السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر فيها
@@adhamsabri5303 أولا عرف بنفسك اخي مكانتك العلمية فقيه امام مسجد استاذ جامعي مدرس اصولي لغوي مذهبك الفقهي لان هذا العلم ليس بالسهل وجزاك الله خيرا الكل يريد الخير للاسلام
اذا طبقنا ما قال الشيخ على صفة السمع هل يصبح كلامه باطل ام صحيح اذا قلت باطل فقد كفيتنا طول النقاش وان كنت كلامه صحيح فكلامه يهدم العقيدة الأشعرية فقط احذف كلمة يد او يدين وضع مكانها بصر او سمع والمعنى اللغوي للبصر والسمع معروف ولوازمهما معروفة
شيخ مولود نبحكم في الله .. ويشهد الله كم كمية الاستمتاع في الاستماع لدروسكم .. ونحن في لبنان أ الشرق متابعون لكم كما يتابعك أهل المغرب .. نفع الله بكم وبارك لكم وبكم وزادكم بسطة في العمر والعلم .
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه للسريري لكي ينظر فيها
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر فيها
يا حظ إخواني في المغرب بهذا الشيخ العلّامة و الفقيه و المحقق سيدي مولود السريري جمعني الله به في الدنيا و أن أقبل رأسه و أتتلمذ على يديه و أن يجمعني به في الآخرة في جنات النعيم بارك الله في الشيخ ونفع به وجزاه عنا كل خير 🇩🇿♥
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه للسريري لكي ينظر فيها
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر فيها
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر فيها
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر فيها
حفظكم الله يا مولانا ونفع الأمّة بعلمكم، فقد آتاكم الله جلّ جلاله الحُجّة البالغة في وقت قلّ فيه أهلها، فله الحمد والشّكر والمنّة وندعو الله أنْ يُجنّبكم فتنة المال والسلطان وأن يُمتّعكم بالصحة والعافية وبارك لكم في عمركم وختم لكم بالخير وصلّى الله على سيدنا محمّد وآله والحمد لله ربّ العالمين
الله يحفظك و يرفع شأنك في الدنيا و اﻵخرة اللغة عندي سيئة و لكن العاطفة قوية : تبهرنا نجوم المشرق حين تلمع --- و نعشى إذا شموسنا من الغرب تطلع و منا من بلغ السماء علما و حكمة --- و لكن عيب الرجال في هذا الزمان التواضع فأسمع إذا تكلمت اليوم فالكل ينبح -- و فارق إذ ا شئت السﻻمة فالشر واقع اخوك من الجزائر
@@الحاجامغار-ك8ز انا اجاوبك.. لأن الموضوع عقلي كلامي وليس فقهي. ثانية، الصحابه الكرام كان عندهم إيمان راسخ لا يتزحزح وليس به ذرة شك برسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس ثمة واحد منهم استطاع وتجرأ أن يسأل رسول الله صلى الله، وهذا يدل على قوة إيمانهم الراسخ بالله سبحانه و تقديسا لذات الله سبحانه. هذه الأسئلة ظهرت في زمن عمر رضي الله عنه وقال فيها بالسكت، لأن الجواب يسقطك في التجسيم مباشرة وحتى لو فهمتها بالمجاز فإنك لا تسقط معنى اللفظ الدال على الشيء وربنا سبحانه ليس كمثله شيء. إذا فالسؤال عنها بدعة في الدين كما قال سيدنا عمر رضي الله عنه.
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر فيها
حبذا لو نشرتم هذه المقاطع على شكل مقالات مرتبة في سلسلة مرقمة ، حتى يرجع اليها من غاب عن سماعها بشكل مرتب ، كما نرجوا من الطلبة أن يعتنوا بترتيب كتب المكتبة فهذا الامر مهم وقد تآخذون عليه وقتما تنتشر هذه السلسلة في أرجاء الدول العربية .
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه للسريري لكي ينظر فيها
السلام عليكم ورحمة الله .. أرجو من الإخوة القائمين على موقع شيخنا الفاضل ان يرفعوا بقية شرح أسهل المسالك على الصفحة .. فنحن بحاجة ماسة لهذه الشروح وجزاكم الله خيرا ونفع بكم اخوكم من السودان
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه للسريري لكي ينظر فيها
إعلمو وفقني الله وإياكم ان العلم النافع هو ما كان عليه الصحابة والتابعين ، وهؤلاء القوم رضي الله عنهم لم يخوضوا في هذه المسائل بهذه الطريقة المطلوب : ١.إتبات الصفة لله تعالى. ٢.ليس كمثل شيء. ٣.ان تقطع الطمع في كيفية هذه الصفة.
السلام عليكم ورحمة الله نعم اخي الكريم يجب ان نثبت لله كل الصفات التي أثبتها لنفسه من غير تحريف ولا تعطيل ، لكن الغريب عند بعض من يدعي انهم من أهل السنة لا يثبتون إلا ما وافق منهجهم المنحرف ، الله المستعان .
أولا الذي لجأ اهل السنة و الجماعة للدخول في هذا الكلام هو تكلم المبتدعة امثال المعتزلة و المجسمة و الجام العوام عن علم الكلام للإمام الغزالي يوضح ذلك و اليوم الوهابية المجسمة يخوضون فيها لاثبات التجسيم فرجب الكلام و فضحهم
@@rijal91ma46 و عليكم السلام ورحمة الله نحن نثبت ما اثبته الله لنفسه و لا نثبت ما يثبته الوهابية من انتقائية من نصوص و اخراج الكلام عن سياق الاية و جعل الأعضاء صفات ثم الوهابية أنفسهم لا يثبتون ما اثبت الله على طريقتهم المعوجة في فهم الكتاب و السنة و الا هل الله معنا بذاته على الحقيقة
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه للسريري لكي ينظر فيها
قال ابن تيمية في الفتوى الحموية الكبرى: فقول ربيعة، ومالك: «الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول»، موافقٌ لقول الباقين: «أمِرُّوها كما جاءت، بلا كيف»، فإنما نفوا علم الكيفية، ولم ينفوا حقيقة الصفة. ولو كان القوم قد آمنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه على ما يليق بالله؛ لما قالوا: «الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول»، ولما قالوا: «أمِرُّوها كما جاءت، بلا كيف»، فإن الاستواء حينئذٍ، لا يكون معلومًا، بل مجهولًا بمنزلة حروف المعجم.
@الصبر واجب الأسد يبقى أسد هذه مغالطة جميلة و ذكية ، عن أي نوع من الصفات يتحدث ? المحكمة مثل السمع و البصر و الكلام أم المتشابهة مثل الضحك و النزول ? هذه تحمل على الحقيقة لا المجاز لانا لسنا جهمية و لا معطلة ابن عبد البر حفيظ المغرب أول الضحك بالرحمة و ذكر إنكار الامام ملك لرواية الأحاديث التي قد يوقع في التشبيه و التحسيم ، ألاعبكم لم تعد نافعة ، الناس منتبهون الآن . أجب الشيخ فيما طرح من المناقشات واترك القص و اللصق الذي لا تخسنه
@الصبر واجب الأسد يبقى أسد ٤- قال الحافظ ابن عبد البر في شرح حديث نزول الله تعالى إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل : وَقَدْ رُوِيَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ أَنَّهُ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ اللَّيْلِ أَسْمَعُ قَالَ جَوْفُ اللَّيْلِ الْغَابِرُ. *_*َقَدْ قَالَتْ فِرْقَةٌ مُنْتَسِبَةٌ إِلَى السُّنَّةِ إِنَّهُ يَنْزِلُ بِذَاتِهِ_! وَهَذَا قَوْلٌ مَهْجُورٌ لِأَنَّهُ تَعَالَى ذِكْرُهُ لَيْسَ بِمَحَلٍّ لِلْحَرَكَاتِ وَلَا فِيهِ شَيْءٌ مِنْ عَلَامَاتِ الْمَخْلُوقَاتِ. * الإستذكار ، الجزء الثاني ، صفحة ٥٣٠
هذا الدرس يا إخوان بيان لمسألة مهمه وهى قول البعض نثبت اللفظ حقيقة لكن بلا كيف كمثال بسيط قول السلفيه عن الإستواء أن الله جالس حقيقة لكن الكيف لا نعلمه وبيان لماذا نختلف معهم فى هذا وهل هذا فعلاً تنزيه أم لا تابعوه من البدايه
رسالة من عامي محب لشيخ سيدي مولود وأتباعه وسلفيين و جميع المسلمين نرجو من الجميع أن يكون النقاش باحترام والعناوين كذالك تكون محترمة وأن تهدف إلى لم الشمل وجمع الكلمة وأن لا تكتب عبارة الثلفية مثلا. ونحن على يقين أن الهدف واحد وهو مرضاة الله سبحانه و تعالى ونرجو من الله أن يقر الشرع من الجميع كما اقر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة عندما ختلفو في صلاة العصر في بني قريضة .وسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
تأسيس في غاية الوضوح والقوة؛ لا فض فوك سيدي. ومما جرأ العامة المتسلفة على المسائل العلمية العقدية وعلى تخطئة أهل العلم فيها..؛ ترك قادتهم تأديبهم حفظا لجاههم في قلوبهم حتى وإن تبين لهم قوة منتقديهم.
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
السلام عليكم شيخنا الكريم. هذه الايام يدور جدال قوي بين بعض المصريين حول النيسابوري صاحب المستدرك هل هو سني منبث يريد أن يهدم الإسلام أم إمام ينافح عن الاسلام الصحيح و قد وصل بهم الحد إلى أن كفر بعضهم بعضا لذا نريد من سيادتكم أن تجلوا لنا الأمر حتى نكون على بينة من أمرنا. و جزاكم الله خيرا.
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه للسريري لكي ينظر فيها
امروها كما جاءت بلا كيف : فإن عبارة: (بلا كيف) في سياق الكلام عن إثبات صفات الله، مستفيضة عن أئمة السلف، فقد أسند اللالكائي في شرح أصول أهل السنة: عن الوليد بن مسلم، قال: سألت الأوزاعي، وسفيان الثوري، ومالك بن أنس، والليث بن سعد، عن هذه الأحاديث التي فيها الرؤية, فقالوا: «أمروها بلا كيف». وأسند عن سفيان بن عيينة: «كل شيء وصف الله به نفسه في القرآن، فقراءته تفسيره, لا كيف، ولا مثل». وأسند عن ابن أبي حاتم, قال: سألت أبي، وأبا زرعة، عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين, وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار, وما يعتقدان من ذلك؟ فقالا: "أدركنا العلماء في جميع الأمصار -حجازًا، وعراقًا، وشامًا، ويمنًا-، فكان من مذهبهم: أن الله عز وجل على عرشه، بائن من خلقه، كما وصف نفسه في كتابه, وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، بلا كيف, أحاط بكل شيء علمًا, {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}. فهذا إمامان جليلان يحكيان هذه العبارة عن العلماء في جميع الأمصار!
صحيح ولكن هل هؤلاء العلماء أثبتوا ظواهر النصوص ثم فوضوا الكيف؟ وهل أصلا قولهم بلا كيف تفويض للكيف أو إنكار للكيف من أصله؟ فتفويض الكيف هو أن تقول والكيف مجهول أو بلا كيف ندركه أما بلا كيف أو قول الإمام مالك والكيف عنه مرفوع فهذا نفي للكيف لا تفويضه. أما ما صح عن السلف هو أنهم يقولون أمروها كما جاءت وقولهم لا تفسر ولا تؤول وقولهم تفسيرها قراءتها وغير ذلك فهذا فيه دلالة على تفويض المعنى وليس على تفسير النصوص على ظاهرها، إذ لوكان قصدهم الظاهر لما خصت هذه النصوص بهذه العبارات ولسمعنا منهم نفس الشيء في كل نصوص الدين في الفقه والسلوك التي لا يشكل ظاهرها أي مشكل
وماذا عن كلام ابن قدامة في تفويض السلف، وما رواه عن الإمام أحمد "لا كيف ولا معنى"، أم أن هذان العلمان أقل درجة من ابن تيمية عندكم؟!! وكل الذين حققوا كتب ابن قدامة او شرحوها من السلفية، إما حرفوا معناها في الإحالة، أو ادعوا أنها مخالفة لمنهج السلف بدون دليل، يكذبون على الأعلام وهم أموات، وكلامهم واضح أمام أعينهم، لكنه التعنت والتعصب لرأي عالم أمام جمهور العلماء. وهذا الطرح مساق إليك فقط، لأنك نهجت منهج التقليد، وهو خروج عن موضوع النقاش المطروح، راجع كلام ابن قدامة في كتبه بتجرد دون الرجوع إلى الشروح والإحالات ما دمت مقلدا في هذا الموضوع.
@@hassaneddaif هذه العبارة التي نقلتها ليست من كلام الامام احمد بن حنبل وانما هي من اوهام (حنبل) الذي كان يأخذ عنه وتفرد بمرويات عن الامام احمد خالف فيها مذهب الامام احمد ومن اخذ عنه وكان كثير الوهم
جزاك الله خيرا على كل ما تقدمه بارك الله. نريد منك شيخنا الجليل. ان تبين لنا ما جاء في الحديث عن الاستواء .الاستواء معلوم والكيف مجهول هل هدا الحديث صحيح ام ضعيف .لان القوم يستدلون به ويقولون ان هناك كيف لاكن لانعلمه .بين لنا جزاك الله خيرا. خذ بيدنا وبين لنا الخلل .ولمادا القوم ينكرون المجاز في القران ويقولون القران كله على الحقيقة ولا مجاز فيه .نريد منك شيخنا تفسيرا على شكل حلقات .نحن محتاجون ومتعطشون لدالك لان ما تقول به عين الصواب ويستوعبه ويقبله العقل ويرتاح له القلب .
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
الشيخ مولود السريري وقع في عدد من الأخطاء أسردها جملة : ١_ واضح من مجموع كلامه عدم فهمه لعقيدة أهل الحديث وخصوصا موقفهم من التجسيم . ٢_ تناقض بين جدا حيث بين أن معقد النظر هو اللغة بأصل وضعها ثم فسر تفاريع النظر بمحتوى فلسفي كلامي فخلط بين اللغة التي خوطبنا بها وبين الفلسفة التي لا تنتجها اللغة فهل بحث الشيخ لغوي أو فلسفي ؟!! ٣_ ادعى القطعية في مسألة الوضع اللغوي . وهذا نوع من السفسطة فعدد من الأصوليين والفلاسفة لا يرون أن ثم وضعية ملزمة للفظ ما بل العبرة بالتركيب والسياق . وهذا النظر هو الذي تبنته الفلسفة الحديثة بالنظر إلى التركيب لا إلى اللفظة المفردة . ٤_ إثبات المعنى لا يلزم منه إثبات الكيفية قطعا . ودعوى اللزوم باطلة لغة وعقلا ونقلا أما اللغة والعقل فإن كل إنسان قد يعرف الشئ معرفة عامة لكن لا يحيط بكيفيته مثل ( الجنة ) التي وعد الله بها عباده وأما النقل فإن السلف لما قالوا ( لا كيف ) وأثبتوا المعنى علموا أن المعنى يمكن أن يثبت مع نفي الكيف وليس السلف وأهل الحديث فقط بل حتى الأشعري والباقلاني والحارث المحاسبي لأنهم يثبتون عددا من الصفات الخبرية كالاستواء وينفون الكيف ومثل عامة الأشاعرة في الصفات المعنوية كالسمع والبصر وهذا يدل على جسارة الشيخ في دعوى التلازم هذه . ٥_ تناقض الشيخ في الاسناد إلى الصحابة حيث فسر صنيعهم لصالح رأيه بأنهم تركوا الكلام في معاني الصفات فدل ذلك على صحة منهج الترك وأن التأويل محتمل وهذه دعوى باطلة قطعا لأنه ثبت عن الصحابة أنهم بينوا معاني الصفات وأثبتوا حقائقها ، ونقل ذلك عنهم الموافق والمخالف فكيف يدعي أن تركهم محتمل للمجاز والتأويل كما هو محتمل للإثبات ؟ والشيخ نعى كثيرا على من لا يحسن الاستدلال فكيف يستدل هو بهذا الدليل ؟! جمع هنا بين اكثر من خطأ : لم يفهم منهج الصحابة وأخطأ في الاستدلال به . ٦_ إذا لم تؤخذ معرفة الله تعالى من الكتاب والسنة وفهم الصحابة وأهل الإسلام قبل طروء الخلاف فممن تؤخذ ؟!! ٧_ مع أن الشيخ ذكر أنه غير مقلد وأنه قصده بيان براهين المعرفة إلا أن تفاصيل كلامه تدل على أنه مقلد للفلاسفة والمتكلمين إلى حد النخاع وأن المصطلحات الفلسفية حاكمة على تصوراته وأنه يتحاكم إليها في فهم العقيده فأدلة الشريعة عنده ظواهر تحضع في باب الأسماء والصفات للمعقولات الفلسفية في قضية نفي الجسمية حيث إن إثبات الصفات الخبرية كالوجه واليدين بستلزم الجسمية والجسمية منفية قطعا إذ لزم عدم الاعتماد على نصوص الوحيين وعدم الاعتماد على ظاهر اللغة وعدم الاعتماد على ما كان عليه السابقون الاولون من المهاجرين والأنصار ومن اتبعهم بإحسان رضي الله عنهم وترك ذلك كله من أجل القاطع العقلي اليوناني الأرسطوي السيناوي فأين النظر المتحرر الذي ادعاه الشيخ وفقه الله لكل خير وهدانا الله وإياه والمسلمين للحق أ.. د سليمان اليوسف
أنا لن أحاججك في كلامك في اللغة لأنني مقر بعجزي في ذلك . و لكن في آخر خمس دقائق من هاته المحاضرة قلت بأن " سكوت النبي قد يدل على إقراره بإعتقاد الصحابة بالتأويل مثلما قد يدل على إقراره بإعتقاد الصحابة بالتجسيم " و هذا خاطئ، و ما يدل على خطأ هذا هو شهادة الأشاعرة بأنفسهم. يقول العز بن عبد السلام في كتابه "قواعد الاحكام في مصالح الانام " : "ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به، ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة، ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العادي. ولذلك كان صلى الله عليه وسلم لا يلزم أحدا ممن أسلم على البحث عن ذلك بل كان يقرهم على ما يعلم أنه لا انفكاك لهم عنه، وما زال الخلفاء الراشدون والعلماء المهتدون يقرون على ذلك مع علمهم بأن العامة لم يقفوا على الحق فيه ولم يهتدوا إليه، وأجروا عليهم أحكام الإسلام من جواز المناكحات والتوارث والصلاة عليهم إذا ماتوا وتغسيلهم وتكفينهم وحملهم ودفنهم في مقابر المسلمين، ولولا أن الله قد سامحهم بذلك وعفا عنه لعسر الانفصال منه ولما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين. ومن زعم أن الإله يحل في شيء من أجساد الناس أو غيرهم فهو كافر لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة بخلاف الحلول فإنه لا يعم الابتلاء به ولا يخطر على قلب عاقل ولا يعفى عنه" و في هذا القول قد وضح العز بأن العقيدة التي أقر بها النبي هي " إثبات الصفات". و أعلموا بأن هذا الدين تقليد و وجب فيه الإتباع في العقيدة دون تغيير !!!
هذا تسجيل جميل، جزى الله تعالى الشيخ الفاضل الخير. لكن هاهنا ملحوظة وهي أن الشيخ حفظه الله قال إن المعنى ما وضع له اللفظ، وقال إنه لا خلاف في هذا. والمشكلة أن ابن تيمية نفسه قد خالف في هذا (على سبيل المشاغبة) فأنكر الوضع. وقد ناقشه في ذلك الدكتور عبد العظيم المطعني رحمه الله في كتاب (المجاز بين المؤيدين والمعارضين)، وبين أن قوله بالإلهام راجع إلى القول بالوضع. وإنه وإن كان يلزم ابن تيمية رحمه الله وغفر له الإقرار بالوضع إلا أن ذكر الشيخ حفظه الله هذا مطلقا سيدخل منه أتباع ابن تيمية العارفون بمذهبه للمشاغبة على تقرير الشيخ الواضح المفيد.
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر فيها
نعم إذ لابد من التبرير واللف والدوران فالإعتراف بالخكأ والتسليم بصواب المخالف شيء لا إنساني وهو الذي يجعل عابد بقرة يظل مستميتا متشبثا بها ويبرر لها وهكذا
القول في إثبات اليد فإنه يستلزم أن يكون عضوا ومحلا وجسمية فهذا في حق المحدثات أما في حق الله تعالى فهو أعلم بنفسه سبحانه ولا يعقل أن تقيس مخلوقا على خالق فعندما تثبت الصفاة المعنوية هل تقول هذا الكلام فيها بما أنها صفاة في المحدثات
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
قال إسحاق بن إبراهيم: إنما يكون التشبيه إذا قال: يد كيد، أو مثل يد، أو سمع كسمع، أو مثل سمع، فإذا قال: سمع كسمع، أو مثل سمع، فهذا التشبيه. وأما إذا قال كما قال: لله تعالى يد، وسمع، وبصر، ولا يقول: كيف، ولا يقول: مثل سمع، ولا كسمع، فهذا لا يكون تشبيهًا، وهو كما قال الله تعالى في كتابه: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}. اهـ.
الشيخ يقول ان هذا الكلام يدخل صاحبه أيضاً في "التكييف" ويخرجه من التفويض التام كما فعل الصحابة رضوان الله عليهم هذا اولاً. ثانياً كلام هذا العالم (إسحاق بن إبراهيم) أثبت الفقيه السريري أن مفهومه لا يقبله العقل، لأن العقل يفهم من اللفظ المعنى اللغوي الذي وضع له.
@@brahimmoussaoui6403 و هل الإشتراك في أصل المعنى يستلزم الإشتراك في تمام المعنى (الكيف ) فإذا قلت مثلا للأرض وجه على الحقيقة و لي وجه على الحقيقة، فهل يقول عاقل أن وجه الأرض كوجهي
جزاه الله خيرا. والله هو من وضع الحد النزاع. الذي سببته الوهابية. طائفة تتدعي الحق المطلق وتتدعي انها متمسك بالشلف الصالح. والسلف الصالح بعيد عن منهجهم. خاضت هاذا الطائفة. في صفات الله وقالوا بالتجسيم من حيث جهلاء. ورموا غيرهم من اهل العلم بالفسق والضلال والزندقة. ونسبوا هاذا المنهج السلف عجبا. لهم هل الخوض. من منهج السلف. قبحهم الله. العقيدة السلفية عندنا نحن المالكية. ودرسناها على يد شيوخنا. وما درسوا لنا عقيدة الأشاعرة نهائيا. ويقولون ان المالكية الأشاعرة. مذهب الأشاعرة في تدريس المناقشة وعلم الكلام. اما بالمناهج المأخذ. لا بل سلكوا طريق السلف. وقالوا. لنا مرارا وتكرارا منهج السلف اسلم وأفضل هاكذا. وتأتي الوهابية وتتدعي انهم على منهج السلف. وترمي جميع علماء المذهب المالكية وغيرها. بالاشاعرة. لم يسلك احد مذهب الأشاعرة. الا في الرد. او الحجج او تدريس. اما. ان يتخذوه. مسلكا. ما علمت من احدهم ذالك الا من خدم المذهب وتفرغ لذالك
مسألة القدر المشترك) يولد الإنسانُ خاليَ الذهن لا معلومات عنده (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئاً) ثم يشرعُ يتعلم الأشيـاء عن طريق حسه؛ فيرَى شجرة موز وشجرة بلح وشجرة مانجو ٠٠٠ وهكذا فيُصور له ذهنه معنىً عاماً لكلمة (شجرة) ؛ بحيث إذا قال له أحدٌ : شجرة؛ ولم يقيدها بكونها شجرةَ مانجو أو تين أو أو؛ استحضر ذهنُ هذا الشخص مطلقَ معنى الشجرة وهذا المعنى المطلق باختصار هو عبارة عن صورة مبهمة للشجرة من غير تفاصيل وخصوصيات تَخُصُّهَا بشجرة دون شجرة ويمكن أن نُعبرَ عن هذا المعنى المطلق للشجرة بأنه: عبارة عن جسم ثلاثي الأبعاد له طول؛ وجذع في الأرض وبعض الفروع فلو استزارَكَ رجلٌ فَرَحَّبْتَ بزيارته فسألك لتخبرَه بوصفِ طريق بيتك؛ فأخبرتَه بالشارع فسألك (أي بيت)؛ فقلتَ له : البيتُ ستجدُ أمامَهُ شَجَـرَةً فصاحبُك ومستزيرك هذا لن يَفْهَمَ من كلمة (شجرة) التي قلتَها له إلا المعنى الذي ذكرنَاه أعلاه؛ فهذا المعنى هو المعنى المطلق لكلمة (شجرة) ويُسَمُّونَه بـ (القدر المشترك) بين الشجر إذ ما من شجرة إلا وفيها هذا المعنى ثم تزيد عليه بمُشَخِّصاتها تَذَكَّرْ : هذا المعنى المطلق استفاده الشخص من خلال الأمور الخارجية؛ أي من الواقع؛ فلم يُولد به؛ و(اعلم) : أن الله ليس فردا من أفراد الواقع التي اطلع عليها هذا الشخصُ والآن نذكر مثالا أَعْمَدُ في المقصود : كذلك هذا الإنسان بعينه يرى (يدَ) إنسان و(يدَ) حمار و(يدَ)فرس و(يد) ٠٠٠٠٠ فينتزعُ ذهنه معنى مطلقاً لكلمة (يد) وهذا المعنى المطلق (=القدر المشترك) هـــو : عبارة عن جزء ثلاثي الأبعاد يخرج من طرف الجسم الأعلى؛ فهذا المعنى المطلق لكلمة (يد) انتزعه ذهنُ الإنسان من الموجودات الخارجية مقاطعة / ٠٠/ مَن زعمَ أنَّ هناك معنى حقيقيا مطلقاً آخر لكلمة (يد) وهذا المعنى ليس المذكورَ أعلاه وليس ثلاثيَّ الأبعادِ فنرجوه أن يُخبرنَا به ويُعبرَ عنه بلفظٍ واضحٍ _ونرجوه ونرجوه ونرجوه_ ألا يقول لنا هناك معنى آخر ويسكت فإذا سألناه ما هو يقول : معروف ويسكت وهلمّ جرّا) ٠٠/ ومَن زَعَم أن هذا هو المعنى المطلق في حق البشر وَحْدَهم لا في حق الله سألناه أتعرف المعنى في حق الله؟ ولا يخلو جوابه إما أن يقول : نعــــم فنسأله أَنْ يُخبرنَا به ويقول لنا مِن أين علمَه أو يقول : لا فهذا هو عينُ تفويض المعنى عود إلى أصل المسألة؛ ورجاءً راجعْ ما كان قبل المقاطعة سريعا : 👇 فلو جاء هذا الإنسانُ وقرأً (يد الله فوقَ أيديهم) فلا يجوز له أن يظن أنَّ يدَ الله فيها هذا المعنى المطلق (=القدر المشترك) لليد والذي استفاده هو من الأمور الخارجية والتي ليس الله منها ؛ فالله ليس كمثله شيء ولو قال هذا الإنسان إن هذا المعنى المطلق الذي نعرفه لكلمة (يد) هو الذي نفهم به قولَ مَولَانَــا (يد الله) لكان هذا الشخص مجسماً لا محالةَ؛ إذ هذا المعنى المطلق في نفسه _بغض النظر عما يُضَاف عليه من خصوصيات ومشخصات_ هو جسمٌ لأن المعنى المطلق الذي استفاده من الواقع بعدَ مولده لو سألناه عنه؛_وكان فاهما صادقاً مع نفسه_ لَعَلِمَ ولَقَـال : إنه جزء ثلاثي الأبعاد يخرج من طرف الجسم الأعلى ثم تتغير صورته وكيفيته وشكله بحسَبِ الجسم الذي يُضاف إليه فـ (يد) الكلب تختلف عن يد الإنسان في الكيفية والصورة والخصوصيات لا في هذا المعنى المطلق (=القدر المشترك) الذي انتزعه الذهن ---- تنبيه (١) : ومعلوم أيها الكريم أن الجسم (أو أي حجم) يستحيل أن يكون إلاها؛ وأنَّ الإله يستحيل أن يكون جسماً أو حجما إذ الحجم دائمُ الافتار إلى حَيِّزِهِ والذي هو غيره؛ والواجب (الإله) لا يكون مفتقراً لغيره؛ والفاهم المستحضر لهذه العلوم لا يؤمن بالمسيح الدجال ولا ينخدع به ولو رآه من ظهره (بحيث لم يَرَ عَوَرَ عَينِه)؛ ولو رآه نازلاً من السماء؛ فالدجال جسم والجسم لا يكون إلاها؛ لأن الجسم دائمُ الافتقار تنبيه (٢) : ربما يُعينك أيها الفاضل على فَهْمِ المراد بـما سميناه أعلاه (المعنى المطلق) أو (القدر المشترك) قراءة هذه الأسطر في الصورة أدناه من كتاب (النحو الوافي) للأستاذ عباس حسن تنبيه (٣) : مَن أثبتَ قدرا مشتركاً في الذاتيات كما هو أعلاه فلن يَنفي وجودَ مقدارٍ من التشبيه ما دامَ فاهماً مذهبَهُ؛ لكنه سينفي التمثيل أو التشبيه التام؛ أما مطلق الشبه فيُثبتُه ويدافع عنه ما دام فاهما لمذهب؛ وهذا حقيقة ما تتبناه السلفية المعاصرة المتبنية لفكر المجسمة فهم يُثبتون شبها بين المخلوق والخالق لكنهم ينفون المماثلة بينهم تنبيه (٤) : القدر المشترك في اللوازم التي لا يلزم منها تجسيم نثبته؛ إذ الاشتراك في اللوازمِ لا يلزمُ منه الاشتراكُ في الحقائق وكذلك الاشتراك في الأسلوب لا يلزم منه الاشتراك في الحقائق؛ أما القدر المشترك المنفي ففي أمرين : ١/ القدر المشترك في الذاتيات ٢/ القدر المشترك في اللوازم التي يلزم منها تجسيم تنبيه (٥) : أنني وُفِّقْتُ لأبسطَ هنا غابةَ التبسيط فإن وجدتَ نفسَك مع ذلك أيها الفاضل لا تفهم ما كُتب فإنه لم يُكتب لك؛ واجتهد ألا تُقحمَ نفسَك فيما لا تَفهم؛ فإنه لا يجري على ساكت قلم المؤاخذةِ حتى ينطق وأخيراً سَل اللهَ السلامَةَ وترسيخ الاعتقاد النافع في قلبك فإنه كما قال #القاضي_ابن_جَماعة : لا يقدر على الحمل على الاعتقاد إلا الرب الذي بيده تَصاريفُ قلوب العباد والحمد لله ربِّ العالميـــن يا لطيف يا فتــاح لا إله إلا الله ----- المنشور من مدرسة بهاء الدين الإخميمي بارك الله في القائمين عليها ------ مأخود عن موقع على الفيسبوك السلفية_الوهابية #الوهابية_والتجسيم
سياسة خطيييرة حتى جمع عليه الطلبة وأثر فيهم بمنهجه التعليمي في الفقه والأصول وإفحامه للحداثيين استقطب الطلبة فأشهروه بإذاعة دروسه وكتبه والثناء على جهوده التعليمية وقدموه في اللقاءات العلمية بالجامعات والمؤتمرات... حتى تمكن من نفوس الكثيرين... وبعد ذلك أبان عن معتقده الذي أتقن إخفاءه عنهم.. فشرع في النسج النهائي لهذا الاستقطاب وطبعا قد هيأ له بغرس أوتاد الإعجاب والمحبة في قلوب الطلبة فانساق وراءه جمع ليس باليسير... فأسأل الله تعالى أن يرزقنا الحق واتباعه ان يرزقنا الفهم الصحيح على منهج النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم ومن تبعهم بإحسان بلا تبديل ولا تعطيل ولا تأويل... هي حرب ضروس طاحنة عند المسلمين عبر ثغور شتى.. ثغر فهم السلف الصالح.. ثغر السنة النبوية.. ثغر العلوم الشرعية بكل أنواعها على طريقة اهل العلم وقانون العلم... أما الأوضاع الاجتماعية والسياسية التي هي مناط التنزيل لتلك الأحكام والفهوم فلا تزال في منأى عن البحث العلمي الشرعي. بسبب التفرق والتشرذم الذي أصاب الأمة في مقتل فتكالب علينا أعداء الله من كل جانب ويتحمل الطلبة وأهل العلم الوزر الأكبر لانشعالهم بما نهى عنه القرآن وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم... فهنيئا لكم بالبحث في صفة اليد والوجه والنزول والمجيء والضحك وغيرها من صفات الأفعال والخبر.. فإن لم يسعنا ما وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته وحققنا أعلى مستويات الصلاح في الأمة من حيث العبادة والأخلاق وغيرها من المجالات وأصبحنا في ترف من العيش والعلم والمكانة بين الأمم ،فما علينا إلا أن نحيي الصراعات الكلامية القديمة التي كانت في زمن على الأقل الأمة لم تكن في مستوى هذا الذل و الهوان الذي نعيشه ... فلله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم حسبنا الله رب العرش العظيم.
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
يصر الشيخ مولود على تركيب اليد الحسية لله تعالى تحت غطاء المفهوم اللغوي وهو يعرف هذا جيدنا حينما يقول له المخالف لقد شبهة فيرد عليه انما اتبعت قوانين اللغة فهذه طامة والطامة الاخرى عليه ان بتهم الرسول بالتجسيم والعياذ بالله لانه قال قلوب العباذ بين اصبعي الرحمن يقلبهما كيف شاء. فهل الرسول ذهب الى التأويل او التفويض ام انه زاد عللى اليد الاصابع وهل الرسول كان عالما بحقيقة اليد اللغوية ارجو من عقلاء الأشاعرة ان يجيبوا
#متابعات #رد_عادية_خصوم_شيخ_الإسلام(١٩) #بين_التجريد_والتكييف(١) شغل الشيخ مولود السريري الواجوه بإثارة موضوع عقدي طويل الذيل كثير النيل، ولا يهمني ما يقوله "الفسابكة" بقدر ما يهمني إنصاف الحقيقة العلمية، وقد أثار كلامه موجة من السخط لاستعماله وصف (السفه) على مذهب معروف قديم يقرر عقيدة الصحابة وتابعيهم رضوان الله عليهم، والعقايد كما هو معلوم لا تنسب للأئمة المتبوعين لأنها ليست اختيارات واجتهادات فقهية، ولكنها جُمَلٌ أخذها الآخر عن الأول. وقد أشرتُ في منشور سابق ما تضمنه كلام الشيخ من حقائق ومجازفات -في نظري-، ويهمني من كلامه الأول: ١-إقراره بأن الخوض في هذه المباحث من طريق علم الكلام غير محمود ٢- جعله للمتكلمين -معتزلة وأشاعرة- ومقابليهم -أهل الحديث- "كيفيون" لخوضهم فيما لا يجب الخوض فيه، وإن حَمِدَ طريقة مفوضة المعاني (التجريديون) بحسب تقسيمه الأول لابتعادها عن التجسيم. ٣- حمِد الطريقة الاعتقادية العلمية -بحسب اصطلاحه- وجعلها طريقة العوام وهي أسلم وأفضل، وسيضع فيها تصنيفا. ٤- عظّم من شأن المتكلمين وعقولهم وفخّم من أمر من سمّاه (منتجي المعرفة) ومن بينهم الرازي، بخلاف (المتصرفين في المعرفة) ويمثلهم ابن تيمية. في آخر كلمة ألقاها الشيخ اليوم انتقل لطور جديد -وقد سبقتها الدعوة للمناظرة بالمنهج العلمي البعيد عن التهريج- استعمل فيه علوم المتكلمين واصطلاحهم ومادتهم وكنتُ أنتظر أن يأتي بجديد غير معهود من المتكلمين! فخاب ظني وأنا أقرأ تفخيم أمر الشيخ من مؤيديه وتركهم لنصب الأدلة على صحة كلامه اعتماداً على "مكانته" وهو عين ما أنكروه على من حكم عليهم بالسفه إذا فخموا أمر شيخ الإسلام، فأي الفريقين أحق بالأمن!؟، وسأضع باختصار ما يشكِل على كلامه اليوم -وقد فرِح به من فرِح- وقالوا بلسان الحال: (قَدْ أنْصَفَ القارَةَ مَن راماها) وأين أنتم من مجابهة جبل أشمّ في الأصول والفقه بشهادتكم؟ فأقول باختصار -له ما بعده بحسب الترقي في المباحثة- لقد بنى كلامه الأخير على أصلين: #الأصل_الأول: قال فيه: المعنى هو ما وُضِع له اللفظ أو ما وضع اللفظ بإزائه، فإن قيل: يثبت لللّفظ معناه على وجه الحقيقة فإن ذلك يقصد به إثبات ما وضعته له العرب من معنى سواء كان دالا على أمر محسوس أو حَدَث أو أمر اعتباري والذي يخالف في هذا خرج #قطعا عن جميع أهل اللسان! #الأصل_الثاني: قال: أن التفويض في الكيف هو تفويض في الهيئة وفي العَرَض الذي يكون قائما بالمعنى الذي وضع له اللفظ. وقال أيضا: إذا نفيت العَرَض لا يمكن إثبات المعروض، واللغة هي التي تتحكم فيك!فإن قلت (اليد) فقد أثبت العضو وهذا إثباتٌ للجسمية! هذا معتصر كلامه، #وأول ما يعترض به عليه إعماله للمادة الكلامية واعتماده الكلي عليها وهو الذي أنكر على المتكلمين في كلمته الأولى إعمال الكلام والخوض في هذه المباحث. #ثانيا: لا يُسلّم له في الأصل الأول ولا في الثاني -وقد جعلهما مقدمة ملزمة لمفوضة الكيفية-، فيقال: الكلام هنا ينبني على مسألة (الحقيقة والمجاز) وهي من المنافذ التي فرّ منها المتكلمون وجعلوها من مقدماتهم -المقررة- ليستقيم لهم المذهب، فكما ابتدعوا القسمة الثنائية (متواتر/ آحاد) للتعامل مع الأحاديث الصحيحة الثابتة في الصفات، وضعوا أيضا قسمة ثنائية أخرى (حقيقة/مجاز) -ولم يسلم حدّ من حدودهما من الاعتراض- ليتجاوزا محنة التعامل مع النصوص الشرعية على سنن لسان العرب زمن التنزيل. ومسألة (الحقيقة/المجاز) تنبني على مسألة أخرى وهي: هل اللغة توقيفية أم اصطلاحية؟ وأول من خاض فيها أبو هاشم بن الجبائي (ت٣٢١هـ) فزعم أنها اصطلاحية وخالفه أبو الحسن الأشعري (ت٣٢٤هـ) وقال أنها توقيفية؛ وعليه يقال: تصح القسمة (حقيقة/مجاز) على قول من يجعل اللغات اصطلاحية فيدعي أن قوما من العقلاء اجتمعوا واصطلحوا على أن يسموا هذا بكذا وهذا بكذا ويجعل هذا عاما في جميع اللغات، ويستقيم بعدها التقسيم؛ ومن بين تعريفات الحقيقة والمجاز: «الحقيقة» هي اللفظ المستعمل فيما وضع له. «والمجاز» هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له، وهذا كله إنما يصح لو عُلِم أن الألفاظ العربية وضعت أولا لمعان ثم بعد ذلك استعملت فيها؛ فيكون لها وضع متقدم على الاستعمال. وإثبات هذا دونه خرط القتاد، وقول الشيخ السريري: ((إثبات اللفظ على وجه الحقيقة يقصد به إثبات ما وضعته له العرب من معنى سواء كان دالا على أمر محسوس أو حَدَث أو أمر اعتباري والذي يخالف في هذا خرج #قطعا عن جميع أهل اللسان!)) إرسال للكلام يحتاج دليلا على أن العرب استعملت هذا اللفظ المعين في المعنى المعين ابتداءً ثم تصرفت فيه بالقرائن، واعلم أن أئمة اللغة لا ينقلون عن العرب أنهم قالوا: معنى هذا اللفظ كذا وكذا؛ وإنما ينقلون الكلام المسموع من العرب وأنه يفهم منه كذا وكذا.…وفي المنشور القادم تتمة للبحث اللغوي. #يتبع أبو حاتم المالكي
سلام عليكم عندي سؤال مامعنى قول إمامنا مالك رحمه الله الاستواء معلوم ...هل قصد هنا لغة وإذا كان نعم فقد حمل اللفظ على معناه و أثبته لله تعالى وثانيا قوله رحمه الله الكيف مجهول هل هنا فوض الكيفية التي هي راجعة للإستواء صفة أم فعلا فإن قلت نفى الصفة فقد أثبت و إن قلت نفى الفعل فقد أثبت لان القاعد التى ذكرت التفويض في الكيف لا يرفع المعنى فالإستواء له عدة معاني في اللغة وقبل ان أجاب بما هو معروف بان من معانيه الاستلاء فهذا بيعد من حيث ما تعلمون ولو كان هذا معنى صحيح ما قال الامام المالك الكيف مجهول لانه يدرك ان الملك المطلق بيده سبحانه و إذا قلتم أنه العلو لكن علو القهر و الغلبة هذا كذلك إشكال من حيث أن مالك لا يعرف هذا و هو مفطور عليه ففوض كيفيته و الأسلم ما ذكره رحمه الله تعالى الاستواء معلوم و الكيف مجهول و الايمان به واجب والله أعلى واعلم ولكم خالص الشكر مني و الاحترام وحفظكم الله جميعا
@@محمد.أكرم.أبوغوش قال أبو عبد الله القرطبي: ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة. وخص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته، وإنما جهلوا كيفية الاستواء، فإنه لا تعلم حقيقته، قال مالك: الاستواء معلوم، يعني في اللغة، والكيف مجهول والسؤال عن هذا بدعة. وكان قد قال قبلها - من باب الفائدة -: وقد كان السلف الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك ، بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله.
قاعدة ليست لازمة. مثال نقول الباب له معنى ولكن لبد من الاضافة لنعرف كيفية اللفظ الباب. باب المدرسة او باب البيت ونعينه باسم سيتبين المعنى والكيف واذا قلت لك باب الجنة ؟ اذا اين هنا الكيف؟ والمعنى نعلمه باب يلج ويدخل ويخرج منه ولكن اين الكيف؟ قاعدتكم ساقطة وليست كلية فلا يقاس الغاءب على الشاهد
الجنة ومافيها من اطعمة ونعيم خلقه الله لنا لم يخطر على قلب بشر ولا تستطيع تخيل شيء منه لماذا يريدون ان يثبتوا شيء لله لم يرد فيه اثبات قطعي ؟ كل الأدلة لايراد بها اثبات جسمية او وجودية في حيز ومكان معين تعالى الله عما يصفون !! بل لو وضعناها تحت نصوص محكمة من امهات النصوص التي تصلح ان تكون قاعدة عامة لبقية النصوص مثل ليس كمثله شيء وغيرها من الآيات لوجدنا انهم اخطأوا في نسب شيء لله غير متيقنين منه ولا حول ولا قوة إلا بالله .
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
عالم اصولي متمكن نفعنا الله بعلمه . تعلمت منه في قاعدة ابن تيمية القول في الصفات كالقول في البعض الآخر انها قاعدة باطلة لا تصح لا شرعا و لا عقلا . القران لم يساوي بين صفات المعاني و الصفات الخبرية كاليد و الوجه و العين . فالقران لم يساوي بين النوعين . لا مرتبة و لا خطابا و لا قصدا . صفات المعاني يأمرنا الله باعتقادها و العلم بها كقوله و اعلموا ان الله بكل شيء عليم . بينما الصفات الخبرية تسرد في مجرى الخبر فقط كقوله تعالى . و لتصنع على عيني . فهنا العين ليست مقصودة لذاتها و لكنها وردت في الخبر . و قوله تعالى لتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا . فاختلاف المرتبة و الخطاب و القصد لبعض الصفات المعنوية و الصفات الخبرية يدل على عدم مساواة القران الكريم لهما في المرتبة و القصد و الخطاب فينبغي لنا تبعا لمقاصد الشرع ان لا نسوي بينهما نحن كذلك و لا نسوقهما نفس المساق . و هنا تبطل قاعدة ما قيل في بعض الصفات يقال في البعض الآخر و تذهب ادراج الرياح .
هو لم يات بجديد فقط تكلم وكان بوده الاختصار في دور اللغة في تتبيت معنى التجسيم وهنا اطلب منك طلب احدف يد وضع مكانها سمع بمعناها اللغوي الوضعي وزد عليها مستلزمات السمع كما فعل في اليد وقل لي هل كلامه صواب ام خطأ بل ازيدك طامة كبيرة ما معنى فعل كلم الله موسى هل عندها معنى مجازي لغوي متعارف عليه ام عند القوم طامة تسمى كلام نفسي وهي بالقطع ليست مجازا وانما هي تشبيه الخالق بالمخلوق يعني( مونولوغ) كلام داخلي
كلام الشيخ فيه تلاعب بالمصطلحات وبإدعاء التجرد من أي حكم مسبق وهذا مخالف للواقع فالشقاق بين المثبته والمعطلة أو من سماهم سابقاً بالمجردة أصبح واقعاً وله نتاج ضخم جداً يصعب تجاوزه وأيضا ينطلق الشيخ من مقدمات يعرضها كأنها مسلّمة كالتجسيم والجسم وهي محل خلاف أيضا بين المعطله أنفسهم فضلاً عن أتباع مذهب السلف الذي لا يسلمون بلفظه ولا بمعناه عند مخالفيهم فضلاً أنه ليس اسم شرعي ولا لغوي فحرر مولانا الجسم والجسمية حتى نستطيع أن ننطلق معك لمًا تريد وإيراد الشبهات على طرف دون طرف وإدعاء أنك تقف في المنتصف ليس بمستقيم علمياً سيما وأنت تستخدم أدوات الخصوم في النقد وكذلك لماذا لم تأتي إلا بأمثله من الصفات الخبرية أو كما يسميها المخالفين صفات الأبعاض والأجزاء هناك صفات يجب أن تطرح كذلك كصفات المعاني مثل السمع والبصر و الحياة !! وهذا هو ما عند الأشاعره في دعوى التفويض مذهبا للسلف لا تخلو لقاءات الشيخ من فائدة ويتضح أنه متضلع في الأصول والفقه واللغة وهذا مما يسعدني شخصيا أن نجد طرحًا علميًا دون اسفاف او تنابز
مما يؤخذ على شيخنا تصوره لزوم التشبيه لمن اثبت اصل المعنى، والحق أن التشبيه لازم في صورة الحمل الكلي للمشبه على المشبه به،، فأهل السنة والجماعة في عقيدتهم الاثرية التي يسمها الشيخ تجسيما؛ يثبت القدر الذهني المشترك لصفات الله كاليد والعين ، وثبوت القدر المشترك بين الخالق والمخلوق ممكن عقلا في أصله، حيث اثبت الشيخ هنا الامكان العقلي في ثبوته بين الخالق والمخلوق في المعاني الواجبة له؛ وهنا نقول لشيخنا ما هو الدليل الشرعي الموجب للتفريق بين صفة العلم مثلا وصفة اليد الثابته نصا في كتاب ؟ .. فموجب ثبوت هذا القدر في الصفات الواجبة؛ هو ذاته الموجب لثبوته في صفة اليد والعين والساق وغيرها. ولزوم دليل التفريق ثابتُ على الشيخ لتقرير اهل السنة نفي موجب التفريق بين صفات الله كلها. كذلك يقرر الشيخ ان ثبوت اصل المعنى بالوضع اللغوي لصفات الله هو تجسبم على الحقيقة؛ والحق أنه ليس تجسبما، اذ ثبوت القدر المشترك الذهني بين صفات الخالق والمخلوق بالمعنى الوضعي لا يُعد من باب التشبيه والتجسيم. وفي هذا يقول ابن قدامة ( وأما قولهم: إن كلام الله يجب أن لا يكون حروفًا لئلا يشبه كلام الآدميين. قلنا جوابه من وجوه: أحدها: أن الاتفاق في أصل الحقيقة ليس بتشبيه، كما أن اتفاق البصر في إدراك المبصرات، والسمع في أنه إدراك المسموعات، والعلم في أنه إدراك المعلومات، ليس بتشبه، كذلك هذا) . كذلك مما يبين زلة الشيخ ان حصول الالتباس عنده في حقيقة التجسيم آتية من استحضار اعمال القانون العقلي بالنظر الى احادية النص النقلي ، والحق أن صفات الله توقيفية، وحصول المعرفة الدينية فيها قائم على لحاظ القصد الالهي في ذكرها في كتاب الله، والتعامل معها بآلية الجمع النصوصي التام، وهذا مالم يقم به الشيخ،، فثبوت صفة اليد بالمعنى العربي الوضعي لا يُعد تجسيما ذلك أن اثبات معنى للصفة موجب لثبوت عملها على الحقيقة، وثبوت معناها بالوضع ليس اثباتا لكيفيتها على الحقيقة، فحينما اقول كما في الحديث (ان الله خلق ادم بيده) فأثبت الفعل الالهي لخلق ادم بيد الرحمن فقد اثبت المعنى بدلالة الفعل، ولكن الكيفية والصورة لذات اليد الالهية مفوضة. وهذا الذي قلته هو الثابت الاصل بموجب النص القراني والوحي النبوي، والقصد الالهي من ذلك ظاهر، اذ لو كان ثم التباس او تصور تجسيم فيما يقرره له لنفسه من صفات؛ لما تأخر البيان لرفع هذا الالتباس. اضف الى ذلك ان الفهم القراني متوجه بمركزية كونه عربيا (انا انزلناه قرانا عربيا ) وهذ المركزية العربية توجب فهمه بمقتضى هذه اللغة التي قرر الله نزول القران على وفق معهودها.
كذلك اعتمد شيخنا في تقريره التفويضي على سكوت الصحابة، ولكنه نسي أن الصحابة اثبتوا الجهة لله بجواب (أين) والجهة والأين من صفات الاعراض، فهل التقرير النبوي لجواب الصحابية الجارية في جوابها (في السماء) يُعد في عُرف شيخنا تجسبما؟ وهل الصحابية بفهمها لمعنى السؤال عن الله بأين واثباتها جهة العلو له سبحانه كانت مجسمة ؟؟؟
لكن الله تعالى لم ينف التشبيه بل نفى التمثيل والفرق بين التشبيه والتمثيل واضح . كذلك لفظ التجسيم جعله نقصا ابتداء ! مع أنه لم يرد هذا اللفظ فنفيه إثبات لم لم يثبت ! وكذلك ماذا يقصد بلفظ الجسم عندهم ؟!
مذهب الصحابة والسلف التفويض التام والسكوت عن تفسيرها لأنها تتعلق الذات الإلهية وهي غيب فلا يخوضون فيه. انظر مجموع الفتاوى ج 4 ص1الى7 أما التقسيم الصفة لمعنى يثبت وكيفية تفوض أمر محدث لم يقله السلف بل عبارتهم ( أمروها كما جاءت ولا معنى ولا كيف) أما الفرق بين الصفات الخبرية و صفات المعاني فواضح ؛ الأولى توهم التجسيد و الجارحة في معناها اللغوي و في التجربة والواقع الحسي الفطري للانسان ؛ أما الثانية فهي معاني مجردة غير حسية كالعلم والقدرة و الحياة (والسمع والبصر عكس قولك اذن و عين) فهي غيبية بذاتها لا تحتاج إلى تفويض ولا تأويل .
مما في الجنة من النعيم نخل و رمان و المعنى واضح لدى الأمة المخاطبة بذلك اما الحقيقة و هي الكيف غير معقولة اي غير متصورة بالعقل لان ما في الجنة لم يخطر على قلب بشر و لا عين رأته و لا اذن سمعت بوصفه على ما هو عليه هذا فيما هو من الغيب من المخلوقات فكيف بالخالق الذي هو غيب الغيوب إذاً صدق بخبر الغيب و أنه حقيقة مع عدم علمك بالكيف فهل هذا يصعب فهمه على ذي فطرة سوية و لكن أيها الإخوة الكلام يمسخ الفهم و الفطرة
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه للسريري لكي ينظر فيها
النخل والرمان ليس الله فما الضير ان تكون هناك مخلوقات هنا وفي مكان اخر في الغيب كالجنة ولو كانت هذه المخلوقات بكيف اخر افضل واجمل مما في الدنيا ... اما الله فهو كان ودائم على ماهو عليه سبحانه فأن اثبت له معنى شيء حقيقي يفيد الجسمية فلا يصح لك ان تقول ولكنه ليس جسم لأنك انت من اثبت هذه الحقيقة للمعنى وليس نحن , فأما ان يكون لها معنى حقيقي فتحمل بعد ذلك تبعاته واما ان يكون لها معنى مجازي اخر وهذا تأويل وهو من مدارس الاشاعرة او قل لا اعلم معناها ولا كيفها وهذا مدرسة اخرى من مدارس الاشاعرة وهو التفويض ... وهذا ما انتهى اليه ابن تيمية شخصيا,,, وغفر الله لي ولك وهدانا الى صراطه المستقيم .
ما معنى الجسم؟ أنت ذكرت يا شيخ أنه شيء محسوس له طول وعرض وعمق، ماذا عن الملائكة؟ ألم يقل الله (والملائكة باسطوا أيديهم)؟ فإن قلت إن الملائكة لها أجسام، فقد خالفت تعريفك، لأنها غير محسوسة ولا نعرف لها طولا وعرضا وعمقا.
السلام عليكم ورحمة الله الله عز وجل يقول :( بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ ) ، وقال أيضا :( قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ) . اذا أثبت الله لنفسه هذه الصفات فكيف لمخلوق من البشر أن يقول هذا ظاهره التجسيم فيجب ان نحرف المعنى كي لا نكون من المجسمة . الله المستعان
@@ismailqablal3917 لا يا اخ اولا الأشاعرة لديهم طريقتان التفويض اي لا يخوضون فيها ألبتة و يفوضون حقيقة المعنى لله و التأويل مع عدم القطع في المعنى خاصة في المجاز غير الشائع ثم التأويل يأتي على حسب سياق الاية و فهم العرب حال التنزيل فمثلا (لما خلقت بيدي) اي له اصطفاء خاص بخلقه (بل يداه مبسوطتان) كناية عن الكرم و ان لا حدود لقدرة جوده و كرمه جل جلاله
@@الاشاعرةأهلالسنةوالجماعة-ظ3ز لو كان قل هذا التعقيد لازم و يهلك دونه الناس إذن لماذا لم يبلغه رسول الله، هل نسيه و فطن له من أتى بعده ؟ لمذا كان رسول الله يعلم الأعراب و غيرهم الصلاة و الزكاة و الوضوء و ما يلزم و يترك يذهب بإيمان العوام الله تعالى خلق الإنسان على أفهام متفاوتة و الإيمان درجات لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لو كان هذا من لوازم الإيمان الذي لا بد منه لدخول الجنة لما كان بقي وقت لمن أسلم مع رسول الله للجهاد و لا آمن معه إلا قليل لأن فالحمد لله الذي يسّر الإسلام و قبل من عباده الجهد على تقصيرهم
@@SalahEddineBellemallem_ma أولا النبي صلى الله عليه و سلم بلغ و في الحديث القدسي (مرضت يا عبدي فلم تزرني) اول المرض بمرض عبد من العبيد و ليس ان الله يمرض فالنبي صلى الله عليه و سلم قال بالتاويل و كذلك امثلة من القرآن و اقوال الصحابة. كل ما فعله العلماء هو ارساء قواعد لتفهيم الناس و كلا التفويض و التأويل مذكوران في القرآن
المعني لما وضع له هذا صحيح ومعني اليد بأنها عضو في جسم وضع ليد الانسان فلماذا تلزمنا المعني في غير موضعه؟؟أما من يضع معني يد الله إبتداء فلا أحد إلا الله وفي وحيه وهذا المعني في الوحي واضح من جهة الوجود وهو ما نثبته وواضح من جهة أثر هذا الوجود من أفعال وهو ما نثبته أيضا فالقاعدة المنهجية ههنا ألا نثبت لله إلا ما يثبته هو لنفسه وتفويض الكيف لا يرفع هذا المعنى الذى يثبته الله لنفسه
اليد في ظاهر اللغة هي هذا العضو أو الجزء من الذات الذي يستعمل لفعل بعض الأعمال, و أي شيء غير هذا فهو خروج عن ظاهر اللغة. عندما تثبتون اليد بالمعنى الظاهر و تفوضون الكيف فأنتم تتبتون النقص لله تعالى لأن اليد هي عضو و جزء من الذات, أما قولكم بلا كيفية فهذا لا يسمن و لا يغني من جوع لأنه بالطبع لا يوجد مسلم يقول أن يد الله من خشب أو من الكربون أو أنها طويلة أو قصيرة, نحن ننفي الأصل اللغوي الظاهر لليد و نثبت صفة اليد بالمعنى الذي أراده الله تعالى و هذا هو التفويض الذي ورد عن السلف رضي الله عنهم.
@@newview1040 بل هذا مجرد وهم منك فلا تلازم بين العضوية والجارحية وبين الحقيقة والظاهر وإلا أقول لك فإثبات الوجود في الظاهر لا معنى له غير الجوهر والعرض فهل الوجود فما نوع الوجود الذي تثبته لله أهو عرضي أم جوهري ؟ فإن قلت. لا عرضي ولا جوهري مع إثبات وجود حقيقي لله فأقول لك. مثل ذلك أثبت لله يدا ووجها حقيقيان وليسا بجارحتين ولا عضوين
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
الإشكال هو هذا. أنتم لا تعرفون حق المعرفة ما يجب لله تعاى و ما يستحيل عليه, لأنه عندما تقول لا نثبت و لا ننفي التجسيم فقد أدخلته في حيز الإمكان و يكون هذا هو عين الضلال. التجسيم هو إعتقاد أن الله ذات مركبة من أعضاء و لها كيفية و مقدار معين. ليس كل ما لم يرد في النص نتوقف عن نفيه, ففي هذا العصر مثلا لو جاءك ضال و قال لك الله تعالى هو الموجات الطاقة لا نعرف كيف هي, هل ستقول موجات الطاقة لم ترد في الكتب و السنة إذن لا أنفي و لا أثبت أن الله عبارة عن موجات الطاقة!!! إذا فعلت هذا فستكون ضالا تائها لا تعرف ما يجب لله تعالى و ما يستحيل عليه,
@@newview1040 إذن راك حافظ وماشي فاهم . أنا اللفظ الذي لم يرد في الكتاب والسنة والذي لا أنفيه ولا أثبته هو اللفظ الذي ليس فيه نقص ولا يلزم منه النقص .أما اللفظ الذي فيه نقص ويلزم منه النقص فلابد من نفيه لإثبات ضده وهو الكمال لله تعالى . فهمت أخي
@@qwertyasdfghjk2719 لا أشريف فاهم أ خاي خاصك نتا لي تراجع مزيان دروس التوحيد و تنزيه الله تعالى عن النقائص. واقيلا مافخباركش أن الجسم هو من أكبر النقائص التي يجب قطعا نفيها عن الذات الإلهية حتاش حنا كاملين كنعرفو أن الجسم ماله طول و عرض و إرتفاع و يحل في المكان و إذا إفترصا أن الله جسم و العياذ بالله فهذا يعني أنه محدود و يمكن الفرض عقلا وجود جسم أكبر منه. مهم حنا الأحناف كنآمنوا بوجوب معرفة الله و كمالاته عقلا و النص يأنتي ليبتن لنا أكثر صفات الكمال و ينزهه من النقائص. راجع شروح الطحاوية للشيخ سعيد فودة و شروح ديال شيوخ الأزهر الشريف لمعرفة الحق الذي تربت عليه أجيال المسلمين لقرون قبل ظهور قرن الشيطان الوهابي
أعدل تعليق الأخ لو وصف شخص الله تعالى بأنه طاقة فسيقول السلفي وصف الله بأنه طاقة لم يرد نفيه ولا إثباته إذن أنا لا أنفي عن الله تعالى أنه طاقة ولا أثبت !!!!
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
الله حق.اي ذات.وليس مجرد.من لم يثبت.فالله عنده موضوع انشاء لا وجود له.ثاني الله ذات.ومما تفضل به مواود السريري نقول ببساطة ما هي مواصفات الذات.الرد الذات المشاهدة ذات حدود وحجم وزمن.اما الذات الغيب.فهي ما خلا المشاهدة .الله غيب فهو ذات احد صمد بلا كفؤ.اي لا حدود ولا حجم ولا زمن.مثلا لله يد.من أنكرها كقر بقول الله نفسه.والسؤال ببساطة هما حد وحجم وزمن اليد.الجواب اصلا تلك صفات الجسم المشاهد.فلله يد ليست كايدينا.الرد مثل ماذا ؟!.الرد المثيل الوحيد نفسها.لا تحد ولاتحجم ولا تُزمن.اضافات صفات المشاهدة على الغيب ينبغي كونها غيب.وللغيب عموم.فغيب الغيوب وهو الله الاحد ينفى الجسم فهو المحيط المبير الدهر .فلا تجسم كالسلفية ربطوا ربهم على كرسي عرش منذ خلق السموات للآن.الله جلس على العرش.وهو معنا.فليس ربي منفي السلفية خارج السموات والارض.بل هو رب مع كل ما خلق.كيف؟!.الردتلك عوارض.والله الاصل.كان احد وما زال احد.فالحد والحجم والزمن تلك مستلزمات تخليق.والله ليس مخلوق.عيب الماتردية والاشاعرة انهم جعلوا معيار ربهم الخلائق.والاصل العكس.لكن لكوننا مشاهدة عكسنا المسالة.تلك الفارقة.ربنا على معاييرنا.ذلك لا يجوز.الله مع العرش والقلم واللوح والكرسي والسموات والارض والخلائق.في ان واحد.بلا نفي خارجا ولا حد ولا حجم ولا زمن.غيب فهو خلا حد وحجم وزمن المشاهدة.بل هو خارج نطاق تلك الأوصاف.بل لتفهم المحيط الدهر الاول الاخر الظاهر الباطن.وتكلم الله والنبي والصحابة في ذلك.فاحال ابن عباس مثلا لرباعية الاول الآخر الظاهر والباطن.وازيدكم لمنع الجدل العليم كالاي المحيط الدهر المعي لكل شيء خلقه.حل مشكلاتكم نفي الحد والزمن والحجم.فقه النبي والصحابة لفظ الظاهر والباطن.وما زلتم اطفالا مع النص.هذا لا يتحقق مع حد وحجم وزمن.تلك ورقة بحثية احتراما لدعوة العلامة مولود السريري في جمع الملل على امر واحد في العقيدة.
إلى الآن الحجج ضعيفة لأن الخصم سيضعك في زاوية لا تستطيع الخروج منها إلا بتبرير أنت بنفسك لن تقتنع فيه.. ومازال إلزام ابن تيمية في بداية كتابه الحموية لم يلقى ردا ينقضه على مرور السنوات.. ومعناه.. هل ظواهر نصوص الصفات كفرية؟ إذا الجواب نعم فلم ترك النبي صلى الله عليه وسلم هذا الظاهر الكفري.. وهو الذي بين للصحابة كل شيء كالصلاة الذي كان معناها في اللغة الدعاء ثم نقلها الشرع إلى هذه العبادة.. وتأخير البيان في حق الرسول عن وقت الحاجة لا يجوز وقد مات عليه الصلاة والسلام ولم يبين هذا الظاهر الكفري.. ولهذا محال أن يكون خير الأمة وأفضلها يجهلون أصل من أصول الدين وهي آيات الصفات ثم يأتي من بعدهم ليبين هذا الظاهر الذي يؤول إلى كفر وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قد افتتح رسالته الحموية بهذا الإلزام.
إلزام ضعيف و متهافت في نظري. سأجيبك بنفس الإلزام لكن بطريقة أخرى. ما رأيك فيمن يعتقد أن الله ينسى و العياذ بالله لأن الله تعالى يقول : نسوا الله فنسيهم. ؟ جوابك لهذا الإلزام سيكون إن شاء الله هو عين جوابنا. فلنرى من سينحشر في الزاوية. هل السادة الأحناف أم المبتدعة تفضل.
@@newview1040 أي إلزام ستحرجني فيه؟ إلا لشخص يجهل لغة العرب.. قال ابن كثير رحمه الله عند تفسير سورة الأعراف : [وقوله: {فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا} أي يعاملهم معاملة من نسيهم، لأنه تعالى لا يشذ عن علمهم شيء ولا ينساه كما قال تعالى: {لا يضل ربي ولا ينسى} ، وإنما قال تعالى هذا من باب المقابلة كقوله: {نسوا اللّه فنسيهم}، وقال: {كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى}، وقال تعالى : {وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا}، وقال ابن عباس: نسيهم اللّه من الخير ولم ينسهم من الشر، وعنه: نتركهم كما تركوا لقاء يومهم هذا، وقال مجاهد : نتركهم في النار، وقال السدي: نتركهم من الرحمة كما تركوا أن يعملوا للقاء يومهم هذا، وفي الصحيح أن اللّه تعالى يقول للعبد يوم القيامة: ألم أزوجك؟ ألم أكرمك؟ ألم أسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع؟ فيقول: بلى، فيقول: أظننت أنك ملاقيَّ؟ فيقول: لا، فيقول اللّه تعالى: فاليوم أنساك كما نسيتي. ] اهـ. حاول تكبر المجهر وتقرأ تفسير ابن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن.. أأترك تفسير ترجمان القرآن وأذهب إلى تأويلاتكم الفاسدة؟ هزلت ورب الكعبة..
@@صافيالقلب-ذ9ص هههه على رسلك على رسلك. أنت لم تفهم ما أعنيه من هذا الإلزام. أنت ذكرت لي تأويل النسيان بتركم أو أنها من باب المقابلة، تمام جيد هذا الأمر أعرفه و لا يوجد مسلم على وجه الأرض يعتقد النسيان حقيقة في ذات الله تعالى. جيد. و كذلك الأمر في قوله تعالى: إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك و رافعك إلي و مطهرك من الذين كفروا (سورة آل عمران) هذه الآية أيضا يوهم ظاهرها أن عيسى عليه السلام توفي حقا لكن نعلم أنه لم يمت بل رفعه الله إليه. إذن هناك نصوص في الشرع يوهم ظاهرها خلاف ما عليه مذهب المسلمين و لكن و لله الحمد الله عز و جل لم يترك أمتنا هكذا تائهة بل قيض لها علماء أفذاذ يشرحون النصوص و يذبون عنها تأويل المبطلين و فهم الجاهلين. و بذلك يسقط إلزام إبن تيمية هذا لأنه إلزام سخيف، و ننتقل إلى النقطة الثانية وهي تحديد نصوص المتشابه و تحديد من هم العلماء الحجة اللذين سنرجع لهم لفهم النصوص الشريفة.
@@newview1040 يا صديقي الفاضل. حين ننفي عن الله سبحانه وتعالى النسيان نبني نفينا على ثلاثة أمور لابد وأن تفهمها أولاً لم نقع في تأويل أصلاً لأننا حملنا هذا الفظ على أحد معانيه في اللغة فإن للفظ النسيان معنيان ١/الذهول ٢/والترك واخترنا حمله على معنى الترك لسببين الأول :لنفي الله عن نفسه النسيان سبحانه. في قلوه تعالى (وما كان ربك نسيا) والثاني: لكون النسيان في معناه الثاني والذي هو الذهول عن الشيء نقص محض لا كمال فيه بوجه من الوجوه. والله منزه عن كل نقص. ومتصف بكل كمال سبحانه وتعالى. فتنبه.
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه للسريري لكي ينظر فيها
أنا مالكي وهذه عقيدة أبي زيد القيرواني رحمه الله تعالى، ولم يقل عنه أحد مجسم، والعياذ بالله وأنصحك يا مولود سريري أن لا تقحم نفسك في مسائل العقيدة فأنت هكذا تتبع طريقة الجهمية والأشاعرة، عقيدة التفويض : ولا يعني ابن أبي زيد من قوله: «ولا يتفكرون في ماهية ذاته»: التفويض، وإنما مراده : نفي تشبيه الصفات ونفي العلم بكيفيتها ، لا نفي حقيقتها ؛ فإن التفكر في الذات قدر زائد عن إثبات الحقيقة؛ فإثبات الحقيقة شيء لا يلزم منه معرفة الكيفية . ومن هذا: قول الحسن لما سئل: هل تصف ربك؟ قال: نعم، بغير مثال). فنفى التفويض بإثبات حقيقة الصفة، وبين أن القدر المنفي هو المثال الذي هو التشبيه والتكييف، فالإيمان بحقيقة الشيء مع عدم العلم بكيفييه صحيح شرعا وعقلا، فنؤمن بحقيقة صفات أن الله يقول في الحديث القدسي: (أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر) وعقيدة السلف : إثبات حقيقة الصفات، وتفويض كيفيتها ، ولا يلزم - في العقل - من إثبات الحقيقة : التشبيه ؛ فأنت مثلا تثبت صفة الحياة حقيقة لعدة ذوات؛ كحياة الأرض، وحياة الشجر، وحياة الإنسان، (1) أبو داود (٤٧٢٦). (۲) «الرد على الجهمية» للدارمي (٢٩)، والسنة» لعبد الله (٤٩٩ و١١٣٢). (3) البخاري (٣٢٤٤)، ومسلم (٢٨٢٤) من حديث أبي هريرة . والحياة في هذه الذوات صفة حقيقية؛ فتقول: حييث الأرض وماتت، وحييت الشجرة وماتت، وحيي الإنسان ومات، وإثبات الحقيقة لهذه الذوات لا يعني تشبيها؛ فحياة كل ذات تختلف عن الأخرى، وكذلك في بقية الصفات اللازمة للذات، والصفات الفعلية المتعلقة بالمشيئة . وتوهم أن إثبات الحقيقة يلزم منه التشبيه، هو الذي حمل بعض الطوائف على القول بالتفويض والتعطيل؛ ففروا من باطل إلى باطل، وفهموا آية نفي التشبيه والتمثيل على غير وجهها؛ فغلوا في معناها غلوا حملهم على القول بالبدعة؛ فنفوا أصل الحقيقة للصفات؛ خوفا من إثبات الحقيقة المشابهة؛ حتى قال أحمد في «الرد على الزنادقة : «قالوا : هو شيء لا كالأشياء فقلنا : إن الشيء الذي لا كالأشياء، قد عرف العقل أنه لا شيء؛ فعند ذلك: تبين أنهم لا يثبتون شيئا بشيء، ولكنهم يدفعون عن أنفسهم الشنعة بما يقرون من العلانية»(1)؛ واللازم لنفي حقيقة الصفات: تعطيل الذات والتشبيه بالمعدومات، ولا يلزم لإثبات الحقيقة : التشبيه، كما قال محمد الكرجي القصاب في ( نكت القرآن»(۲) تاریخ مذهب التفويض : ولا يعرف في أقوال أحد من الصحابة ولا التابعين ولا أتباعهم : تفويض حقيقة الصفات، وإن أخذ من لم يعرف مناهجهم بعض إطلاقاتهم، فحملها على التفويض، فهؤلاء إنما أخذوا اللفظ المحتمل، ولم يعرفوا سياقه، ولا المواضع الأخرى القاطعة بتفسيره . وإن كان بعض الأئمة من أهل السنة يشير إلى اعتقاد بعض الناس في القرن الثالث للتفويض؛ كما أشار إليه الدارمي في رده على بشر المريسي»، وإنما اشتهر التفويض في قول الكلابية؛ يريدون التوسط بين المعطلة والمشبهة؛ فيسلمون من الطائفتين: بتفويض حقائق الصفات ومعانيها ، مع ان المفوضة في الحقيقة معطلة؛ فما سلموا بالتفويض من التعطيل، وظهر التفويض في قول أبي منصور الماتريدي في خراسان، وأبي الحسن الأشعري في العراق في «رسالته إلى أهل الثغر»، وقد كتبها قبل كتابه : "الإبانة» . والله تعالى أنزل كتابه ليتدبر وهو معلوم المعنى، ولم يذكر أحد من الصحابة والتابعين وأتباعهم من المفسرين وغيرهم : أن آيات الصفات من المتشابه الذي لا يجوز الكلام في تفسيره وبيان معانيه، بل صح عن ابن عباس : أنه جعلها من المحكمات؛ وذلك لما سمع رجل بحديث في الصفات، فانتفض، فقال ابن عباس: «ما فرق هؤلاء؟! يجدون عند محكمه، ويهلكون عند متشابهه!»(۱)، و«يجدون»؛ يعني: يغضبون(٢). ومن فوض الصفات، ولم يثبت لها حقيقتها، وجعل غاية الإيمان بآيات الصفات الإيمان بحروفها ـ: فقد خالف المقصد من التنزيل، وجعل عربية القرآن لا معنى لها؛ فالإيمان بالحروف لا يختلف فيه العربي والأعجمي. والله سمى كتابة مبينا مفضلًا، وأمر بتدبره، وجعل لعربييه ميزة وخصيصة، وهي معرفة المعاني وحقائقها؛ فقال: «قرءانا عربيا لقوم يعلمون﴾ [فصلت: 3]، وقال: (قرءانا عربيا لعلكم تعقلون﴾ [يوسف: ۲]، (۱) اجامع معمر» (٢٠٨٩٥)، و«السنة لابن أبي عاصم (٤٨٥)، وذم الكلام، للهروي (۲) «النهاية» لابن الأثير (٥/ ١٥٥)وسمى كتابه بالمفصل والبين؛ قال تعالى: «تِلْكَ ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ ٱلْمُبِينِ >>[النمل: ٧٥]، وقال: «كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ>> [فصلت: ٣]، وأمر كثيرا بتدبره؛ قال: «لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ» [ص: ۲۹]، وقال: «أفلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآن أَمْ عَلَى قُلُوب أَقْفَالهَا “ » [النساء: ٨٢]، وقال: «أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ [المؤمنون: ٦٧] . والقول بأن آيات الصفات من المتشابهات، وعلى هذا تنفى حقائقها وتفوض، لم يسبق قائلة بهذا؛ لا من الصحابة، ولا من التابعين . إلا من الزنادقة، مثل الأشاعرة، والجهمية، والمعطلة، ومن نحى نحوهم،
سأبدأ من حيث إنتهيت. أولا أتعجب من جرأتك على نسب الأشاعرة للزندقة و هذا يدل على أنك لست مالكي أبدا و إنما أنت ممن يأكلون الغلة و يسبون الملة. أفلا تستحي من نفسك أن تأخذ علم الفقه و أصول الفقه من الأشاعرة كإبن عاشر و السبكي و الغزالي و سيدي خليل و الشيخ زروق و غيرهم من العلماء و تسبهم الآن؟ و أنا أتحداك أن تأتيني بإسنادك في العلم الشرعي فيه فقط وهابية تيمية و ليس فيهم أشعري واحد. ثانيا. نصوص الصفات نوعان، نوع يتحدث عن صفات معاني كالعلم و السمع و القدرة... هذه النصوص نثبتها على معناها الظاهر و هذا لا إشكال فيه و لا خلاف بين الأشاعرة أهل السنة والجماعة و ما بين المبتدعة من التيمية و المجسمة اللذين الآن ينتحلون مذهب الإمام مالك رحمه الله. و النوع الثاني و هو النصوص المتشابه و التي فيها ذكر صفات يوهم معناها الظاهري التجسيم كاليد و العين... (فمعنى الظاهر لليد هو العضو و الجارحة، هذا هو القدر المشترك بين كل أشكال اليد سواء يد إنسان أو حيوان أو أي شيء) هذا النوع من النصوص نتعامل معه نحن الأحناف بمذهب التفويض، و هو أننا نثبت لله تعالى صفة يد كصفة معنى قائمة بالذات كالعلم و الإرادة و القدرة فلله يد حقيقية قائمة بذاته و ليست بيد التي تتبادر إلى ذهننا (عضو و جزء من الذات) و هذا هو ما يطابق مذهب السلف: أمروها كما جائت بلا كيف. يعني أن يد الله تعالى منزهة عن الكيفية و الهيئة و الشكل لأنها صفة معنى و هذا هو مذهب الحق. أما المبتدعة فيردون على السلف و لسان حالهم يقول: لا بل لها كيفية لكن لا نعلم معناها. و هذا هو الضلال و التدليس الوهابي فبالله عليك أنظر من يوافق السلف و من يخالفهم. هل مذهب من يقول لله تعالى يد قائمة بذاته كصفة العلم و القدرة و لا نخوض فيها و لا كيف أقرب لأهل السنة و للسلف أم من يقول لله يد حقيقية بالمعنى المتبادر للذهن من كلمة يد و لها كيفية لكن لا نعلمها؟! لمزيد من الأدلة و المعلومات على مذهب التفويض و نسبته للسلف الصالح راجع كتاب القول التمام في إثبات التفويض مذهبا للسلف الكرام للشيخ سيف العصري فهو متوفر في الأنترنت. و السلام على من إتبع الهدى. أبو أيمن الحنفي الماتريدي
@@newview1040 لعنة الله على الأشاعرة الجهمية، بما أنك أثبت صفات السمع والبصر، لماذا عطلت الصفات الأخري أين سندك؟ تقول تيمية وهابية مجسمة، هل أحمد رحمه الله مجسم؟
@@newview1040 السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه للسريري لكي ينظر فيها
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه للسريري لكي ينظر فيها
مغالطة القول بالمعنى الحرفي الظاهر و تفويض الكيفية . و هذا ليس تفويض السلف . لأن السلف يفوضون المعنى و الكيف . فينفون عن اللفظ المعنى ابتداء و ما لا معنى له لا كيفية له بالضرورة . و هنا تنحسم به مادة الأوهام و الخيال في صفات الله تعالى . الوهابية سيقولون هل الله يكلمنا بما لا معنى له . و الجواب نعم الله يأمرنا بالإيمان باللفظ فقط . و إليكم الآية . هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7 . و بهذا ينقطع قول من يقول ايتعبدنا الله بقول لا معنى له و الآية تجيب نعم . ما لا يعلم معناه إلا الله ماذا نفعل به يارب . الجواب تؤمنون به و لا تبحثوا عن معناه و لا تؤولوه و لا تفسروه و لا تخوضوا في البحث عنه و تؤمنوا به لفظا مجردا فقط . و هنا يظهر من اتبع أوامر الله و من اتبع هواه . هل الذي يفوض المعنى و يقول امروها كما جاءت هو المفوض ام المفوض الذي بحث عن المعنى ثم حدده ثم بعد ذلك يزعم تفويض الكيفية . و هو يقصد تفويض الشكل و الماهية . فهو يعلم معنى اليد ثم هو لا يدري شكلها و ماهيتها كيف هي . لكنها عضو و جارحة و أداة كما يصرح بعضهم للفعل . بينما من فوض حقيقة قال علمها عند الله . و لا كيف و لا معنى . فنفى عنها التبعيض و الجزء و الأداة . و هذا هو الفرق بين المنزه و بين المجسم .
التفويض في المعنى بدعه لأنه لو كانت تلزم التجسيم لحذر منها رسول الله ، فهل يا ترى فاتته و فطنتم لها ؟ اتقى الله يا أخي، المسلم يجب أن يأخد المعنى كما جاء في التفسير المتواتر عن الصحابة و يقيّد خياله بقول الله تعالى " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ "
@@SalahEddineBellemallem_ma كيف علمت أنه بدعة و الأنبياء و الصديقون من اصحاب خاتم الأنبياء لم يخوضوا في هذه المسائل بل أمروها كما جاءت. أما قولك أنه لو كان الاثبات سيؤدي للتجسيم لحذر منه القرآن أو السنة فالجواب أن النبي عليه صلاة الله و سلامه لم يحذرنا من أن قوما سيقولون بخلق القرآن فهل هذا يجعل خلق القرآن ليس ببدعة؟ الأمر أن الكتاب نهى أن يقال على الله ما لا نعلم و هذا كاف. ثم أفدنا جوابا رجاء، ما هو هذا المعنى الذي يمكن أن يعقله الإنسان من لفظ "اليد" أو "العين" و الذي هو مجرد عن الأبعاد الجسمية الثلاث؟ فإن قلت : لا يعلمه إلا الله تبارك اسمه و تعالى فقد فوضت الأمر لله. و الأولى التركيز على المعنى الذي يعقله الانسان من النقل و الايمان بما هو متجاوز له فوق قدراته و الامساك عن أي تأويل أو مجادلة، و هذا برأيي ما يوافق الفطرة و الوحي و العقل
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
@@SalahEddineBellemallem_ma أين جاء في تفسير الصحابة كلامك هذا ممكن تأتي ببعضه لنراه . اما ان تفتري على الصحابة الكذب و الدجل و تذهب دون دليل . اعطنا أين قال الصحابة اليد حقيقة الوجه حقيقة و هي جسم و هي عضو و هي أداة . فإن لم يقل الصحابة شيء من هذا فلماذا تفتري عليهم الكذب . إلا يراك الله و يعلم ما تقول .
مالك يقول الاستواء معلوم و الكيف غير معقول و هو أخذها من ربيعة الرأي استاذه و ربيعة أخذها عن ام المؤمنين ام سلمة رضي الله عنها . اذن الصحابة ينكرون الكيف . و منهم و من تلاميذهم جاءت مقولة و الكيف عنه مرفوع و الكيف غير معقول . و لا يقال كيف . و هذا نفي للمعنى ابتداء . و الإيمان بالكلمة لفظا لا غير خالية من المعنى . نؤمن باليد لأنها وردت في الكتاب و لا نعلم ما هي و علمها عند الله . و لا كيف و لا معنى . و هذا هو التفويض حقيقة . اما بدعة معرفة المعنى و تفويض الكيف و يقصد به الشكل و الصورة والهيئة فهذا ليس تفويض .
قد والله هو المتكبر حيث وجبت له أخلاق العرب ذاك، جويهل ! وعلى الأرض في زمنكم هذا أعلم منه باللغة؟ تسب الشيخ لتنصر الشيخ أبو الطيب وهو الغني عن مثلك أتباعا،خزيت
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
الشيخ موه بمقدمات كلامية يسوقها وكأنها مسلمات وبدائه ويبني عليها الزامات للمخالف، حيث يلزمه بأن اثبات اليد يستلزم أن الله جسم ويصر على لفظ الجسم والتجسيم مدعيا أن ذلك متفق عليه وكأن العلماء السابقين المثبتة لا يفقهون لوازم كلامه، ولي للشيخ سؤال واحد هو لماذا لا تقول إن إثبات اليد مثلا يستلزم أن لله ذاتًا؟ لماذا تلزم المخالف بأنه جسم، وأحسب أن الشيخ أتي من جهة مقدمة اعتقدها اولا يم يناضل عنها ثانيا ويتطلب لها الدلائل وهي أن المثبتة مجسمة وأن التفويض في الصفة تجسيم، وكأنه ليس في الدنيا إلا الجسم، ثم الشيخ حين يحمل اليد يحملها على المعنى اللغوي المادي المتبادر وهو الجارحة، مع أن اللغة لا تقتضي هذا لأن اليد لها معان منها الجارحة والنعمة...فلماذا تفسيرها بمعنى خاص والزام المخالف بناء عليه بما لا يلزمه؟! وحين يناقش اليد لا يتكلم على الحقيقة الشرعية بل يحرص على حصر المخالف في الحقيقة اللغوية. ومن الغريب أن الشيخ حفظه الله يقرر أن هذه القضية اجتهادية ثم يقول إنه سيثبت هذا الذي جاء به بأدلة قطعية!! وهذا عجيب، كانت اجتهادية ثم لما ناقشتها أنت ستصير قطعية،
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
سيدي ارى ان الخطا في تحليلك هو خطأ الاشاعرة حيث فرضت صحة الامرين و بنيت عليهما . ربنا لما قال انه سميع بصير فهل ان له حسب وضع اللغة اذنا و عينا وان لم يكن لها معنى فهذا محال ان ياتي كلام الله بدون معنى . اذن سميع بصير لها معنى وحتى لا نتوهم ذاتا قال تعالى ليس كمثله شيء . فالاية فيها معنى و نفيا لماهيتها . واما سؤالك الاخير ان الصحابة لم يخوضوا فيه ولم يستفسروا لانهم فهموا معناها و الدليل انهم سالوا عن امور كثيرة لم يفهموها . تحياتي الحارة
هذه التعريفات لصفات العلم و السمع هي بالرسم و هنا تحديدا بجنس اللوازم فهل تعرف صفة اليد هكذا ايضا؟ لان هذه هي طريقة مفوضة الاشاعرة بترك المعاني الوضعية و اثباتها حقيقة بمعنى انها صفة غير باقي الصفات
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه للسريري لكي ينظر فيها
أنا جزائري .. ولا رجاء لي في هذه الدنيا إلا أن يجمعني الله بهذا الرجل فأقبل رأسه وأدرس عنده .. قولوا آمين
مرحبا بك في بلدك المغرب ، أنت اخونا وحبيبنا ،
مرحبا بك في بلدك
وبين اهلك وذويك
تحياتى للعلامه الاصولى الفقيه الدكتور مولود السريري نفع الله بك محبكم من مصر
مفخرة المغرب سيدي العلامة النظار مولود السريري أفرح الله باطنه وظاهره. هذا هو العمق وإلا فلا. دامت أفضالك شيخنا الفاضل
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر فيها
يمكن لك أن تقسم جوابك هنا إلى أقسام مع ترقيم الأقسام
مثلا القسم الأول القسم الثاني
@@adhamsabri5303 أولا عرف بنفسك اخي
مكانتك العلمية
فقيه
امام مسجد
استاذ جامعي
مدرس
اصولي
لغوي
مذهبك الفقهي
لان هذا العلم ليس بالسهل
وجزاك الله خيرا
الكل يريد الخير للاسلام
جزاكم الله خيرا
ونفع بكم
وجدت ضالتي عند هذا الشيخ الفاضل ، قمة في العلم و التعليم ، أتمنى لقياه ان شاء الله
اذا طبقنا ما قال الشيخ على صفة السمع هل يصبح كلامه باطل ام صحيح
اذا قلت باطل فقد كفيتنا طول النقاش
وان كنت كلامه صحيح فكلامه يهدم العقيدة الأشعرية
فقط احذف كلمة يد او يدين وضع مكانها بصر او سمع
والمعنى اللغوي للبصر
والسمع معروف ولوازمهما معروفة
Someone should really add english or french subtitles to his videos. May Allah give the Shaykh a long live, amin.
ما شاء الله تبارك الله.. نفع الله بعلومكم المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها
شيخ مولود نبحكم في الله .. ويشهد الله كم كمية الاستمتاع في الاستماع لدروسكم .. ونحن في لبنان أ الشرق متابعون لكم كما يتابعك أهل المغرب .. نفع الله بكم وبارك لكم وبكم وزادكم بسطة في العمر والعلم .
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه للسريري لكي ينظر فيها
@@adhamsabri5303 🤣🤣
@@adhamsabri5303
كفاك من الكذب على العلماء
هذا الشيخ قمة في العلم
اسال الله عز وجل ان يبارك في عمرك وعلمك جزاكم الله خيرا
الله يحفظ شيخنا و ينفع به،،، هذا الزمن محتاج الى هذا العالم النحرير الرصين الاصولي المحدث الفقيه….
نحييك من ليبيا
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
فتح الله عليكم شيخنا ونفعنا وإياكم
جزاه الله خيرا العلامة الأصولي مولود السريري ما شاء الله عليه
رضي الله عن شيخنا العلامة مولود السريري حفظه الله ورعاه وأحسن إليه ونفعنا بعلومه وبركته في الدارين ندير الشرع من الجزائر
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر فيها
بارك الله فيك شيخنا❤
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل.
يا حظ إخواني في المغرب بهذا الشيخ العلّامة و الفقيه و المحقق سيدي مولود السريري جمعني الله به في الدنيا و أن أقبل رأسه و أتتلمذ على يديه و أن يجمعني به في الآخرة في جنات النعيم بارك الله في الشيخ ونفع به وجزاه عنا كل خير 🇩🇿♥
بارك الله فيك يابحر العلم .. ولن يردوا عليك سوا بالتبديع والنهيق كعادتهم
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه للسريري لكي ينظر فيها
حفظك الله ورعاكم....نعمة من ربي وفضل أن وفقنا للاستماع اليك في زمن قل فيه مثلك
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر فيها
بارك الله فيك شيخنا
جزاك الله خیرا.
جزاك الله خير سيدي مولود
من الجزائر بلغوا سلامي للعلامة الاصولي الفقيه المالكي الشيخ مولود السريري سلامي
فهمنا و وعينا كلامك يا شيخ زادنا الله و إياك علما و ثباتا.
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر فيها
أجدتم وأفدتم جزاكم الله خيرا
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
حفظكم الله شيخنا
حفظ الله العلامة أبو الطيب مولود السريري بما حفظ به الذكر الحكيم
زادكم الله علماً وفضلاً
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
بارك الله فيكم
جزاك الله خيرل
جزاكم الله خيرا
رضي الله عنكم
استمروا في تفصيل هذه المسائل العقدية
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
بارك الله فيكم شيخنا
أجدتم وأفدتم
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر فيها
الله يبارك فيكم مولانا جميل جدا
جزاكم الله خير الجزاء
حفظكم الله يا مولانا ونفع الأمّة بعلمكم، فقد آتاكم الله جلّ جلاله الحُجّة البالغة في وقت قلّ فيه أهلها، فله الحمد والشّكر والمنّة
وندعو الله أنْ يُجنّبكم فتنة المال والسلطان وأن يُمتّعكم بالصحة والعافية وبارك لكم في عمركم وختم لكم بالخير
وصلّى الله على سيدنا محمّد وآله والحمد لله ربّ العالمين
نفع الله بكم
جزيتم
بارك الله فيك
الله يحفظك و يرفع شأنك في الدنيا و اﻵخرة
اللغة عندي سيئة و لكن العاطفة قوية :
تبهرنا نجوم المشرق حين تلمع --- و نعشى إذا شموسنا من الغرب تطلع
و منا من بلغ السماء علما و حكمة --- و لكن عيب الرجال في هذا الزمان التواضع
فأسمع إذا تكلمت اليوم فالكل ينبح -- و فارق إذ ا شئت السﻻمة فالشر واقع
اخوك من الجزائر
يا شيخ دايما كلا مك كلام فارغ
ليس فيه اقوال الصحابة ولا اقوال
إلا يمة إلا ربع
@@الحاجامغار-ك8ز انا اجاوبك.. لأن الموضوع عقلي كلامي وليس فقهي. ثانية، الصحابه الكرام كان عندهم إيمان راسخ لا يتزحزح وليس به ذرة شك برسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس ثمة واحد منهم استطاع وتجرأ أن يسأل رسول الله صلى الله، وهذا يدل على قوة إيمانهم الراسخ بالله سبحانه و تقديسا لذات الله سبحانه. هذه الأسئلة ظهرت في زمن عمر رضي الله عنه وقال فيها بالسكت، لأن الجواب يسقطك في التجسيم مباشرة وحتى لو فهمتها بالمجاز فإنك لا تسقط معنى اللفظ الدال على الشيء وربنا سبحانه ليس كمثله شيء. إذا فالسؤال عنها بدعة في الدين كما قال سيدنا عمر رضي الله عنه.
أحسنت شيخنا الفاضل
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر فيها
حبذا لو نشرتم هذه المقاطع على شكل مقالات مرتبة في سلسلة مرقمة ، حتى يرجع اليها من غاب عن سماعها بشكل مرتب ، كما نرجوا من الطلبة أن يعتنوا بترتيب كتب المكتبة فهذا الامر مهم وقد تآخذون عليه وقتما تنتشر هذه السلسلة في أرجاء الدول العربية .
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه للسريري لكي ينظر فيها
جزاك الله كل خير وكثر من امثالك
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
السلام عليكم ورحمة الله .. أرجو من الإخوة القائمين على موقع شيخنا الفاضل ان يرفعوا بقية شرح أسهل المسالك على الصفحة .. فنحن بحاجة ماسة لهذه الشروح
وجزاكم الله خيرا ونفع بكم
اخوكم من السودان
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه للسريري لكي ينظر فيها
باش توصل لهاد العمق في الفهم والتفكير إعلم أنك العلامة سي مولود بن الحسن السريري.
إمام المغرب بلا منازع
إعلمو وفقني الله وإياكم
ان العلم النافع هو ما كان عليه الصحابة والتابعين ، وهؤلاء القوم رضي الله عنهم لم يخوضوا في هذه المسائل بهذه الطريقة
المطلوب :
١.إتبات الصفة لله تعالى.
٢.ليس كمثل شيء.
٣.ان تقطع الطمع في كيفية هذه الصفة.
السلام عليكم ورحمة الله
نعم اخي الكريم يجب ان نثبت لله كل الصفات التي أثبتها لنفسه من غير تحريف ولا تعطيل ، لكن الغريب عند بعض من يدعي انهم من أهل السنة لا يثبتون إلا ما وافق منهجهم المنحرف ، الله المستعان .
أولا الذي لجأ اهل السنة و الجماعة للدخول في هذا الكلام هو تكلم المبتدعة امثال المعتزلة و المجسمة
و الجام العوام عن علم الكلام للإمام الغزالي يوضح ذلك
و اليوم الوهابية المجسمة يخوضون فيها لاثبات التجسيم فرجب الكلام و فضحهم
@@rijal91ma46 و عليكم السلام ورحمة الله
نحن نثبت ما اثبته الله لنفسه و لا نثبت ما يثبته الوهابية من انتقائية من نصوص و اخراج الكلام عن سياق الاية و جعل الأعضاء صفات
ثم الوهابية أنفسهم لا يثبتون ما اثبت الله على طريقتهم المعوجة في فهم الكتاب و السنة و الا هل الله معنا بذاته على الحقيقة
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
كلامك واضح بين وهو عين مايقول به المعتزلة وحاشا ربنا أن يخاطبنا بما لا نعلمه ثم يأمرنا أن نتدبره
نفهم ان عينه اي رعايته نفهم ان الكشف عن الساق هو الشدة وهكذا
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه للسريري لكي ينظر فيها
بيان بطلان قول السلفية في الصفات (نثبت الصفة ونفوض الكيف)_ وأن ذلك عين التجسيم
قال ابن تيمية في الفتوى الحموية الكبرى: فقول ربيعة، ومالك: «الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول»، موافقٌ لقول الباقين: «أمِرُّوها كما جاءت، بلا كيف»، فإنما نفوا علم الكيفية، ولم ينفوا حقيقة الصفة.
ولو كان القوم قد آمنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه على ما يليق بالله؛ لما قالوا: «الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول»، ولما قالوا: «أمِرُّوها كما جاءت، بلا كيف»، فإن الاستواء حينئذٍ، لا يكون معلومًا، بل مجهولًا بمنزلة حروف المعجم.
نعم و كلمة معلوم لا تعني نثبت المعنى اللغوي و كلمة معلوم في علم المعاني لها أغراض متعددة منها التنزيه
@الصبر واجب الأسد يبقى أسد أجب الشيخ ! و اتكرك التشغيب ....
@الصبر واجب الأسد يبقى أسد
هذه مغالطة جميلة و ذكية ، عن أي نوع من الصفات يتحدث ? المحكمة مثل السمع و البصر و الكلام أم المتشابهة مثل الضحك و النزول ?
هذه تحمل على الحقيقة لا المجاز لانا لسنا جهمية و لا معطلة
ابن عبد البر حفيظ المغرب أول الضحك بالرحمة و ذكر إنكار الامام ملك لرواية الأحاديث التي قد يوقع في التشبيه و التحسيم ،
ألاعبكم لم تعد نافعة ، الناس منتبهون الآن .
أجب الشيخ فيما طرح من المناقشات واترك القص و اللصق الذي لا تخسنه
@الصبر واجب الأسد يبقى أسد ٤- قال الحافظ ابن عبد البر في شرح حديث نزول الله تعالى إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل :
وَقَدْ رُوِيَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ أَنَّهُ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ اللَّيْلِ أَسْمَعُ قَالَ جَوْفُ اللَّيْلِ الْغَابِرُ. *_*َقَدْ قَالَتْ فِرْقَةٌ مُنْتَسِبَةٌ إِلَى السُّنَّةِ إِنَّهُ يَنْزِلُ بِذَاتِهِ_! وَهَذَا قَوْلٌ مَهْجُورٌ لِأَنَّهُ تَعَالَى ذِكْرُهُ لَيْسَ بِمَحَلٍّ لِلْحَرَكَاتِ وَلَا فِيهِ شَيْءٌ مِنْ عَلَامَاتِ الْمَخْلُوقَاتِ. *
الإستذكار ، الجزء الثاني ، صفحة ٥٣٠
@@AbouMouslymSafyyroullah ينزل كما يليق به سبحانه من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل
هذا الدرس يا إخوان بيان لمسألة مهمه وهى قول البعض نثبت اللفظ حقيقة لكن بلا كيف كمثال بسيط قول السلفيه عن الإستواء أن الله جالس حقيقة لكن الكيف لا نعلمه
وبيان لماذا نختلف معهم فى هذا
وهل هذا فعلاً تنزيه أم لا
تابعوه من البدايه
رسالة من عامي محب لشيخ سيدي مولود وأتباعه وسلفيين و جميع المسلمين نرجو من الجميع أن يكون النقاش باحترام والعناوين كذالك تكون محترمة وأن تهدف إلى لم الشمل وجمع الكلمة وأن لا تكتب عبارة الثلفية مثلا. ونحن على يقين أن الهدف واحد وهو مرضاة الله سبحانه و تعالى ونرجو من الله أن يقر الشرع من الجميع كما اقر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة عندما ختلفو في صلاة العصر في بني قريضة .وسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
تأسيس في غاية الوضوح والقوة؛ لا فض فوك سيدي.
ومما جرأ العامة المتسلفة على المسائل العلمية العقدية وعلى تخطئة أهل العلم فيها..؛ ترك قادتهم تأديبهم حفظا لجاههم في قلوبهم حتى وإن تبين لهم قوة منتقديهم.
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
@@adhamsabri5303..الحمد لله في غنى عن جوابك .. كل تعليق تكتب هذا الكلام .. تبحث عن لفت نظر
السلام عليكم شيخنا الكريم. هذه الايام يدور جدال قوي بين بعض المصريين حول النيسابوري صاحب المستدرك هل هو سني منبث يريد أن يهدم الإسلام أم إمام ينافح عن الاسلام الصحيح و قد وصل بهم الحد إلى أن كفر بعضهم بعضا لذا نريد من سيادتكم أن تجلوا لنا الأمر حتى نكون على بينة من أمرنا. و جزاكم الله خيرا.
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه للسريري لكي ينظر فيها
امروها كما جاءت بلا كيف :
فإن عبارة: (بلا كيف) في سياق الكلام عن إثبات صفات الله، مستفيضة عن أئمة السلف، فقد أسند اللالكائي في شرح أصول أهل السنة: عن الوليد بن مسلم، قال: سألت الأوزاعي، وسفيان الثوري، ومالك بن أنس، والليث بن سعد، عن هذه الأحاديث التي فيها الرؤية, فقالوا: «أمروها بلا كيف».
وأسند عن سفيان بن عيينة: «كل شيء وصف الله به نفسه في القرآن، فقراءته تفسيره, لا كيف، ولا مثل».
وأسند عن ابن أبي حاتم, قال: سألت أبي، وأبا زرعة، عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين, وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار, وما يعتقدان من ذلك؟ فقالا: "أدركنا العلماء في جميع الأمصار -حجازًا، وعراقًا، وشامًا، ويمنًا-، فكان من مذهبهم: أن الله عز وجل على عرشه، بائن من خلقه، كما وصف نفسه في كتابه, وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، بلا كيف, أحاط بكل شيء علمًا, {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}.
فهذا إمامان جليلان يحكيان هذه العبارة عن العلماء في جميع الأمصار!
صحيح ولكن هل هؤلاء العلماء أثبتوا ظواهر النصوص ثم فوضوا الكيف؟ وهل أصلا قولهم بلا كيف تفويض للكيف أو إنكار للكيف من أصله؟ فتفويض الكيف هو أن تقول والكيف مجهول أو بلا كيف ندركه أما بلا كيف أو قول الإمام مالك والكيف عنه مرفوع فهذا نفي للكيف لا تفويضه.
أما ما صح عن السلف هو أنهم يقولون أمروها كما جاءت وقولهم لا تفسر ولا تؤول وقولهم تفسيرها قراءتها وغير ذلك فهذا فيه دلالة على تفويض المعنى وليس على تفسير النصوص على ظاهرها، إذ لوكان قصدهم الظاهر لما خصت هذه النصوص بهذه العبارات ولسمعنا منهم نفس الشيء في كل نصوص الدين في الفقه والسلوك التي لا يشكل ظاهرها أي مشكل
على عرشه بوزن ثقيل كآكام الحجارة
كما قال الدارمي
صحيح؟
الوهابية اثباتهم الصفات حقيقة يعني بالظاهر المعروف المشاهد
يعني يثبتون الاعضاء والاجزاء
وماذا عن كلام ابن قدامة في تفويض السلف، وما رواه عن الإمام أحمد "لا كيف ولا معنى"، أم أن هذان العلمان أقل درجة من ابن تيمية عندكم؟!! وكل الذين حققوا كتب ابن قدامة او شرحوها من السلفية، إما حرفوا معناها في الإحالة، أو ادعوا أنها مخالفة لمنهج السلف بدون دليل، يكذبون على الأعلام وهم أموات، وكلامهم واضح أمام أعينهم، لكنه التعنت والتعصب لرأي عالم أمام جمهور العلماء.
وهذا الطرح مساق إليك فقط، لأنك نهجت منهج التقليد، وهو خروج عن موضوع النقاش المطروح، راجع كلام ابن قدامة في كتبه بتجرد دون الرجوع إلى الشروح والإحالات ما دمت مقلدا في هذا الموضوع.
الكيف مقولة عقلية منطقية.. أول من قالها هو أرسطو.. إذا كل من قال كيف فقد خاض في المعقولات وليس المنقولات
@@hassaneddaif هذه العبارة التي نقلتها ليست من كلام الامام احمد بن حنبل وانما هي من اوهام (حنبل) الذي كان يأخذ عنه وتفرد بمرويات عن الامام احمد خالف فيها مذهب الامام احمد ومن اخذ عنه وكان كثير الوهم
هل يمكن ان يجمع الشيخ الامة على هذا المفهوم القراني.ويحل الفرق الاسلامية المتعددة
جزاك الله خيرا على كل ما تقدمه بارك الله. نريد منك شيخنا الجليل. ان تبين لنا ما جاء في الحديث عن الاستواء .الاستواء معلوم والكيف مجهول هل هدا الحديث صحيح ام ضعيف .لان القوم يستدلون به ويقولون ان هناك كيف لاكن لانعلمه .بين لنا جزاك الله خيرا. خذ بيدنا وبين لنا الخلل .ولمادا القوم ينكرون المجاز في القران ويقولون القران كله على الحقيقة ولا مجاز فيه .نريد منك شيخنا تفسيرا على شكل حلقات .نحن محتاجون ومتعطشون لدالك لان ما تقول به عين الصواب ويستوعبه ويقبله العقل ويرتاح له القلب .
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
حاول تفهمنا اكثر نحن من مصر اللهجة المغربية شوية صعبة علينا ولكن فهمت منك أن التفويض فى المعنى والكيف ياليت توضح لي
الشيخ مولود السريري وقع في عدد من الأخطاء أسردها جملة :
١_ واضح من مجموع كلامه عدم فهمه لعقيدة أهل الحديث وخصوصا موقفهم من التجسيم .
٢_ تناقض بين جدا حيث بين أن معقد النظر هو اللغة بأصل وضعها ثم فسر تفاريع النظر بمحتوى فلسفي كلامي فخلط بين اللغة التي خوطبنا بها وبين الفلسفة التي لا تنتجها اللغة فهل بحث الشيخ لغوي أو فلسفي ؟!!
٣_ ادعى القطعية في مسألة الوضع اللغوي . وهذا نوع من السفسطة فعدد من الأصوليين والفلاسفة لا يرون أن ثم وضعية ملزمة للفظ ما بل العبرة بالتركيب والسياق . وهذا النظر هو الذي تبنته الفلسفة الحديثة بالنظر إلى التركيب لا إلى اللفظة المفردة .
٤_ إثبات المعنى لا يلزم منه إثبات الكيفية قطعا . ودعوى اللزوم باطلة لغة وعقلا ونقلا أما اللغة والعقل فإن كل إنسان قد يعرف الشئ معرفة عامة لكن لا يحيط بكيفيته مثل ( الجنة ) التي وعد الله بها عباده وأما النقل فإن السلف لما قالوا ( لا كيف ) وأثبتوا المعنى علموا أن المعنى يمكن أن يثبت مع نفي الكيف وليس السلف وأهل الحديث فقط بل حتى الأشعري والباقلاني والحارث المحاسبي لأنهم يثبتون عددا من الصفات الخبرية كالاستواء وينفون الكيف
ومثل عامة الأشاعرة في الصفات المعنوية كالسمع والبصر وهذا يدل على جسارة الشيخ في دعوى التلازم هذه .
٥_ تناقض الشيخ في الاسناد إلى الصحابة حيث فسر صنيعهم لصالح رأيه بأنهم تركوا الكلام في معاني الصفات فدل ذلك على صحة منهج الترك وأن التأويل محتمل
وهذه دعوى باطلة قطعا لأنه ثبت عن الصحابة أنهم بينوا معاني الصفات وأثبتوا حقائقها ، ونقل ذلك عنهم الموافق والمخالف فكيف يدعي أن تركهم محتمل للمجاز والتأويل كما هو محتمل للإثبات ؟
والشيخ نعى كثيرا على من لا يحسن الاستدلال فكيف يستدل هو بهذا الدليل ؟! جمع هنا بين اكثر من خطأ : لم يفهم منهج الصحابة وأخطأ في الاستدلال به .
٦_ إذا لم تؤخذ معرفة الله تعالى من الكتاب والسنة وفهم الصحابة وأهل الإسلام قبل طروء الخلاف فممن تؤخذ ؟!!
٧_ مع أن الشيخ ذكر أنه غير مقلد وأنه قصده بيان براهين المعرفة إلا أن تفاصيل كلامه تدل على أنه مقلد للفلاسفة والمتكلمين إلى حد النخاع وأن المصطلحات الفلسفية حاكمة على تصوراته وأنه يتحاكم إليها في فهم العقيده فأدلة الشريعة عنده ظواهر تحضع في باب الأسماء والصفات للمعقولات الفلسفية في قضية نفي الجسمية حيث إن إثبات الصفات الخبرية كالوجه واليدين بستلزم الجسمية والجسمية منفية قطعا إذ لزم عدم الاعتماد على نصوص الوحيين وعدم الاعتماد على ظاهر اللغة وعدم الاعتماد على ما كان عليه السابقون الاولون من المهاجرين والأنصار ومن اتبعهم بإحسان رضي الله عنهم وترك ذلك كله من أجل القاطع العقلي اليوناني الأرسطوي السيناوي
فأين النظر المتحرر الذي ادعاه الشيخ وفقه الله لكل خير وهدانا الله وإياه والمسلمين للحق
أ.. د سليمان اليوسف
استاذ فقط ضع كلمة سمع او بصر محل يد وسيسقط كل كلامه بنفخة
أنا لن أحاججك في كلامك في اللغة لأنني مقر بعجزي في ذلك .
و لكن في آخر خمس دقائق من هاته المحاضرة قلت بأن " سكوت النبي قد يدل على إقراره بإعتقاد الصحابة بالتأويل مثلما قد يدل على إقراره بإعتقاد الصحابة بالتجسيم " و هذا خاطئ، و ما يدل على خطأ هذا هو شهادة الأشاعرة بأنفسهم.
يقول العز بن عبد السلام في كتابه "قواعد الاحكام في مصالح الانام " :
"ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به، ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة، ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العادي. ولذلك كان صلى الله عليه وسلم لا يلزم أحدا ممن أسلم على البحث عن ذلك بل كان يقرهم على ما يعلم أنه لا انفكاك لهم عنه، وما زال الخلفاء الراشدون والعلماء المهتدون يقرون على ذلك مع علمهم بأن العامة لم يقفوا على الحق فيه ولم يهتدوا إليه، وأجروا عليهم أحكام الإسلام من جواز المناكحات والتوارث والصلاة عليهم إذا ماتوا وتغسيلهم وتكفينهم وحملهم ودفنهم في مقابر المسلمين، ولولا أن الله قد سامحهم بذلك وعفا عنه لعسر الانفصال منه ولما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين. ومن زعم أن الإله يحل في شيء من أجساد الناس أو غيرهم فهو كافر لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة بخلاف الحلول فإنه لا يعم الابتلاء به ولا يخطر على قلب عاقل ولا يعفى عنه"
و في هذا القول قد وضح العز بأن العقيدة التي أقر بها النبي هي " إثبات الصفات".
و أعلموا بأن هذا الدين تقليد و وجب فيه الإتباع في العقيدة دون تغيير !!!
هذا تسجيل جميل، جزى الله تعالى الشيخ الفاضل الخير.
لكن هاهنا ملحوظة وهي أن الشيخ حفظه الله قال إن المعنى ما وضع له اللفظ، وقال إنه لا خلاف في هذا.
والمشكلة أن ابن تيمية نفسه قد خالف في هذا (على سبيل المشاغبة) فأنكر الوضع.
وقد ناقشه في ذلك الدكتور عبد العظيم المطعني رحمه الله في كتاب (المجاز بين المؤيدين والمعارضين)، وبين أن قوله بالإلهام راجع إلى القول بالوضع.
وإنه وإن كان يلزم ابن تيمية رحمه الله وغفر له الإقرار بالوضع إلا أن ذكر الشيخ حفظه الله هذا مطلقا سيدخل منه أتباع ابن تيمية العارفون بمذهبه للمشاغبة على تقرير الشيخ الواضح المفيد.
سيدي العلامة المحترم ،اليست اليد ،في قله يدي كقوله روحي او روحنا في نفخ فيه من روحنا؟؟!./
هل هذه الأمور سيسألنا الله عنها؟!ا
من يعطينا شرح مبسط لمعنى( الاعراض المجرة) التي ذكرها الشيخ
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر فيها
نعم إذ لابد من التبرير واللف والدوران فالإعتراف بالخكأ والتسليم بصواب المخالف شيء لا إنساني
وهو الذي يجعل عابد بقرة يظل مستميتا متشبثا بها ويبرر لها
وهكذا
القول في إثبات اليد فإنه يستلزم أن يكون عضوا ومحلا وجسمية فهذا في حق المحدثات أما في حق الله تعالى فهو أعلم بنفسه سبحانه ولا يعقل أن تقيس مخلوقا على خالق فعندما تثبت الصفاة المعنوية هل تقول هذا الكلام فيها بما أنها صفاة في المحدثات
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
أكاد أجزم أنهم لن يجبو على الإشكالات التي طرحتها سيدي ، وسيخرجون عن السياق كالعادة أو سيعيدون نفس الكلام الذي فندته.
قال إسحاق بن إبراهيم: إنما يكون التشبيه إذا قال: يد كيد، أو مثل يد، أو سمع كسمع، أو مثل سمع، فإذا قال: سمع كسمع، أو مثل سمع، فهذا التشبيه.
وأما إذا قال كما قال: لله تعالى يد، وسمع، وبصر، ولا يقول: كيف، ولا يقول: مثل سمع، ولا كسمع، فهذا لا يكون تشبيهًا، وهو كما قال الله تعالى في كتابه: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}. اهـ.
الشيخ يقول ان هذا الكلام يدخل صاحبه أيضاً في "التكييف" ويخرجه من التفويض التام كما فعل الصحابة رضوان الله عليهم هذا اولاً.
ثانياً كلام هذا العالم (إسحاق بن إبراهيم) أثبت الفقيه السريري أن مفهومه لا يقبله العقل، لأن العقل يفهم من اللفظ المعنى اللغوي الذي وضع له.
@@brahimmoussaoui6403 اعطني من هو سلفه في هذا الباب ...
@@zakariamoukrim7663
سلفه هم الصحابة الذين يمررون دون خوض، لأن مجرد الإثبات يدل على التكييف عقلاً لزوماً
@@brahimmoussaoui6403 نتبع إسحاق خير من اتباع مولود السريري
@@brahimmoussaoui6403 و هل الإشتراك في أصل المعنى يستلزم الإشتراك في تمام المعنى (الكيف ) فإذا قلت مثلا للأرض وجه على الحقيقة و لي وجه على الحقيقة، فهل يقول عاقل أن وجه الأرض كوجهي
جزاه الله خيرا. والله هو من وضع الحد النزاع. الذي سببته الوهابية. طائفة تتدعي الحق المطلق وتتدعي انها متمسك بالشلف الصالح. والسلف الصالح بعيد عن منهجهم. خاضت هاذا الطائفة. في صفات الله وقالوا بالتجسيم من حيث جهلاء. ورموا غيرهم من اهل العلم بالفسق والضلال والزندقة. ونسبوا هاذا المنهج السلف عجبا. لهم هل الخوض. من منهج السلف. قبحهم الله. العقيدة السلفية عندنا نحن المالكية. ودرسناها على يد شيوخنا. وما درسوا لنا عقيدة الأشاعرة نهائيا. ويقولون ان المالكية الأشاعرة. مذهب الأشاعرة في تدريس المناقشة وعلم الكلام. اما بالمناهج المأخذ. لا بل سلكوا طريق السلف. وقالوا. لنا مرارا وتكرارا منهج السلف اسلم وأفضل هاكذا. وتأتي الوهابية وتتدعي انهم على منهج السلف. وترمي جميع علماء المذهب المالكية وغيرها. بالاشاعرة. لم يسلك احد مذهب الأشاعرة. الا في الرد. او الحجج او تدريس. اما. ان يتخذوه. مسلكا. ما علمت من احدهم ذالك الا من خدم المذهب وتفرغ لذالك
مسألة القدر المشترك)
يولد الإنسانُ خاليَ الذهن لا معلومات عنده (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئاً) ثم يشرعُ يتعلم الأشيـاء عن طريق حسه؛ فيرَى شجرة موز وشجرة بلح وشجرة مانجو ٠٠٠ وهكذا
فيُصور له ذهنه معنىً عاماً لكلمة (شجرة) ؛ بحيث إذا قال له أحدٌ : شجرة؛ ولم يقيدها بكونها شجرةَ مانجو أو تين أو أو؛ استحضر ذهنُ هذا الشخص مطلقَ معنى الشجرة
وهذا المعنى المطلق باختصار هو عبارة عن صورة مبهمة للشجرة من غير تفاصيل وخصوصيات تَخُصُّهَا بشجرة دون شجرة ويمكن أن نُعبرَ عن هذا المعنى المطلق للشجرة بأنه: عبارة عن جسم ثلاثي الأبعاد له طول؛ وجذع في الأرض وبعض الفروع
فلو استزارَكَ رجلٌ فَرَحَّبْتَ بزيارته فسألك لتخبرَه بوصفِ طريق بيتك؛ فأخبرتَه بالشارع فسألك (أي بيت)؛ فقلتَ له : البيتُ ستجدُ أمامَهُ شَجَـرَةً
فصاحبُك ومستزيرك هذا لن يَفْهَمَ من كلمة (شجرة) التي قلتَها له إلا المعنى الذي ذكرنَاه أعلاه؛ فهذا المعنى هو المعنى المطلق لكلمة (شجرة) ويُسَمُّونَه بـ (القدر المشترك) بين الشجر إذ ما من شجرة إلا وفيها هذا المعنى ثم تزيد عليه بمُشَخِّصاتها
تَذَكَّرْ :
هذا المعنى المطلق استفاده الشخص من خلال الأمور الخارجية؛ أي من الواقع؛ فلم يُولد به؛
و(اعلم) :
أن الله ليس فردا من أفراد الواقع التي اطلع عليها هذا الشخصُ
والآن نذكر مثالا أَعْمَدُ في المقصود :
كذلك هذا الإنسان بعينه يرى (يدَ) إنسان و(يدَ) حمار و(يدَ)فرس و(يد) ٠٠٠٠٠
فينتزعُ ذهنه معنى مطلقاً لكلمة (يد) وهذا المعنى المطلق (=القدر المشترك) هـــو :
عبارة عن جزء ثلاثي الأبعاد يخرج من طرف الجسم الأعلى؛ فهذا المعنى المطلق لكلمة (يد) انتزعه ذهنُ الإنسان من الموجودات الخارجية
مقاطعة /
٠٠/ مَن زعمَ أنَّ هناك معنى حقيقيا مطلقاً آخر لكلمة (يد) وهذا المعنى ليس المذكورَ أعلاه وليس ثلاثيَّ الأبعادِ فنرجوه أن يُخبرنَا به ويُعبرَ عنه بلفظٍ واضحٍ _ونرجوه ونرجوه ونرجوه_ ألا يقول لنا هناك معنى آخر ويسكت فإذا سألناه ما هو يقول : معروف ويسكت وهلمّ جرّا)
٠٠/ ومَن زَعَم أن هذا هو المعنى المطلق في حق البشر وَحْدَهم لا في حق الله سألناه أتعرف المعنى في حق الله؟
ولا يخلو جوابه إما
أن يقول : نعــــم
فنسأله أَنْ يُخبرنَا به ويقول لنا مِن أين علمَه
أو يقول : لا
فهذا هو عينُ تفويض المعنى
عود إلى أصل المسألة؛ ورجاءً راجعْ ما كان قبل المقاطعة سريعا : 👇
فلو جاء هذا الإنسانُ وقرأً (يد الله فوقَ أيديهم) فلا يجوز له أن يظن أنَّ يدَ الله فيها هذا المعنى المطلق (=القدر المشترك) لليد والذي استفاده هو من الأمور الخارجية والتي ليس الله منها ؛ فالله ليس كمثله شيء
ولو قال هذا الإنسان إن هذا المعنى المطلق الذي نعرفه لكلمة (يد) هو الذي نفهم به قولَ مَولَانَــا (يد الله) لكان هذا الشخص مجسماً لا محالةَ؛ إذ هذا المعنى المطلق في نفسه _بغض النظر عما يُضَاف عليه من خصوصيات ومشخصات_ هو جسمٌ لأن المعنى المطلق الذي استفاده من الواقع بعدَ مولده لو سألناه عنه؛_وكان فاهما صادقاً مع نفسه_ لَعَلِمَ ولَقَـال :
إنه جزء ثلاثي الأبعاد يخرج من طرف الجسم الأعلى ثم تتغير صورته وكيفيته وشكله بحسَبِ الجسم الذي يُضاف إليه فـ (يد) الكلب تختلف عن يد الإنسان في الكيفية والصورة والخصوصيات لا في هذا المعنى المطلق (=القدر المشترك) الذي انتزعه الذهن
----
تنبيه (١) :
ومعلوم أيها الكريم أن الجسم (أو أي حجم) يستحيل أن يكون إلاها؛ وأنَّ الإله يستحيل أن يكون جسماً أو حجما إذ الحجم دائمُ الافتار إلى حَيِّزِهِ والذي هو غيره؛ والواجب (الإله) لا يكون مفتقراً لغيره؛ والفاهم المستحضر لهذه العلوم لا يؤمن بالمسيح الدجال ولا ينخدع به ولو رآه من ظهره (بحيث لم يَرَ عَوَرَ عَينِه)؛ ولو رآه نازلاً من السماء؛ فالدجال جسم والجسم لا يكون إلاها؛ لأن الجسم دائمُ الافتقار
تنبيه (٢) :
ربما يُعينك أيها الفاضل على فَهْمِ المراد بـما سميناه أعلاه (المعنى المطلق) أو (القدر المشترك) قراءة هذه الأسطر في الصورة أدناه من كتاب (النحو الوافي) للأستاذ عباس حسن
تنبيه (٣) :
مَن أثبتَ قدرا مشتركاً في الذاتيات كما هو أعلاه فلن يَنفي وجودَ مقدارٍ من التشبيه ما دامَ فاهماً مذهبَهُ؛ لكنه سينفي التمثيل أو التشبيه التام؛ أما مطلق الشبه فيُثبتُه ويدافع عنه ما دام فاهما لمذهب؛ وهذا حقيقة ما تتبناه السلفية المعاصرة المتبنية لفكر المجسمة فهم يُثبتون شبها بين المخلوق والخالق لكنهم ينفون المماثلة بينهم
تنبيه (٤) :
القدر المشترك في اللوازم التي لا يلزم منها تجسيم نثبته؛ إذ الاشتراك في اللوازمِ لا يلزمُ منه الاشتراكُ في الحقائق وكذلك الاشتراك في الأسلوب لا يلزم منه الاشتراك في الحقائق؛ أما القدر المشترك المنفي ففي أمرين :
١/ القدر المشترك في الذاتيات
٢/ القدر المشترك في اللوازم التي يلزم منها تجسيم
تنبيه (٥) :
أنني وُفِّقْتُ لأبسطَ هنا غابةَ التبسيط فإن وجدتَ نفسَك مع ذلك أيها الفاضل لا تفهم ما كُتب فإنه لم يُكتب لك؛ واجتهد ألا تُقحمَ نفسَك فيما لا تَفهم؛ فإنه لا يجري على ساكت قلم المؤاخذةِ حتى ينطق
وأخيراً
سَل اللهَ السلامَةَ وترسيخ الاعتقاد النافع في قلبك فإنه كما قال #القاضي_ابن_جَماعة :
لا يقدر على الحمل على الاعتقاد إلا الرب الذي بيده تَصاريفُ قلوب العباد
والحمد لله ربِّ العالميـــن
يا لطيف يا فتــاح
لا إله إلا الله
-----
المنشور من مدرسة بهاء الدين الإخميمي بارك الله في القائمين عليها
------
مأخود عن موقع على الفيسبوك السلفية_الوهابية
#الوهابية_والتجسيم
سياسة خطيييرة حتى جمع عليه الطلبة وأثر فيهم بمنهجه التعليمي في الفقه والأصول وإفحامه للحداثيين
استقطب الطلبة فأشهروه بإذاعة دروسه وكتبه والثناء على جهوده التعليمية وقدموه في اللقاءات العلمية بالجامعات والمؤتمرات... حتى تمكن من نفوس الكثيرين... وبعد ذلك أبان عن معتقده الذي أتقن إخفاءه عنهم.. فشرع في النسج النهائي لهذا الاستقطاب وطبعا قد هيأ له بغرس أوتاد الإعجاب والمحبة في قلوب الطلبة فانساق وراءه جمع ليس باليسير... فأسأل الله تعالى أن يرزقنا الحق واتباعه ان يرزقنا الفهم الصحيح على منهج النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم ومن تبعهم بإحسان بلا تبديل ولا تعطيل ولا تأويل...
هي حرب ضروس طاحنة عند المسلمين عبر ثغور شتى.. ثغر فهم السلف الصالح.. ثغر السنة النبوية.. ثغر العلوم الشرعية بكل أنواعها على طريقة اهل العلم وقانون العلم... أما الأوضاع الاجتماعية والسياسية التي هي مناط التنزيل لتلك الأحكام والفهوم فلا تزال في منأى عن البحث العلمي الشرعي. بسبب التفرق والتشرذم الذي أصاب الأمة في مقتل فتكالب علينا أعداء الله من كل جانب ويتحمل الطلبة وأهل العلم الوزر الأكبر لانشعالهم بما نهى عنه القرآن وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم... فهنيئا لكم بالبحث في صفة اليد والوجه والنزول والمجيء والضحك وغيرها من صفات الأفعال والخبر.. فإن لم يسعنا ما وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته وحققنا أعلى مستويات الصلاح في الأمة من حيث العبادة والأخلاق وغيرها من المجالات وأصبحنا في ترف من العيش والعلم والمكانة بين الأمم ،فما علينا إلا أن نحيي الصراعات الكلامية القديمة التي كانت في زمن على الأقل الأمة لم تكن في مستوى هذا الذل و الهوان الذي نعيشه ... فلله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم حسبنا الله رب العرش العظيم.
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
هذا ديدنكم مع شيوخكم اما الاشاعرة فلا يتبعون حتى الاشعري نفسه ان بان غلطه
يصر الشيخ مولود على تركيب اليد الحسية لله تعالى تحت غطاء المفهوم اللغوي
وهو يعرف هذا جيدنا
حينما يقول له المخالف لقد شبهة فيرد عليه انما اتبعت قوانين اللغة
فهذه طامة
والطامة الاخرى عليه ان بتهم الرسول بالتجسيم والعياذ بالله لانه قال قلوب العباذ بين اصبعي الرحمن يقلبهما كيف شاء.
فهل الرسول ذهب الى التأويل او التفويض ام انه زاد عللى اليد الاصابع
وهل الرسول كان عالما بحقيقة اليد اللغوية
ارجو من عقلاء الأشاعرة ان يجيبوا
#متابعات
#رد_عادية_خصوم_شيخ_الإسلام(١٩)
#بين_التجريد_والتكييف(١)
شغل الشيخ مولود السريري الواجوه بإثارة موضوع عقدي طويل الذيل كثير النيل، ولا يهمني ما يقوله "الفسابكة" بقدر ما يهمني إنصاف الحقيقة العلمية، وقد أثار كلامه موجة من السخط لاستعماله وصف (السفه) على مذهب معروف قديم يقرر عقيدة الصحابة وتابعيهم رضوان الله عليهم، والعقايد كما هو معلوم لا تنسب للأئمة المتبوعين لأنها ليست اختيارات واجتهادات فقهية، ولكنها جُمَلٌ أخذها الآخر عن الأول. وقد أشرتُ في منشور سابق ما تضمنه كلام الشيخ من حقائق ومجازفات -في نظري-، ويهمني من كلامه الأول:
١-إقراره بأن الخوض في هذه المباحث من طريق علم الكلام غير محمود
٢- جعله للمتكلمين -معتزلة وأشاعرة- ومقابليهم -أهل الحديث- "كيفيون" لخوضهم فيما لا يجب الخوض فيه، وإن حَمِدَ طريقة مفوضة المعاني (التجريديون) بحسب تقسيمه الأول لابتعادها عن التجسيم.
٣- حمِد الطريقة الاعتقادية العلمية -بحسب اصطلاحه- وجعلها طريقة العوام وهي أسلم وأفضل، وسيضع فيها تصنيفا.
٤- عظّم من شأن المتكلمين وعقولهم وفخّم من أمر من سمّاه (منتجي المعرفة) ومن بينهم الرازي، بخلاف (المتصرفين في المعرفة) ويمثلهم ابن تيمية.
في آخر كلمة ألقاها الشيخ اليوم انتقل لطور جديد -وقد سبقتها الدعوة للمناظرة بالمنهج العلمي البعيد عن التهريج- استعمل فيه علوم المتكلمين واصطلاحهم ومادتهم وكنتُ أنتظر أن يأتي بجديد غير معهود من المتكلمين! فخاب ظني وأنا أقرأ تفخيم أمر الشيخ من مؤيديه وتركهم لنصب الأدلة على صحة كلامه اعتماداً على "مكانته" وهو عين ما أنكروه على من حكم عليهم بالسفه إذا فخموا أمر شيخ الإسلام، فأي الفريقين أحق بالأمن!؟، وسأضع باختصار ما يشكِل على كلامه اليوم -وقد فرِح به من فرِح- وقالوا بلسان الحال: (قَدْ أنْصَفَ القارَةَ مَن راماها) وأين أنتم من مجابهة جبل أشمّ في الأصول والفقه بشهادتكم؟
فأقول باختصار -له ما بعده بحسب الترقي في المباحثة- لقد بنى كلامه الأخير على أصلين:
#الأصل_الأول: قال فيه: المعنى هو ما وُضِع له اللفظ أو ما وضع اللفظ بإزائه، فإن قيل: يثبت لللّفظ معناه على وجه الحقيقة فإن ذلك يقصد به إثبات ما وضعته له العرب من معنى سواء كان دالا على أمر محسوس أو حَدَث أو أمر اعتباري والذي يخالف في هذا خرج #قطعا عن جميع أهل اللسان!
#الأصل_الثاني: قال: أن التفويض في الكيف هو تفويض في الهيئة وفي العَرَض الذي يكون قائما بالمعنى الذي وضع له اللفظ.
وقال أيضا: إذا نفيت العَرَض لا يمكن إثبات المعروض، واللغة هي التي تتحكم فيك!فإن قلت (اليد) فقد أثبت العضو وهذا إثباتٌ للجسمية!
هذا معتصر كلامه، #وأول ما يعترض به عليه إعماله للمادة الكلامية واعتماده الكلي عليها وهو الذي أنكر على المتكلمين في كلمته الأولى إعمال الكلام والخوض في هذه المباحث.
#ثانيا: لا يُسلّم له في الأصل الأول ولا في الثاني -وقد جعلهما مقدمة ملزمة لمفوضة الكيفية-، فيقال: الكلام هنا ينبني على مسألة (الحقيقة والمجاز) وهي من المنافذ التي فرّ منها المتكلمون وجعلوها من مقدماتهم -المقررة- ليستقيم لهم المذهب، فكما ابتدعوا القسمة الثنائية (متواتر/ آحاد) للتعامل مع الأحاديث الصحيحة الثابتة في الصفات، وضعوا أيضا قسمة ثنائية أخرى (حقيقة/مجاز) -ولم يسلم حدّ من حدودهما من الاعتراض- ليتجاوزا محنة التعامل مع النصوص الشرعية على سنن لسان العرب زمن التنزيل.
ومسألة (الحقيقة/المجاز) تنبني على مسألة أخرى وهي: هل اللغة توقيفية أم اصطلاحية؟ وأول من خاض فيها أبو هاشم بن الجبائي (ت٣٢١هـ) فزعم أنها اصطلاحية وخالفه أبو الحسن الأشعري (ت٣٢٤هـ) وقال أنها توقيفية؛ وعليه يقال: تصح القسمة (حقيقة/مجاز) على قول من يجعل اللغات اصطلاحية فيدعي أن قوما من العقلاء اجتمعوا واصطلحوا على أن يسموا هذا بكذا وهذا بكذا ويجعل هذا عاما في جميع اللغات، ويستقيم بعدها التقسيم؛ ومن بين تعريفات الحقيقة والمجاز: «الحقيقة» هي اللفظ المستعمل فيما وضع له. «والمجاز» هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له، وهذا كله إنما يصح لو عُلِم أن الألفاظ العربية وضعت أولا لمعان ثم بعد ذلك استعملت فيها؛ فيكون لها وضع متقدم على الاستعمال. وإثبات هذا دونه خرط القتاد، وقول الشيخ السريري: ((إثبات اللفظ على وجه الحقيقة يقصد به إثبات ما وضعته له العرب من معنى سواء كان دالا على أمر محسوس أو حَدَث أو أمر اعتباري والذي يخالف في هذا خرج #قطعا عن جميع أهل اللسان!)) إرسال للكلام يحتاج دليلا على أن العرب استعملت هذا اللفظ المعين في المعنى المعين ابتداءً ثم تصرفت فيه بالقرائن، واعلم أن أئمة اللغة لا ينقلون عن العرب أنهم قالوا: معنى هذا اللفظ كذا وكذا؛ وإنما ينقلون الكلام المسموع من العرب وأنه يفهم منه كذا وكذا.…وفي المنشور القادم تتمة للبحث اللغوي.
#يتبع
أبو حاتم المالكي
سلام عليكم
عندي سؤال مامعنى قول إمامنا مالك رحمه الله الاستواء معلوم ...هل قصد هنا لغة وإذا كان نعم فقد حمل اللفظ على معناه و أثبته لله تعالى
وثانيا قوله رحمه الله الكيف مجهول
هل هنا فوض الكيفية التي هي راجعة للإستواء صفة أم فعلا فإن قلت نفى الصفة فقد أثبت و إن قلت نفى الفعل فقد أثبت لان القاعد التى ذكرت التفويض في الكيف لا يرفع المعنى فالإستواء له عدة معاني في اللغة وقبل ان أجاب بما هو معروف بان من معانيه الاستلاء فهذا بيعد من حيث ما تعلمون ولو كان هذا معنى صحيح ما قال الامام المالك الكيف مجهول لانه يدرك ان الملك المطلق بيده سبحانه و إذا قلتم أنه العلو لكن علو القهر و الغلبة هذا كذلك إشكال من حيث أن مالك لا يعرف هذا و هو مفطور عليه ففوض كيفيته و الأسلم ما ذكره رحمه الله تعالى الاستواء معلوم و الكيف مجهول و الايمان به واجب والله أعلى واعلم ولكم خالص الشكر مني و الاحترام وحفظكم الله جميعا
على رأيه فالإمام مالك مجسم لأنه قال المعنى معلوم والكيف مجهول.
قال الكيف غير معقول
@@gubranwasim6644
لكنه قال المعنى معلوم
@@medah3944
لم يقل "المعنى معلوم"، بل قال "الاستواء معلوم" أي معلوم الثبوت لوروده في النقل الشريف.
@@محمد.أكرم.أبوغوش قال أبو عبد الله القرطبي: ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة. وخص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته، وإنما جهلوا كيفية الاستواء، فإنه لا تعلم حقيقته، قال مالك: الاستواء معلوم، يعني في اللغة، والكيف مجهول والسؤال عن هذا بدعة.
وكان قد قال قبلها - من باب الفائدة -: وقد كان السلف الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك ، بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله.
@@medah3944 وكذلك ما قال المعنى معلوم
راجع الروايات الواردة عنه
قاعدة ليست لازمة. مثال نقول الباب له معنى ولكن لبد من الاضافة لنعرف كيفية اللفظ الباب. باب المدرسة او باب البيت ونعينه باسم سيتبين المعنى والكيف واذا قلت لك باب الجنة ؟ اذا اين هنا الكيف؟ والمعنى نعلمه باب يلج ويدخل ويخرج منه ولكن اين الكيف؟ قاعدتكم ساقطة وليست كلية فلا يقاس الغاءب على الشاهد
الجنة ومافيها من اطعمة ونعيم خلقه الله لنا لم يخطر على قلب بشر ولا تستطيع تخيل شيء منه لماذا يريدون ان يثبتوا شيء لله لم يرد فيه اثبات قطعي ؟ كل الأدلة لايراد بها اثبات جسمية او وجودية في حيز ومكان معين تعالى الله عما يصفون !! بل لو وضعناها تحت نصوص محكمة من امهات النصوص التي تصلح ان تكون قاعدة عامة لبقية النصوص مثل ليس كمثله شيء وغيرها من الآيات لوجدنا انهم اخطأوا في نسب شيء لله غير متيقنين منه ولا حول ولا قوة إلا بالله .
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
ربما لن يفهموا هذا الكلام العميق ، وسينظرون الى المكتبة والكتب الغير المرتبة مثل عقولهم المهلهلة
من هم
اخوانك السلفين هل المسلم يسخر من اخوانه
هذا كلام الجهلة فقط من أمثالك .. الشيخ تواضع للرد والبحث العلمي فلا داعي لمثل هذه الجعجعات الفارغة
الجاهل ينطق بما يحسنه، وكلمة جاهل شيء استقر في نفسك وهي ملازمة لك في الغالب اذا هي من مخرجات نفسك،
@الصبر واجب الأسد يبقى أسد لا هذه اشياء عميقة جدا لا تفهم ولا تدرك ... (لسان حالهم)
عالم اصولي متمكن نفعنا الله بعلمه .
تعلمت منه في قاعدة ابن تيمية القول في الصفات كالقول في البعض الآخر
انها قاعدة باطلة لا تصح لا شرعا و لا عقلا .
القران لم يساوي بين صفات المعاني و الصفات الخبرية كاليد و الوجه و العين . فالقران لم يساوي بين النوعين .
لا مرتبة و لا خطابا و لا قصدا .
صفات المعاني يأمرنا الله باعتقادها و العلم بها كقوله
و اعلموا ان الله بكل شيء عليم .
بينما الصفات الخبرية تسرد في مجرى الخبر فقط كقوله تعالى .
و لتصنع على عيني .
فهنا العين ليست مقصودة لذاتها و لكنها وردت في الخبر .
و قوله تعالى
لتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا .
فاختلاف المرتبة و الخطاب و القصد لبعض الصفات المعنوية و الصفات الخبرية يدل على عدم مساواة القران الكريم لهما في المرتبة و القصد و الخطاب فينبغي لنا تبعا لمقاصد الشرع ان لا نسوي بينهما نحن كذلك و لا نسوقهما نفس المساق .
و هنا تبطل قاعدة ما قيل في بعض الصفات يقال في البعض الآخر و تذهب ادراج الرياح .
هو لم يات بجديد فقط تكلم وكان بوده الاختصار في دور اللغة في تتبيت معنى التجسيم
وهنا اطلب منك طلب احدف يد وضع مكانها سمع بمعناها اللغوي الوضعي
وزد عليها
مستلزمات السمع كما فعل في اليد
وقل لي هل كلامه صواب ام خطأ
بل ازيدك طامة كبيرة
ما معنى فعل كلم الله موسى هل عندها معنى مجازي لغوي متعارف عليه ام عند القوم طامة تسمى كلام نفسي وهي بالقطع ليست مجازا وانما هي تشبيه الخالق بالمخلوق
يعني( مونولوغ) كلام داخلي
كلام الشيخ فيه تلاعب بالمصطلحات وبإدعاء التجرد من أي حكم مسبق وهذا مخالف للواقع فالشقاق بين المثبته والمعطلة أو من سماهم سابقاً بالمجردة أصبح واقعاً وله نتاج ضخم جداً يصعب تجاوزه
وأيضا ينطلق الشيخ من مقدمات يعرضها كأنها مسلّمة كالتجسيم والجسم وهي محل خلاف أيضا بين المعطله أنفسهم فضلاً عن أتباع مذهب السلف الذي لا يسلمون بلفظه ولا بمعناه عند مخالفيهم فضلاً أنه ليس اسم شرعي ولا لغوي فحرر مولانا الجسم والجسمية حتى نستطيع أن ننطلق معك لمًا تريد
وإيراد الشبهات على طرف دون طرف وإدعاء أنك تقف في المنتصف ليس بمستقيم علمياً سيما وأنت تستخدم أدوات الخصوم في النقد
وكذلك لماذا لم تأتي إلا بأمثله من الصفات الخبرية أو كما يسميها المخالفين صفات الأبعاض والأجزاء
هناك صفات يجب أن تطرح كذلك كصفات المعاني مثل السمع والبصر و الحياة !!
وهذا هو ما عند الأشاعره في دعوى التفويض مذهبا للسلف
لا تخلو لقاءات الشيخ من فائدة ويتضح أنه متضلع في الأصول والفقه واللغة
وهذا مما يسعدني شخصيا أن نجد طرحًا علميًا دون اسفاف او تنابز
مما يؤخذ على شيخنا تصوره لزوم التشبيه لمن اثبت اصل المعنى، والحق أن التشبيه لازم في صورة الحمل الكلي للمشبه على المشبه به،، فأهل السنة والجماعة في عقيدتهم الاثرية التي يسمها الشيخ تجسيما؛ يثبت القدر الذهني المشترك لصفات الله كاليد والعين ، وثبوت القدر المشترك بين الخالق والمخلوق ممكن عقلا في أصله، حيث اثبت الشيخ هنا الامكان العقلي في ثبوته بين الخالق والمخلوق في المعاني الواجبة له؛ وهنا نقول لشيخنا ما هو الدليل الشرعي الموجب للتفريق بين صفة العلم مثلا وصفة اليد الثابته نصا في كتاب ؟ .. فموجب ثبوت هذا القدر في الصفات الواجبة؛ هو ذاته الموجب لثبوته في صفة اليد والعين والساق وغيرها. ولزوم دليل التفريق ثابتُ على الشيخ لتقرير اهل السنة نفي موجب التفريق بين صفات الله كلها.
كذلك يقرر الشيخ ان ثبوت اصل المعنى بالوضع اللغوي لصفات الله هو تجسبم على الحقيقة؛ والحق أنه ليس تجسبما، اذ ثبوت القدر المشترك الذهني بين صفات الخالق والمخلوق بالمعنى الوضعي لا يُعد من باب التشبيه والتجسيم. وفي هذا يقول ابن قدامة ( وأما قولهم: إن كلام الله يجب أن لا يكون حروفًا لئلا يشبه كلام الآدميين.
قلنا جوابه من وجوه:
أحدها: أن الاتفاق في أصل الحقيقة ليس بتشبيه، كما أن اتفاق البصر في إدراك المبصرات، والسمع في أنه إدراك المسموعات، والعلم في أنه إدراك المعلومات، ليس بتشبه، كذلك هذا) .
كذلك مما يبين زلة الشيخ ان حصول الالتباس عنده في حقيقة التجسيم آتية من استحضار اعمال القانون العقلي بالنظر الى احادية النص النقلي ، والحق أن صفات الله توقيفية، وحصول المعرفة الدينية فيها قائم على لحاظ القصد الالهي في ذكرها في كتاب الله، والتعامل معها بآلية الجمع النصوصي التام، وهذا مالم يقم به الشيخ،، فثبوت صفة اليد بالمعنى العربي الوضعي لا يُعد تجسيما ذلك أن اثبات معنى للصفة موجب لثبوت عملها على الحقيقة، وثبوت معناها بالوضع ليس اثباتا لكيفيتها على الحقيقة، فحينما اقول كما في الحديث (ان الله خلق ادم بيده) فأثبت الفعل الالهي لخلق ادم بيد الرحمن فقد اثبت المعنى بدلالة الفعل، ولكن الكيفية والصورة لذات اليد الالهية مفوضة. وهذا الذي قلته هو الثابت الاصل بموجب النص القراني والوحي النبوي، والقصد الالهي من ذلك ظاهر، اذ لو كان ثم التباس او تصور تجسيم فيما يقرره له لنفسه من صفات؛ لما تأخر البيان لرفع هذا الالتباس. اضف الى ذلك ان الفهم القراني متوجه بمركزية كونه عربيا (انا انزلناه قرانا عربيا ) وهذ المركزية العربية توجب فهمه بمقتضى هذه اللغة التي قرر الله نزول القران على وفق معهودها.
كذلك اعتمد شيخنا في تقريره التفويضي على سكوت الصحابة، ولكنه نسي أن الصحابة اثبتوا الجهة لله بجواب (أين) والجهة والأين من صفات الاعراض، فهل التقرير النبوي لجواب الصحابية الجارية في جوابها (في السماء) يُعد في عُرف شيخنا تجسبما؟ وهل الصحابية بفهمها لمعنى السؤال عن الله بأين واثباتها جهة العلو له سبحانه كانت مجسمة ؟؟؟
ماشاء الله
لكن الله تعالى لم ينف التشبيه بل نفى التمثيل والفرق بين التشبيه والتمثيل واضح .
كذلك لفظ التجسيم جعله نقصا ابتداء ! مع أنه لم يرد هذا اللفظ فنفيه إثبات لم لم يثبت !
وكذلك ماذا يقصد بلفظ الجسم عندهم ؟!
مذهب الصحابة والسلف التفويض التام والسكوت عن تفسيرها لأنها تتعلق الذات الإلهية وهي غيب فلا يخوضون فيه.
انظر مجموع الفتاوى ج 4 ص1الى7
أما التقسيم الصفة لمعنى يثبت وكيفية تفوض أمر محدث لم يقله السلف بل عبارتهم ( أمروها كما جاءت ولا معنى ولا كيف)
أما الفرق بين الصفات الخبرية و صفات المعاني فواضح ؛ الأولى توهم التجسيد و الجارحة في معناها اللغوي و في التجربة والواقع الحسي الفطري للانسان ؛ أما الثانية فهي معاني مجردة غير حسية كالعلم والقدرة و الحياة (والسمع والبصر عكس قولك اذن و عين) فهي غيبية بذاتها لا تحتاج إلى تفويض ولا تأويل .
@@mouradlagroum9306 إذن تفريقك بين الصفات الخبرية وبين صفات المعاني رجع على تفويضك التام بالبطلان !!!!
مما في الجنة من النعيم نخل و رمان و المعنى واضح لدى الأمة المخاطبة بذلك اما الحقيقة و هي الكيف غير معقولة اي غير متصورة بالعقل لان ما في الجنة لم يخطر على قلب بشر و لا عين رأته و لا اذن سمعت بوصفه على ما هو عليه
هذا فيما هو من الغيب من المخلوقات
فكيف بالخالق الذي هو غيب الغيوب
إذاً صدق بخبر الغيب و أنه حقيقة مع عدم علمك بالكيف
فهل هذا يصعب فهمه على ذي فطرة سوية
و لكن أيها الإخوة الكلام يمسخ الفهم و الفطرة
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه للسريري لكي ينظر فيها
النخل والرمان ليس الله فما الضير ان تكون هناك مخلوقات هنا وفي مكان اخر في الغيب كالجنة ولو كانت هذه المخلوقات بكيف اخر افضل واجمل مما في الدنيا ... اما الله فهو كان ودائم على ماهو عليه سبحانه فأن اثبت له معنى شيء حقيقي يفيد الجسمية فلا يصح لك ان تقول ولكنه ليس جسم لأنك انت من اثبت هذه الحقيقة للمعنى وليس نحن , فأما ان يكون لها معنى حقيقي فتحمل بعد ذلك تبعاته واما ان يكون لها معنى مجازي اخر وهذا تأويل وهو من مدارس الاشاعرة او قل لا اعلم معناها ولا كيفها وهذا مدرسة اخرى من مدارس الاشاعرة وهو التفويض ... وهذا ما انتهى اليه ابن تيمية شخصيا,,, وغفر الله لي ولك وهدانا الى صراطه المستقيم .
ما معنى الجسم؟ أنت ذكرت يا شيخ أنه شيء محسوس له طول وعرض وعمق، ماذا عن الملائكة؟ ألم يقل الله (والملائكة باسطوا أيديهم)؟ فإن قلت إن الملائكة لها أجسام، فقد خالفت تعريفك، لأنها غير محسوسة ولا نعرف لها طولا وعرضا وعمقا.
نعم، الملائكة أجسام وهي محسوسة، وكوننا لا نعرف أبعادها لا يستلزم نفيها.. لعلك لا تفرق بين الجسم الكثيف والجسم اللطيف فقط.
الشيخ ذكر تعريفا واضحا للجسم، وهو أنه محسوس له طول وعرض وارتفاع. هل أنت تحس الملائكة؟ هل تراهم بعينك أو تلمسهم بجسدك في مجالس الذكر والمساجد؟
السلام عليكم ورحمة الله
الله عز وجل يقول :( بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ ) ، وقال أيضا :( قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ) . اذا أثبت الله لنفسه هذه الصفات فكيف لمخلوق من البشر أن يقول هذا ظاهره التجسيم فيجب ان نحرف المعنى كي لا نكون من المجسمة . الله المستعان
اولا لم يثبت الله المعنى الذي في عقلك و الا فهل تثبت ان اليدين تهلك يوم القيامة؟!!!
@@الاشاعرةأهلالسنةوالجماعة-ظ3ز إن كنتم تؤولون اليد بمعنى القدرة، فهل في قوله جل في علاه (لما خلقت بيدي) أي بقدرتَي؟
@@ismailqablal3917 لا يا اخ
اولا الأشاعرة لديهم طريقتان التفويض اي لا يخوضون فيها ألبتة و يفوضون حقيقة المعنى لله
و التأويل مع عدم القطع في المعنى خاصة في المجاز غير الشائع
ثم
التأويل يأتي على حسب سياق الاية و فهم العرب حال التنزيل
فمثلا (لما خلقت بيدي) اي له اصطفاء خاص بخلقه
(بل يداه مبسوطتان) كناية عن الكرم و ان لا حدود لقدرة جوده و كرمه جل جلاله
@@الاشاعرةأهلالسنةوالجماعة-ظ3ز لو كان قل هذا التعقيد لازم و يهلك دونه الناس إذن لماذا لم يبلغه رسول الله، هل نسيه و فطن له من أتى بعده ؟
لمذا كان رسول الله يعلم الأعراب و غيرهم الصلاة و الزكاة و الوضوء و ما يلزم و يترك يذهب بإيمان العوام
الله تعالى خلق الإنسان على أفهام متفاوتة و الإيمان درجات لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
لو كان هذا من لوازم الإيمان الذي لا بد منه لدخول الجنة لما كان بقي وقت لمن أسلم مع رسول الله للجهاد و لا آمن معه إلا قليل لأن
فالحمد لله الذي يسّر الإسلام و قبل من عباده الجهد على تقصيرهم
@@SalahEddineBellemallem_ma
أولا النبي صلى الله عليه و سلم بلغ و في الحديث القدسي (مرضت يا عبدي فلم تزرني) اول المرض بمرض عبد من العبيد و ليس ان الله يمرض
فالنبي صلى الله عليه و سلم قال بالتاويل و كذلك امثلة من القرآن و اقوال الصحابة. كل ما فعله العلماء هو ارساء قواعد لتفهيم الناس
و كلا التفويض و التأويل مذكوران في القرآن
المعني لما وضع له هذا صحيح ومعني اليد بأنها عضو في جسم وضع ليد الانسان فلماذا تلزمنا المعني في غير موضعه؟؟أما من يضع معني يد الله إبتداء فلا أحد إلا الله وفي وحيه وهذا المعني في الوحي واضح من جهة الوجود وهو ما نثبته وواضح من جهة أثر هذا الوجود من أفعال وهو ما نثبته أيضا فالقاعدة المنهجية ههنا ألا نثبت لله إلا ما يثبته هو لنفسه وتفويض الكيف لا يرفع هذا المعنى الذى يثبته الله لنفسه
اليد في ظاهر اللغة هي هذا العضو أو الجزء من الذات الذي يستعمل لفعل بعض الأعمال, و أي شيء غير هذا فهو خروج عن ظاهر اللغة. عندما تثبتون اليد بالمعنى الظاهر و تفوضون الكيف فأنتم تتبتون النقص لله تعالى لأن اليد هي عضو و جزء من الذات, أما قولكم بلا كيفية فهذا لا يسمن و لا يغني من جوع لأنه بالطبع لا يوجد مسلم يقول أن يد الله من خشب أو من الكربون أو أنها طويلة أو قصيرة, نحن ننفي الأصل اللغوي الظاهر لليد و نثبت صفة اليد بالمعنى الذي أراده الله تعالى و هذا هو التفويض الذي ورد عن السلف رضي الله عنهم.
@@newview1040
بل هذا مجرد وهم منك فلا تلازم بين العضوية والجارحية وبين الحقيقة والظاهر وإلا أقول لك فإثبات الوجود في الظاهر لا معنى له غير الجوهر والعرض فهل الوجود فما نوع الوجود الذي تثبته لله أهو عرضي أم جوهري ؟ فإن قلت. لا عرضي ولا جوهري مع إثبات وجود حقيقي لله فأقول لك. مثل ذلك أثبت لله يدا ووجها حقيقيان وليسا بجارحتين ولا عضوين
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
الإشكال هو جعل التجسيم نقصا مع أن لفظ التجسيم لم يرد في الكتاب والسنة لذلك لا نثبته ولا ننفيه ونفيه هو إثبات !
بل ماذا يقصد بالتجسيم ؟!
الإشكال هو هذا. أنتم لا تعرفون حق المعرفة ما يجب لله تعاى و ما يستحيل عليه, لأنه عندما تقول لا نثبت و لا ننفي التجسيم فقد أدخلته في حيز الإمكان و يكون هذا هو عين الضلال. التجسيم هو إعتقاد أن الله ذات مركبة من أعضاء و لها كيفية و مقدار معين. ليس كل ما لم يرد في النص نتوقف عن نفيه, ففي هذا العصر مثلا لو جاءك ضال و قال لك الله تعالى هو الموجات الطاقة لا نعرف كيف هي, هل ستقول موجات الطاقة لم ترد في الكتب و السنة إذن لا أنفي و لا أثبت أن الله عبارة عن موجات الطاقة!!! إذا فعلت هذا فستكون ضالا تائها لا تعرف ما يجب لله تعالى و ما يستحيل عليه,
@@newview1040
إذن راك حافظ وماشي فاهم .
أنا اللفظ الذي لم يرد في الكتاب والسنة والذي لا أنفيه ولا أثبته هو اللفظ الذي ليس فيه نقص ولا يلزم منه النقص .أما اللفظ الذي فيه نقص ويلزم منه النقص فلابد من نفيه لإثبات ضده وهو الكمال لله تعالى .
فهمت أخي
@@qwertyasdfghjk2719 لا أشريف فاهم أ خاي خاصك نتا لي تراجع مزيان دروس التوحيد و تنزيه الله تعالى عن النقائص. واقيلا مافخباركش أن الجسم هو من أكبر النقائص التي يجب قطعا نفيها عن الذات الإلهية حتاش حنا كاملين كنعرفو أن الجسم ماله طول و عرض و إرتفاع و يحل في المكان و إذا إفترصا أن الله جسم و العياذ بالله فهذا يعني أنه محدود و يمكن الفرض عقلا وجود جسم أكبر منه.
مهم حنا الأحناف كنآمنوا بوجوب معرفة الله و كمالاته عقلا و النص يأنتي ليبتن لنا أكثر صفات الكمال و ينزهه من النقائص.
راجع شروح الطحاوية للشيخ سعيد فودة و شروح ديال شيوخ الأزهر الشريف لمعرفة الحق الذي تربت عليه أجيال المسلمين لقرون قبل ظهور قرن الشيطان الوهابي
أعدل تعليق الأخ
لو وصف شخص الله تعالى بأنه طاقة
فسيقول السلفي وصف الله بأنه طاقة لم يرد نفيه ولا إثباته
إذن أنا لا أنفي عن الله تعالى أنه طاقة ولا أثبت !!!!
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
الإشكال أن المجاز غير حقيقي ويجوز نفيه وهل يجوز نفي شيء من القرآن أو يوجد في القرآن ماهو غير حقيقي والعياذ بالله
الله حق.اي ذات.وليس مجرد.من لم يثبت.فالله عنده موضوع انشاء لا وجود له.ثاني الله ذات.ومما تفضل به مواود السريري نقول ببساطة ما هي مواصفات الذات.الرد الذات المشاهدة ذات حدود وحجم وزمن.اما الذات الغيب.فهي ما خلا المشاهدة .الله غيب فهو ذات احد صمد بلا كفؤ.اي لا حدود ولا حجم ولا زمن.مثلا لله يد.من أنكرها كقر بقول الله نفسه.والسؤال ببساطة هما حد وحجم وزمن اليد.الجواب اصلا تلك صفات الجسم المشاهد.فلله يد ليست كايدينا.الرد مثل ماذا ؟!.الرد المثيل الوحيد نفسها.لا تحد ولاتحجم ولا تُزمن.اضافات صفات المشاهدة على الغيب ينبغي كونها غيب.وللغيب عموم.فغيب الغيوب وهو الله الاحد ينفى الجسم فهو المحيط المبير الدهر .فلا تجسم كالسلفية ربطوا ربهم على كرسي عرش منذ خلق السموات للآن.الله جلس على العرش.وهو معنا.فليس ربي منفي السلفية خارج السموات والارض.بل هو رب مع كل ما خلق.كيف؟!.الردتلك عوارض.والله الاصل.كان احد وما زال احد.فالحد والحجم والزمن تلك مستلزمات تخليق.والله ليس مخلوق.عيب الماتردية والاشاعرة انهم جعلوا معيار ربهم الخلائق.والاصل العكس.لكن لكوننا مشاهدة عكسنا المسالة.تلك الفارقة.ربنا على معاييرنا.ذلك لا يجوز.الله مع العرش والقلم واللوح والكرسي والسموات والارض والخلائق.في ان واحد.بلا نفي خارجا ولا حد ولا حجم ولا زمن.غيب فهو خلا حد وحجم وزمن المشاهدة.بل هو خارج نطاق تلك الأوصاف.بل لتفهم المحيط الدهر الاول الاخر الظاهر الباطن.وتكلم الله والنبي والصحابة في ذلك.فاحال ابن عباس مثلا لرباعية الاول الآخر الظاهر والباطن.وازيدكم لمنع الجدل العليم كالاي المحيط الدهر المعي لكل شيء خلقه.حل مشكلاتكم نفي الحد والزمن والحجم.فقه النبي والصحابة لفظ الظاهر والباطن.وما زلتم اطفالا مع النص.هذا لا يتحقق مع حد وحجم وزمن.تلك ورقة بحثية احتراما لدعوة العلامة مولود السريري في جمع الملل على امر واحد في العقيدة.
إلى الآن الحجج ضعيفة لأن الخصم سيضعك في زاوية لا تستطيع الخروج منها إلا بتبرير أنت بنفسك لن تقتنع فيه..
ومازال إلزام ابن تيمية في بداية كتابه الحموية لم يلقى ردا ينقضه على مرور السنوات..
ومعناه.. هل ظواهر نصوص الصفات كفرية؟
إذا الجواب نعم فلم ترك النبي صلى الله عليه وسلم هذا الظاهر الكفري.. وهو الذي بين للصحابة كل شيء كالصلاة الذي كان معناها في اللغة الدعاء ثم نقلها الشرع إلى هذه العبادة..
وتأخير البيان في حق الرسول عن وقت الحاجة لا يجوز وقد مات عليه الصلاة والسلام ولم يبين هذا الظاهر الكفري..
ولهذا محال أن يكون خير الأمة وأفضلها يجهلون أصل من أصول الدين وهي آيات الصفات ثم يأتي من بعدهم ليبين هذا الظاهر الذي يؤول إلى كفر
وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قد افتتح رسالته الحموية بهذا الإلزام.
إلزام ضعيف و متهافت في نظري. سأجيبك بنفس الإلزام لكن بطريقة أخرى. ما رأيك فيمن يعتقد أن الله ينسى و العياذ بالله لأن الله تعالى يقول : نسوا الله فنسيهم. ؟ جوابك لهذا الإلزام سيكون إن شاء الله هو عين جوابنا.
فلنرى من سينحشر في الزاوية. هل السادة الأحناف أم المبتدعة
تفضل.
@@newview1040
أي إلزام ستحرجني فيه؟ إلا لشخص يجهل لغة العرب..
قال ابن كثير رحمه الله عند تفسير سورة الأعراف :
[وقوله: {فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا} أي يعاملهم معاملة من نسيهم، لأنه تعالى لا يشذ عن علمهم شيء ولا ينساه كما قال تعالى: {لا يضل ربي ولا ينسى} ، وإنما قال تعالى هذا من باب المقابلة كقوله: {نسوا اللّه فنسيهم}، وقال: {كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى}، وقال تعالى : {وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا}، وقال ابن عباس: نسيهم اللّه من الخير ولم ينسهم من الشر، وعنه: نتركهم كما تركوا لقاء يومهم هذا، وقال مجاهد : نتركهم في النار، وقال السدي: نتركهم من الرحمة كما تركوا أن يعملوا للقاء يومهم هذا، وفي الصحيح أن اللّه تعالى يقول للعبد يوم القيامة: ألم أزوجك؟ ألم أكرمك؟ ألم أسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع؟ فيقول: بلى، فيقول: أظننت أنك ملاقيَّ؟ فيقول: لا، فيقول اللّه تعالى: فاليوم أنساك كما نسيتي. ] اهـ.
حاول تكبر المجهر وتقرأ تفسير ابن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن..
أأترك تفسير ترجمان القرآن وأذهب إلى تأويلاتكم الفاسدة؟
هزلت ورب الكعبة..
@@صافيالقلب-ذ9ص هههه على رسلك على رسلك. أنت لم تفهم ما أعنيه من هذا الإلزام. أنت ذكرت لي تأويل النسيان بتركم أو أنها من باب المقابلة، تمام جيد هذا الأمر أعرفه و لا يوجد مسلم على وجه الأرض يعتقد النسيان حقيقة في ذات الله تعالى. جيد. و كذلك الأمر في قوله تعالى: إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك و رافعك إلي و مطهرك من الذين كفروا (سورة آل عمران) هذه الآية أيضا يوهم ظاهرها أن عيسى عليه السلام توفي حقا لكن نعلم أنه لم يمت بل رفعه الله إليه. إذن هناك نصوص في الشرع يوهم ظاهرها خلاف ما عليه مذهب المسلمين و لكن و لله الحمد الله عز و جل لم يترك أمتنا هكذا تائهة بل قيض لها علماء أفذاذ يشرحون النصوص و يذبون عنها تأويل المبطلين و فهم الجاهلين. و بذلك يسقط إلزام إبن تيمية هذا لأنه إلزام سخيف، و ننتقل إلى النقطة الثانية وهي تحديد نصوص المتشابه و تحديد من هم العلماء الحجة اللذين سنرجع لهم لفهم النصوص الشريفة.
@@newview1040
يا صديقي الفاضل. حين ننفي عن الله سبحانه وتعالى النسيان نبني نفينا على ثلاثة أمور لابد وأن تفهمها
أولاً لم نقع في تأويل أصلاً لأننا حملنا هذا الفظ على أحد معانيه في اللغة فإن للفظ النسيان معنيان ١/الذهول ٢/والترك
واخترنا حمله على معنى الترك لسببين
الأول :لنفي الله عن نفسه النسيان سبحانه. في قلوه تعالى (وما كان ربك نسيا)
والثاني: لكون النسيان في معناه الثاني والذي هو الذهول عن الشيء نقص محض لا كمال فيه بوجه من الوجوه. والله منزه عن كل نقص. ومتصف بكل كمال سبحانه وتعالى. فتنبه.
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه للسريري لكي ينظر فيها
أنا مالكي وهذه عقيدة أبي زيد القيرواني رحمه الله تعالى، ولم يقل عنه أحد مجسم، والعياذ بالله وأنصحك يا مولود سريري أن لا تقحم نفسك في مسائل العقيدة فأنت هكذا تتبع طريقة الجهمية والأشاعرة، عقيدة التفويض :
ولا يعني ابن أبي زيد من قوله: «ولا يتفكرون في ماهية ذاته»:
التفويض، وإنما مراده : نفي تشبيه الصفات ونفي العلم بكيفيتها ، لا نفي
حقيقتها ؛ فإن التفكر في الذات قدر زائد عن إثبات الحقيقة؛ فإثبات
الحقيقة شيء لا يلزم منه معرفة الكيفية .
ومن هذا: قول الحسن لما سئل: هل تصف ربك؟ قال: نعم،
بغير مثال). فنفى التفويض بإثبات حقيقة الصفة، وبين أن القدر المنفي
هو المثال الذي هو التشبيه والتكييف، فالإيمان بحقيقة الشيء مع عدم
العلم بكيفييه صحيح شرعا وعقلا، فنؤمن بحقيقة صفات
أن الله يقول في الحديث القدسي: (أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين
رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر)
وعقيدة السلف : إثبات حقيقة الصفات، وتفويض كيفيتها ، ولا يلزم
- في العقل - من إثبات الحقيقة : التشبيه ؛ فأنت مثلا تثبت صفة الحياة
حقيقة لعدة ذوات؛ كحياة الأرض، وحياة الشجر، وحياة الإنسان،
(1) أبو داود (٤٧٢٦).
(۲) «الرد على الجهمية» للدارمي (٢٩)، والسنة» لعبد الله (٤٩٩ و١١٣٢).
(3) البخاري (٣٢٤٤)، ومسلم (٢٨٢٤) من حديث أبي هريرة .
والحياة في هذه الذوات صفة حقيقية؛ فتقول: حييث الأرض وماتت،
وحييت الشجرة وماتت، وحيي الإنسان ومات، وإثبات الحقيقة لهذه
الذوات لا يعني تشبيها؛ فحياة كل ذات تختلف عن الأخرى، وكذلك
في بقية الصفات اللازمة للذات، والصفات الفعلية المتعلقة بالمشيئة .
وتوهم أن إثبات الحقيقة يلزم منه التشبيه، هو الذي حمل بعض
الطوائف على القول بالتفويض والتعطيل؛ ففروا من باطل إلى باطل،
وفهموا آية نفي التشبيه والتمثيل على غير وجهها؛ فغلوا في معناها غلوا
حملهم على القول بالبدعة؛ فنفوا أصل الحقيقة للصفات؛ خوفا من
إثبات الحقيقة المشابهة؛ حتى قال أحمد في «الرد على الزنادقة :
«قالوا : هو شيء لا كالأشياء فقلنا : إن الشيء الذي لا كالأشياء، قد
عرف العقل أنه لا شيء؛ فعند ذلك: تبين أنهم لا يثبتون شيئا بشيء،
ولكنهم يدفعون عن أنفسهم الشنعة بما يقرون من العلانية»(1)؛ واللازم
لنفي حقيقة الصفات: تعطيل الذات والتشبيه بالمعدومات، ولا يلزم لإثبات
الحقيقة : التشبيه، كما قال محمد الكرجي القصاب في ( نكت القرآن»(۲) تاریخ مذهب التفويض :
ولا يعرف في أقوال أحد من الصحابة ولا التابعين ولا أتباعهم :
تفويض حقيقة الصفات، وإن أخذ من لم يعرف مناهجهم بعض
إطلاقاتهم، فحملها على التفويض، فهؤلاء إنما أخذوا اللفظ المحتمل،
ولم يعرفوا سياقه، ولا المواضع الأخرى القاطعة بتفسيره .
وإن كان بعض الأئمة من أهل السنة يشير إلى اعتقاد بعض الناس
في القرن الثالث للتفويض؛ كما أشار إليه الدارمي في رده على بشر
المريسي»، وإنما اشتهر التفويض في قول الكلابية؛ يريدون التوسط بين
المعطلة والمشبهة؛ فيسلمون من الطائفتين: بتفويض حقائق الصفات
ومعانيها ، مع ان المفوضة في الحقيقة معطلة؛ فما سلموا بالتفويض من
التعطيل، وظهر التفويض في قول أبي منصور الماتريدي في خراسان،
وأبي الحسن الأشعري في العراق في «رسالته إلى أهل الثغر»، وقد كتبها
قبل كتابه : "الإبانة» .
والله تعالى أنزل كتابه ليتدبر وهو معلوم المعنى، ولم يذكر أحد من
الصحابة والتابعين وأتباعهم من المفسرين وغيرهم : أن آيات الصفات من
المتشابه الذي لا يجوز الكلام في تفسيره وبيان معانيه، بل صح عن
ابن عباس : أنه جعلها من المحكمات؛ وذلك لما سمع رجل بحديث في
الصفات، فانتفض، فقال ابن عباس: «ما فرق هؤلاء؟! يجدون عند
محكمه، ويهلكون عند متشابهه!»(۱)، و«يجدون»؛ يعني: يغضبون(٢).
ومن فوض الصفات، ولم يثبت لها حقيقتها، وجعل غاية الإيمان
بآيات الصفات الإيمان بحروفها ـ: فقد خالف المقصد من التنزيل،
وجعل عربية القرآن لا معنى لها؛ فالإيمان بالحروف لا يختلف فيه
العربي والأعجمي.
والله سمى كتابة مبينا مفضلًا، وأمر بتدبره، وجعل لعربييه ميزة
وخصيصة، وهي معرفة المعاني وحقائقها؛ فقال: «قرءانا عربيا لقوم
يعلمون﴾ [فصلت: 3]، وقال: (قرءانا عربيا لعلكم تعقلون﴾ [يوسف: ۲]،
(۱) اجامع معمر» (٢٠٨٩٥)، و«السنة لابن أبي عاصم (٤٨٥)، وذم الكلام، للهروي
(۲) «النهاية» لابن الأثير (٥/ ١٥٥)وسمى كتابه بالمفصل والبين؛ قال تعالى: «تِلْكَ ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ ٱلْمُبِينِ >>[النمل: ٧٥]،
وقال: «كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ>> [فصلت: ٣]، وأمر
كثيرا بتدبره؛ قال: «لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ» [ص: ۲۹]، وقال: «أفلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآن أَمْ عَلَى قُلُوب أَقْفَالهَا “ » [النساء: ٨٢]، وقال: «أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ [المؤمنون: ٦٧] .
والقول بأن آيات الصفات من المتشابهات، وعلى هذا تنفى حقائقها
وتفوض، لم يسبق قائلة بهذا؛ لا من الصحابة، ولا من التابعين . إلا من الزنادقة، مثل الأشاعرة، والجهمية، والمعطلة، ومن نحى نحوهم،
سأبدأ من حيث إنتهيت. أولا أتعجب من جرأتك على نسب الأشاعرة للزندقة و هذا يدل على أنك لست مالكي أبدا و إنما أنت ممن يأكلون الغلة و يسبون الملة. أفلا تستحي من نفسك أن تأخذ علم الفقه و أصول الفقه من الأشاعرة كإبن عاشر و السبكي و الغزالي و سيدي خليل و الشيخ زروق و غيرهم من العلماء و تسبهم الآن؟ و أنا أتحداك أن تأتيني بإسنادك في العلم الشرعي فيه فقط وهابية تيمية و ليس فيهم أشعري واحد.
ثانيا. نصوص الصفات نوعان، نوع يتحدث عن صفات معاني كالعلم و السمع و القدرة... هذه النصوص نثبتها على معناها الظاهر و هذا لا إشكال فيه و لا خلاف بين الأشاعرة أهل السنة والجماعة و ما بين المبتدعة من التيمية و المجسمة اللذين الآن ينتحلون مذهب الإمام مالك رحمه الله. و النوع الثاني و هو النصوص المتشابه و التي فيها ذكر صفات يوهم معناها الظاهري التجسيم كاليد و العين... (فمعنى الظاهر لليد هو العضو و الجارحة، هذا هو القدر المشترك بين كل أشكال اليد سواء يد إنسان أو حيوان أو أي شيء) هذا النوع من النصوص نتعامل معه نحن الأحناف بمذهب التفويض، و هو أننا نثبت لله تعالى صفة يد كصفة معنى قائمة بالذات كالعلم و الإرادة و القدرة فلله يد حقيقية قائمة بذاته و ليست بيد التي تتبادر إلى ذهننا (عضو و جزء من الذات) و هذا هو ما يطابق مذهب السلف: أمروها كما جائت بلا كيف. يعني أن يد الله تعالى منزهة عن الكيفية و الهيئة و الشكل لأنها صفة معنى و هذا هو مذهب الحق. أما المبتدعة فيردون على السلف و لسان حالهم يقول: لا بل لها كيفية لكن لا نعلم معناها. و هذا هو الضلال و التدليس الوهابي فبالله عليك أنظر من يوافق السلف و من يخالفهم. هل مذهب من يقول لله تعالى يد قائمة بذاته كصفة العلم و القدرة و لا نخوض فيها و لا كيف أقرب لأهل السنة و للسلف أم من يقول لله يد حقيقية بالمعنى المتبادر للذهن من كلمة يد و لها كيفية لكن لا نعلمها؟!
لمزيد من الأدلة و المعلومات على مذهب التفويض و نسبته للسلف الصالح راجع كتاب القول التمام في إثبات التفويض مذهبا للسلف الكرام للشيخ سيف العصري فهو متوفر في الأنترنت.
و السلام على من إتبع الهدى.
أبو أيمن الحنفي الماتريدي
@@newview1040 لعنة الله على الأشاعرة الجهمية، بما أنك أثبت صفات السمع والبصر، لماذا عطلت الصفات الأخري أين سندك؟ تقول تيمية وهابية مجسمة، هل أحمد رحمه الله مجسم؟
@@newview1040 السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه للسريري لكي ينظر فيها
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه للسريري لكي ينظر فيها
@@adhamsabri5303 وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته، أنا ليس لدي فيسبوك ولا أستعمله،
لا يوجد صوت
مغالطة القول بالمعنى الحرفي الظاهر و تفويض الكيفية .
و هذا ليس تفويض السلف .
لأن السلف يفوضون المعنى و الكيف .
فينفون عن اللفظ المعنى ابتداء
و ما لا معنى له لا كيفية له بالضرورة .
و هنا تنحسم به مادة الأوهام و الخيال في صفات الله تعالى .
الوهابية سيقولون هل الله يكلمنا بما لا معنى له .
و الجواب نعم الله يأمرنا بالإيمان باللفظ فقط .
و إليكم الآية .
هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7 .
و بهذا ينقطع قول من يقول ايتعبدنا الله بقول لا معنى له
و الآية تجيب نعم .
ما لا يعلم معناه إلا الله ماذا نفعل به يارب .
الجواب تؤمنون به و لا تبحثوا عن معناه و لا تؤولوه و لا تفسروه و لا تخوضوا في البحث عنه و تؤمنوا به لفظا مجردا فقط .
و هنا يظهر من اتبع أوامر الله و من اتبع هواه .
هل الذي يفوض المعنى و يقول
امروها كما جاءت هو المفوض
ام المفوض الذي بحث عن المعنى ثم حدده ثم بعد ذلك يزعم تفويض الكيفية .
و هو يقصد تفويض الشكل و الماهية . فهو يعلم معنى اليد ثم هو لا يدري شكلها و ماهيتها كيف هي .
لكنها عضو و جارحة و أداة كما يصرح بعضهم للفعل .
بينما من فوض حقيقة قال علمها عند الله . و لا كيف و لا معنى . فنفى عنها التبعيض و الجزء و الأداة .
و هذا هو الفرق بين المنزه و بين المجسم .
التفويض في المعنى بدعه لأنه لو كانت تلزم التجسيم لحذر منها رسول الله ، فهل يا ترى فاتته و فطنتم لها ؟
اتقى الله يا أخي، المسلم يجب أن يأخد المعنى كما جاء في التفسير المتواتر عن الصحابة و يقيّد خياله بقول الله تعالى " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ "
@@SalahEddineBellemallem_ma كيف علمت أنه بدعة و الأنبياء و الصديقون من اصحاب خاتم الأنبياء لم يخوضوا في هذه المسائل بل أمروها كما جاءت.
أما قولك أنه لو كان الاثبات سيؤدي للتجسيم لحذر منه القرآن أو السنة فالجواب أن النبي عليه صلاة الله و سلامه لم يحذرنا من أن قوما سيقولون بخلق القرآن فهل هذا يجعل خلق القرآن ليس ببدعة؟
الأمر أن الكتاب نهى أن يقال على الله ما لا نعلم و هذا كاف.
ثم أفدنا جوابا رجاء، ما هو هذا المعنى الذي يمكن أن يعقله الإنسان من لفظ "اليد" أو "العين" و الذي هو مجرد عن الأبعاد الجسمية الثلاث؟
فإن قلت : لا يعلمه إلا الله تبارك اسمه و تعالى فقد فوضت الأمر لله.
و الأولى التركيز على المعنى الذي يعقله الانسان من النقل و الايمان بما هو متجاوز له فوق قدراته و الامساك عن أي تأويل أو مجادلة، و هذا برأيي ما يوافق الفطرة و الوحي و العقل
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
@@SalahEddineBellemallem_ma
أين جاء في تفسير الصحابة كلامك هذا ممكن تأتي ببعضه لنراه .
اما ان تفتري على الصحابة الكذب و الدجل و تذهب دون دليل . اعطنا أين قال الصحابة اليد حقيقة الوجه حقيقة و هي جسم و هي عضو و هي أداة .
فإن لم يقل الصحابة شيء من هذا فلماذا تفتري عليهم الكذب . إلا يراك الله و يعلم ما تقول .
مالك يقول الاستواء معلوم و الكيف غير معقول و هو أخذها من ربيعة الرأي استاذه و ربيعة أخذها عن ام المؤمنين ام سلمة رضي الله عنها .
اذن الصحابة ينكرون الكيف . و منهم و من تلاميذهم جاءت مقولة و الكيف عنه مرفوع و الكيف غير معقول . و لا يقال كيف .
و هذا نفي للمعنى ابتداء .
و الإيمان بالكلمة لفظا لا غير خالية من المعنى .
نؤمن باليد لأنها وردت في الكتاب و لا نعلم ما هي و علمها عند الله .
و لا كيف و لا معنى .
و هذا هو التفويض حقيقة .
اما بدعة معرفة المعنى و تفويض الكيف و يقصد به الشكل و الصورة والهيئة فهذا ليس تفويض .
لماذا لا تناظرون الشيخ أبو محمد ياسين الخميري
قد والله هو المتكبر حيث وجبت له أخلاق العرب ذاك، جويهل ! وعلى الأرض في زمنكم هذا أعلم منه باللغة؟
تسب الشيخ لتنصر الشيخ أبو الطيب وهو الغني عن مثلك أتباعا،خزيت
وكل جريء لقول الحق حين تجبنون تسمونه الداعشي؟
وهو الفخور بعروبة الإسلام .
أترك الرجلين يتناظران طلبا للحق ، ودعك من افتراءك. أخزاك الله
والشيخ السريري لن يأبه بهذا المعتوه المنبوذ لأن الالتفات له يعطيه قيمة وهو لا قيمة له
الاصول المنطقية التي اعتمد عليها الشيخ السلف الاثريين لا يعترفون بها و قد نقضها شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه نقد المنطق .
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
جاهل باعتقاد السلف
لا جديد في طرحه فهو صورة أخرى من صور التأثر بالبدعة الكلابية وتسليم للاصطلاحات ومحاكمة لها على حساب النصوص الشرعية
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
الشيخ موه بمقدمات كلامية يسوقها وكأنها مسلمات وبدائه ويبني عليها الزامات للمخالف، حيث يلزمه بأن اثبات اليد يستلزم أن الله جسم ويصر على لفظ الجسم والتجسيم مدعيا أن ذلك متفق عليه وكأن العلماء السابقين المثبتة لا يفقهون لوازم كلامه، ولي للشيخ سؤال واحد هو لماذا لا تقول إن إثبات اليد مثلا يستلزم أن لله ذاتًا؟ لماذا تلزم المخالف بأنه جسم، وأحسب أن الشيخ أتي من جهة مقدمة اعتقدها اولا يم يناضل عنها ثانيا ويتطلب لها الدلائل وهي أن المثبتة مجسمة وأن التفويض في الصفة تجسيم، وكأنه ليس في الدنيا إلا الجسم، ثم الشيخ حين يحمل اليد يحملها على المعنى اللغوي المادي المتبادر وهو الجارحة، مع أن اللغة لا تقتضي هذا لأن اليد لها معان منها الجارحة والنعمة...فلماذا تفسيرها بمعنى خاص والزام المخالف بناء عليه بما لا يلزمه؟! وحين يناقش اليد لا يتكلم على الحقيقة الشرعية بل يحرص على حصر المخالف في الحقيقة اللغوية. ومن الغريب أن الشيخ حفظه الله يقرر أن هذه القضية اجتهادية ثم يقول إنه سيثبت هذا الذي جاء به بأدلة قطعية!! وهذا عجيب، كانت اجتهادية ثم لما ناقشتها أنت ستصير قطعية،
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه لميلود السريري لكي ينظر ويتباحث فيها
كما ان الفقه يؤخذ من الفقهاء. والحديث يؤخذ من المحدثين. العقيدة تؤخذ من المتكلمين. من هؤلاء الجهابذة. هذه هي القاعدة
سيدي ارى ان الخطا في تحليلك هو خطأ الاشاعرة حيث فرضت صحة الامرين و بنيت عليهما . ربنا لما قال انه سميع بصير فهل ان له حسب وضع اللغة اذنا و عينا وان لم يكن لها معنى فهذا محال ان ياتي كلام الله بدون معنى . اذن سميع بصير لها معنى وحتى لا نتوهم ذاتا قال تعالى ليس كمثله شيء . فالاية فيها معنى و نفيا لماهيتها . واما سؤالك الاخير ان الصحابة لم يخوضوا فيه ولم يستفسروا لانهم فهموا معناها و الدليل انهم سالوا عن امور كثيرة لم يفهموها . تحياتي الحارة
هذه التعريفات لصفات العلم و السمع هي بالرسم و هنا تحديدا بجنس اللوازم فهل تعرف صفة اليد هكذا ايضا؟
لان هذه هي طريقة مفوضة الاشاعرة بترك المعاني الوضعية و اثباتها حقيقة بمعنى انها صفة غير باقي الصفات
السلام عليكم ، لقد كتبت جواب على هذا الكلام الذي قاله ميلود السريري غير أنه يتعذر علي وضعه هنا كتعليق في اليوتوب نظرا لتجاوزه عدد الأحرف المسموح بها كتعليق في اليوتوب ، لذلك فقد وضعته في صفحتي الشخصية في الفيسبوك التي تحمل إسم عبد الحميد ، فقط أكتب إسم عبد الحميد في خانة البحث عن الأشخاص في الفيسبوك وأدخل للصفحة التي صورتها الشخصية عبارة عن طفل صغير ينظر في أوراق الشجر وهي تتطاير ، وسيظهر لك الجواب هناك ، أرجو من الإخوة الذين يدرسون في مدرسة تنكيرت أن يقوموا بطباعته وإعطاء نسخة منه للسريري لكي ينظر فيها