性；定深自滅，如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沈。當下把你的心沈靜一下，好像一碗渾水，放在一個地方不動，塵土就自動沈到碗底下了。
【心經簡說】『觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。』觀自在菩薩「行」甚「深」境界，「般若」是梵語，古印度語，中文義是智慧，在這裏指的是出世間之見性智慧，「波羅蜜多」也是梵語，波羅義為彼岸，蜜多義為到，合之即指到達脫離生死輪迴之彼岸時，「照見」指智慧的應用，「五蘊」就是身心和合，即根身世界為色蘊(凡有所緣含其相待之空無)→領受→想像→行思→識別。觀自在菩薩行甚深境界證悟萬法唯自心所現，離開自心性本體別無他法可得，從心現境、境即是心，達境唯心，五蘊離覺皆空無自性之見性智慧，到達脫離生死輪迴之彼岸時，智慧的觀察覺照，了知五蘊諸法，都是如幻空無自體(無自主性、無實我)，因為皆是依吾人「當下這一念心性」(心經的「心」是指心性，不是指心臟)，靈覺空性自藏識本體因靈知的關係，而所緣生之心內虛假幻影，五蘊之心內影像空無實體，其體就是你的覺性本體；所以一切種種諸法、生老病死、喜怒哀樂等諸相皆是自心，會相歸性，必無心生取捨或心生喜懼，不自心幻現還復擾亂自心，即能在一切境界之中獲得自在，而度一切苦厄。大乘入楞伽經云：「若了諸法唯心所見，無有外物皆同無相。」心鏡若無影焉有？因緣相待相奪、互奪雙亡各無自性。楞嚴經云：「色心諸緣及心所使，諸所緣法，唯心所現。」「不知色身、外泊山河、虛空大地咸是妙明真心中物。」生死循環與五蘊身心從何而來？自變自緣；自己「靈知的空性」把境相變現出來，然後自己再去追逐攀緣執著依自心所現之相。如果能了知種種諸法皆是自心，而不自心還取依自心所現之相，狂心息滅則生死輪迴盡。楞伽經云：佛地無生。唐•永嘉禪師云：「體即無生，了本無速。」影像沒有實體也不留痕跡，緣生虛相，生是幻生本「無生」，了悟解脫也就沒有遲與速之分別了，當下即是，不應世間更在虛空之外。楞嚴經云：妙覺湛然徧周法界，含吐十虛寧有方所！古云：一悟無生，智同諸佛。達摩血脈論云：「佛是西國語(古印度語)，此土云覺性，覺者靈覺，應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性。」衆生本佛，奈何日用而不知。「生滅身中有不生滅性」，回憶從小生長之往事歷歷在目，那個能回憶的「覺性」跟以前小的時候一樣沒有差別，如今肉身外表卻已容皺衰老髮白，而內在之覺性卻「千齢億載了無痕」。外在會生老病死腐化的色身不是永恆存在，內在那個無相的知覺性才是你自己的(那個默念者)。『舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。』「舍利子」是尊者名。若色若空皆惟真性；依他緣起空無自己的體性如幻，當下即是真空圓成性。幻「色」心內虛影「不異」覺性「空」性，幻色心內虛影即是覺性空性；感「受」之心內虛影不異覺性空性…覺性空性即是感受之心內虛影「想、行、識，亦復如是。」例如當你想到紅色100元紙鈔時，紅色100元紙鈔即浮現在你的腦海，此時紅色紙鈔幻色妙有心內虛影，與你的覺性空性是合在一體的不是二分的。凡夫執色有，小聖執空無，權教菩薩執色空為二；這即示性相圓融色空不二之理。『舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。』諸法空相(靈知的空性體、真空妙有；達境唯心)，即衆生當下這一念心性。此空性靈知所以能現相學習記憶並且能起作用生萬法；也就是說此空性本身就能見聞嗅嘗覺知能看能聽，不是死板板的空性。所有之起心動念、凡有所緣皆是依吾人「當下這一念心性」所變現的、心內之虛幻影像，所以一切種種諸法喜怒哀樂皆是自心，那麼就本無一切生滅、垢淨、增減、去來、明暗、色有空無、因果等相對境界差別之相(無二)，寂靜一味，唯一自性如如體昭然顯現；「影像」本無非，乃因心執而非。『是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。』衆生一直在追逐攀緣執著依自心，所緣生之妙有心內虛假幻影並對其大作文章(既由心生也由心滅、幻生幻滅、妙有得之而不有)，故經文對覺性空性本體靈知所生之一切，一連串告之「無」，無並不是沒有(心內虛影)，不執著之意。是故「空」中(覺性為「靈知的空性體」畢竟空性)，無實在之五蘊(色受想行識)，亦無實在之六根六塵乃至十八界都是依自心性本體所生之心內虛假幻影，凡夫衆生因為六根(眼耳鼻舌身意)與六塵(色聲香味觸法。法塵：過去經歷往事憶想之影像、記憶的感覺)，而所生之六識(世間假名知識見解)，知識見解就是領解分別，領解分別以後就會產生愛取有，喜歡的就多貪愛一點，得不到或討厭的就生瞋恨，痴迷執著在愛恨二元虛幻分別生滅之中。六根六塵亦名十二處，十八界即六根六塵六識，即眼界、耳界…色界、聲界…眼識界、耳識界…，經文取頭之眼界與尾之意識界，其他的用乃至兩字超越過去。唐朝有一禪師問其師父言：我明明有眼睛耳朵，經文為何要說無眼耳鼻…？楞嚴經云：「則諸已死尚有眼存，應皆見物，若見物者云何名死？」是知能見聞動作，必是汝本心不是汝肉身也。『無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。』這是講小聖緣覺聖者所修之十二因緣，此即說明生死輪迴之過程。十二緣起流轉之理為無明(沒有保持一真無二之公正平等覺，即自心幻現還復擾亂自心。)緣行→行緣識(善惡之業識)→識緣名色(心識無形稱名、色是指肉身，即指胚胎。)→名色緣六入(眼耳鼻五官逐漸形成)→六入緣觸(母體生出與外面接觸)→觸緣受(苦樂憂喜之感受)→受緣愛→愛緣取(財色名利)→取緣有(今生之業因必有來生之果報)→有緣生→生緣老死。這十二條循環不息，則形成三世輪迴的現象，故名凡夫衆生之流轉門，緣覺聖者欲了生死而得解脫，必須先將生死根本之無明迷惑滅盡，無明盡故行盡，行盡故識盡，如是乃至老死盡，故名緣覺之十二因緣還滅門。小聖羅漢觀察人有生老病死，而知生滅無常根本是「苦」，復觀苦乃由貪瞋痴等煩惱之惑，縱身口意造殺盜淫等諸業「集」積而來，欲解脫證不生不滅之寂「滅」果，必先修習斷此集因之「道」法。但在畢竟空性裏萬法皆是心內之虛假幻影。『無智亦無得。』告之在修行的菩薩，無能證之智也無所證之空理可得，能所雙泯，都是自性靈知所生幻心的作用，本自空性。『以無所得故。』六祖壇經云：本來無一物，何處惹塵埃；妙性本空，無有一法可得。華嚴經云：如來深境界，其量等虛空…知一切法皆是自心而無所著…如影普現心水中…真如體性無生。金剛經云：一切法皆是佛法。所以重點就在於是否對於依自心性本體，所生之心內虛假幻影產生執著；以「無住」為本，不住相生心，不應住色聲香味觸法生心。佛在金剛經以十方虛空比喻「空性」之廣大，覺性空性頻率周遍宇宙無所不在，心住相所見就不大，取一則漏萬，空性頻率就不能廣大周遍，勿執則全是。楞嚴經云：「狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證。」六祖云：不離見聞緣，超然登佛地。一切有情衆生不管阿貓阿狗含佛在內其覺性均是「靈知的空性體」，空性體裏的靈知再怎麼滅也滅不了，所以對靈知所生之一切當下無心(不感興趣隨緣)，便是究竟，衆生諸佛更無有差別。覺性圓明，真空妙有，性法皆空(無生)是「妙行無住」之境也。大乘心地觀經云：若能觀心體性空，惑障不生便解脫。大寶積經云：真實觀者，不以空故令諸法空，但法性自空。『菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐佈，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。』「菩提薩埵」是印度語，略稱菩薩，依此般若畢竟空性的妙慧，了知種種諸法皆是自心，以無著無礙故，到達不生不滅「心境一如」究竟涅槃(圓寂)的境界。一切諸佛皆依此般若畢竟空性的妙慧得阿(無)耨多羅(上)三(正)藐(等)三(正)菩提(覺)。「無上正等正覺」即是衆生本具當下這一念心性。『故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。』此乃顯現吾人自性之德，本性才是最高至上的可貴之體，才是無等等咒。靈障的感受來自於自己的靈覺性本體，不要自己畫鬼，結果被自己所畫的鬼嚇出病來，亦只是自心在鬧鬼。『故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。』「揭諦」義為去、度也。重言「揭諦」表自度，又能起靈知的妙用度他。「波羅揭諦」波羅義為到彼岸，謂度到彼岸去。「波羅僧揭諦」僧義為衆，謂大衆同度到彼岸去。「菩提」即無上佛果、正等正覺。「薩婆訶」速疾成就之意。
ruclips.net/video/IaG_IIBPvj4/видео.html
阿尔佗佛。。。。。。
29年前 初次跟大學同學到農禪寺 參加禪一+禪三
今年七月 再度蒞臨農禪寺 大師已辭世 +巍峨建築 已是今日農禪寺
四禪八定，0
Rejoice
❤️❤️❤️❤️❤️❤️🌍🌎🌏🌍🌎🌏
法鼓山的法師們、各位大德吉祥:末學頂禮聖嚴法師有一則YT還在網路存留著內容如下:ruclips.net/video/19SYCsAr_p4/видео.html是由果慈師姐演說分享:跟隨聖嚴師父30年其中內容有談及佛光山、星雲大師末學想請教貴道場，果慈師姐提及佛光山的內容是否有經過考證?依照末學所知的佛光山，並不是如果慈師姐所述，當時現場也有多位法師在場，敬請法師們確認內容的合宜性。如果尚未證實而闡述，末學感覺有些不如法。如果貴道場覺得合宜，那就繼續存放，如果覺得有些不如法，是否該下架呢?敬請明察阿彌陀佛金發 合十
很好但是這些政治人物最好消失不該在任何道埸污染道场而且這些人是非常有意識形態及色彩
迦挲 福田是否
Nothing is nothing at all.
0
开..lol
圣严不过就是学了基督教的传教策略，在思想上加强团体成就，行动上更加入世，结果上更多争抢年轻人的灵魂，与他一起做虚幻的平安梦罢了！
shang paul 師兄您一定是做了什麼更廣大深遠的救世行為 請賜教🙏
@@allinone84000对于拯救灵魂的事上，如果没有搞对， 做得越多，越得罪神！所以，误人子弟，不做比做好。
![法鼓山早課 [禪修早課] (法鼓山僧團) [有字幕]](http://i.ytimg.com/vi/JzyEA0t1XZc/mqdefault.jpg)
感恩聖嚴師父，我一直遵守力行師父勉勵法語，碰到因緣際會的事，面對它，接受它，處理它，放下它，得自在，智慧修，柔慈心
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南無阿彌陀佛保佑世界和平,人等平安快樂,念阿彌陀佛聲散播在宇宙各角落,將聖嚴師父心靈環保的佛法代代相傳下
好莊嚴的水月道場、可惜聖嚴師父的色身不見、但聖嚴師父的慧命在大衆旁辺每位大德的心中.水月道場已圓滿了、聖嚴師父ㄧ定法喜充滿。阿彌陀佛！
感恩！ 阿彌陀佛！
南無阿彌陀佛🙏頂禮聖嚴法師🙏
聖嚴法師遺愛人間，阿彌陀佛!
🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
法喜啊，感恩圣严菩萨，感恩法鼓山，感恩继续延续这份善的菩萨们🙏😌
頂禮聖嚴師父🙏🙏🙏
感恩護法大德和四眾弟子的大悲願心成就🙏
感覺自心都被開光了，佛光真的普照眾生🙏
阿彌陀佛🙏
感恩聖嚴法師的悲願、以呈現了看到這種場面非常的感恩！阿彌陀佛
圣严法师是我最崇敬的一位法师，他真正做到了为众生尽形寿，献生命和虚空有尽，我愿无穷。
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Mizuki 願您修行成功
聖嚴師父，永留我心之慈顏，感恩師父，此生初次了解了佛法存在於天地之間，初次在師父慈悲心，歸依三寶，真是我此生找到了心靈寄託，感懷師父慈悲與智慧永懷我心，阿彌陀佛諸佛菩薩
心中有佛，世間如夢如幻，在這末法時期，聖嚴法師留給世人悟正明心道場，隨喜功德，阿彌陀佛
隨喜,南無阿彌陀佛！🙏🙏🙏
阿弥陀佛 感恩圣严法师
祈願台灣 …… 法鼓山（聖嚴法師）、中台山（惟覺老和尚）、佛光山（星雲大師）、靈巖山（妙蓮老和尚）、慈濟功德會（證嚴上人）、慈光山（聖開上人）等佛教寶剎 ……… 廣宏佛法於寰宇、廣建水月道場於人間、廣流法水於五洲、廣願佛光於燈續、廣悲大願於人間 ！！！
佛法的廣傳尤如靈山再現 …… 一花一葉一如來。
佛乃世間大醫王、大導師了知眾生苦惱厄，眾生的一生終點 ……「幻夢一場終需歸」 、「萬般帶不去、惟有業隨身」， ……… 阿彌陀佛！
末學 慚愧 虔十 ！
南無阿彌陀佛！感恩。
阿彌陀佛
感恩師父的教導，讓我的生命重生，家庭和樂，事業興盛。在此深深的感恩師父的教導，祝福法鼓山法師們平安健康，法務推廣順利圓滿，利益無量大眾。
我很感恩法鼓山讓我有機會來修行學佛来受介真的很感恩
建设得真好
願正法常轉，法緣殊勝，阿彌陀佛。
感恩聖嚴師父教導，改變我的後半生，學佛修行真好呦！
雖為空花水月道場亦要穩住空性像上人説的空有不二，挑起责任，出世亦入世，不枉此生度生之责也！讚嘆！讚嘆！慚愧！現在才看到此訊，萬幸萬幸一
我的留言是阿彌陀佛 這一生可以 接觸佛法 是真很有福報的 所以我很感恩淨空法師
感恩🙏🏻🙏🏻🙏🏻🤓🇸🇬
🙏🏻🙏🏻🙏🏻
農禪法園傳佛音
聖嚴傳法入世塵
導引人心淨土行
芙蓉出泥現禪風
好感動--
随喜讚嘆，無量功德！
阿弥陀佛。
慈悲遍宇宙 大覺利群生
南無阿彌陀佛🙏感恩聖嚴師父🙏
前人種樹後人乘涼就像師父跟東初老人果東方丈我會放在放在心裡作為他們祝福然後現在是七月份我在網路上我在網路上希望我是以往生的人員兼任往生摺三善道然後還沒有個人都能平安無事就是供養這個院口幫助他們然後世界全世界的鹿港會平靜下來阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌佗佛阿彌佗佛
無無明，亦無無明盡。
了卻心中明燈殘念，一路望道走到底。
🙏🙏🙏
阿弥陀佛
😃🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
🙏🏻🙏🏻🙏🏻
心向往之❤
開張大吉 阿彌陀佛
有天，有地，才有人，萬物
😊
心靈環保。
上次去農禪寺，2007？2008？好久了！大家新年快樂！
水中月空中花
楞嚴咒：究竟堅固定中王
有德行才能遇得到這個法；無德行的人就算遇到了也不明白。
◎宣公上人
究竟堅固定中王 直心修學至道場
身口意業須清淨 貪瞋癡念要掃光
誠則感應獲現證 專能成就大神通
有德遇斯靈妙句 時刻莫忘紹隆昌
楞嚴為梵語，譯為一切事究竟堅固，亦即「定」之義，此定為一切定中之王。
【究竟堅固定中王】：
楞嚴為定中之王。
【直心修學至道場】：
修道要用直心，不要用彎曲心。直心才能達到目的地。若你儘用委曲婉轉的心修佛法是修不成的。
【身口意業須清淨】：
修這個法，口不打妄語、不說假話、不綺語、不兩舌，也不惡口。身不殺生、不偷盜、不邪婬。
【貪瞋癡念要掃光】：
意念裏不要有貪瞋癡。那麼身口意三業清淨了即是總心。
【誠則感應獲現證】：
要有誠心才能有大感應，現在就證得咒的力量不可思議。
【專能成就大神通】：
若你專心，心不旁騖，沒有雜念，便能成就大神通，楞嚴咒裏有五會，有三十幾段法。咒裏又有降伏法、勾召法、息災法、增益法、成就法、吉祥法等等很多種法。
【有德遇斯靈妙句】：
有德行才能遇得到這個法。無德行的人就算遇到了也不明白，這種甚深不可思議的神妙章句。
【時刻莫忘紹隆昌】：
時時刻刻不要忘了這個法，能誠心專一便是紹隆佛法。
以上為簡單的說明楞嚴咒的大概，詳細的說是說不完的。你們要明白便要自己詳細的研究。這是百千萬劫難遭遇的妙法，不要錯過機會,
花開見佛悟「無生」。『心境一如，妙行無住。』
楞伽經云：「外實無有色，唯自心所現。」所以一切種種諸法喜怒哀樂皆是自心；一切法唯自心影現，本非實有(幻有)。楞伽經云：「佛地無生」，唐•永嘉禪師云：「體即無生，了本無速。」影像沒有實體也不留痕跡，緣生虛相(心內之虛假幻影)，生(幻生)本「無生」故，了悟解脫也就沒有遲與速之分別了，當下即是，不應世間更在虛空之外。楞嚴經云：「妙覺(空性頻率)湛然徧周法界，含吐十虛寧有方所？！」勿自心幻現還復擾亂自心。六祖壇經云：「本來無一物，何處惹塵埃？」，「妙性本空，無有一法可得。」本來面目無一物，但離情執則真性自明矣！唐•百丈懷海禪師云：「心性無染本自圓成，但離妄緣即如如佛。」覺性圓明，真空妙有，性法皆空(無生)是「妙行無住」一真不二之境也。楞嚴經云：「觀諸世間大地山河(六塵鏡影)，如鏡鑑明，來無所黏過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習，唯一精真。」影由鏡現、 相由性顯，性相一如；「影像」本無非，乃因心執而非。
楞嚴經云：「不知色身，外泊山河，虛空大地咸是妙明真心中物。」「色心諸緣及心所使，諸所緣法，唯心所現；汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。」從心現境、境即是心，達境唯心； 楞伽經云：「不識自心現妄想，故妄想生，若識則滅。」『靜性觀塵悟心鏡，明鏡觀照是菩提。』大乘心地觀經云：「 若能觀心體性空，惑障不生便解脫。」大寶積經云：「真實觀者，不以空故令諸法空，但法性自空；不以無相故令法無相，但法自無相。」
生死與五蘊身心從什麼地方來？「自變自緣」；自己把境相變現出來，然後自己再去追逐攀緣執著依自心所現之相(心內之虛假幻影)；如果能了知一切種種諸法皆是自心，而不自心還取依自心所現之相，狂心息滅則生死輪迴盡。楞嚴經云：「狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證。」
「生滅身中有不生滅性」，回憶從小生長之往事歷歷在目，那個能回憶的「覺性」跟以前小的時候一樣沒有差別，如今肉身外表卻已容皺衰老髮白，而內在之覺性卻「千齢億載了無痕」。外在會生老病死腐化的色身不是你自己的，內在那個無相的知覺性才是你自己的(內在那個默念者)。圓覺經云：「一切功用，猶如一念。」
仁者宜速體驗佛菩薩對眾生之「無言說法」😷，在《維摩詰經》的〈入不二法門品》中，維摩詰居士以默然無言「淨名默然」，回應文殊師利菩薩「何等是菩薩入不二法門」的探詢，遂令後者稱許不已，讚歎道：「乃至無有文字語言，是真入不二法門。」
當我們猝不及防被大聲叫名時，剎那間必然萬念俱銷「言語道斷、心行處滅」，不自覺中回歸心性玄關，此時不論是貪嗔痴等心都會銷融無蹤。一聲當下在一切諸法上，斷盡了一切分別計較之造作、妄想執著的心，一切當下都變成畢竟空無所有，與畢竟空之覺性空性相應；但大多數的人都只是覺得被嚇一跳而已。本來面目無一物，但離情執本來真。
萬法萬相唯自心所現，離開自心性本體別無他法可得。「從心現境、境即是心」，達境唯心；所以一切種種諸法喜怒哀樂皆是自心；心境一如，妙行(心內之妙有幻影)無住(不執著之意)；勿自心幻現還復擾亂自心。執著於一念，將受困於一念，如是放下「轉念」而自在於自心間。善觀三界森羅萬象，唯是自心影現，都非實有，如是觀察那有動搖去來生滅可言(入不二法門)！影像沒有實體也不留痕跡，緣生虛相(心內之虛假幻影)，生是幻生本「無生」，當下即是焉有開口處😷。再者，心內所現之影離心無體，是故本影俱無所有；正所謂花開見佛悟無生。圓覺經云：「如法界性，究竟圓滿，遍十方故。」
會相歸性、相由性顯「如是放下」當下即是；古云：『唯如為是，非如不是。』如者如如不動，也就是諸法之法性，衆生本具之佛性、覺性；定深自滅，如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沈。當下把你的心沈靜一下，好像一碗渾水，放在一個地方不動，塵土就自動沈到碗底下了。
【心經簡說】
『觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。』
觀自在菩薩「行」甚「深」境界，「般若」是梵語，古印度語，中文義是智慧，在這裏指的是出世間之見性智慧，「波羅蜜多」也是梵語，波羅義為彼岸，蜜多義為到，合之即指到達脫離生死輪迴之彼岸時，「照見」指智慧的應用，「五蘊」就是身心和合，即根身世界為色蘊(凡有所緣含其相待之空無)→領受→想像→行思→識別。觀自在菩薩行甚深境界證悟萬法唯自心所現，離開自心性本體別無他法可得，從心現境、境即是心，達境唯心，五蘊離覺皆空無自性之見性智慧，到達脫離生死輪迴之彼岸時，智慧的觀察覺照，了知五蘊諸法，都是如幻空無自體(無自主性、無實我)，因為皆是依吾人「當下這一念心性」(心經的「心」是指心性，不是指心臟)，靈覺空性自藏識本體因靈知的關係，而所緣生之心內虛假幻影，五蘊之心內影像空無實體，其體就是你的覺性本體；所以一切種種諸法、生老病死、喜怒哀樂等諸相皆是自心，會相歸性，必無心生取捨或心生喜懼，不自心幻現還復擾亂自心，即能在一切境界之中獲得自在，而度一切苦厄。大乘入楞伽經云：「若了諸法唯心所見，無有外物皆同無相。」心鏡若無影焉有？因緣相待相奪、互奪雙亡各無自性。楞嚴經云：「色心諸緣及心所使，諸所緣法，唯心所現。」「不知色身、外泊山河、虛空大地咸是妙明真心中物。」生死循環與五蘊身心從何而來？自變自緣；自己「靈知的空性」把境相變現出來，然後自己再去追逐攀緣執著依自心所現之相。如果能了知種種諸法皆是自心，而不自心還取依自心所現之相，狂心息滅則生死輪迴盡。
楞伽經云：佛地無生。唐•永嘉禪師云：「體即無生，了本無速。」影像沒有實體也不留痕跡，緣生虛相，生是幻生本「無生」，了悟解脫也就沒有遲與速之分別了，當下即是，不應世間更在虛空之外。楞嚴經云：妙覺湛然徧周法界，含吐十虛寧有方所！古云：一悟無生，智同諸佛。達摩血脈論云：「佛是西國語(古印度語)，此土云覺性，覺者靈覺，應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性。」衆生本佛，奈何日用而不知。「生滅身中有不生滅性」，回憶從小生長之往事歷歷在目，那個能回憶的「覺性」跟以前小的時候一樣沒有差別，如今肉身外表卻已容皺衰老髮白，而內在之覺性卻「千齢億載了無痕」。外在會生老病死腐化的色身不是永恆存在，內在那個無相的知覺性才是你自己的(那個默念者)。
『舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。』
「舍利子」是尊者名。若色若空皆惟真性；依他緣起空無自己的體性如幻，當下即是真空圓成性。幻「色」心內虛影「不異」覺性「空」性，幻色心內虛影即是覺性空性；感「受」之心內虛影不異覺性空性…覺性空性即是感受之心內虛影「想、行、識，亦復如是。」例如當你想到紅色100元紙鈔時，紅色100元紙鈔即浮現在你的腦海，此時紅色紙鈔幻色妙有心內虛影，與你的覺性空性是合在一體的不是二分的。凡夫執色有，小聖執空無，權教菩薩執色空為二；這即示性相圓融色空不二之理。
『舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。』
諸法空相(靈知的空性體、真空妙有；達境唯心)，即衆生當下這一念心性。此空性靈知所以能現相學習記憶並且能起作用生萬法；也就是說此空性本身就能見聞嗅嘗覺知能看能聽，不是死板板的空性。所有之起心動念、凡有所緣皆是依吾人「當下這一念心性」所變現的、心內之虛幻影像，所以一切種種諸法喜怒哀樂皆是自心，那麼就本無一切生滅、垢淨、增減、去來、明暗、色有空無、因果等相對境界差別之相(無二)，寂靜一味，唯一自性如如體昭然顯現；「影像」本無非，乃因心執而非。
『是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。』
衆生一直在追逐攀緣執著依自心，所緣生之妙有心內虛假幻影並對其大作文章(既由心生也由心滅、幻生幻滅、妙有得之而不有)，故經文對覺性空性本體靈知所生之一切，一連串告之「無」，無並不是沒有(心內虛影)，不執著之意。
是故「空」中(覺性為「靈知的空性體」畢竟空性)，無實在之五蘊(色受想行識)，亦無實在之六根六塵乃至十八界都是依自心性本體所生之心內虛假幻影，凡夫衆生因為六根(眼耳鼻舌身意)與六塵(色聲香味觸法。法塵：過去經歷往事憶想之影像、記憶的感覺)，而所生之六識(世間假名知識見解)，知識見解就是領解分別，領解分別以後就會產生愛取有，喜歡的就多貪愛一點，得不到或討厭的就生瞋恨，痴迷執著在愛恨二元虛幻分別生滅之中。六根六塵亦名十二處，十八界即六根六塵六識，即眼界、耳界…色界、聲界…眼識界、耳識界…，經文取頭之眼界與尾之意識界，其他的用乃至兩字超越過去。唐朝有一禪師問其師父言：我明明有眼睛耳朵，經文為何要說無眼耳鼻…？楞嚴經云：「則諸已死尚有眼存，應皆見物，若見物者云何名死？」是知能見聞動作，必是汝本心不是汝肉身也。
『無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。』
這是講小聖緣覺聖者所修之十二因緣，此即說明生死輪迴之過程。十二緣起流轉之理為無明(沒有保持一真無二之公正平等覺，即自心幻現還復擾亂自心。)緣行→行緣識(善惡之業識)→識緣名色(心識無形稱名、色是指肉身，即指胚胎。)→名色緣六入(眼耳鼻五官逐漸形成)→六入緣觸(母體生出與外面接觸)→觸緣受(苦樂憂喜之感受)→受緣愛→愛緣取(財色名利)→取緣有(今生之業因必有來生之果報)→有緣生→生緣老死。這十二條循環不息，則形成三世輪迴的現象，故名凡夫衆生之流轉門，緣覺聖者欲了生死而得解脫，必須先將生死根本之無明迷惑滅盡，無明盡故行盡，行盡故識盡，如是乃至老死盡，故名緣覺之十二因緣還滅門。小聖羅漢觀察人有生老病死，而知生滅無常根本是「苦」，復觀苦乃由貪瞋痴等煩惱之惑，縱身口意造殺盜淫等諸業「集」積而來，欲解脫證不生不滅之寂「滅」果，必先修習斷此集因之「道」法。但在畢竟空性裏萬法皆是心內之虛假幻影。
『無智亦無得。』
告之在修行的菩薩，無能證之智也無所證之空理可得，能所雙泯，都是自性靈知所生幻心的作用，本自空性。
『以無所得故。』
六祖壇經云：本來無一物，何處惹塵埃；妙性本空，無有一法可得。華嚴經云：如來深境界，其量等虛空…知一切法皆是自心而無所著…如影普現心水中…真如體性無生。金剛經云：一切法皆是佛法。所以重點就在於是否對於依自心性本體，所生之心內虛假幻影產生執著；以「無住」為本，不住相生心，不應住色聲香味觸法生心。佛在金剛經以十方虛空比喻「空性」之廣大，覺性空性頻率周遍宇宙無所不在，心住相所見就不大，取一則漏萬，空性頻率就不能廣大周遍，勿執則全是。楞嚴經云：「狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證。」六祖云：不離見聞緣，超然登佛地。一切有情衆生不管阿貓阿狗含佛在內其覺性均是「靈知的空性體」，空性體裏的靈知再怎麼滅也滅不了，所以對靈知所生之一切當下無心(不感興趣隨緣)，便是究竟，衆生諸佛更無有差別。覺性圓明，真空妙有，性法皆空(無生)是「妙行無住」之境也。大乘心地觀經云：若能觀心體性空，惑障不生便解脫。大寶積經云：真實觀者，不以空故令諸法空，但法性自空。
『菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐佈，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。』
「菩提薩埵」是印度語，略稱菩薩，依此般若畢竟空性的妙慧，了知種種諸法皆是自心，以無著無礙故，到達不生不滅「心境一如」究竟涅槃(圓寂)的境界。一切諸佛皆依此般若畢竟空性的妙慧得阿(無)耨多羅(上)三(正)藐(等)三(正)菩提(覺)。「無上正等正覺」即是衆生本具當下這一念心性。
『故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。』
此乃顯現吾人自性之德，本性才是最高至上的可貴之體，才是無等等咒。靈障的感受來自於自己的靈覺性本體，不要自己畫鬼，結果被自己所畫的鬼嚇出病來，亦只是自心在鬧鬼。
『故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。』
「揭諦」義為去、度也。重言「揭諦」表自度，又能起靈知的妙用度他。「波羅揭諦」波羅義為到彼岸，謂度到彼岸去。「波羅僧揭諦」僧義為衆，謂大衆同度到彼岸去。「菩提」即無上佛果、正等正覺。「薩婆訶」速疾成就之意。
ruclips.net/video/IaG_IIBPvj4/видео.html
阿尔佗佛。。。。。。
29年前 初次跟大學同學到農禪寺 參加禪一+禪三
今年七月 再度蒞臨農禪寺 大師已辭世 +巍峨建築 已是今日農禪寺
四禪八定，0
Rejoice
❤️❤️❤️❤️❤️❤️🌍🌎🌏🌍🌎🌏
法鼓山的法師們、各位大德吉祥:
末學頂禮聖嚴法師
有一則YT還在網路存留著
內容如下:
ruclips.net/video/19SYCsAr_p4/видео.html
是由果慈師姐演說分享:跟隨聖嚴師父30年
其中內容有談及佛光山、星雲大師
末學想請教貴道場，果慈師姐提及佛光山的內容是否有經過考證?
依照末學所知的佛光山，並不是如果慈師姐所述，
當時現場也有多位法師在場，敬請法師們確認內容的合宜性。
如果尚未證實而闡述，末學感覺有些不如法。
如果貴道場覺得合宜，那就繼續存放，如果覺得有些不如法，
是否該下架呢?敬請明察
阿彌陀佛
金發 合十
很好
但是這些政治人物最好消失
不該在任何道埸
污染道场
而且這些人是非常有意識形態及色彩
迦挲
福田
是否
Nothing is nothing at all.
0
开..lol
圣严不过就是学了基督教的传教策略，在思想上加强团体成就，行动上更加入世，结果上更多争抢年轻人的灵魂，与他一起做虚幻的平安梦罢了！
shang paul 師兄您一定是做了什麼更廣大深遠的救世行為 請賜教🙏
@@allinone84000对于拯救灵魂的事上，如果没有搞对， 做得越多，越得罪神！所以，误人子弟，不做比做好。
南無阿彌陀佛🙏
頂禮聖嚴法師🙏
上次去農禪寺，2007？2008？好久了！大家新年快樂！
上次去農禪寺，2007？2008？好久了！大家新年快樂！