حفظكم الله شخينا، أنا أدرس كلية الشريعة والقانون وندرس في هذه الكلية فقه مقارن يعني يذكر المسألة وبعدها الأدلة ثم يذكر أقوال الأئمة وما قع فيها من الخلاف ، وأيضاً يذكر أقوال الجمهور ... إلى غير ذلك فهل يمكن أن نستفيد ؛ جزاكم الله خيرا
@@Sdou12Firaa13 وقد سُئلت " اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء" عن : " سلاسل المفاتيح التي يتداولها بعض الناس، إحداها نحتت على شكل قلب، وهو رمز الحب، وكتب عليها: (أنا، ثم رسم قلب، الرسول) أي: أنا أحب الرسول صلى الله عليه وسلم، ومن الخلف كتب عليها: (يا حبيبي يا رسول الله) والأخرى دائرية تعلق على المدر، وكتب عليها نفس العبارة، كما نفيد سماحتكم أنه انتشر بين بعض النساء لبس قمص نسوية مكتوب على الجهة اليسرى منها فوق الثدي هذه العبارة أيضا، وقد جاءنا بها من يستفته في أمرها. نأمل بعد التكرم بالاطلاع اتخاذ ما ترونه مناسبا، وإفادتنا بما ترونه حتى نتمكن من إجابة السائلين عن حكمها، وبث ذلك بين المستفيدين منه. فأجابت اللجنة: ... أن فيه تشبها بأهل الفسق الذين يتخذون مثل هذه الرموز دلالة على حبهم وعشقهم المحرم لغيرهم، ويتفانون فيه من غير التفات لحكم الشريعة المطهرة فيه، كما أن الشكل المذكور يفهم منه أيضا: أن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم كحب غيره من المخلوقين، وهذا غلط كبير؛ لأن محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم واجبة شرعا، ولا يتم الإيمان إلا بها، أما محبة غيره فقد تكون مشروعة، وقد تكون محرمة، وبناء على ما تقدم فإن كتابة العبارة المذكورة وبيعها وشرائها واستعمالها لا يجوز. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بكر أبو زيد ، صالح الفوزان ، عبد الله بن غديان ، عبد العزيز بن عبد الله بن باز " انتهى. "فتاوى اللجنة الدائمة" (24 / 91 - 92). والله أعلم.
اللّهمّ صلِّ على محمّد وعلى آل محمّد كما صلّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنّك حميد مجيد وبارك على محمّد وعلى آل محمّد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنّك حميد مجيد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اولا انا طالب بكالوريا وقد اجتزت الامتحانات النهائية وتبقت ايام قليلة على يوم النتيجة لدي طلب فادعوا كل اخواني المسلمين والعرب من كل بقاع العالم اجمع لكل من يقرأ هذا التعليق بان يساعدوني في الدعاء بان انجح في شهادة البكالوريا لدورة هذه السنة وحصولي على معدل بتقدير جيد جدا وبان اختار التخصص الذي اوريده
التفريغ : ووقع سياقها هنا مجردة من الدليل بأقصر العبارات، لأن مما تقوى به الملكة الفقهية أمران روعي في المختصرات أحدهما إيجاز الكلام، فإن صناعة الفقه مبنية على الإيجاز، وأنت تجد متنا مختصرا يشرح في مجلدات كثيرة كالذي تراه في مختصر القدور عند الحنفية والشروح التي كتبت عليه، أو مختصر الخرق عند الحنابلة، والشروح التي كتبت عليه وأشهرها المغني. فهذا وذاك ونظائرها في المذاهب المتبوعة تكون أصلا في أوراق يسيرة، ثم عند بسط القول فيها يكتب أهل العلم في بيانها مطولات تعد في المجلدات ووضع الفقه على هذه الحال من اختصاره المقصود منه تسهيل حفظه وإيصاله، فإن الكلام إذا جمع حفظ، وإذا بسط أضاع أوله آخره فالعناية بمختصرات يدعو إليها ما جبل الله عز وجل عليه الخلق من كون الكلام الجامع أوقع في قلوبهم وأنفع لهم. والآخر أنها تقيد مجردة عن الدليل لأن مفتاح الفقه تصوير المسائل قبل معرفة الدلائل، فإنه إذا غلط في تصوير المسألة لم يقع الدليل موقعه. وأنا أضرب لك مثلا وهو ما يذكره الفقهاء رحمهم الله في كل مذهب من كراهة ذكر الله سبحانه وتعالى في الخلاء، فإن هذه المسألة يتكلم فيها الناس اليوم في كثير منهم، ولكنهم لا يحسنون تصوير المسألة، ويجعلون أحكام ما يسمى بالحمامات عندنا اليوم كأحكام ما يذكره الفقهاء في بيت الخلاء، وهذا غلط فإن بيت الخلاء عند الفقهاء كان فيما سلف في تاريخ الأمة تحبس فيه النجاسة ولا تخرج منه بخلاف الواقع اليوم. فالواقع اليوم أن الأصل أن النجاسة تندفع منه ولا تبقى فيه بنقلها بماء كثير خارجه، وهي المحل الموضوعة لجمعه التي تجعل في بيوت الناس خارجة عن أصل هذا البناء. فمن الغلط تصوير هذه المسألة وفق ما عليه أحوال الناس اليوم فيما يسمى بالحمامات، فبيت الخلاء عند المتقدمين صورته غير بيت الخلاء عند المتأخرين، ومثله اسم المصلى، فاسم المصلى في عرف الفقهاء هو موضع ظاهر البلد خارج عنه منفصل منه، وليس موضعا يكون وسط البلد. والأول هو مقصود الشرع في ما رتب من الصلوات، لأن المقصود بإبراز ظاهر البلد أن يبين خروج الناس إليه ويظهر اجتماعهم فيه. فمثل هذا وذاك وغيره من أحكام الفقه غلط كثير من الناس في تصويرها اليوم وتنزيل الأحكام عليها لأنهم شغلوا عن تصوير المسائل بغيرها، فمفتتح الفقه تصوير المسائل، ويعين على هذا تجريد تلك المسائل من الدلائل، فإذا كملت تصور المسائل جملة بعد ذلك معرفة الدلائل. أما مزاحمة تصوير المسائل بذكر الدلائل فهذا مما يوهن أصل الفقه، وهو تصور الأحكام الشرعية وفق ما قدرت عليه شرعا وعلقت به من صورها وعللها ومصالحها وأحكامها، فإذا وقر اسم الفقه بمسائله المصورة في قلب المتعلم انتقل بعد ذلك إلى معرفة الدلائل وأربى الناس سوءا في تلقي الثقة لأنهم لم يقتصروا على معرفة الدلائل، بل جمعوا إلى ذلك علما شائكا غائرا وهو علم الخلاف، فتجد أحدهم يذكر المسألة كلها ثم يذكر دليلها، ثم يطلب في ذكر أقوال المذاهب الأخرى مع دلائلها، فلا يتخرج من ذلك فقيه لأن هذه الحال تقطع عن استكمال الفقه كما ينبغي، فهي تجعل تصوير المسائل باهتا، وضبط الدلائل ضعيفا، ومعرفة الراجح مقرونا بقول هذا أو ذاك، مما لا يعول على ترجيحه لفقده آلة الفقه التي كانت عند الأوائل غالبا. وطريق السلامة أن يتلقى المتفقه المسائل الفقهية مصورة. ثم إذا قوي تصويره للمسائل وضبط وجوهها كالذي ذكرناه في معنى الخلاء أو معنى المصلى، انتقل بعد ذلك إلى رتبة أخرى وهي رتبة معرفة الدلائل. فإذا أحكم معرفة الدلائل المتعلقة بالمسائل التي تلقاها في مذهب متبوع ارتفع بعد ذلك إلى قوة أعظم ما تكون عنده، وهي النظر في الخلاف، ومعرفة أدلة الأقوال الأخرى في المذاهب المتبوعة، وما يترشح للترجيح من هذه الأقوال بدليله، فإذا أخذ الفقه على هذه الصفة قوي الفقيه فيه وصار محكما البناء، وإذا مزج هذا بذاك أضاع المتفقه ولم يرجع بكبير علم.
أصل القطف:
ruclips.net/video/_GiUnLZ3Dg4/видео.html
حفظ الله الشيخ الفاضل صالح العصيمي وباقي شيوخ السنة وصل الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ورضي الله عن الصحابة أجمعين
حفظه الله الشيخ صالح العصيمي
حفظك الله تعالى شيخنا الجليل
جزاكم الله خيرا يا دكتور
جزاك الله خير ياشيخ على هذا البيان المفيد.
جزاكم الله خيرا
وفقكم الله وسددكم ونفع بكم العباد
اللهم احفظ شيخنا صالح
جزاه الله خير
جزاك الله خيرا شيخنا وبارك فيك
حفظكم الله شخينا، أنا أدرس كلية الشريعة والقانون وندرس في هذه الكلية فقه مقارن يعني يذكر المسألة وبعدها الأدلة ثم يذكر أقوال الأئمة وما قع فيها من الخلاف ، وأيضاً يذكر أقوال الجمهور ... إلى غير ذلك فهل يمكن أن نستفيد ؛ جزاكم الله خيرا
بارك الله فيك شيخنا
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل وبارك في جهودكم ويحفظكم ويجزيكم عنا كل الخير
صلوا على نبينا محمد و على أله و صحبه ❤️
@@Sdou12Firaa13 وقد سُئلت " اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء" عن :
" سلاسل المفاتيح التي يتداولها بعض الناس، إحداها نحتت على شكل قلب، وهو رمز الحب، وكتب عليها: (أنا، ثم رسم قلب، الرسول) أي: أنا أحب الرسول صلى الله عليه وسلم، ومن الخلف كتب عليها: (يا حبيبي يا رسول الله) والأخرى دائرية تعلق على المدر، وكتب عليها نفس العبارة، كما نفيد سماحتكم أنه انتشر بين بعض النساء لبس قمص نسوية مكتوب على الجهة اليسرى منها فوق الثدي هذه العبارة أيضا، وقد جاءنا بها من يستفته في أمرها.
نأمل بعد التكرم بالاطلاع اتخاذ ما ترونه مناسبا، وإفادتنا بما ترونه حتى نتمكن من إجابة السائلين عن حكمها، وبث ذلك بين المستفيدين منه.
فأجابت اللجنة:
... أن فيه تشبها بأهل الفسق الذين يتخذون مثل هذه الرموز دلالة على حبهم وعشقهم المحرم لغيرهم، ويتفانون فيه من غير التفات لحكم الشريعة المطهرة فيه، كما أن الشكل المذكور يفهم منه أيضا: أن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم كحب غيره من المخلوقين، وهذا غلط كبير؛ لأن محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم واجبة شرعا، ولا يتم الإيمان إلا بها، أما محبة غيره فقد تكون مشروعة، وقد تكون محرمة، وبناء على ما تقدم فإن كتابة العبارة المذكورة وبيعها وشرائها واستعمالها لا يجوز.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
بكر أبو زيد ، صالح الفوزان ، عبد الله بن غديان ، عبد العزيز بن عبد الله بن باز " انتهى. "فتاوى اللجنة الدائمة" (24 / 91 - 92).
والله أعلم.
سبحان اللّه والحمدللّه ولاإله إلاّ اللّه و اللّه أكبر
اللّهمّ صلِّ على محمّد وعلى آل محمّد كما صلّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنّك حميد مجيد وبارك على محمّد وعلى آل محمّد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنّك حميد مجيد
اللهم انصر الاسلام و المسلمين اللهم صل وسلم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما صليت و سلمت و باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
الله يسعدك، اللهم صلِّ كذا تكتب بدون ياء؛ لأن صلي للأنثى -تعالى الله عن ذلك -، فالصحيح تكتب كذا (اللهم صلِّ) وشكرا لك.
نصيحة اللّهمّ صلِّ ✅ اللّهمّ صلِّي ❌ الياء للتأنيث بارك اللّه فيك
@@SafaSafa-ug4gt السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك
بارك الله فيكم شيخنا
جزاك الله خيرا شيخنا
جازاك الله خيرا وبارك الله فيك
سبحان الله
الحمدلله
لا اله الا الله
الله اكبر
بارك الله فيكم
لكن مصلى المدينة كان قريبا من المسجد النبوي، كما قال الشيخ الألباني والشيخ عبد المحسن العباد...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا انا طالب بكالوريا وقد اجتزت الامتحانات النهائية وتبقت ايام قليلة على يوم النتيجة لدي طلب فادعوا كل اخواني المسلمين والعرب من كل بقاع العالم اجمع لكل من يقرأ هذا التعليق بان يساعدوني في الدعاء بان انجح في شهادة البكالوريا لدورة هذه السنة وحصولي على معدل بتقدير جيد جدا وبان اختار التخصص الذي اوريده
وفقك الله لما يحبّ ربّنا و يرضى .. بوركتم - إخوة التوحيد - و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
سبحان الله
التفريغ :
ووقع سياقها هنا مجردة من الدليل بأقصر العبارات، لأن مما تقوى به الملكة الفقهية أمران روعي في المختصرات أحدهما إيجاز الكلام، فإن صناعة الفقه مبنية على الإيجاز، وأنت تجد متنا مختصرا يشرح في مجلدات كثيرة كالذي تراه في مختصر القدور عند الحنفية والشروح التي كتبت عليه، أو مختصر الخرق عند الحنابلة، والشروح التي كتبت عليه وأشهرها المغني. فهذا وذاك ونظائرها في المذاهب المتبوعة تكون أصلا في أوراق يسيرة، ثم عند بسط القول فيها يكتب أهل العلم في بيانها مطولات تعد في المجلدات ووضع الفقه على هذه الحال من اختصاره المقصود منه تسهيل حفظه وإيصاله، فإن الكلام إذا جمع حفظ، وإذا بسط أضاع أوله آخره فالعناية بمختصرات يدعو إليها ما جبل الله عز وجل عليه الخلق من كون الكلام الجامع أوقع في قلوبهم وأنفع لهم. والآخر أنها تقيد مجردة عن الدليل لأن مفتاح الفقه تصوير المسائل قبل معرفة الدلائل، فإنه إذا غلط في تصوير المسألة لم يقع الدليل موقعه. وأنا أضرب لك مثلا وهو ما يذكره الفقهاء رحمهم الله في كل مذهب من كراهة ذكر الله سبحانه وتعالى في الخلاء، فإن هذه المسألة يتكلم فيها الناس اليوم في كثير منهم، ولكنهم لا يحسنون تصوير المسألة، ويجعلون أحكام ما يسمى بالحمامات عندنا اليوم كأحكام ما يذكره الفقهاء في بيت الخلاء، وهذا غلط فإن بيت الخلاء عند الفقهاء كان فيما سلف في تاريخ الأمة تحبس فيه النجاسة ولا تخرج منه بخلاف الواقع اليوم. فالواقع اليوم أن الأصل أن النجاسة تندفع منه ولا تبقى فيه بنقلها بماء كثير خارجه، وهي المحل الموضوعة لجمعه التي تجعل في بيوت الناس خارجة عن أصل هذا البناء. فمن الغلط تصوير هذه المسألة وفق ما عليه أحوال الناس اليوم فيما يسمى بالحمامات، فبيت الخلاء عند المتقدمين صورته غير بيت الخلاء عند المتأخرين، ومثله اسم المصلى، فاسم المصلى في عرف الفقهاء هو موضع ظاهر البلد خارج عنه منفصل منه، وليس موضعا يكون وسط البلد.
والأول هو مقصود الشرع في ما رتب من الصلوات، لأن المقصود بإبراز ظاهر البلد أن يبين خروج الناس إليه ويظهر اجتماعهم فيه. فمثل هذا وذاك وغيره من أحكام الفقه غلط كثير من الناس في تصويرها اليوم وتنزيل الأحكام عليها لأنهم شغلوا عن تصوير المسائل بغيرها، فمفتتح الفقه تصوير المسائل، ويعين على هذا تجريد تلك المسائل من الدلائل، فإذا كملت تصور المسائل جملة بعد ذلك معرفة الدلائل. أما مزاحمة تصوير المسائل بذكر الدلائل فهذا مما يوهن أصل الفقه، وهو تصور الأحكام الشرعية وفق ما قدرت عليه شرعا وعلقت به من صورها وعللها ومصالحها وأحكامها، فإذا وقر اسم الفقه بمسائله المصورة في قلب المتعلم انتقل بعد ذلك إلى معرفة الدلائل وأربى الناس سوءا في تلقي الثقة لأنهم لم يقتصروا على معرفة الدلائل، بل جمعوا إلى ذلك علما شائكا غائرا وهو علم الخلاف، فتجد أحدهم يذكر المسألة كلها ثم يذكر دليلها، ثم يطلب في ذكر أقوال المذاهب الأخرى مع دلائلها، فلا يتخرج من ذلك فقيه لأن هذه الحال تقطع عن استكمال الفقه كما ينبغي، فهي تجعل تصوير المسائل باهتا، وضبط الدلائل ضعيفا، ومعرفة الراجح مقرونا بقول هذا أو ذاك، مما لا يعول على ترجيحه لفقده آلة الفقه التي كانت عند الأوائل غالبا. وطريق السلامة أن يتلقى المتفقه المسائل الفقهية مصورة. ثم إذا قوي تصويره للمسائل وضبط وجوهها كالذي ذكرناه في معنى الخلاء أو معنى المصلى، انتقل بعد ذلك إلى رتبة أخرى وهي رتبة معرفة الدلائل. فإذا أحكم معرفة الدلائل المتعلقة بالمسائل التي تلقاها في مذهب متبوع ارتفع بعد ذلك إلى قوة أعظم ما تكون عنده، وهي النظر في الخلاف، ومعرفة أدلة الأقوال الأخرى في المذاهب المتبوعة، وما يترشح للترجيح من هذه الأقوال بدليله، فإذا أخذ الفقه على هذه الصفة قوي الفقيه فيه وصار محكما البناء، وإذا مزج هذا بذاك أضاع المتفقه ولم يرجع بكبير علم.
جزاك الله خيرا
هل يعارض هذا نصح العلماء بمنهج السالكين للسعدي إذ فيه الأدلة مع أن الشيخ ذكر أن المبتدي يأخذ تصوير المسألة ثم يترقى لمعرفة الدليل؟
لا تعارض ولكن الأفضل هو التصوير مثل متن عمدة الفقه وأخصر المختصرات
حفظه الله الشيخ صالح العصيمي
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا.