اعجبني شوح الارادة الانسانية ك دائرة داخل الارادة الالهية! كانه لدى الانسان عدد لا متناهي من الاختيارات و هذا العدد من ضمن الارادة الالهية. يعطيك العافية دكتور.
انا قد قرأت وقرأت في موضوع القضاء والقدر واقول بكل ثقه أن القضاء والقدر يخضع لقانونين سنها الله وهما : السببيه والاحتمالات فالله قد سن ووضع القوانين العامه وانت حر طليق تختار وتفعل ماتشاء
القضاء والقدر هو سر من اسرار الله مثل صفاته وذاته لا تستطيع الاذهان الاحاطة به وهو مناط الايمان، فرضنا ان الانسان فهم كيفية القضاء والقدر فانه سيسعي الي معرفة كيفية استغلاله كقوانين الطبيعة ليعلوا بعضهم علي بعض، فما بالك اليوم ونحن نعيش في عصر فيه تدفق هائل من المعلومات فوق استيعاب البشر والالات في معالجتها والاستفادة منها فهل تتوقع ان يفهم الانسان القضاء والقدر ولعل اذا فهم البشر القضاء والقدر ولم يؤمنوا لقضي الامر ولم يترك الله عليها من دابة، اخيرا ارشح كتاب ابن قيم الجوزية شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل
ذكرت المجرمين وكيف قالو لم نكن من المصلين ما رأيك في الاية الكريمة : (سيقول الذين اشركو لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء .....) انا افهم من الاية انها عكس ما تقول لان الشرك فعل ارادي حر من الانسان . انتظر جوابا وشكرا .
اما بالنسبة لمسالة الختم والطبع على قلب الكافر فالايات ليست مخصوصة باشخاص معينين بل هي عامة بكل من اصر على الكفر وسلك طريق الضلال والاضلال فالله تعالى يختم على قلبه فالجزاء من جنس العمل ..
في الدقيقة السابعة ساق الدكتور مذهب القدرية للاسف وهو القول ان الله علم ما سنفعلة ولم يقدرة علينا ولم ييسرنا له لاننا ان افترضنا ان الله كالاستاذ علم فقط ولم يقدر عليهم ولم يكتبه لهم فهو غير كامل لانه كل ما فعلة انه علم وليس له يد في الامر ونحن نقول اننا من سرقنا والله كتب علينا السرقة لذلك سرقنا. لكن لا ننسب السرقة لله ننسب له الكتابة والخلق والعلم والارادة هذة الاربعة هم اركان القدر عند اهل السنة والجماعة كما قال حرب الكرماني في كتابة السنة بتحقيق الشيخ عادل ال حمدان،المهم هنالك ايضا فرقة اخرى ضالة. في القدر وهم الجبرية الذين يقولون ان الاستاذ هو الذي رسب عندما رسب الطالب وانه هو الذي نجح عندما نجح الطالب وان الله من زنى عندما زنى الرجل وحاشا لله من كل هذا العبط الذي استحي وانا اكتبة لذلك الاعامل تنسب لنا تحصيلا واكتسابا ولا تنسب لله تحصيلا واكتسابا بل تنسب لله علم وتقديرا وارادة وخلق لافعالنا كلها ظون استثناء ولا لظن عاقل يقول غير هذا والذي يقرا يراجع كتاب خلق افعال العباد لامام اهل السنة والحديث البخاري ولكن لكي لا يفهم غلط الارادة شيئ والمشيئة شيئ اخر تماما فالارادة هي احكام الله في الارض التي ارسلها مع رسلة كحرمة الزنى والظلم مثلا وبعضها حرمها على تفسه وبعضها لم يحرمها على نفسة ولكن المشيئة داخلة في كل شيئ الله شاء ان اكتب هذا التعليق وشاء ان انام البارحة في الساعة الخامسة فالله شاء كل شيئ في الكون ولكنه قد يشيئ اشياء هو لا يقبلها ولكن حكمته وقتضيها فشائها مثلا الله شاء ان يموت الفلسطينيون الان وهذا قد لا يتوافق مع ارادتة ولكنه متوافق مع حكمتة فشائة ونفس الشيئ مع الزنى مثلا الله حكمتة تقتضي وجود الزنى فشاء ان يخلقة ولكنه ما اراد من عبادة ان يزنوا وحرمه عليهم واسال الله ان اكون اجتنبت الخطأ في المسألة وايضا الرسول نهى عن الحوض في القدر ولكن ليس بالشكل الذي يجعلنا نفوض المعنى بشكل كامل حتى او ان نحرفة كما فعلت القدرية والجبرية والخوارج وغيرهم ولكن يجب ان نكتسب مقدار ميعن من المعرفة لا يجب ان يخفى على احد من الناس لانه في اصل الاعتقاد ونجتنب ان نكون من الذين كفرهم عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما والسلام عليكم
جزاكم الله خيرا .. لكن دكتور لا علاقة بين التواكل وبين اعتقاد اهل السنة والجماعة بان الاسباب جعلية .. فنحن علينا ان ناخذ بالاسباب انصياعا لامر الله تعالى الشرعي مع اعتقادنا ان الاسباب يمدها الله تعالى بمسبباتها لحظة بلحظة .. فرغم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رمي واخذ بالاسباب الا ان الله تعالى قال له : " وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى " لنعلم ان الاسباب لا تؤثر بذاتها بل بامداد الله تعالى لها .. والا فنحن نعتقد معتقد الفلاسفة بان قدرة الله تعالى تتعلق بالكليات لا بالجزئيات وهذا باطل كما ذكرت ..
الاسباب من اسم الله القهار فالله قهر الدنيا بعالم الاسباب فهي خواص فيها خلقة انما التدخل الالهي هو ابطال للخاصية المعروفة او زيادة في فيها بنوع ما كما حدث في نار ابراهيم عليه السلام او كما خدث في عزوة بدر الكبرى مثالا الزيادة
أفضل من تكلم
عن القضاء والقدر
د محمد المسعري
دائماً خذ الحياة ببساطة دون توقعات .. كن إنساناً راضياً بقضاء ربك
اعجبني شوح الارادة الانسانية ك دائرة داخل الارادة الالهية! كانه لدى الانسان عدد لا متناهي من الاختيارات و هذا العدد من ضمن الارادة الالهية. يعطيك العافية دكتور.
انا قد قرأت وقرأت في موضوع القضاء والقدر واقول بكل ثقه أن القضاء والقدر يخضع لقانونين سنها الله وهما : السببيه والاحتمالات فالله قد سن ووضع القوانين العامه وانت حر طليق تختار وتفعل ماتشاء
جزاكم الله خيرا
حسب قولكم استاذ ثائر: الله علم ما سيفعل الفرد فكتبه ، حاشا لله هل الله هنا يقوم بدور الكاتب فقط ام ان له دوراً فاعلاً في حياة ومستقبل هذا الفرد؟
القضاء والقدر هو سر من اسرار الله مثل صفاته وذاته لا تستطيع الاذهان الاحاطة به وهو مناط الايمان، فرضنا ان الانسان فهم كيفية القضاء والقدر فانه سيسعي الي معرفة كيفية استغلاله كقوانين الطبيعة ليعلوا بعضهم علي بعض، فما بالك اليوم ونحن نعيش في عصر فيه تدفق هائل من المعلومات فوق استيعاب البشر والالات في معالجتها والاستفادة منها فهل تتوقع ان يفهم الانسان القضاء والقدر ولعل اذا فهم البشر القضاء والقدر ولم يؤمنوا لقضي الامر ولم يترك الله عليها من دابة، اخيرا ارشح كتاب ابن قيم الجوزية شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل
كل الكلام معلومات متداولة ومعروفة...
تحياتي لك استاذي الكريم
جزاكم الله خيراً وبارك في عمركم
جزيتم خيرا
عبنتظر المحاضرة بفارغ الصبر
جزاك الله كل خير
جزيتم خيرا
بارك الله فيك وحفظك .شيخنا الحبيب.
وفيكم بارك الرحمان
جزاكم الله خيراً محاضرة نافعة ماتعة
🌹
ما شاء الله
جزاكم الله خيرا وبارك الله في علمكم
وفيكم بارك الرحمان
جزيتم خيرا بارك الله فيكم
بارك الله بكم
1:31
4:28
17:48
25:26
29:27
30:30
32:17
46:34
1:04:12
1:05:57
د ثائر اريد معرفة ما المنهجية الصحيحة في دراسة علوم القرآن
ذكرت المجرمين وكيف قالو لم نكن من المصلين ما رأيك في الاية الكريمة : (سيقول الذين اشركو لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء .....)
انا افهم من الاية انها عكس ما تقول لان الشرك فعل ارادي حر من الانسان .
انتظر جوابا وشكرا .
جزاكم الله خيرا
أين يقيم الدكتور ثائر؟
وإياكم يقيم في تركيا حاليا
حياكم الله كيف يمكننا التواصل مع الدكتور ثائر حفظه الله
اما بالنسبة لمسالة الختم والطبع على قلب الكافر فالايات ليست مخصوصة باشخاص معينين بل هي عامة بكل من اصر على الكفر وسلك طريق الضلال والاضلال فالله تعالى يختم على قلبه فالجزاء من جنس العمل ..
جزاك الله خيرا دكتور بس بسياق كلامك قلت " الحمد الله الذي أكرمنا بإله واحد " ؟؟؟؟؟؟
في أي دقيقة؟
خانه التعبير
د. ثائر لاعدمناك
القضاء والقدر في نظري اقوى شرح كان للدكتور محمد شحرور
عن جد الدكتور شحرور رحمة الله عليه شرح شرحاً يُدخل في قلبك الطمئنينة
هذا هو حقيقة محمد شحرور بالمختصر
ruclips.net/video/R0qaJEu7eMo/видео.htmlsi=-wTsog4NbQjS408S
من اراد ان يوسع مداركه فليقرأ
كتاب الغيب والعقل للكاتب الياس بلكا
الكتاب موجود على النت
هذا فكر ومنهج علمي في الطرح ان شاء الله
أحسنت
شحرور كافر لا يؤخذ منه شئ في فهم الإسلام
في الدقيقة السابعة ساق الدكتور مذهب القدرية للاسف وهو القول ان الله علم ما سنفعلة ولم يقدرة علينا ولم ييسرنا له لاننا ان افترضنا ان الله كالاستاذ علم فقط ولم يقدر عليهم ولم يكتبه لهم فهو غير كامل لانه كل ما فعلة انه علم وليس له يد في الامر ونحن نقول اننا من سرقنا والله كتب علينا السرقة لذلك سرقنا. لكن لا ننسب السرقة لله ننسب له الكتابة والخلق والعلم والارادة هذة الاربعة هم اركان القدر عند اهل السنة والجماعة كما قال حرب الكرماني في كتابة السنة بتحقيق الشيخ عادل ال حمدان،المهم هنالك ايضا فرقة اخرى ضالة. في القدر وهم الجبرية الذين يقولون ان الاستاذ هو الذي رسب عندما رسب الطالب وانه هو الذي نجح عندما نجح الطالب وان الله من زنى عندما زنى الرجل وحاشا لله من كل هذا العبط الذي استحي وانا اكتبة لذلك الاعامل تنسب لنا تحصيلا واكتسابا ولا تنسب لله تحصيلا واكتسابا بل تنسب لله علم وتقديرا وارادة وخلق لافعالنا كلها ظون استثناء ولا لظن عاقل يقول غير هذا والذي يقرا يراجع كتاب خلق افعال العباد لامام اهل السنة والحديث البخاري ولكن لكي لا يفهم غلط الارادة شيئ والمشيئة شيئ اخر تماما فالارادة هي احكام الله في الارض التي ارسلها مع رسلة كحرمة الزنى والظلم مثلا وبعضها حرمها على تفسه وبعضها لم يحرمها على نفسة ولكن المشيئة داخلة في كل شيئ الله شاء ان اكتب هذا التعليق وشاء ان انام البارحة في الساعة الخامسة فالله شاء كل شيئ في الكون ولكنه قد يشيئ اشياء هو لا يقبلها ولكن حكمته وقتضيها فشائها مثلا الله شاء ان يموت الفلسطينيون الان وهذا قد لا يتوافق مع ارادتة ولكنه متوافق مع حكمتة فشائة ونفس الشيئ مع الزنى مثلا الله حكمتة تقتضي وجود الزنى فشاء ان يخلقة ولكنه ما اراد من عبادة ان يزنوا وحرمه عليهم واسال الله ان اكون اجتنبت الخطأ في المسألة وايضا الرسول نهى عن الحوض في القدر ولكن ليس بالشكل الذي يجعلنا نفوض المعنى بشكل كامل حتى او ان نحرفة كما فعلت القدرية والجبرية والخوارج وغيرهم ولكن يجب ان نكتسب مقدار ميعن من المعرفة لا يجب ان يخفى على احد من الناس لانه في اصل الاعتقاد ونجتنب ان نكون من الذين كفرهم عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما والسلام عليكم
ونسيت ان اقول اننا ميسرون ولسنا مسيرون كما جاء في القرآن
جزاكم الله خيرا .. لكن دكتور لا علاقة بين التواكل وبين اعتقاد اهل السنة والجماعة بان الاسباب جعلية .. فنحن علينا ان ناخذ بالاسباب انصياعا لامر الله تعالى الشرعي مع اعتقادنا ان الاسباب يمدها الله تعالى بمسبباتها لحظة بلحظة .. فرغم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رمي واخذ بالاسباب الا ان الله تعالى قال له : " وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى " لنعلم ان الاسباب لا تؤثر بذاتها بل بامداد الله تعالى لها .. والا فنحن نعتقد معتقد الفلاسفة بان قدرة الله تعالى تتعلق بالكليات لا بالجزئيات وهذا باطل كما ذكرت ..
الاسباب من اسم الله القهار فالله قهر الدنيا بعالم الاسباب فهي خواص فيها خلقة
انما التدخل الالهي هو ابطال للخاصية المعروفة او زيادة في فيها بنوع ما
كما حدث في نار ابراهيم عليه السلام
او كما خدث في عزوة بدر الكبرى
مثالا الزيادة
جزاكم الله خيرا
وإياكم