وقال الإمام النووي رضي الله عنه في شرح صحيح مسلم( وحديث كل محدثة بدعة مخصوص بقوله عليه الصلاة والسلام: من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده ومن سن في الإسلام سنة سيئة...الحديث ومن أحاديث العموم الذي يراد به الخصوص: قوله صلى الله عليه وسلم: كل إبن آدم تأكله التراب إلا عجب الذنب منها خلق وفيها يركب. رواه مسلم وقوله عليه الصلاة والسلام: كل الناس معافى إلا المجاهرين متفق عليه وقوله عليه الصلاة والسلام:كل عين زانية
@@aemadhson3414 يعني الإمام النووي مايفهم الفرق بين حديث البدعة وحديث السنة الحسنة؟ وأنا ناقل لكلام الإمام النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم وهو محدث مشهور من أنت؟
@@monifamoni5454 اخي انا لم اقول شيئ عن الامام النووي رحمه الله لاكن انا اطلب منك فقط ان تبحث عن شرح الحديثين وجزاك الله خير انا مجرد رجل عادي دعك من كلامي
@@monifamoni5454 الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وابن عمر رضي الله عنه يقول كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة فلا توجد بدعة حسنة البدع كلها ضلال اما قول الامام الشافعي والنووي رحمهم الله فهم علماء إجلاء لكنهم ليسوا معصومين
اللهم احفظ علماء امنا الشريعة واسعدهم سعادة لا تستوعبها الدنياء والاخرة وانفعنا بعلمهم وجاههم يا رب العالمين وحفظ اللهم شيخنا الجليل اسامة الازهري يا رب
بسم الله ماشاء الله تبارك الله لاقوة الا بالله العلي العظيم جميل انفعك الله من العلم ما تنفع به الإسلام والمسلمين اجمعين اللهم آمين يارب العالمين جزاك الله خير الجزاء عنا جميعا اللهم آمين يارب العالمين
الرد على بدعة أن (كل بدعة ضلالة).. والتشديد على المسلمين وتضييق ما وسّعه الله: 1- الذي عليه جماهير علماء الأمة سلفا وخلفا من الحفاظ والمحدثين والفقهاء والأصوليين والمفسرين: تقسيم البدعة إلى حسنة وسيئة، وأنها تجري عليها الأحكام الخمسة، وأن قوله عليه الصلاة والسلام «وكل بدعة ضلالة»: عامٌّ أريد به الخصوص. وأن بدعة الضلالة: هي التي تكون في العقائد، أما ما سواها فتجري عليه الأحكام الخمسة. 2- ومتفقون على أن عمر رضي الله عنه أول من نطق بذلك. ولم يشذَّ عن هذا الاتفاق إلا الشاطبي صاحب الاعتصام، فإنه أنكر هذا الانقسام، وزعم أن كل بدعة مذمومة، لكنه اعترف بأن من البدع ما هو مطلوب وجوبا أو ندبا، فجعله من قبيل المصلحة المرسلة، فخلافه لفظي يرجع إلى التسمية. أي أن البدعة المطلوبة، لا تسمى بدعة حسنة، بل تسمى مصلحة. 3- وقد توهّم بعض المتأخرين من هذا الحديث وأشباهِه العمومَ في كل شيء جديد، وتاهوا وضلُّوا بسبب ذلك، فراحوا ينكرون أمورا لم ينكرها من قبلهم خلف ولا سلف، فقد سبق الصحابة إلى أمور كثيرة لم تسبق في عهده صلى الله عليه وسلم: كجمع القرآن، وزيادة الأذان الأول يوم الجمعة في عهد عثمان، وغير ذلك من الأمور، مما يدل على أن للحديث مقصِدًا خاصًّا بقوله (وكل بدعة ضلالة)، وأن حكم البدع ليس على الإطلاق الذي توهّمه السطحيون. 4- اتفق العلماء على أن الأحكام الخمسة هي (الحَكَم) في كل ما جدّ واستحدث بعد عهد النبوة، وأنه لا يجوز ولا يصح الاحتجاجُ على تحريم شيء ما بقول بعضهم: (لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة)، فإن الحوادث متجددة، والأحكامَ الشرعية شاملةٌ لكل ما حدث وكل ما سيحدث، فإذا ما طرأ على فعل الناس أي طارئ لم يكن على عهد النبوة: فالواجب المتعين هو عرضُه على أصول الشرع وكلياته، وبعدها يظهر إن كان جائزًا أم غير جائز. 5- لو أننا حكمنا ببدعية كل شيء؛ لأنه لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم أو الصحابة: لرمينا بأحد مصادر التشريع الأساسية وهو القياس عُرْض البحر، ناهيك عن المصادرَ الأخرى المختلفَ في حجيتها بين المذاهب؛ كالاستحسان والمصالح المرسلة والعرف.. إلخ، وهذا بلا شكٍّ لا يقول به من كانت لا تزال لديه مُسْكَةٌ من عقل!. 6- الترك ليس بحجة، ولا يصحُّ أن يكون دليلًا شرعيًّا، هذا هو المقرر عند جماهير علماء الأمة سلفًا وخلفًا، ومِن ثَمّ فلا يجوزُ لمن شَمّ رائحة العلم أن يكون دليلُ منعه شيئًا معينًا هو ترك النبي صلى الله عليه وسلم له؛ لأن الترك لا ينتج منه في ذاته حكمٌ شرعي، بل لا بد من العرض على أصول الشريعة وكُلّياتها. #منقول
الحمدلله لا يا دكتور اسامة قد أخطأت من وجوه كثيرة لتثبت للناس البدع الحقيقية التي انكرها الصحابة وانت ربما تعرف ان القياس لا يقول به أهل الحديث الا عند انعدام النص والله أكبر وهو المستعان سبحانه وتعالى
أولاً جزي الله خيراً كل من علم الناس اصول الفقه ثانياً من فضل كل سامع ارجع إلى كتب من ذكر من أهل العلم مثل الرزاي وابن السبكي وغيرهما من أهل الأصول كل تفيد العموم باتفاق الأصوليين ولا يجوز صرف بعض أفراد العموم إلا بقرينة سالمة من معارض والسؤال أين القرينة السالمة من المعارضة؟ أين المحدثات التي أقرها النبي صلى الله عليه وسلم؟ وقوله كل محدثة لم يكن لها أصل في الشرع بدعة ضلالة بالله عليكم هل الصيام وقيام الليل لهما أصل في الشرع أو لا؟ الجواب لهما أصل ومع ذلك لما قال الصحابي أما أنا أصوم ولا افطر والثاني اقوم ولا انام قال النبي صلى الله عليه وسلم أما أنا أصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني متفق عليه والسؤال كيف ترد على هذا يا أستاذنا ولست في مقام مناظرة ولا تسفيه كما فعل هو ولكن في مقام نصح لإخواني في الله فنحن مسلمون جميعاً وقول عمر رضي الله عنه نعمت البدعة هذه على جمع الناس على صلاة التراويح من أعجب ما يمكن الاستدلال به صلاة التراويح صلاها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام جماعة والحديث في الصحيح ورغب في الصلاة مع الإمام حتي ينصرف ليكتب لك قيام ليلة فكيف تكون بدعة بالله عليكم قد تقول البدعة في الاستمرار على الجماعة طوال الشهر الجواب هذا أيضاً من سنة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه علل تركه للجماعة خشية أن تفرض على الأمة وهذه العلة انتفت بعد موته وكما لا يخفي أصولياً الحكم يدور مع علته حيث دار وجوداً وعدماً فصار الاجتماع طوال الشهر أحياء للسنة النبوية وليس بدعة واتنزل معك وأقول لم يصلها النبي صلى الله عليه وسلم أصلا ولم يرغب فيها ليست بدعة أيضاً لأن عمر خليفة راشد له سنة متبعة بنص حديث العرباض بن سارية عند الترمذي وغيره قد تقول فما معني قول عمر نعمت البدعة هذه هذا من باب المشاكلة يا أهل الأزهر يا أهل البلاغة والفصاحة لا أطعن في نوايا أحد لكن بالله عليكم أيخفي أن هذا من باب المشاكلة عند المتكلم وأمثاله أتمني أن تكون الإجابة نعم خفيت عليه لأنه إن كان يعلم فهذا أمر سيئ جداً ولمن لا يعرف معني المشاكلة هي كما في قوله تعالى (فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم) وهل رد على الاعتداء يسمي اعتداء أو حق وقصاص؟ بالتأكيد لا يسمي اعتداء لكن هذا من باب المشاكلة والمعني إن كان هذا اعتداء فاعتدوا كما قال عمر إن كانت هذه بدعة فنعمت البدعة التي هي أحياء للسنن وختاماً انصح نفسي وإخواني لا تتهم الآخرين بالجهل والتشدد قبل أن تسمع منه فكم في الزوايا خبايا وكم في الناس بقايا واعتبر بموسي عليه السلام لما سأله أحدهم هل تعلم أحداً اعلم منك قال لا ولم يرد العلم إلى الله سبحانه فكانت النتيجة أنه أمره أن يذهب إلى الخضر ليتعلم منه ولست أظن أن أستاذنا بأفضل من موسي عليه الصلاة والسلام بارك الله في الأزهر ومعلميه وطلابه وسددهم ووفقهم لما يحب ويرضي
الحمدلله انت قلت الحق فلا داع لمداهنة الأشاعرة والازاهرة ليكن همك نصرة الإسلام ورفع رايته و فالشيخ اسامة رجل فاضل ولكنه يراعي المناصب فهي عندهم أهم من السنة المطهرة والله المستعان
لا بارك الله فيه قرين الشيطان هذا على هذا التدليس والكذب والضحك على العامة تعلم أن العام لا يخص الا بقرينة والقرينة دالة على بقاء العموم بدليل اقتران كل ضلاله بكل بدعة ، فإذا كان لا يوجد ضلالة هدى فكذلك لا يوجد بدعة حسنة النصان مقترنان ببعضهما لو كان تقسيم البدعة مرادآ من النبي صلى الله عليه وسلم لما قرن الضلالة بالبدعة ، ولو كان في البدع خير لما رفضها الصحابة قال ابن عمر " كل بدعة ضلاله وإن رآها الناس حسنة"
جزاكم ربي خيرا وإحسانا سيدي الفاضل أ.د.أسامة وجعل ذلك في ميزان حسناتكم لما مابذلتم من مجهود طيب وعظيم في طلب العلم والفقه الصحيح من أجل إفهام العامة والخاصة من عباده تعالى!!! تحياتي...
قال الرسول صلى الله عليه وسلم( كل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار ). للأسف جاء قومٌ من الخلف ، ابتدعدوا في دين الله وأدخلوا فيه ماليس منه ، فقالوا أن (كل) هنا: للتبعيض لا للشمول ،أي (كل) =بعض ! وهذا من أجل أن يتسنى لهم إدخال بدعهم المستمدة من[علم الكلام والفلسفة والمنطق اليوناني] في الشرع !. صحيح أن (كل) أحيانا تأتي بمعنى (بعض) لكن هذا بالقرائن والسياق...فإذا قلنا أن (كل) في الحديث المذكور يراد به=(بعض) ، فهذا يؤدي إلى التناقض ،لأن الرسول قال بعدها : (وكل ضلالة في النار). وطبقا لقواعد هؤلاء =[بعض ضلالة في النار] وهذا يستلزم أن [بعض ضلالة في الجنة ] وهذا باطل..إذن (كل) هنا: للعموم والشمول لا للتبعيض،وهذا لأن السياق لا يدعم ولايدل على التبعيض . استفدت الفكرة من الشيخ عبدالرحمن الدمشقية حفظه الله.
البوطي يرحمه الله اختصر البدعة ببضع كلمات فقال اي بدعة تؤدي الى واجب فهو واجب واي بدعة تؤدي الى مندوب فهو مندوب وأي بدعة تؤدي الى حرام فهو حرام ... مختصر للعوام
😂😂😂😂😂😂😂 أقسم أنك خلطت القواعد ولويت أعناق النصوص وما ذكرته من تقسيم البدعة إلى واحب وووو مندرج تحت الوسائل المرسلة. وليس فيه شيء من البدعة الحقيقية راجع كتاب الإمام الشاطبي الاعتصام
😂😂😂😂😂😂😂 أقسم أنك خلطت القواعد ولويت أعناق النصوص وما ذكرته من تقسيم البدعة إلى واحب وووو مندرج تحت الوسائل المرسلة. وليس فيه شيء من البدعة الحقيقية راجع كتاب الإمام الشاطبي الاعتصام
@@محمدلفقير-ث7غ هل الدعاء الطويل في التراويح بدعة ...وهل مسابقة القرآن الكريم بدعة وهل تلاوة القرآن في افتتاح أي مناسبة بدعة وهل الاذان الاول بدعة وهل تقبيل القرآن بعد الانتهاء منه بدعة وهل استعمال فرشاة الاسنان بدعة وهل رفع المأموم يديه والامام يدعو بدعة وووو ...أم ان تقييد الاعمال التي في الاصل مباحة إلا ما ورد نص في الكتاب والسنة ما يحرم او ينكر ذلك ..فالرسول الكريم جاء رحمة للعالمين وليس تيئيس وتضييق على الناس فالصحابة في زمن الرسول عليه افضل الصلاة والسلام ظروفهم لم تسعفهم خلال عقدين ونصف ان يتوسعوا بالاسئلة بقدر ما كان همهم تعلم القواعد العامة لهذا الدين والمشكلة ان التنطع بالدين جعل البعض يقسم هذا الفعل خاص بالنبي او لحالة معينة ولا يجوز تكرارهافقط لمجرد ان هذا العالم اراد ان يتحلل من الوقوع في الخطأ اذا اجتهد وهو يعلم انه اذا اخطأ له اجر .. ودون الخوض في الجدال لا اظن أن الحديث الذي قاله رسول الله عليه الصلاة والسلام كان مجرد سرد حادثة ليس لها مدلولات ليستوعب المتنطعون الذين قال عنهم خير البشر هلك المتنطعون ...والحديث يالمعنى ان بغية من بني اسرائيل دخلت الجنة بسبب كلب ...فهل هذه التي يسمونها بدع اكبر جرما من هذه البغية ...
كــــــــــل هي فعلا الشمول المطلق، الإشكال هي فهم '' في الدين '' أو كما قال '' في أمرنا هذا'' أن تقول دون صلاة التراويح لا صيام لك فهذه بدعة في الدين أو أن تقول لا صلاة دون قميص و لحية هذه بدعة في الدين أو أن تقول للزكاة أحكام فهذه بدعة في الدين و قس على هذاـ المبتدع هو منا و فينا و ليس خارجنا.
تعقيب علي كلام سيدنا مراد سيدنا من هذا الشرح أن يثبت إن في بدعه (حسنه) وبدعه سيئه ونفي العموم في قول الرسول عليه الصلاة والسلام( كل بدعة ) -لفظ( كل بدعة ضلاله) كل عام محفوظ ويبقي محافظا علي عمومه -إستدل سيادته علي تخصيص هذا العام المحفوظ مع إنتفاء تخصيصه بأدله واهيه -ذكر سيدنا الفرق بين العام والمطلق والعام المخصوص والعام الذي أُريد به خاص حيله واهيه لنفي العموم المحفوظ في قوله كل -قول الفاروق نعم البدعة هذه علي صلاة التراويح بالتعبير اللغوي لا الشرعي -المتقرر في القواعد أن العام يبقي علي عمومه ولايخصص إلا بدليل -المتقرر في القواعد أن الدليل يطلب من الناقل عن الأصل لا من الثابت عليه وهو مطالب الأن بذكر دليل شرعي صريح صحيح لأن ماذكره مجرد هبد في هبد وعايزين رد علمي موثق
تمام على فهمك معناها وكل ضلالة في النار أي بعض الضلالة في النار وبعضها في الجنة الكلام يفهم من سياقه . فقول النبي صلى الله عليه وسلم إياكم ومحدثات الأمور فهذا تحذير من كل المحدثات وقوله وكل ضلالة في النار فهذا معناه الشمول فلزم من ذالك أن كل بدعة تفيد الشمول وليس التبعيض. وأيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه أي مالم يكن عليه النبي وأصحابه فهو رد ثم إذا جوزنا البدع للناس وأصبحوا يخترعون فماالضابط للبدعة الحسنة والسيئة أنا أرى أمور حسنة غيري لايراها حسنة ولكن واقعكم معروف القصد عندكم أن تفتحوا الباب للناس يفعلوا مايستحسنون في دين الله فأصبح الأمر يرجع لعقول الناس فمنهم من استحسن الذكر مع الموسيقى ومنهم من استحسن بناء الأضرحة ومنهم ومنهم ومنهم.... فاتقوا الله . قال عبد الله بن مسعود اتبعوا ولاتبدعوا فقد كفيتم فالدين كامل ولايحتاج اختراعات واستحسانات ثم لماذا الصحابة لم يجوزو البدع ولم يرضو بها ولماذا لم يبنوا الأضرحة ولم يحتفلوا بالمولد ولم يكونوا يتمايلون بشكل جماعي في المسجد بالذكر
الله عز وجل يقول " اليوم أكملت لكم دينكم .." وانت تقول سنضيف من عقولنا. والرسول عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم يقول " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد.." وانت تقول سنعمل بأهوائنا. "قل هل ننبئكم بالاخسرين أعمالا، الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يظنون أنهم يحسنون صنعا"
أحدهم يقول شرح سهل وممتع!!! والله لا سهل ولا ممتع ولا مقنع، إنما هي هرطقة عويصة، والله أنها كما قال ابن تيمية رحمه الله: لحم جزور فوق جبل وعر. ولكن خذوا السهولة التي جاء بها الإسلام، وخاصة فيما يخص عقائد المسلمين لأن عليها النجاة من عدمها. (( من كان يؤمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أفصح الخلق، وأبلغهم، وأنصحهم، علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتي بما هو من قبيل الألغاز والأحاجي، ولا يدرج قي كلامه الألفاظ المجملة، والمحتمله. كيف يفعل ذلك وهو أفصح وأنصح، بل والله أنه بأبي وأمي صلى الله عليه وسلم يرشدنا بالألفاظ السهلة الجامعة للحق بأيسر ما يكون، وهذا من كمال ما خلقه الله عليه وفضله على البشر. ثم يأتينا هذا الأزهري ليخبرنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تركنا مع كلامه في معركة، ولا ندري حقيقة ما يريد. يا عالم يا مسلمين والله الذي لا إله إلا هو، أسأل الله أن يجعل نهايتي هذه الليلة مقطعا لا يدري أحد من أنا، إن كان هذا الرجل على حق. والله أن الأشاعرة الصوفية الأزهريين على باطل، يا مسلمين أنقذوا أنفسكم منهم.
الرد على بدعة أن (كل بدعة ضلالة).. والتشديد على المسلمين وتضييق ما وسّعه الله: 1- الذي عليه جماهير علماء الأمة سلفا وخلفا من الحفاظ والمحدثين والفقهاء والأصوليين والمفسرين: تقسيم البدعة إلى حسنة وسيئة، وأنها تجري عليها الأحكام الخمسة، وأن قوله عليه الصلاة والسلام «وكل بدعة ضلالة»: عامٌّ أريد به الخصوص. وأن بدعة الضلالة: هي التي تكون في العقائد، أما ما سواها فتجري عليه الأحكام الخمسة. 2- ومتفقون على أن عمر رضي الله عنه أول من نطق بذلك. ولم يشذَّ عن هذا الاتفاق إلا الشاطبي صاحب الاعتصام، فإنه أنكر هذا الانقسام، وزعم أن كل بدعة مذمومة، لكنه اعترف بأن من البدع ما هو مطلوب وجوبا أو ندبا، فجعله من قبيل المصلحة المرسلة، فخلافه لفظي يرجع إلى التسمية. أي أن البدعة المطلوبة، لا تسمى بدعة حسنة، بل تسمى مصلحة. 3- وقد توهّم بعض المتأخرين من هذا الحديث وأشباهِه العمومَ في كل شيء جديد، وتاهوا وضلُّوا بسبب ذلك، فراحوا ينكرون أمورا لم ينكرها من قبلهم خلف ولا سلف، فقد سبق الصحابة إلى أمور كثيرة لم تسبق في عهده صلى الله عليه وسلم: كجمع القرآن، وزيادة الأذان الأول يوم الجمعة في عهد عثمان، وغير ذلك من الأمور، مما يدل على أن للحديث مقصِدًا خاصًّا بقوله (وكل بدعة ضلالة)، وأن حكم البدع ليس على الإطلاق الذي توهّمه السطحيون. 4- اتفق العلماء على أن الأحكام الخمسة هي (الحَكَم) في كل ما جدّ واستحدث بعد عهد النبوة، وأنه لا يجوز ولا يصح الاحتجاجُ على تحريم شيء ما بقول بعضهم: (لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة)، فإن الحوادث متجددة، والأحكامَ الشرعية شاملةٌ لكل ما حدث وكل ما سيحدث، فإذا ما طرأ على فعل الناس أي طارئ لم يكن على عهد النبوة: فالواجب المتعين هو عرضُه على أصول الشرع وكلياته، وبعدها يظهر إن كان جائزًا أم غير جائز. 5- لو أننا حكمنا ببدعية كل شيء؛ لأنه لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم أو الصحابة: لرمينا بأحد مصادر التشريع الأساسية وهو القياس عُرْض البحر، ناهيك عن المصادرَ الأخرى المختلفَ في حجيتها بين المذاهب؛ كالاستحسان والمصالح المرسلة والعرف.. إلخ، وهذا بلا شكٍّ لا يقول به من كانت لا تزال لديه مُسْكَةٌ من عقل!. 6- الترك ليس بحجة، ولا يصحُّ أن يكون دليلًا شرعيًّا، هذا هو المقرر عند جماهير علماء الأمة سلفًا وخلفًا، ومِن ثَمّ فلا يجوزُ لمن شَمّ رائحة العلم أن يكون دليلُ منعه شيئًا معينًا هو ترك النبي صلى الله عليه وسلم له؛ لأن الترك لا ينتج منه في ذاته حكمٌ شرعي، بل لا بد من العرض على أصول الشريعة وكُلّياتها.
@@_hassanali1476 كل هذا الكلام قد رد عليه أهل السنة آلآف المرات، وبأساليب وأوجه لا يستطيع الأزهر ولو إجتمع أولهم وآخرهم على ردها، لأن هذا كله دعاوى باطلة لا تقوم على ساق. ولكن أين منكم الرجل الرشيد، وأين من له قلب يعي ما يلقى إليه، وأين منكم التجرد والبحث العلمي الذي دافعه وقائده ورائده طلب الحق. هيهات، هيهات.
قال ابن عمر رضي الله عنه: كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة. وقال الإمام مالك: من أحدث في الإسلام بدعة فرآها حسنة فقد زعم أن محمدا قد خان الرسالة...الخ. وهذا هو فهم السلف للحديث فلا يستهوينكم الشيطان وجنوده من أهل البدع كهذا الأزهري! وعندي سؤال للمبتدعة في الحديث وهو هذا: إذا كان (كل) الأولى ليست مفيدة للعموم فهل (كل) في قوله صلى الله عليه وسلم في نفس الحديث( وكل ضلالة في النار) أيضا ليست للعموم فيكون المعنى أن بعض الضلالة ليس في النار بل في الجنة؟
ااحنا ماعرفنا العلاقة بين المطلق والمقيد والعالم والمنهج الحدوثة منهج يا حبيبى وفوض خلا قة كمان يا سلام ادخل الحابل فى النابل وتهيص ومجرد قواعد انت يا فهيم فى درس تشرح فيه اصول الفقه ولا فى مناقشة البدعة على انها مدمومة وضلالة لا انت هكدا تخلينى ازيد تقتى فيك انا منبهر منبر بفهمك وعلمك يا سلا مممممم
هذه المناورات لا يخدع بها الا عوام الناس و بسطائهم والمبتديء المسكين والذين هم على شاكلتك ولكن الذي فتح الله بصيرته سرعان ما يعلم بانك لضال ومضل ونسال الله ان يطهر بلاد الاسلام من امثالك
@@_hassanali1476 تقدر تقول وكل ضلاله يسعها ماوسع كل بدعه رغم انهم نفس الحديث وبن فس الصيغه النحويه حتى تخرج لنا بضلاله محموده ضلاله تدخل الجنة 😂.. كلامه كل خلط فقط الدليل الوحيد قرله تعالى عن الريح ( تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَىٰ إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ ۚ كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ) وكل شيء تعني ما آراد الله أن يدمر فقط ومشيئة الله لم تشمل مساكنهم ولو شاء لدمرها لكن كل شيء شملت كل شيء اراده الله فقط ...
@@mahdinassar6847 لا طبعا لا يسع الضلالة ما وسع البدعة لأن معنى البدعة الحدث أو ما يُستحدث .. ؟! 🤔 مقارنتك فاسدة من حيث التطبيق .. ولذلك فسرت كلمة" كل " على أنها عام دخله الخصوص بدليل ما ذكر من قوله تعالى "تدمر كل شيء.." وهناك "كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ... وذكر لك دليل آخر ما ورد عن سيدنا عمر بن الخطاب في قوله نعمت البدعة (في جمع الناس على التراويح)
@@_hassanali1476 الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وابن عمر رضي الله عنه يقول كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة فلا توجد بدعة حسنة البدع كلها ضلال اما قول الامام الشافعي والنووي رحمهم الله فهم ليسوا معصومين اما أسامة الأزهري قال هذا الكلام لان مذهبهم قأئم على البدع والضلال حتى يبرر مذهبهم الفاسد الذي يضل الناس بغير علم قال هكذا
@@فهدشاكر-ص8د وهل ابن عمر معصوم، إن لم يحمل كلامه على تأويل أو فهم للمقصد من قوله. يا أخي الصحابة اختلفوا في المسألة الواحدة على أكثر من قول. فلماذا نضيق على أنفسنا، أنا لا أمانع أن تأخذ بالأحوط على حسب ما تراه لنفسك بالإتباع
في زمن الصحابة عندما تحدث (محدثة) يأتي النبي "صلى الله عليه وسلم" فإن أقرها تصبح سنة تقريرية وإن أنكرها تصبح لاغية... فيكون ما حدث ورآه النبي صلى الله عليه وسلم فقد أقره أي سنة تقريرية أما نحن فعندما نأتي بمحدثة فمن الذي يقر لنا بعد موت نبينا غير هوانا ولا حول ولا قوة إلا بالله.... أبوبكر وعمر وعثمان وعلي وباقي الصحابة لم يلحقو بالعالم تاج الدين السبكي رحمه الله فهل حرموا من هذا الفهم أم التزموا النص ولم يحدثوا بالدين......
الذي يُقر #المحدثة حسنة ام سيئة ان تكون موافقه لأصل شرعي (نص من الوحيين) فتكون حسنة، او مخالفة فتكون سيئة. اسمع الفيديوا مرة أخرى بتجرد..!! .... وحدث أن جمع سيدنا عمر بن الخطاب الناس على التراويح .. !! وقال نعمة البدعة، بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم.
@@_hassanali1476 الفيديو رائع علمي دسم ممتع وعمر بن الخطاب أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بإتباع سنته عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي... لن أحدث شيء بالدين لم يفعله النبي والصحابة والتابعين والأئمة الأربعة 300 سنة الأولى للإسلام كل خير سبقونا إليه كل خير دلونا عليه كل دليل فهموه قبلنا ما لم أجده في ال 300 سنة الأولى من عمر الإسلام من الدين لن اجازف بالتطفل على فهم السلف الصالح وهم خير القرون ..... مرة أخرى الفيديو رائع مادة علمية جميلة لكن التسقيط على الأمثلة ليس في محله... معاي دكتوراه شريعة من بغداد وأعرف أفكك كل عبارة جمع الجوامع درسته على مشايخ مجازين..... شرقت وغربت... فلم أجد خير من منهج الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة وهم الصحابة وتابعيهم وتابعيهم الى ابي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل..... أول من كتب وأسس لعلم الاصول هو الامام الشافعي فلا نزايد عليه بالفهم..... سبقنا لكل فهم صحيح ما علينا إلا تقليدهم إن كنا عوام أو نتبع آثار الصحابة ولا نبتدع بالدين (كل محدثة بدعة) إن اتينا بشرح لها لم يشرحه ابوبكر ولا عمر ولا ابن عباس ولا ابوحنيفة ولا الشافعي فقد فتحنا على السرع نافذة لم يفتحوها فأما فهمنا خير من فهمهم أو هم مقصرين ونحن مجتهدين أكرر فيديو مفيد جدا.... وفقك الله لكل خير...
@@saifalshammry5482 الشاهد ان هناك بدعة حسنة وهي التي لا تصطدم بأصل شرعي. اتفق ان هذا للمجتهد ليس للمقلد .. كدا حضرتك بتتفق مع كلام د.اسامة . جزاك الله خيرا
@@_hassanali1476 لا طبعا الحسن ما حسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشافعي رحمه الله": من أستحسن فقد شرع كل شيء له أصل بالشريعة هذا ليس بدعة.... البدعة هي عبادة لم يفعلها النبي ولا الصحابة ولا التابعينولا تابع التابعين ولا الأئمة الأربعة.... فهمهم خير من فهمنا كل خير سبقونا اليه فلا نأتي بشيء حسن عندنا ونقول هءا خير سبقنا به الصحابة أو سبقنا به الشافعي وأبوحنيفة ثم نستدل له بالأدلة التي مرت على الصحابة فلم يفهموها أو فهموها ولم يطبقوها أما نحن فهمنا خير من فهمهم معاذ الله من هذا القول الذي لا يقول به مسلم..... كل خير سبقونا إليه ولا خير في عبادة لم تفعل في ال 300 سنة الأولى من عمر الإسلام ولا يأتي أحد يقول قال العالم المجتهد فلان توجد بدعة حسنة نقول هذا اجتهاد لأنه عالم يؤجر عليه اجرا واحدا لخطأه لأنه خالف جماهير السلف..... ومثال كل ذلك:- الخير الكثير والحب الصادق لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي سبقنا به الصحابة وسبقنا به التابعين وسبقنا به الأئمة الأربعة في احتفالنا بما يسمى المولد فلو كان خيرا لسبقنا إليه أبوبكر وعمر ولو كان خيرا لأرشدونا اليه ولو وجد له دليل لفهم هذا الدليل الصحابة وعملوا به لا نأتي بآية ثم نفهم منها ما لم يفهمه ابن عباس نعم واخجلتاه من أمنا عائشة نحتفل بيوم 12 ربيع الاول بيوم وفاة زوجها سيد ولد آدم نحتفل بيوم فجيعة الأمة وأعظم مصيبة هي موت النبي في 12 ربيع الأول بإجماع الأمة..... أمة توزع الحلوى بيوم وفاة نبيها لم يفعل ذلك لا أبو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا أحمد بن حنبل بالمناسبة مؤسس علم الأصول وواضع قواعده هو الإمام الشافعي فلا نؤصل قواعد لم يقل بها الشافعي نفسه لماذا الشافعي لم يبتدع بدعة حسنة يجوز لانه ما حضر درس دكتور أسامة في الأصول التي هو أصل لها!!!!!؟؟ !!!!!!!!!!!!!!! هذا مثال وقس على ذلك نستحسن فنشرع على قولة أمامنا الشافعي...... تحياتي لك ايها الطيب الغيور على السنة
@@_hassanali1476 هو ذكر كلمة سفيهه فهذا خارج منطق الأدب نهائياً.. كما قال الله تعالى.ف.س.البقرة. وقولوا للناس حسنا.. وما أجمل. أدب رسول الأنسانية محمد رسول الله صل الله عليه وسلم
يادكتور اذا كان الله تعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم وانت عندما تبرر البدعة تكون عمليا غير مؤمن بهذه الاية لان البدعة مهما كانت هي اضافة على الدين الكامل الذي اكمله الله بصريح الاية فمن انت او اي مخلوق يستطيع الاضافة على مااكمله الله تعالى
أخي بارك الله فيك هذا الكلام باطل وكذب على كلام رسول الله صلى الله تايع هذا الفيديو الذي ينسف هذا الكلام الباطل ruclips.net/video/I5G2-91YDNY/видео.html
عن معنى ان كل بدعة ضلالة عَنْ أَبِي نَجِيْحٍ الْعِرْبَاضِ بِنْ سَارِيَةَ رضي الله عنه قَالَ: وَعَظَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَوْعِظَةً وَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُبُ, وَذَرَفَتْ مِنْهِا الْعُيُونُ, فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللهِ, كَأَنَّهَا مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ, فَأَوْصِنَا, قَالَ: ” أُوْصِيْكُمْ بِتَقْوَى اللهِ عَزَّوَجَلَّ, وَالسَّمْعِ وَالطَّاعةِ, وَإِنْ تَأَمَّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ, فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ فَسَيَرَى اخْتِلاَفًا كَثِيْرًا, (بمعنى: تحفظ نفس من تفرقات) فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ الْمَهْدِيِّينَ, عَضُّوْا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ, (امر للصبر) وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ, فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةً ضَلاَلَةٌ.” رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ, وَقَالَ:حَدِيْثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. انتضح البدعة كانت تصال بسنن اجتماعي السياسة اي سوال وفي على البلد و طاعة على حكومه او قائده ليس هو سوال عبادة محضة. و هذا عن تحافظ النفس من تفرق لان اختلافا.
كل بدعة في (الدين) ضلالة .... يبينها حديث عائشة : من احدث في امرنا (اي ديننا) هذا ما ليس منه فهو رد اما البدعة من الناحية اللغوية فمنها المذموم والممدوح وهو الذي قصده عمر رضي الله عنه والشافعي رحمه الله
قواعد التفريق بين العام والمطلق والخاص والمقيد فروق وضعها العلماء قديما وقتلوها بالبحث والافادة والدراسة وبين العام والخاص والفرق بينهما والصيغ وكل. كل مناهج الفهم قتلوها بالبحث والعلم ها تفضل ورجيما شطرتك يا معلم
الوحي معصوم ، فاذا جاء بأداة عموم سنأخذ بذلك العموم ما لم يأتِ المخصِّص من قِبَلِ المعصوم .و من هنا فلا قابلية للصحابة في تخصيص كلام الوحي و النبي المبلِّغ المعصوم. كيف يخصّص كلامُ الصحابي- غيرِ المعصوم و المتعرض للسهو و الخطأ و الاشتباه - كلام المعصوم ؟ من أين جاءت لكلام الصحابي صلاحية التخصيص لكلام القران و النبي ؟ مع ان سيدنا عمر يقول : كل الناس أفقه من عمر حتى رباة الحجال !!!
كل محدثة في الدين بدعة و كل تعني اي تشريع جديد في العبادة و هذا كلام رسول الله في الدين الموجه للامي و العالم و لا يحتاج لتأصيل فكل تعني كل شيء جديد شرع في العبادة فهو بدعة و بلاش تخريف و تدليس على الناس دينهم يا مبتدعة
- تكونُ دعاةٌ على أبوابِ جهنمَ ، مَنْ أجابَهم إليها قذفوه فيها ، هم قومٌ مِنْ جِلْدَتِنا ، يَتَكَلَّمُونَ بألسنتِنا ، فالزمَ جماعَةَ المسلمينَ وإمامَهم ، فإِنْ لم تَكُنْ جماعَةٌ ولَا إمامٌ فاعتزِلْ تِلْكَ الفِرَقَ كُلَّها ، ولَو أنْ تَعَضَّ بأصلِ شجَرَةٍ حتى يُدْرِكَكَ الموتُ وأنتَ كذلِكَ الراوي : حذيفة بن اليمان. المحدث : الألباني. المصدر : صحيح الجامع. الصفحة أو الرقم: 2994. خلاصة حكم المحدث : صحيح. غفل عنها الصحابة الراشدين المهديين واهتديت إليها أنت لا حول ولا قوه الا بالله
جماعة المسلمين وإمامهم على الحق المبين ودليل زيغك عنهم، روايتك للحديث عن شيخ ليس له سند متصل بالحديث 😊 ... ثانيا لم يغفل عنها الصحابة بدليل قول سيدنا عمر بن الخطاب في جمع الناس على التراويح " نعمت البدعة"
الحمد لله على نعمة الإسلام وكفي بها نعمة..
والحمد لله الذي جعل العلماء ورثة الأنبياء
خير الكلام ما قل و دل. هذا كلام الرسول صلى الله عليه و سلم.
نعم وهو يشرحه
@@عينعلىالحدث-ب1ر
هذا تدليس وكذب على كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا الكلام ينسف هذا التاصيل من اساسه
ruclips.net/video/I5G2-91YDNY/видео.html
نعم يشرحه على غير معناه لأن أصول الأشاعرة فلسفية يونانية وليست أصول أهل السنة والجماعة 😊@@عينعلىالحدث-ب1ر
@@عابرالسبيل-غ6ب
ايه اللى جابك هنا يا أبا جهل ؟
التلفية الوهابية ليسوا أهل سنة و لا بطيخ@@عابرالسبيل-غ6ب
كل هناك نوع آخر من انواع العموم لا أدري لما لم تنبه عليه.وهو العام الباقي على عمومه كقوله عليه الصلاة والسلام "كل مسكر حرام.."فهي جملة كلية موجبة.
ليٌ لاعناق النصوص لاباحة البدعة
معنى كل في الاية : تدمر كل شيء امرت بتدميره
ولكن من عجائب الزمان : كل البعضية
الحمدلله أحسنت والحمدلله
اللهم صل و سلم على نبيك سيدنا محمدبعدد مافي علمك صلاة وسلاما دائمين دوام ملكك .
وقال الإمام النووي رضي الله عنه في شرح صحيح مسلم( وحديث كل محدثة بدعة مخصوص بقوله عليه الصلاة والسلام: من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده ومن سن في الإسلام سنة سيئة...الحديث
ومن أحاديث العموم الذي يراد به الخصوص: قوله صلى الله عليه وسلم: كل إبن آدم تأكله التراب إلا عجب الذنب منها خلق وفيها يركب. رواه مسلم
وقوله عليه الصلاة والسلام: كل الناس معافى إلا المجاهرين متفق عليه
وقوله عليه الصلاة والسلام:كل عين زانية
هناك فرق بين حديث البدعه وحديث السنه الحسنه يااخي افهم شرح الحديثين جزاك الله خير
@@aemadhson3414 يعني الإمام النووي مايفهم الفرق بين حديث البدعة وحديث السنة الحسنة؟
وأنا ناقل لكلام الإمام النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم
وهو محدث مشهور
من أنت؟
@@monifamoni5454 اخي انا لم اقول شيئ عن الامام النووي رحمه الله لاكن انا اطلب منك فقط ان تبحث عن شرح الحديثين وجزاك الله خير انا مجرد رجل عادي دعك من كلامي
@@monifamoni5454 الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وابن عمر رضي الله عنه يقول كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة فلا توجد بدعة حسنة البدع كلها ضلال اما قول الامام الشافعي والنووي رحمهم الله فهم علماء إجلاء لكنهم ليسوا معصومين
الحمد لله أزهرنا الوسطي المعتدل
اذا وقعت الازهري في قبضة الوهابية فاليقرأ على الاسلام سلام، وهم شغالين في ذلك
@@khamisptrany9393الحمدلله السلفية الوهابية هم أعلم الناس بالحق في زماننا والحمدلله كثيرا
اللهم احفظ علماء امنا الشريعة واسعدهم سعادة لا تستوعبها الدنياء والاخرة وانفعنا بعلمهم وجاههم يا رب العالمين وحفظ اللهم شيخنا الجليل اسامة الازهري يا رب
بسم الله ماشاء الله تبارك الله لاقوة الا بالله العلي العظيم جميل انفعك الله من العلم ما تنفع به الإسلام والمسلمين اجمعين اللهم آمين يارب العالمين جزاك الله خير الجزاء عنا جميعا اللهم آمين يارب العالمين
وجزاكم مثله وأكثر
ده واحد منافق وضلالى
جميل ورائع
يا سلام على كلام الصيغ يا صياغ انت ومعلم وناقد سنماي ومحلل منهاج الفلاسفة ياسلام على مناهج الفهم يا مفهمنا انت المناهج
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
قال الإمام عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي رحمه الله في "سننه" (210) :
أَخْبَرَنَا الْحَكَمُ بْنُ الْمُبَارَكِ ، أَنبَأَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي ، يُحَدِّثُ ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: " كُنَّا نَجْلِسُ عَلَى بَابِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَبْلَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ ، فَإِذَا خَرَجَ ، مَشَيْنَا مَعَهُ إِلَى الْمَسْجِدِ ، فَجَاءَنَا أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ: أَخَرَجَ إِلَيْكُمْ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ ؟ قُلْنَا: لَا، بَعْدُ ، فَجَلَسَ مَعَنَا حَتَّى خَرَجَ ، فَلَمَّا خَرَجَ، قُمْنَا إِلَيْهِ جَمِيعًا، فَقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، إِنِّي رَأَيْتُ فِي الْمَسْجِدِ آنِفًا أَمْرًا أَنْكَرْتُهُ وَلَمْ أَرَ - وَالْحَمْدُ لِلَّهِ - إِلَّا خَيْرًا ، قَالَ: فَمَا هُوَ؟ فَقَالَ: إِنْ عِشْتَ فَسَتَرَاهُ ، قَالَ: رَأَيْتُ فِي الْمَسْجِدِ قَوْمًا حِلَقًا جُلُوسًا يَنْتَظِرُونَ الصَّلَاةَ فِي كُلِّ حَلْقَةٍ رَجُلٌ، وَفِي أَيْدِيهِمْ حصًا، فَيَقُولُ: كَبِّرُوا مِائَةً ، فَيُكَبِّرُونَ مِائَةً، فَيَقُولُ: هَلِّلُوا مِائَةً، فَيُهَلِّلُونَ مِائَةً ، وَيَقُولُ: سَبِّحُوا مِائَةً، فَيُسَبِّحُونَ مِائَةً ، قَالَ: فَمَاذَا قُلْتَ لَهُمْ ؟ ، قَالَ: مَا قُلْتُ لَهُمْ شَيْئًا انْتِظَارَ رَأْيِكَ أَوِ انْتظارَ أَمْرِكَ ، قَالَ : " أَفَلَا أَمَرْتَهُمْ أَنْ يَعُدُّوا سَيِّئَاتِهِمْ ، وَضَمِنْتَ لَهُمْ أَنْ لَا يَضِيعَ مِنْ حَسَنَاتِهِمْ " ، ثُمَّ مَضَى وَمَضَيْنَا مَعَهُ حَتَّى أَتَى حَلْقَةً مِنْ تِلْكَ الْحِلَقِ، فَوَقَفَ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ: " مَا هَذَا الَّذِي أَرَاكُمْ تَصْنَعُونَ؟ " قَالُوا: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ حصًا نَعُدُّ بِهِ التَّكْبِيرَ وَالتَّهْلِيلَ وَالتَّسْبِيحَ ، قَالَ: " فَعُدُّوا سَيِّئَاتِكُمْ ، فَأَنَا ضَامِنٌ أَنْ لَا يَضِيعَ مِنْ حَسَنَاتِكُمْ شَيْءٌ ، وَيْحَكُمْ يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ ، مَا أَسْرَعَ هَلَكَتَكُمْ هَؤُلَاءِ صَحَابَةُ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَوَافِرُونَ ، وَهَذِهِ ثِيَابُهُ لَمْ تَبْلَ ، وَآنِيَتُهُ لَمْ تُكْسَرْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّكُمْ لَعَلَى مِلَّةٍ هِيَ أَهْدَى مِنْ مِلَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أوْ مُفْتَتِحُو بَابِ ضَلَالَةٍ " ، قَالُوا: وَاللَّهِ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، مَا أَرَدْنَا إِلَّا الْخَيْرَ. قَالَ: " وَكَمْ مِنْ مُرِيدٍ لِلْخَيْرِ لَنْ يُصِيبَهُ ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَنَا أَنَّ قَوْمًا يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ ، وَايْمُ اللَّهِ مَا أَدْرِي لَعَلَّ أَكْثَرَهُمْ مِنْكُمْ " ثُمَّ تَوَلَّى عَنْهُمْ ، فَقَالَ عَمْرُو بْنُ سَلَمَةَ: رَأَيْنَا عَامَّةَ أُولَئِكَ الْحِلَقِ يُطَاعِنُونَا يَوْمَ النَّهْرَوَانِ مَعَ الْخَوَارِجِ " .
وهكذا رواه بحشل في "تاريخ واسط" (ص 198) من طريق عُمَرو بْن يَحْيَى بْنِ عَمْرِو بْنِ سَلَمَةَ الْهَمْدَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: " كُنَّا جُلُوسًا عَلَى بَابِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ... فذكره . وهذا إسناد جيد ، رجاله كلهم ثقات......)
الصحابة رضوان الله عليهم افهم الناس بالدين بعد النبي عليه الصلاة والسلام
وهذا موقفهم من المحدثات الحسنة في ظاهرها ولكن بدون اتباع او اصل في سنة الحبيب عليه الصلاة والسلام
تأمل قول ابو موسى .. اني رايت في المسجد انفا امرا انكرته ولم ارى والحمد لله الا خير...
هو لم ينكر اصل التسبيح والتهليل ولكن انكر الفعل والكيفية بدون اتباع للسنة
ورضي الله عن بن مسعود حين لخص القول ورد على كل من يقول بمشروعية البدعة الحسنة فقال
وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّكُمْ لَعَلَى مِلَّةٍ هِيَ أَهْدَى مِنْ مِلَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أوْ مُفْتَتِحُو بَابِ ضَلَالَةٍ "
الحمدلله أحسنت وجزاك الله خيرا والحمدلله
الرد على بدعة أن (كل بدعة ضلالة).. والتشديد على المسلمين وتضييق ما وسّعه الله:
1- الذي عليه جماهير علماء الأمة سلفا وخلفا من الحفاظ والمحدثين والفقهاء والأصوليين والمفسرين: تقسيم البدعة إلى حسنة وسيئة، وأنها تجري عليها الأحكام الخمسة، وأن قوله عليه الصلاة والسلام «وكل بدعة ضلالة»: عامٌّ أريد به الخصوص. وأن بدعة الضلالة: هي التي تكون في العقائد، أما ما سواها فتجري عليه الأحكام الخمسة.
2- ومتفقون على أن عمر رضي الله عنه أول من نطق بذلك. ولم يشذَّ عن هذا الاتفاق إلا الشاطبي صاحب الاعتصام، فإنه أنكر هذا الانقسام، وزعم أن كل بدعة مذمومة، لكنه اعترف بأن من البدع ما هو مطلوب وجوبا أو ندبا، فجعله من قبيل المصلحة المرسلة، فخلافه لفظي يرجع إلى التسمية. أي أن البدعة المطلوبة، لا تسمى بدعة حسنة، بل تسمى مصلحة.
3- وقد توهّم بعض المتأخرين من هذا الحديث وأشباهِه العمومَ في كل شيء جديد، وتاهوا وضلُّوا بسبب ذلك، فراحوا ينكرون أمورا لم ينكرها من قبلهم خلف ولا سلف، فقد سبق الصحابة إلى أمور كثيرة لم تسبق في عهده صلى الله عليه وسلم: كجمع القرآن، وزيادة الأذان الأول يوم الجمعة في عهد عثمان، وغير ذلك من الأمور، مما يدل على أن للحديث مقصِدًا خاصًّا بقوله (وكل بدعة ضلالة)، وأن حكم البدع ليس على الإطلاق الذي توهّمه السطحيون.
4- اتفق العلماء على أن الأحكام الخمسة هي (الحَكَم) في كل ما جدّ واستحدث بعد عهد النبوة، وأنه لا يجوز ولا يصح الاحتجاجُ على تحريم شيء ما بقول بعضهم: (لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة)، فإن الحوادث متجددة، والأحكامَ الشرعية شاملةٌ لكل ما حدث وكل ما سيحدث، فإذا ما طرأ على فعل الناس أي طارئ لم يكن على عهد النبوة: فالواجب المتعين هو عرضُه على أصول الشرع وكلياته، وبعدها يظهر إن كان جائزًا أم غير جائز.
5- لو أننا حكمنا ببدعية كل شيء؛ لأنه لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم أو الصحابة: لرمينا بأحد مصادر التشريع الأساسية وهو القياس عُرْض البحر، ناهيك عن المصادرَ الأخرى المختلفَ في حجيتها بين المذاهب؛ كالاستحسان والمصالح المرسلة والعرف.. إلخ، وهذا بلا شكٍّ لا يقول به من كانت لا تزال لديه مُسْكَةٌ من عقل!.
6- الترك ليس بحجة، ولا يصحُّ أن يكون دليلًا شرعيًّا، هذا هو المقرر عند جماهير علماء الأمة سلفًا وخلفًا، ومِن ثَمّ فلا يجوزُ لمن شَمّ رائحة العلم أن يكون دليلُ منعه شيئًا معينًا هو ترك النبي صلى الله عليه وسلم له؛ لأن الترك لا ينتج منه في ذاته حكمٌ شرعي، بل لا بد من العرض على أصول الشريعة وكُلّياتها.
#منقول
لأ ليس كل بدعة ضلال لازم تبتدع العالم منشان هيك ملأتم الأرض بدع حتى أصبح هناك حضرات مختلطة
الحمدلله لا يا دكتور اسامة قد أخطأت من وجوه كثيرة لتثبت للناس البدع الحقيقية التي انكرها الصحابة وانت ربما تعرف ان القياس لا يقول به أهل الحديث الا عند انعدام النص والله أكبر وهو المستعان سبحانه وتعالى
ياسلام علفهم
يا سيدي بارك الله بكم .
كم نحن بحاجة لمثل هذا الفهم
في زمنٍ الكثير من الناس يأخذون بظاهر الكلام ويكفرون أهل التوحيد.
بوركتم
الحمدلله قال االنبي صلي الله عليه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين "آن أخوف ما أخاف علي أمتي منافق عليم اللسان "
فهم عميق ماشاءالله ...
فهم حمير 😂😂
@@سعدالعبيدي-ح9كليس عندكم إلا الشتم، وهذا المنتظر من جاهل مثلك.
كم أحب الدكتور أسامة الأزهري رضي الله عنه ،،،
دكتور كذاب
أسلوبه جميل ومنطقه. فخم
أولاً جزي الله خيراً كل من علم الناس اصول الفقه
ثانياً من فضل كل سامع ارجع إلى كتب من ذكر من أهل العلم مثل الرزاي وابن السبكي وغيرهما من أهل الأصول
كل تفيد العموم باتفاق الأصوليين ولا يجوز صرف بعض أفراد العموم إلا بقرينة سالمة من معارض
والسؤال أين القرينة السالمة من المعارضة؟
أين المحدثات التي أقرها النبي صلى الله عليه وسلم؟
وقوله كل محدثة لم يكن لها أصل في الشرع بدعة ضلالة
بالله عليكم هل الصيام وقيام الليل لهما أصل في الشرع أو لا؟
الجواب لهما أصل ومع ذلك لما قال الصحابي أما أنا أصوم ولا افطر والثاني اقوم ولا انام قال النبي صلى الله عليه وسلم أما أنا أصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني متفق عليه
والسؤال كيف ترد على هذا يا أستاذنا ولست في مقام مناظرة ولا تسفيه كما فعل هو ولكن في مقام نصح لإخواني في الله فنحن مسلمون جميعاً
وقول عمر رضي الله عنه نعمت البدعة هذه على جمع الناس على صلاة التراويح من أعجب ما يمكن الاستدلال به
صلاة التراويح صلاها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام جماعة والحديث في الصحيح ورغب في الصلاة مع الإمام حتي ينصرف ليكتب لك قيام ليلة فكيف تكون بدعة بالله عليكم
قد تقول البدعة في الاستمرار على الجماعة طوال الشهر
الجواب هذا أيضاً من سنة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه علل تركه للجماعة خشية أن تفرض على الأمة وهذه العلة انتفت بعد موته وكما لا يخفي أصولياً الحكم يدور مع علته حيث دار وجوداً وعدماً فصار الاجتماع طوال الشهر أحياء للسنة النبوية وليس بدعة
واتنزل معك وأقول لم يصلها النبي صلى الله عليه وسلم أصلا ولم يرغب فيها ليست بدعة أيضاً لأن عمر خليفة راشد له سنة متبعة بنص حديث العرباض بن سارية عند الترمذي وغيره
قد تقول فما معني قول عمر نعمت البدعة هذه هذا من باب المشاكلة يا أهل الأزهر يا أهل البلاغة والفصاحة لا أطعن في نوايا أحد لكن بالله عليكم أيخفي أن هذا من باب المشاكلة عند المتكلم وأمثاله أتمني أن تكون الإجابة نعم خفيت عليه لأنه إن كان يعلم فهذا أمر سيئ جداً
ولمن لا يعرف معني المشاكلة هي كما في قوله تعالى (فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم) وهل رد على الاعتداء يسمي اعتداء أو حق وقصاص؟
بالتأكيد لا يسمي اعتداء لكن هذا من باب المشاكلة والمعني إن كان هذا اعتداء فاعتدوا
كما قال عمر إن كانت هذه بدعة فنعمت البدعة التي هي أحياء للسنن
وختاماً انصح نفسي وإخواني لا تتهم الآخرين بالجهل والتشدد قبل أن تسمع منه فكم في الزوايا خبايا وكم في الناس بقايا واعتبر بموسي عليه السلام لما سأله أحدهم هل تعلم أحداً اعلم منك قال لا ولم يرد العلم إلى الله سبحانه فكانت النتيجة أنه أمره أن يذهب إلى الخضر ليتعلم منه
ولست أظن أن أستاذنا بأفضل من موسي عليه الصلاة والسلام
بارك الله في الأزهر ومعلميه وطلابه وسددهم ووفقهم لما يحب ويرضي
تلخيص مفيد سلمت أنامل من خط ونفعنا الله بالعلم فهما وعملا وإخلاصا لله
الحمدلله انت قلت الحق فلا داع لمداهنة الأشاعرة والازاهرة ليكن همك نصرة الإسلام ورفع رايته و فالشيخ اسامة رجل فاضل ولكنه يراعي المناصب فهي عندهم أهم من السنة المطهرة والله المستعان
مين غشك ووصل لك هذا المفهوم العقيم، اصحا يكون علي جمعة...
روح انقلع ولاك
نسأل الله أن يهدي الأشاعرة إلى عقيدة القرون المفضلة رضي الله عنهم، فلم يكونوا بهذا الاعتقاد ولا بهذا التعقيد فكما قيل العِلم نقطة كثرها الجهال
اسأل ألله لنفسك وأمثالك الهداية واستفد من شروح العلماء ولا تعر عقلك غيرك فيتحكم به
لا بارك الله فيه قرين الشيطان هذا على هذا التدليس والكذب والضحك على العامة
تعلم أن العام لا يخص الا بقرينة والقرينة دالة على بقاء العموم بدليل اقتران كل ضلاله بكل بدعة ، فإذا كان لا يوجد ضلالة هدى فكذلك لا يوجد بدعة حسنة النصان مقترنان ببعضهما لو كان تقسيم البدعة مرادآ من النبي صلى الله عليه وسلم لما قرن الضلالة بالبدعة ، ولو كان في البدع خير لما رفضها الصحابة قال ابن عمر " كل بدعة ضلاله وإن رآها الناس حسنة"
إسأل الله أن يهديك لحسن فهم دين الله فهما الظاهر و الباطن .
😂😂😂 هذا جهدكم ياكسالى
اخا الاسلام كفانا تقسيمات اشاعرة، وسلف وتبليغ وصوفة وشيعة حتي اضحينا ملطشة الكفار
جزاكم الله خير 🤲
بارك الله فيكم ونفع بكم ⚘
بارك الله فيكم ونفع بكم ⚘
انت تعطينادروس فعلا تكسر الدماغ فعلا منهج فهم فعلا ها كمل كمل يا معلم
حفظ الله الأزهر الشريف وعلمائه الشرفاء
سبحان الله ما اهون عليه رد كلام النبي صلى الله عليه وسلم بكلام بشر انظر كيف قلب لك الامور ليرد حديث النبي صلى الله عليه وسلم
الحمدلله أحسنت وجزاك الله خيرا والحمدلله
ما شاء الله
هذا الدكتور معجزة الأمة
بارك الله فيه
آمين
دكتور مخادع
هههههه الله يرحم حال الأمة اذا هذا عالم
هدي نفسك بلا هبل! بل ضال مضل
جميل
اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام
وما الفرق بين البدعة الأصلية
و البدعة الإضافية التى بينها الإمام الشاطبى
مولانا بيخلط بين البدعة بالمعنى اللغوى والمعنى الشرعى والإصطلاحى
هذا هو الفهم الصحيح.ما شاء الله.
ما شاء الله
كلام من بحر العلم.وجميل كلام .المدروس وامفهوم.كلام بدوقلوب واعقول
بارك الله فيك.
حفظ الله قلعة الدين والحصن الحصين
اللهم بارك فيكم شيخنا الجليل
💙💙
الله يفتح عليك يا مولانا......رائعة جدا جدا
بارك الله فيك و زادك الله علماً نافعاً رافعاً و موفق بإذن الله دائماً " أحبكم في الله
ما شاء الله
شرح ممتع وسهل ربنا يبارك فى علمائنا ويحفظهم
ويرفع قدر منارة العلم فى العالم الاسلامى
الازهر الشريف
هذا الشيخ كذاب
جزاكم ربي خيرا وإحسانا سيدي الفاضل أ.د.أسامة وجعل ذلك في ميزان حسناتكم لما مابذلتم من مجهود طيب وعظيم في طلب العلم والفقه الصحيح من أجل إفهام العامة والخاصة من عباده تعالى!!!
تحياتي...
أحسنت والله بارك الله فيكم ووفقكم ونفعنا بعلمكم وبركاتكم
تحياتي من الجزائر المجاهدة
ڜكرا شكرا
بارك الله فى علمكم
الازهر نعمة
الأزهر يدرس علم الكلام تدمير للشباب. تحريم الأئمة الأربعة لهذا العلم
من الاخر الله يخليك
الله الله الله
جزاك الله خيرا
قال الرسول صلى الله عليه وسلم( كل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار ). للأسف جاء قومٌ من الخلف ، ابتدعدوا في دين الله وأدخلوا فيه ماليس منه ، فقالوا أن (كل) هنا: للتبعيض لا للشمول ،أي (كل) =بعض ! وهذا من أجل أن يتسنى لهم إدخال بدعهم المستمدة من[علم الكلام والفلسفة والمنطق اليوناني] في الشرع !.
صحيح أن (كل) أحيانا تأتي بمعنى (بعض) لكن هذا بالقرائن والسياق...فإذا قلنا أن (كل) في الحديث المذكور يراد به=(بعض) ، فهذا يؤدي إلى التناقض ،لأن الرسول قال بعدها : (وكل ضلالة في النار). وطبقا لقواعد هؤلاء =[بعض ضلالة في النار] وهذا يستلزم أن [بعض ضلالة في الجنة ] وهذا باطل..إذن (كل) هنا: للعموم والشمول لا للتبعيض،وهذا لأن السياق لا يدعم ولايدل على التبعيض .
استفدت الفكرة من الشيخ عبدالرحمن الدمشقية حفظه الله.
انعم نعم الحكاية كبيرة يا معلم ياسلام
البوطي يرحمه الله اختصر البدعة ببضع كلمات فقال اي بدعة تؤدي الى واجب فهو واجب واي بدعة تؤدي الى مندوب فهو مندوب وأي بدعة تؤدي الى حرام فهو حرام ... مختصر للعوام
رضي الله عن إمامنا الشهيد العلامة البوطي
يا سيدي دا بيشرح لطلبة الأزهر وما أدراك ما الأزهر فهم لا يُخاطبوا بمثل طريقتكم
😂😂😂😂😂😂😂
أقسم أنك خلطت القواعد ولويت أعناق النصوص
وما ذكرته من تقسيم البدعة إلى واحب وووو مندرج تحت الوسائل المرسلة. وليس فيه شيء من البدعة الحقيقية
راجع كتاب الإمام الشاطبي الاعتصام
😂😂😂😂😂😂😂
أقسم أنك خلطت القواعد ولويت أعناق النصوص
وما ذكرته من تقسيم البدعة إلى واحب وووو مندرج تحت الوسائل المرسلة. وليس فيه شيء من البدعة الحقيقية
راجع كتاب الإمام الشاطبي الاعتصام
@@محمدلفقير-ث7غ هل الدعاء الطويل في التراويح بدعة ...وهل مسابقة القرآن الكريم بدعة وهل تلاوة القرآن في افتتاح أي مناسبة بدعة وهل الاذان الاول بدعة وهل تقبيل القرآن بعد الانتهاء منه بدعة وهل استعمال فرشاة الاسنان بدعة وهل رفع المأموم يديه والامام يدعو بدعة وووو ...أم ان تقييد الاعمال التي في الاصل مباحة إلا ما ورد نص في الكتاب والسنة ما يحرم او ينكر ذلك ..فالرسول الكريم جاء رحمة للعالمين وليس تيئيس وتضييق على الناس فالصحابة في زمن الرسول عليه افضل الصلاة والسلام ظروفهم لم تسعفهم خلال عقدين ونصف ان يتوسعوا بالاسئلة بقدر ما كان همهم تعلم القواعد العامة لهذا الدين والمشكلة ان التنطع بالدين جعل البعض يقسم هذا الفعل خاص بالنبي او لحالة معينة ولا يجوز تكرارهافقط لمجرد ان هذا العالم اراد ان يتحلل من الوقوع في الخطأ اذا اجتهد وهو يعلم انه اذا اخطأ له اجر .. ودون الخوض في الجدال لا اظن أن الحديث الذي قاله رسول الله عليه الصلاة والسلام كان مجرد سرد حادثة ليس لها مدلولات ليستوعب المتنطعون الذين قال عنهم خير البشر هلك المتنطعون ...والحديث يالمعنى ان بغية من بني اسرائيل دخلت الجنة بسبب كلب ...فهل هذه التي يسمونها بدع اكبر جرما من هذه البغية ...
رد عليه الشيخ دمشقية ردا بين فيه الغلط الذي وقع منه بيانا شافيا
الله يبارك بكم
الحمد لله على نعمة الاسلام و الإيمان
بارك الله لك و عليك .
كــــــــــل هي فعلا الشمول المطلق، الإشكال هي فهم '' في الدين '' أو كما قال '' في أمرنا هذا'' أن تقول دون صلاة التراويح لا صيام لك فهذه بدعة في الدين أو أن تقول لا صلاة دون قميص و لحية هذه بدعة في الدين أو أن تقول للزكاة أحكام فهذه بدعة في الدين و قس على هذاـ المبتدع هو منا و فينا و ليس خارجنا.
لا تنسوا مشاهدة تعليقات الشيخ عبد الرحمن دمشقية على هذه الفيديو
جميل جدا
الازهر فخر مصر والعالم
هل الجالس هناك هو الشيخ أنس السلطان صاحب شيخ العمود
تعقيب علي كلام سيدنا
مراد سيدنا من هذا الشرح أن يثبت إن في بدعه (حسنه) وبدعه سيئه ونفي العموم في قول الرسول عليه الصلاة والسلام( كل بدعة )
-لفظ( كل بدعة ضلاله) كل عام محفوظ ويبقي محافظا علي عمومه
-إستدل سيادته علي تخصيص هذا العام المحفوظ مع إنتفاء تخصيصه بأدله واهيه
-ذكر سيدنا الفرق بين العام والمطلق والعام المخصوص والعام الذي أُريد به خاص حيله واهيه لنفي العموم المحفوظ في قوله كل
-قول الفاروق نعم البدعة هذه علي صلاة التراويح بالتعبير اللغوي لا الشرعي
-المتقرر في القواعد أن العام يبقي علي عمومه ولايخصص إلا بدليل
-المتقرر في القواعد أن الدليل يطلب من الناقل عن الأصل لا من الثابت عليه
وهو مطالب الأن بذكر دليل شرعي صريح صحيح لأن ماذكره مجرد هبد في هبد وعايزين رد علمي موثق
ماشاء الله تبارك الرحمن ايه ده عالم جليل اوي كدة
تمام على فهمك معناها وكل ضلالة في النار أي بعض الضلالة في النار وبعضها في الجنة
الكلام يفهم من سياقه . فقول النبي صلى الله عليه وسلم إياكم ومحدثات الأمور فهذا تحذير من كل المحدثات وقوله وكل ضلالة في النار فهذا معناه الشمول فلزم من ذالك أن كل بدعة تفيد الشمول وليس التبعيض.
وأيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه أي مالم يكن عليه النبي وأصحابه فهو رد
ثم إذا جوزنا البدع للناس وأصبحوا يخترعون فماالضابط للبدعة الحسنة والسيئة أنا أرى أمور حسنة غيري لايراها حسنة
ولكن واقعكم معروف القصد عندكم أن تفتحوا الباب للناس يفعلوا مايستحسنون في دين الله فأصبح الأمر يرجع لعقول الناس فمنهم من استحسن الذكر مع الموسيقى ومنهم من استحسن بناء الأضرحة ومنهم ومنهم ومنهم....
فاتقوا الله . قال عبد الله بن مسعود اتبعوا ولاتبدعوا فقد كفيتم
فالدين كامل ولايحتاج اختراعات واستحسانات
ثم لماذا الصحابة لم يجوزو البدع ولم يرضو بها
ولماذا لم يبنوا الأضرحة ولم يحتفلوا بالمولد ولم يكونوا يتمايلون بشكل جماعي في المسجد بالذكر
عامٌ مخصوص او عامٌ اريد به الخصوص
احسنت .
ماشاء الله
احنا قلنا ان كل من صيغ العموم قاعدة لا يختلف عليها كلا معربي تفهمه العرب عن بكرة ابيها
الله عز وجل يقول " اليوم أكملت لكم دينكم .." وانت تقول سنضيف من عقولنا.
والرسول عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم يقول " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد.." وانت تقول سنعمل بأهوائنا.
"قل هل ننبئكم بالاخسرين أعمالا، الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يظنون أنهم يحسنون صنعا"
يقول ابن عمر (لعنة الله على الخوارج أتوا بآيات نزلت في الكافرين فجعلوها في المسلمين)أو كما قال
ثم اكتب الآية جيدا ثم تكلم
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذب أسامة الأزهري وأزهره وأشعريته...
ديننا سهل، ولغتنا أسهل.
أحدهم يقول شرح سهل وممتع!!!
والله لا سهل ولا ممتع ولا مقنع، إنما هي هرطقة عويصة، والله أنها كما قال ابن تيمية رحمه الله: لحم جزور فوق جبل وعر.
ولكن خذوا السهولة التي جاء بها الإسلام، وخاصة فيما يخص عقائد المسلمين لأن عليها النجاة من عدمها.
(( من كان يؤمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أفصح الخلق، وأبلغهم، وأنصحهم، علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتي بما هو من قبيل الألغاز والأحاجي، ولا يدرج قي كلامه الألفاظ المجملة، والمحتمله.
كيف يفعل ذلك وهو أفصح وأنصح، بل والله أنه بأبي وأمي صلى الله عليه وسلم يرشدنا بالألفاظ السهلة الجامعة للحق بأيسر ما يكون، وهذا من كمال ما خلقه الله عليه وفضله على البشر.
ثم يأتينا هذا الأزهري ليخبرنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تركنا مع كلامه في معركة، ولا ندري حقيقة ما يريد.
يا عالم يا مسلمين والله الذي لا إله إلا هو، أسأل الله أن يجعل نهايتي هذه الليلة مقطعا لا يدري أحد من أنا، إن كان هذا الرجل على حق.
والله أن الأشاعرة الصوفية الأزهريين على باطل، يا مسلمين أنقذوا أنفسكم منهم.
الرد على بدعة أن (كل بدعة ضلالة).. والتشديد على المسلمين وتضييق ما وسّعه الله:
1- الذي عليه جماهير علماء الأمة سلفا وخلفا من الحفاظ والمحدثين والفقهاء والأصوليين والمفسرين: تقسيم البدعة إلى حسنة وسيئة، وأنها تجري عليها الأحكام الخمسة، وأن قوله عليه الصلاة والسلام «وكل بدعة ضلالة»: عامٌّ أريد به الخصوص. وأن بدعة الضلالة: هي التي تكون في العقائد، أما ما سواها فتجري عليه الأحكام الخمسة.
2- ومتفقون على أن عمر رضي الله عنه أول من نطق بذلك. ولم يشذَّ عن هذا الاتفاق إلا الشاطبي صاحب الاعتصام، فإنه أنكر هذا الانقسام، وزعم أن كل بدعة مذمومة، لكنه اعترف بأن من البدع ما هو مطلوب وجوبا أو ندبا، فجعله من قبيل المصلحة المرسلة، فخلافه لفظي يرجع إلى التسمية. أي أن البدعة المطلوبة، لا تسمى بدعة حسنة، بل تسمى مصلحة.
3- وقد توهّم بعض المتأخرين من هذا الحديث وأشباهِه العمومَ في كل شيء جديد، وتاهوا وضلُّوا بسبب ذلك، فراحوا ينكرون أمورا لم ينكرها من قبلهم خلف ولا سلف، فقد سبق الصحابة إلى أمور كثيرة لم تسبق في عهده صلى الله عليه وسلم: كجمع القرآن، وزيادة الأذان الأول يوم الجمعة في عهد عثمان، وغير ذلك من الأمور، مما يدل على أن للحديث مقصِدًا خاصًّا بقوله (وكل بدعة ضلالة)، وأن حكم البدع ليس على الإطلاق الذي توهّمه السطحيون.
4- اتفق العلماء على أن الأحكام الخمسة هي (الحَكَم) في كل ما جدّ واستحدث بعد عهد النبوة، وأنه لا يجوز ولا يصح الاحتجاجُ على تحريم شيء ما بقول بعضهم: (لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة)، فإن الحوادث متجددة، والأحكامَ الشرعية شاملةٌ لكل ما حدث وكل ما سيحدث، فإذا ما طرأ على فعل الناس أي طارئ لم يكن على عهد النبوة: فالواجب المتعين هو عرضُه على أصول الشرع وكلياته، وبعدها يظهر إن كان جائزًا أم غير جائز.
5- لو أننا حكمنا ببدعية كل شيء؛ لأنه لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم أو الصحابة: لرمينا بأحد مصادر التشريع الأساسية وهو القياس عُرْض البحر، ناهيك عن المصادرَ الأخرى المختلفَ في حجيتها بين المذاهب؛ كالاستحسان والمصالح المرسلة والعرف.. إلخ، وهذا بلا شكٍّ لا يقول به من كانت لا تزال لديه مُسْكَةٌ من عقل!.
6- الترك ليس بحجة، ولا يصحُّ أن يكون دليلًا شرعيًّا، هذا هو المقرر عند جماهير علماء الأمة سلفًا وخلفًا، ومِن ثَمّ فلا يجوزُ لمن شَمّ رائحة العلم أن يكون دليلُ منعه شيئًا معينًا هو ترك النبي صلى الله عليه وسلم له؛ لأن الترك لا ينتج منه في ذاته حكمٌ شرعي، بل لا بد من العرض على أصول الشريعة وكُلّياتها.
@@_hassanali1476
كل هذا الكلام قد رد عليه أهل السنة آلآف المرات، وبأساليب وأوجه لا يستطيع الأزهر ولو إجتمع أولهم وآخرهم على ردها، لأن هذا كله دعاوى باطلة لا تقوم على ساق.
ولكن أين منكم الرجل الرشيد، وأين من له قلب يعي ما يلقى إليه، وأين منكم التجرد والبحث العلمي الذي دافعه وقائده ورائده طلب الحق.
هيهات، هيهات.
@@السحابالحمدلله أحسنت والحمدلله
الحمدلله أحسنت وجزاك الله خيرا والحمدلله
يا أساتيذ الكرام، بكل احترام، أسألكم بترك اللغة العامية عند التدريس. تكلموا بالفصحة من فضلكم، الأعجميون لا يفهمون شيئا من كلامكم، و أنا منهم أيضا.
قال ابن عمر رضي الله عنه: كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة. وقال الإمام مالك: من أحدث في الإسلام بدعة فرآها حسنة فقد زعم أن محمدا قد خان الرسالة...الخ. وهذا هو فهم السلف للحديث فلا يستهوينكم الشيطان وجنوده من أهل البدع كهذا الأزهري!
وعندي سؤال للمبتدعة في الحديث وهو هذا: إذا كان (كل) الأولى ليست مفيدة للعموم فهل (كل) في قوله صلى الله عليه وسلم في نفس الحديث( وكل ضلالة في النار) أيضا ليست للعموم فيكون المعنى أن بعض الضلالة ليس في النار بل في الجنة؟
السيارات تدخل في *الكل* يا أخي...ههه
@@muhammadshoifi5904 ههههه لا تلمه ففهمه محدود فهو لا يدري ان هاتفه يدخل في كلمة كل هههههه
الله
ااحنا ماعرفنا العلاقة بين المطلق والمقيد والعالم والمنهج الحدوثة منهج يا حبيبى وفوض خلا قة كمان يا سلام ادخل الحابل فى النابل وتهيص ومجرد قواعد انت يا فهيم فى درس تشرح فيه اصول الفقه ولا فى مناقشة البدعة على انها مدمومة وضلالة لا انت هكدا تخلينى ازيد تقتى فيك انا منبهر منبر بفهمك وعلمك يا سلا مممممم
( تدمر كل شي ) فيها استثناء على فهمك اين الاستثناء في حديث كل بدعة ظلالة ؟!
هذه المناورات لا يخدع بها الا عوام الناس و بسطائهم والمبتديء المسكين والذين هم على شاكلتك ولكن الذي فتح الله بصيرته سرعان ما يعلم بانك لضال ومضل
ونسال الله ان يطهر بلاد الاسلام من امثالك
تكلمت كثيرا و أفدت قليلا ،فخصصت العموم بقول كلام أهل العلم ،رددت الحديث بقول العلماء يا أسامة لا يرد قول النبي و لو بقول أبي بكر و عمر
فهم سقيم وزندقه بأسم الدين... اذا كانت كل بدعه تعني محموده ومذمومه فهذا يعني أن كل ضلاله أيضاً نفس الشيء
بإمكانك الرد، حتى نستفيد، بدلا من التفسيق والزندقة.
في الفيديو رد على تقسيم البدعة.
@@_hassanali1476
تقدر تقول وكل ضلاله يسعها ماوسع كل بدعه رغم انهم نفس الحديث وبن
فس الصيغه النحويه حتى تخرج لنا بضلاله محموده ضلاله تدخل الجنة 😂..
كلامه كل خلط فقط الدليل الوحيد قرله تعالى عن الريح ( تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَىٰ إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ ۚ كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ) وكل شيء تعني ما آراد الله أن يدمر فقط ومشيئة الله لم تشمل مساكنهم ولو شاء لدمرها لكن كل شيء شملت كل شيء اراده الله فقط ...
@@mahdinassar6847
لا طبعا لا يسع الضلالة ما وسع البدعة لأن معنى البدعة الحدث أو ما يُستحدث .. ؟! 🤔
مقارنتك فاسدة من حيث التطبيق
..
ولذلك فسرت كلمة" كل " على أنها عام دخله الخصوص
بدليل ما ذكر
من قوله تعالى "تدمر كل شيء.."
وهناك "كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام
...
وذكر لك دليل آخر ما ورد عن سيدنا عمر بن الخطاب في قوله نعمت البدعة
(في جمع الناس على التراويح)
@@_hassanali1476 الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وابن عمر رضي الله عنه يقول كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة فلا توجد بدعة حسنة البدع كلها ضلال اما قول الامام الشافعي والنووي رحمهم الله فهم ليسوا معصومين اما أسامة الأزهري قال هذا الكلام لان مذهبهم قأئم على البدع والضلال حتى يبرر مذهبهم الفاسد الذي يضل الناس بغير علم قال هكذا
@@فهدشاكر-ص8د وهل ابن عمر معصوم، إن لم يحمل كلامه على تأويل أو فهم للمقصد من قوله.
يا أخي الصحابة اختلفوا في المسألة الواحدة على أكثر من قول.
فلماذا نضيق على أنفسنا، أنا لا أمانع أن تأخذ بالأحوط على حسب ما تراه لنفسك بالإتباع
شيء يشرف
في زمن الصحابة عندما تحدث (محدثة) يأتي النبي
"صلى الله عليه وسلم" فإن أقرها تصبح سنة تقريرية وإن أنكرها تصبح لاغية...
فيكون ما حدث ورآه النبي صلى الله عليه وسلم فقد أقره أي سنة تقريرية
أما نحن فعندما نأتي بمحدثة فمن الذي يقر لنا بعد موت نبينا غير هوانا
ولا حول ولا قوة إلا بالله....
أبوبكر وعمر وعثمان وعلي
وباقي الصحابة لم يلحقو بالعالم تاج الدين السبكي رحمه الله فهل حرموا
من هذا الفهم أم التزموا النص
ولم يحدثوا بالدين......
الذي يُقر #المحدثة حسنة ام سيئة
ان تكون موافقه لأصل شرعي (نص من الوحيين) فتكون حسنة، او مخالفة فتكون سيئة.
اسمع الفيديوا مرة أخرى بتجرد..!!
....
وحدث أن جمع سيدنا عمر بن الخطاب الناس على التراويح .. !!
وقال نعمة البدعة، بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم.
@@_hassanali1476
الفيديو رائع علمي دسم ممتع
وعمر بن الخطاب أمرنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم
بإتباع سنته عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي...
لن أحدث شيء بالدين لم يفعله
النبي والصحابة والتابعين والأئمة الأربعة 300 سنة الأولى للإسلام
كل خير سبقونا إليه
كل خير دلونا عليه
كل دليل فهموه قبلنا
ما لم أجده في ال 300 سنة الأولى من عمر الإسلام من الدين لن اجازف
بالتطفل على فهم السلف الصالح
وهم خير القرون .....
مرة أخرى الفيديو رائع مادة علمية جميلة لكن التسقيط على الأمثلة ليس في محله...
معاي دكتوراه شريعة من بغداد
وأعرف أفكك كل عبارة
جمع الجوامع درسته على مشايخ مجازين.....
شرقت وغربت...
فلم أجد خير من منهج الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة وهم
الصحابة وتابعيهم وتابعيهم
الى ابي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل.....
أول من كتب وأسس لعلم الاصول
هو الامام الشافعي فلا نزايد عليه بالفهم.....
سبقنا لكل فهم صحيح
ما علينا إلا تقليدهم إن كنا عوام
أو نتبع آثار الصحابة ولا نبتدع بالدين
(كل محدثة بدعة)
إن اتينا بشرح لها لم يشرحه ابوبكر ولا عمر ولا ابن عباس ولا ابوحنيفة ولا الشافعي فقد فتحنا على السرع نافذة لم يفتحوها
فأما فهمنا خير من فهمهم
أو هم مقصرين ونحن مجتهدين
أكرر فيديو مفيد جدا....
وفقك الله لكل خير...
@@saifalshammry5482
الشاهد ان هناك بدعة حسنة وهي التي لا تصطدم بأصل شرعي.
اتفق ان هذا للمجتهد ليس للمقلد .. كدا حضرتك بتتفق مع كلام د.اسامة .
جزاك الله خيرا
@@_hassanali1476
لا طبعا الحسن ما حسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال الشافعي رحمه الله": من أستحسن فقد شرع
كل شيء له أصل بالشريعة هذا ليس بدعة....
البدعة هي عبادة لم يفعلها النبي ولا الصحابة ولا التابعينولا تابع التابعين ولا الأئمة الأربعة....
فهمهم خير من فهمنا
كل خير سبقونا اليه
فلا نأتي بشيء حسن عندنا ونقول هءا خير سبقنا به الصحابة أو سبقنا به الشافعي وأبوحنيفة
ثم نستدل له بالأدلة التي مرت على الصحابة فلم يفهموها أو فهموها ولم يطبقوها
أما نحن فهمنا خير من فهمهم
معاذ الله من هذا القول الذي لا يقول به مسلم.....
كل خير سبقونا إليه
ولا خير في عبادة لم تفعل في ال 300 سنة الأولى من عمر الإسلام
ولا يأتي أحد يقول قال العالم المجتهد فلان توجد بدعة حسنة نقول هذا اجتهاد لأنه عالم يؤجر عليه اجرا واحدا لخطأه لأنه خالف جماهير السلف.....
ومثال كل ذلك:-
الخير الكثير والحب الصادق لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم
الذي سبقنا به الصحابة وسبقنا به التابعين وسبقنا به الأئمة الأربعة
في احتفالنا بما يسمى المولد
فلو كان خيرا لسبقنا إليه أبوبكر وعمر
ولو كان خيرا لأرشدونا اليه
ولو وجد له دليل لفهم هذا الدليل الصحابة وعملوا به لا نأتي بآية ثم نفهم منها ما لم يفهمه ابن عباس
نعم واخجلتاه من أمنا عائشة
نحتفل بيوم 12 ربيع الاول بيوم وفاة زوجها سيد ولد آدم
نحتفل بيوم فجيعة الأمة وأعظم مصيبة هي موت النبي في 12 ربيع الأول بإجماع الأمة.....
أمة توزع الحلوى بيوم وفاة نبيها
لم يفعل ذلك لا أبو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا أحمد بن حنبل
بالمناسبة مؤسس علم الأصول وواضع قواعده هو الإمام الشافعي فلا نؤصل قواعد لم يقل بها الشافعي نفسه
لماذا الشافعي لم يبتدع بدعة حسنة
يجوز لانه ما حضر درس دكتور أسامة في الأصول التي هو أصل لها!!!!!؟؟
!!!!!!!!!!!!!!!
هذا مثال وقس على ذلك
نستحسن فنشرع على قولة أمامنا الشافعي......
تحياتي لك ايها الطيب الغيور على السنة
@@_hassanali1476 لو كانت لها اصل شرعي تسمى سنه حسنه
وذكر النبى صلى الله عليه وسلم لفظة (كل) ثلاث مرات متتالية تأكيدا على خطورة البدعة وشرها
ممتاز
ثم يأتيك سفيه يختزل الاسلام في لحية وقميص وحديثي كل بدعة وحديث طاعة ولي الأمر واجبة.
أي نعم !!!!! من علم حجة على من لم يعلم.
وهل اللحية بدعة
ليس القصد كما فهمت
@@_hassanali1476 هو ذكر كلمة سفيهه
فهذا خارج منطق الأدب نهائياً.. كما قال الله تعالى.ف.س.البقرة. وقولوا للناس حسنا..
وما أجمل. أدب رسول الأنسانية محمد رسول الله صل الله عليه وسلم
بعد إذنك عايز رقم دكتور أسامة السيد الازهري ضروري جدا والله
@@نصرصابر-و4ب
هو لم يعين من هو سفيه
قد قال أئمة كبير منكم أنها تفيد العموم
هل بالامكان الحصول على الكتابين
الكتاب المنظوم في الخصوص والعموم
وكتاب أحكام كل وما عليه تدل في ملف pdf
متوفر فى نيت
يا أخي هل يوجد شرح كتاب كامل للشيخ أسامة في الأصول
للأسف.. لا أعلم.
ممكن تبحث ع الانترنت
بالتاكيد لن تجد ...الا مسائل للمناكفة فقط
الفيدبو: رحلة اسامة الازهري في فهم كلمة كل
توضيح البديهيات من الفاضحات
❤❤❤❤
ياأساتذه ياأفاضل الدكتور بيشرح لطلبه علشان يخرجو من تحت ايده علماء
فالشرح للطلبه منهج والشرح لعموم الناس منهج آخر
زكرتني ببرنامج ما يطلبهو الجمهور
يادكتور اذا كان الله تعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم وانت عندما تبرر البدعة تكون عمليا غير مؤمن بهذه الاية لان البدعة مهما كانت هي اضافة على الدين الكامل الذي اكمله الله بصريح الاية فمن انت او اي مخلوق يستطيع الاضافة على مااكمله الله تعالى
أخي بارك الله فيك هذا الكلام باطل وكذب على كلام رسول الله صلى الله
تايع هذا الفيديو الذي ينسف هذا الكلام الباطل
ruclips.net/video/I5G2-91YDNY/видео.html
مفهومك عام وسقيم 😅😅
ياسلام دا العلم ولا بلاش
الحمد لله على نعمة التصوف
عن معنى ان كل بدعة ضلالة
عَنْ أَبِي نَجِيْحٍ الْعِرْبَاضِ بِنْ سَارِيَةَ رضي الله عنه قَالَ:
وَعَظَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَوْعِظَةً وَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُبُ, وَذَرَفَتْ مِنْهِا الْعُيُونُ,
فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللهِ, كَأَنَّهَا مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ, فَأَوْصِنَا, قَالَ:
” أُوْصِيْكُمْ بِتَقْوَى اللهِ عَزَّوَجَلَّ, وَالسَّمْعِ وَالطَّاعةِ, وَإِنْ تَأَمَّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ,
فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ فَسَيَرَى اخْتِلاَفًا كَثِيْرًا, (بمعنى: تحفظ نفس من تفرقات)
فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ الْمَهْدِيِّينَ, عَضُّوْا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ, (امر للصبر)
وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ, فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةً ضَلاَلَةٌ.”
رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ, وَقَالَ:حَدِيْثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
انتضح البدعة كانت تصال بسنن اجتماعي السياسة اي سوال وفي على البلد و طاعة على حكومه او قائده ليس هو سوال عبادة محضة. و هذا عن تحافظ النفس من تفرق لان اختلافا.
كل بدعة في (الدين) ضلالة .... يبينها حديث عائشة : من احدث في امرنا (اي ديننا) هذا ما ليس منه فهو رد
اما البدعة من الناحية اللغوية فمنها المذموم والممدوح وهو الذي قصده عمر رضي الله عنه والشافعي رحمه الله
حكاية فيها عين الطاير وعين اللملم وفيها شجاع السيما وعين الطاير
قواعد التفريق بين العام والمطلق والخاص والمقيد فروق وضعها العلماء قديما وقتلوها بالبحث والافادة والدراسة وبين العام والخاص والفرق بينهما والصيغ وكل. كل مناهج الفهم قتلوها بالبحث والعلم ها تفضل ورجيما شطرتك يا معلم
نفع الله بكم.
تدمر كل شيء بامر ربها مش بمزاجها يعني ربها مامرهاش تدمر المساكن
الوحي معصوم ، فاذا جاء بأداة عموم سنأخذ بذلك العموم ما لم يأتِ المخصِّص من قِبَلِ المعصوم .و من هنا فلا قابلية للصحابة في تخصيص كلام الوحي و النبي المبلِّغ المعصوم.
كيف يخصّص كلامُ الصحابي- غيرِ المعصوم و المتعرض للسهو و الخطأ و الاشتباه - كلام المعصوم ؟
من أين جاءت لكلام الصحابي صلاحية التخصيص لكلام القران و النبي ؟ مع ان سيدنا عمر يقول : كل الناس أفقه من عمر حتى رباة الحجال !!!
انت تسوء الظن بالصحابة
📘كتاب كل وما عليه تدل.
كل محدثة في الدين بدعة و كل تعني اي تشريع جديد في العبادة و هذا كلام رسول الله في الدين الموجه للامي و العالم و لا يحتاج لتأصيل فكل تعني كل شيء جديد شرع في العبادة فهو بدعة و بلاش تخريف و تدليس على الناس دينهم يا مبتدعة
اذا الامام الشافعي والنووي وابن حجر وغيرهم كثر مبتدعة، وانتم تتبعون سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم ؟
- تكونُ دعاةٌ على أبوابِ جهنمَ ، مَنْ أجابَهم إليها قذفوه فيها ، هم قومٌ مِنْ جِلْدَتِنا ، يَتَكَلَّمُونَ بألسنتِنا ، فالزمَ جماعَةَ المسلمينَ وإمامَهم ، فإِنْ لم تَكُنْ جماعَةٌ ولَا إمامٌ فاعتزِلْ تِلْكَ الفِرَقَ كُلَّها ، ولَو أنْ تَعَضَّ بأصلِ شجَرَةٍ حتى يُدْرِكَكَ الموتُ وأنتَ كذلِكَ
الراوي : حذيفة بن اليمان.
المحدث : الألباني.
المصدر : صحيح الجامع.
الصفحة أو الرقم: 2994.
خلاصة حكم المحدث : صحيح.
غفل عنها الصحابة الراشدين المهديين واهتديت إليها أنت لا حول ولا قوه الا بالله
جماعة المسلمين وإمامهم على الحق المبين
ودليل زيغك عنهم، روايتك للحديث عن شيخ ليس له سند متصل بالحديث 😊
...
ثانيا لم يغفل عنها الصحابة بدليل
قول سيدنا عمر بن الخطاب في جمع الناس على التراويح " نعمت البدعة"
الله يفتح عليك يا ابن الازهر الشريف
ءامين يا رب العالمين.
انتقل من منهج الفهم الى منهج القصص والوعض والخطابة فى لمح البصر وراءها مباشرة محاولة منه فى دغدغة المستمعين
طيب يا شيخنا ما قولك في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
"كتر خيرك أيها الأصولي العظيم 🤣🤣" ضحّكني مرة الشيخ
كان بيزغزك ولا ايه ؟!