الاخت الشيخة الحجة المؤمنة الداعية اميرة بدر مش هتبطل تسال كل ضيوفها فى الدين وقبل محد يقول دة سعاد صالح داعية وطبيعى تسالها فى الدين دة المذيعة بتسال كل اللى بيجى عندها فى الدين بلا استثنا حقيقي حسبى اللة
الاخت التي تمثل اهل السنة لا تمتلك علم في هذا الموضوع لذلك كانت اجابتها ضعيفة جدا ومرتبكة ... ومحاورة شخص لم يبحث في الموضوع وليس له علم كافٍ لبيان الامر هو ما يستغله الرافضة لعنهم الله والعلمانيون واصحاب الاديان والفرق الباطلة الاخرى ايضا... باختصار شديد جدا هو أمرأة ابي حذيفة رضي الله عنهما جاءت لتسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مولى لهما(اسمه سالم) قد ربياه صغيرا في بيتهما ولكنهما تحرجا منه عندما كبر فاخبرها النبي صلى الله عليه وسلم ان ترضعه خمس رضعات ليحرم عليها , ففعلت رضي الله عنها فكانا (ابو حذيفة وامرأته) يرياه ابنا لهما من الرضاعة. طيب ما هو تعلّق هذه الحادثة بالسيدة عائشة صلى الله وسلم على زوجها ورضي الله عنها وعن ابيها ؟؟؟ فهم الصحابة رضوان الله عليهم ان هذه الفتوى من النبي صلى الله عليه وسلم كانت خاصة لبيت ابي حذيفة رضي الله عنه بشأن (سالم) لذا كان الصحابة لا يفتون بارضاع الكبير. اما ام المؤمنين عائشة صلى الله وسلم على زوجها ورضي الله عنها وعن ابيها فكانت لا ترى وجود دليل يخصص حديث امر النبي صلى الله عليه وسلم بارضاع سالم من قبل ام حذيفة رضي الله عنهما , لذلك فهي رضي الله عنها كانت تفتي بارضاع الكبير كما افتى زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم امَّ حذيفة بذلك. هذه هي المسألة باختصار شديد جدا ... ولذلك اختلف العلماء في مسألة ارضاع الكبير فمنهم من رجّح قول ام المؤمنين عائشة صلى الله وسلم على زوجها ورضي الله عنها وعن ابيها وكان يفتي به , وطائفة اخرى من العلماء رجّحوا قول باقي الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وكان يفتي به... مع هذا كله فلا احد من الصحابة رضي الله عنهم او العلماء كان يفتي ان يلتقم الكبير الثدي وانما العبرة بشرب الحليب وليس بالتقام الثدي كما يروّج له الملحدون من الرافضة او من العلمانيين.... هذا وبالله التوفيق (لِّيَهۡلِكَ مَنۡ هَلَكَ عَنۢ بَيِّنَةٖ وَيَحۡيَىٰ مَنۡ حَيَّ عَنۢ بَيِّنَةٖۗ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ)
الضيفة غير متمكنة ولم تستطع إيضاح الموضوع جيدا اولا الحديث بالصحاح لايعارض المنطق وليس فيه اساءة او شيء لا اخلاقي او جنسي كما يروج له من قبل أعداء الإسلام فالسيدة عائشة رضي الله عنها وارضاها لم ترضع احدا وإنما زوجة أبي حذيفة هي من ارضعت سالم في الحديث الشريف ( الإرضاع بالاناء لا بالتقادم الثدي ) والسيدة عائشة روت الحديث لا من أرضعت وبكل مصادر اهل السنة لايوجد نص رواية واحدة صحيحه يقول أن السيدة عائشة رضي الله عنها وارضاها ارضعت بنفسها احدا
الآن بالنسبة للي يكولون شنو الي يثبت ان طريقه رضاع الكبير بالاناء مو بالتقام الثدي ؟ يا ان شرب من الإناء لايسمى رضاعة اصلا ؟ بالتفصيل :اولا الحديث في الصحاح ذَكَرَ الرّضاعة، ولم يَذكر مباشرتها الرجل بالرضاعة أو مصّ الثدي أصلاً!!!!! كما يروج لها بعض المدلسين والجهلة حيث قامت سهلة بنت سهيل بوضع اللبن في الإناء وسقيه له وكما . قال الإمام ابن عبد البر في التمهيد (8\ 257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبن ويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها -كما تصنع بالطفل- فلا. لأن ذلك لا يَحِلُّ عند جماعة العلماء. وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي الحقنة والوجور وفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا». وقال ابن حجر في الفتح (9\ 148): «التغذية بلبن المرضعة يحرِّم، سواء كان بشرب أم بأكل، بأيِّ صفةٍ كان، حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ، وغير ذلك إذا ما وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد، لأن ذلك يطرد الجوع». الوجور هو صب اللبن في الفم، والثرد هو خلط اللبن بالخبز. ف العلماء مجمعون على أنه لا يجوز بحال أن يرى ويمس ثدي المرأة من الرجال غير زوجها . وبالعقل والمنطق .ابا حذيفة كان يغار من دخول سالم على زوجه. فكيف يأمرها النبي بأمرٍ يغار منه المرء أشد من غيرته من الدخول، ألا وهو الرضاعة المباشرة ؟ !!!!!!!!! لهذا الرضاعة هنا ليست بالقام الثدي
حيث تشير روايةٌ أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (8\ 271): «أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍ حتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول اللّه (ص) لسهلة بنت سهيل». وهذا دليل قاطع يبين طريقة الرضاع ويثبت قول اهل الاختصاص وللعلم كون الشرب مِن الإناء يُسمَّى رضاعًا قد قال به (ابن قتيبة)، وهو من أكابر أئمة اللغة، وكذلك (ابن عبدالبر)، وهو من أعلم الناس باللغة، و(القاضي عياض)، وهو من الأئمة المرجوع إليهم في اللغة. وكلام ابن قتيبة أوثق من كلام أهل المعجمات؛ لأنه أقدم منهم؛ بل هو ممن يَعتمد عليهم أهلُ المعجمات أصلاً، وكتابه "أدب الكاتب" أحد الأصول اللغوية المعتمَدة
من أين جاءت باللبن لان وقتها كان ابنها الحقيقى محمد عنده ٨ اعوام اى جف اللبن من ثديها ارجع للتاريخ وستعلم ان ابنها تعدى ال٨ ... من أين اللبن ان كان الحديث غير مدثوث شكرأ
@@ronee505 عزيزي علما أعتمدت بكلامك الحالي ؟ المرويات التاريخية المرويات التاريخية فيها الغث والسمين ليست كلها موثقة مسنده ففيها الضعيف والصحيح ولا يصح من الأساس الاحتجاج على ماهو مثبت بما لم تثبت صحته السيدة سهلة بنت سهيل ارضعت سالم وهذا أمر ثابت ومنتهين منه وحتى طريقة الإرضاع تم ذكرها تفصيلا وتم الإعتماد على أدلة قاطعة للاثبات ( روايات صحيحة سندا ومتنا لاغير) لهذا من الأساس لايوجد شيء يمكن الطعن به ووقلت لك ثبت بالدليل القاطع أنها ارضعت سالم إذن اكيد كان في صدرها آنذاك لبنا وهذا المهم اما من أين أتى هذا اللبن وبقية التفاصيل الأخرى فلاتؤثر بعدما تم إثبات ارضاعها له
ولأن لم نجد في التاريخ مايبين لنا هالتفاصيل الدقيقة ، يصبح التخمين هو الملجأ الوحيد لنا فقد يكون هالحليب أستمر بالادرار بعد طفلها الأول وهذا يحدث لبعض النساء ولا تكون حامل او مرضع) أو قد در من طفل آخر اسقطته بعد محمد أبنها الأول تحياتي
الموضوع صعب مناقشته إذا كان التاريخ يشهد أنه تم بالفعل والشيخة لم تعط اجابة واضحة
Great questions Amira.
وبعدين يهاجموا تكوين لما تقول تنقيح البلاوي اللي في التراث والأحاديث المضلله
مذيعه متميزه
الاخت الشيخة الحجة المؤمنة الداعية اميرة بدر مش هتبطل تسال كل ضيوفها فى الدين وقبل محد يقول دة سعاد صالح داعية وطبيعى تسالها فى الدين دة المذيعة بتسال كل اللى بيجى عندها فى الدين بلا استثنا حقيقي حسبى اللة
المفروض تتكلم فى الحديث ارضاع الكبير
الاخت التي تمثل اهل السنة لا تمتلك علم في هذا الموضوع لذلك كانت اجابتها ضعيفة جدا ومرتبكة ... ومحاورة شخص لم يبحث في الموضوع وليس له علم كافٍ لبيان الامر هو ما يستغله الرافضة لعنهم الله والعلمانيون واصحاب الاديان والفرق الباطلة الاخرى ايضا...
باختصار شديد جدا هو أمرأة ابي حذيفة رضي الله عنهما جاءت لتسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مولى لهما(اسمه سالم) قد ربياه صغيرا في بيتهما ولكنهما تحرجا منه عندما كبر فاخبرها النبي صلى الله عليه وسلم ان ترضعه خمس رضعات ليحرم عليها , ففعلت رضي الله عنها فكانا (ابو حذيفة وامرأته) يرياه ابنا لهما من الرضاعة.
طيب ما هو تعلّق هذه الحادثة بالسيدة عائشة صلى الله وسلم على زوجها ورضي الله عنها وعن ابيها ؟؟؟
فهم الصحابة رضوان الله عليهم ان هذه الفتوى من النبي صلى الله عليه وسلم كانت خاصة لبيت ابي حذيفة رضي الله عنه بشأن (سالم) لذا كان الصحابة لا يفتون بارضاع الكبير.
اما ام المؤمنين عائشة صلى الله وسلم على زوجها ورضي الله عنها وعن ابيها فكانت لا ترى وجود دليل يخصص حديث امر النبي صلى الله عليه وسلم بارضاع سالم من قبل ام حذيفة رضي الله عنهما , لذلك فهي رضي الله عنها كانت تفتي بارضاع الكبير كما افتى زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم امَّ حذيفة بذلك.
هذه هي المسألة باختصار شديد جدا ... ولذلك اختلف العلماء في مسألة ارضاع الكبير فمنهم من رجّح قول ام المؤمنين عائشة صلى الله وسلم على زوجها ورضي الله عنها وعن ابيها وكان يفتي به , وطائفة اخرى من العلماء رجّحوا قول باقي الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وكان يفتي به...
مع هذا كله فلا احد من الصحابة رضي الله عنهم او العلماء كان يفتي ان يلتقم الكبير الثدي وانما العبرة بشرب الحليب وليس بالتقام الثدي كما يروّج له الملحدون من الرافضة او من العلمانيين.... هذا وبالله التوفيق (لِّيَهۡلِكَ مَنۡ هَلَكَ عَنۢ بَيِّنَةٖ وَيَحۡيَىٰ مَنۡ حَيَّ عَنۢ بَيِّنَةٖۗ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ)
الضيفة غير متمكنة ولم تستطع إيضاح الموضوع جيدا
اولا الحديث بالصحاح لايعارض المنطق وليس فيه اساءة او شيء لا اخلاقي او جنسي كما يروج له من قبل أعداء الإسلام
فالسيدة عائشة رضي الله عنها وارضاها لم ترضع احدا وإنما زوجة أبي حذيفة هي من ارضعت سالم في الحديث الشريف ( الإرضاع بالاناء لا بالتقادم الثدي ) والسيدة عائشة روت الحديث لا من أرضعت وبكل مصادر اهل السنة لايوجد نص رواية واحدة صحيحه يقول أن السيدة عائشة رضي الله عنها وارضاها ارضعت بنفسها احدا
الآن بالنسبة للي يكولون شنو الي يثبت ان طريقه رضاع الكبير بالاناء مو بالتقام الثدي ؟
يا ان شرب من الإناء لايسمى رضاعة اصلا ؟
بالتفصيل :اولا الحديث في الصحاح ذَكَرَ الرّضاعة، ولم يَذكر مباشرتها الرجل بالرضاعة أو مصّ الثدي أصلاً!!!!! كما يروج لها بعض المدلسين والجهلة
حيث قامت سهلة بنت سهيل بوضع اللبن في الإناء وسقيه له وكما
. قال الإمام ابن عبد البر في التمهيد (8\ 257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبن ويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها -كما تصنع بالطفل- فلا. لأن ذلك لا يَحِلُّ عند جماعة العلماء. وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي الحقنة والوجور وفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا». وقال ابن حجر في الفتح (9\ 148): «التغذية بلبن المرضعة يحرِّم، سواء كان بشرب أم بأكل، بأيِّ صفةٍ كان، حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ، وغير ذلك إذا ما وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد، لأن ذلك يطرد الجوع». الوجور هو صب اللبن في الفم، والثرد هو خلط اللبن بالخبز.
ف العلماء مجمعون على أنه لا يجوز بحال أن يرى ويمس ثدي المرأة من الرجال غير زوجها
. وبالعقل والمنطق .ابا حذيفة كان يغار من دخول سالم على زوجه. فكيف يأمرها النبي بأمرٍ يغار منه المرء أشد من غيرته من الدخول، ألا وهو الرضاعة المباشرة ؟ !!!!!!!!!
لهذا الرضاعة هنا ليست بالقام الثدي
حيث تشير روايةٌ أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (8\ 271): «أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍ حتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول
اللّه (ص) لسهلة بنت سهيل».
وهذا دليل قاطع يبين طريقة الرضاع ويثبت قول اهل الاختصاص
وللعلم
كون الشرب مِن الإناء يُسمَّى رضاعًا قد قال به (ابن قتيبة)، وهو من أكابر أئمة اللغة، وكذلك (ابن عبدالبر)، وهو من أعلم الناس باللغة، و(القاضي عياض)، وهو من الأئمة المرجوع إليهم في اللغة.
وكلام ابن قتيبة أوثق من كلام أهل المعجمات؛ لأنه أقدم منهم؛ بل هو ممن يَعتمد عليهم أهلُ المعجمات أصلاً، وكتابه "أدب الكاتب" أحد الأصول اللغوية المعتمَدة
تحياتي للعقول الراقيه
من أين جاءت باللبن لان وقتها كان ابنها الحقيقى محمد عنده ٨ اعوام اى جف اللبن من ثديها ارجع للتاريخ وستعلم ان ابنها تعدى ال٨ ... من أين اللبن ان كان الحديث غير مدثوث شكرأ
@@ronee505 عزيزي علما أعتمدت بكلامك الحالي ؟
المرويات التاريخية
المرويات التاريخية فيها الغث والسمين
ليست كلها موثقة مسنده ففيها الضعيف والصحيح
ولا يصح من الأساس الاحتجاج على ماهو مثبت بما لم تثبت صحته
السيدة سهلة بنت سهيل ارضعت سالم وهذا أمر ثابت ومنتهين منه وحتى طريقة الإرضاع تم ذكرها تفصيلا وتم الإعتماد على أدلة قاطعة للاثبات ( روايات صحيحة سندا ومتنا لاغير)
لهذا من الأساس لايوجد شيء يمكن الطعن به
ووقلت لك ثبت بالدليل القاطع أنها ارضعت سالم إذن اكيد كان في صدرها آنذاك لبنا وهذا المهم
اما من أين أتى هذا اللبن وبقية التفاصيل الأخرى فلاتؤثر بعدما تم إثبات ارضاعها له
ولأن لم نجد في التاريخ مايبين لنا هالتفاصيل الدقيقة ، يصبح التخمين هو الملجأ الوحيد لنا
فقد يكون هالحليب أستمر بالادرار بعد طفلها الأول وهذا يحدث لبعض النساء ولا تكون حامل او مرضع) أو قد در من طفل آخر اسقطته بعد محمد أبنها الأول
تحياتي
😂😂😂😂😂😂😂