13个环保决定 让每一天都是环境日

环保成本高！很麻烦！在新加坡施行“环保生活”，真的很困难吗今天是世界环境日（World Environment Day），随实习记者佳乐一起，了解一天内的13个小举措如何为环保做贡献。bit.ly/3GF7Rgx
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[@teyhoonboon5853]

环保并不难作，天天环保，习惯成自然，地球就有救了。

[@大海-w2n]

【中华传统文化】
《道德经》第一章
作者:老子（李耳）
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。 “无”，名天地之始;“有”，名万物之母。 故，常“无”，欲以观其妙;常“有”，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【译文】
“道”如果可以用言语来表述，那它就常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；
“名”如果可以用文辞去命名，那它就常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙。
要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

[@magicalwalnut6344]

indeed

[@大海-w2n]

【中华传统文化】
《论语-述而》子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
解释翻译:佚名
孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的文化，马上去求得知识的人。”
这一章是劝勉人好学的，所以孔子他评论自己，实际上都是为了劝勉别人，这是循循善诱，是孔子的慈悲。
孔子是说他自己，给你做个榜样，我是这样好学的，我不是『生而知之』，我的根性并不是非常好，我只是好学。你听了，你就有振作、效法的这种榜样，这是一种善诱。
孔子讲我非生而知之，不是天生就知道事理。
圣人是把宇宙万事万理都搞得清清楚楚，都知道了，没有一样不知，而无所不知。
孔子他曾经讲过有三种人:
第一种是生而知之，这是天才，生下来他就明白了。
第二种是学而知之，靠后天学习，逐渐逐渐的明白。
第三种是困而知之，又不是生而知之，又不肯学习，那就会遇到很多困境，遭受很多折磨。经过了很多的苦难，他终于后来觉悟了，觉悟了他再学，也行，困而知之。
「人之初，性本善」，这是你的本善，这是你的本觉，你本来就具足无所不知的能力。
可是现在确实有所不知，什么缘故?就是因为我们执着了所知，一执着就是障碍，这就叫所知障。本来是无所不知，现在有障碍了，有所知，这是你执着你现前的所知，就有所不知。所以圣人教我们要学无知、学无为。
无知，你才能无所不知;无为，才能无所不为。
　　那无知是什么?放下妄想分别执着，这是叫无知，心里不要有念头，心要空，孔子讲空空如也，这才能够智慧现前，自性本有的智慧就现前了。
只要一发生事情，他立刻照见，立即明了，是这样去知的。
证得了这个境界，无知和无所不知是一不是二，无知是讲根本智，无所不知是后得智，根本智和后得智是一不是二。就是事物来的时候，你马上就知道了，那就是后得智;事物不在了，没有事的时候，你就无知，心里头一个念头都不生，那就是无知。这跟镜子一样，镜子照物，物体不在的时候，镜子没东西照，空空如也，这就叫无知;物体一来，它马上照得清清楚楚，这叫无所不知。
　　所以古人教我们用心如镜，用心就像镜子一样，照见，不要用妄想、用分别、用执着。我们凡夫，事物没有来，去想、去预计、去推测，都是妄想分别。
完了事物来了，还陷在原来的妄想当中，所以对事物的观察又不能细致，不能照见;事物离开了，又留下很深刻的印象。
留下这个印象是成为了业习种子，这全都障碍了我们的真知、我们的智慧。
如果是生而知之的，他不用学，天生他就有这个能力，中国唐朝六祖惠能大师，可以算得上是生而知之的。你看，他什么东西都没学，大字不认识一个，但是听五祖讲了《金刚经》，他就大彻大悟、明心见性，做祖师了，就是跟佛一样无所不知，他不用学的。
「孔子谦以同物」，他示现学而知之的样子，跟我们世间人没有两样，我们都不是生而知之的，都不是那个利根性。
六祖惠能大师，那是前无古人，后无来者，历史只有他唯一一人，生而知之。
孔子他示现的是我们能学的，这是他谦虚。
谦虚实际上是慈悲，如果示现的境界太高，那我们只能望而生畏，现在他也是示现我并不是生而知之，跟你们一样。
所以「故曰，我有所知，非生而自然知之者也」，所以他讲我所知道的，这个知当领悟来讲、来解。
我所领悟到的宇宙人生真相，不是我天生就知道，是靠后天的修持学习。
这是示现让我们能够学习，「我既不生知，而今有所知者，政由我所好古人之道，疾速以求知之也。」这孔子自己说，我既然不是生而知之，那现在为什么我有所知?这正是因为我好古人之道，好古就是好古人之道。
这个话夫子至少讲了两遍，他在另一章《论语》里面也讲，「述而不作，信而好古」，好是爱好、仰慕，孔子爱好、仰慕古圣先贤之道，所以努力的学习。
「疾速以求知之也」，疾速就是敏以求之也。敏是疾速的意思。
为什么疾速?说明他求知欲旺盛。他学得很用心、很快速，这是因为他志向立起来了，他真想成圣人，志在圣贤，他是真的，不是搞假的。他老实就告诉你，我是这么成就的,激励大家好学。
释迦牟尼佛也是通过长期好学得来的，无量劫的修持才有成佛的成就。
那我们问问自己到底修了多久了？
为什么现在还不成就?
那是因为你还不肯放下无明,烦恼,执著，只要你肯放下一切,烦恼即菩提。
只要你放下娑婆世界的一切妄想,执著，念佛往生极乐世界，到了极乐世界也就能成佛了。
大家如果能够信得及,发大愿,念得真实紧密。能够念佛求生极乐世界，这是在过去生中,修行所得的善根福德，这一生你能相信，你能发愿求生净土，念阿弥陀佛。但是现在这次遇到这个法门最重要的，你得真干,真精进，你要真放下，那就能如你所愿。南无阿弥陀佛🙏
　　【评析】
　　在孔子的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者。
他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。
论语,述而第七

[@大海-w2n]

【中华传统文化】
《论语-述而》子以四教：文、行、忠、信。
解释翻译:佚名
　　孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。
　　这是讲夫子的四门教育，『文、行、忠、信』这四科。
根据《雪公讲要》，他引《皇疏》，皇侃的《论语义疏》说到，「李充曰」，他又引李充的话，「其典籍辞义谓之文」。
什么叫文?典籍，经典里头这些言辞、这些义理，就叫文。
「孝悌恭睦谓之行」，行是行为，经典所载的这些义理你要落实到行为上，叫孝悌恭睦，恭是恭敬，睦是和睦。
「为人臣则忠」，忠是讲做人臣子要尽忠。
「与朋友交则信」，跟朋友交往讲究信义。
所以这里行是孝悌，后面又讲忠信，孝悌忠信都是指行，是德行，八德里头「孝悌忠信礼义廉耻」。
「此四者教之所先也」，文、行、忠、信，属于教育最基础的，最先要教的。
「故以文发其蒙」，蒙是童蒙，还没学，这个蒙不一定就年龄上讲是对小孩，当然小孩也是蒙，现在我们大人也没学过，也属于蒙，现在从头开始学。
怎么学?先学经典，学文。
「行以积其德」，学了之后，关键要去力行，就是修德，孝悌忠信礼义廉耻，要落实八德。
「忠以立其节」，忠是忠心，你看心上有个中字，就是心不偏不倚，尽自己本分。
朱子解释忠字，叫「尽己之谓忠」，就是尽心尽力，心真诚、恭敬，这都是指忠。
立其节，节是他的节操，靠忠字立起来。
「信以全其终」，全其终就是保全所学的、所行的忠义的这些德行，一直终身不改变，这叫信。
这样解释文行忠信，他是分开四个方面来讲。
四科是什么?
第一是德行
第二是言语
第三是政事
第四是文学
这是孔门四科，教育的四个项目。
它的排列:
第一是排德行，第二言语，第三政事，政事是你学一门技艺可以为国家、为人民效力，最后才讲学文，所以文为后。
文、行、忠、信，讲到忠信就很简约，非常集中的讲德行。
　　你看夫子他强调，要成就圣人，基础就在忠信。忠信是品德，这是成圣人的基础，这是根，根在忠信。
但是光有根还不够，还要加上好学。
其它人没有孔子好学，所以没办法像孔子一样成为圣人。
孔子成为圣人了，因为他有忠信的根，而且能好学。
好学学什么?学文、学经典，而且学了之后能行，所以文和行是讲他好学，忠信是讲他德的根，这我们就比较明了了。
这是孔子四教，也就是要扎根教育，加上一门深入，要好学。
　　后面四科讲的「以文为后，自本而末」，本是根本，末是枝末，就像一棵树，根本它要深厚，枝末才能繁茂。什么是根本?德行是根本，也就是说那三个根要扎得牢，你这棵树才有繁茂的枝叶花果。
　　《朱子集注》里面引程子的话，程颐先生说，「教人以学文修行而存忠信也。」他把这四教串起来讲就很好。
说夫子教人什么?
以学文和修行而已，学文是解门，修行是行门，解行并重。
清凉国师在《华严经注疏》里面他讲到信、解、行、证，这是修学的四个方面，也是四教，实际上就是讲学文和修行两个方面。
信解是学文，学了文之后，经典我们学了，就能信了、能解了，理解了。
这个很重要，这是如同我们的眼目一样，我们有眼睛看清方向、看清路了。
然后行证，这就是修行，行是修行，证是证果，证果是你走到目的地。
所以我们有眼睛看路，两条腿还得走路。
只看不走，达不到目的地;如果只走不看，那很容易走歪。
所以学文和修行并重，缺一不可的。
我们现在学传统文化，就是用这个方法，着重在经典的研习，我们不是搞盲修瞎练。
如果离开经典，自己在那里干，那是盲修瞎练。
我们一定要依经典，但是同时重力行。
心存忠信，「忠信，本也」，这是根本，所学的、所行的都是忠信的展开，这是一个根本，就像一棵树，那个根本在这里，它从这里长出来的树，枝叶可以很繁茂，但是都不离根本。
这是讲到四教，四教跟后面讲到的四科相对应，并不矛盾。虽然顺序有调过来了，这个文在四教里是第一，四科那个文是放最后，但是这个侧重不一样，放在第一，说明学习经典的重要，不学经典，光在那行，行到最后走偏路了，「任己见，昧理真」。
四科讲的那个文学，是我们所行的要对照经典，各有侧重，都很好。
　　【评析】
　　本章主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，所以，从《论语》书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。
详细内容，请看:
注释出处[ 国学梦 www.guoxuemeng.com]