C’est la parole de celui qui dit : Si ce jugement auquel on va demander justice est contraire au jugement d’Allah, alors il n’est pas permis d’y demander justice. Par contre, s’il est en accord avec le jugement d’Allah, comme le jugement de l’équité afin de restituer les biens, alors cela est permis. Réponse : Cette parole est vaine à travers 2 aspects : er aspect : Nous ne regardons pas le résultat du jugement, est-ce que c’est de l’équité ou de l’injustice, mais nous regardons l’acte ainsi que sa référence , au point que la situation actuelle est qu’il va demander justice à cette équité par le biais de ce Taghout. Pour cela, lorsque Le Très-Haut a dit : « Ils veulent prendre pour juge le TAGHOUT » en désignant Ka’b Ibn l’Achraf comme Taghout, Il a mis comme prétexte de la mécréance, le fait de lui demander justice et trancher dans les litiges chez lui. Il n’a pas mis comme prétexte de la mécréance ici le fait que Ka’b Ibn l’Achraf ne jugeait pas avec équité car il prenait des pots- de-vin. 2ème aspect : Nous ne regardons pas non plus le droit du serviteur, s’il va être jugé avec équité ou injustice, mais nous regardons le droit de Celui qui est adoré له جلا جل qui est le Tawhid en rejetant le Taghout et en ne lui demandant pas justice, en pratiquant sur lui le takfir et en avertissant les gens contre lui. Comment donc avertissez-vous les gens contre le Taghout, alors que vous êtes les premiers à aller lui demander justice et trancher dans les litiges chez lui ? Sixième ambiguïté : C’est la parole de celui qui dit : On ne trouve pas d’autorité religieuse qui pourrait me rendre mon droit, je suis dans la nécessité de faire ceci. Réponse sous 2 points : 1er point : Nous mettons en garde celui qui dit ce genre de paroles avec la parole du Très-Haut : « Il en est ainsi, parce qu'ils ont aimé la vie présente plus que l'au-delà. Et Allah, vraiment, ne guide pas les gens mécréants. » (Sourate 16 - Verset 107). Le cheikh Mohamed Ibn ‘Abd elWahab dans son pamphlet « Elucidations des Ambiguïtés » vers la fin de son œuvre dit au sujet de ce verset : « Il a rendu clair que cette mécréance et cette punition ne sont pas dues à la croyance ou ignorance, ou par haine de la religion ou par amour de la mécréance, mais leur cause est qu’il y avait un profit parmi les profits de ce bas-monde. Il a préféré le profit du bas-monde à la religion. » fin de sa parole. Il n’est pas permis à un musulman qui croit en Allah et au Jour Dernier de préférer un profit parmi les profits d’ici-bas à la religion, que cela soit pour une demande d’une fonction ou d’une présidence ou que cela soit pour redouter la perte des biens et argent. Car le but de la préservation de la religion devance le but de la préservation des biens. Le prophète االله صلى وسلم عليه a dit : « l’esclave du dinar est malheureux ! l’esclave du dinar est malheureux ! l’esclave du vêtement est malheureux ! il est satisfait quand on lui donne et se met en colère s’il ne reçoit rien il est malheureux et déçu, si une épine le pique, il sera incapable de l’enlever » (rapporté par lBokhari) 2ème point : Nous rappelons à celui qui dit cette parole, la parole du Très-Haut : « Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent. Je ne cherche pas d'eux une subsistance; et Je ne veux pas qu'ils me nourrissent. En vérité, c'est Allah qui est le Grand Pourvoyeur, Le Détenteur de la force, l'Inébranlable. » (Sourate 51 - Versets 56- 58). Il a montré le but pour lequel Il a crée les serviteurs, et Il s’est chargé de leur subsistance. Le prophète وسلم عليه االله صلى a dit : « Allah dit : Ô fils d’Adam ! Libères-toi pour mon adoration, Je remplirai ta poitrine de richesses et Je fermerai ta pauvreté. Et si tu ne le fais pas, J’occuperai ta main et Je ne fermerai pas ta pauvreté. » (Rapporté par Ahmad) Par contre, pour ce qui est de la parole qu’il est dans la nécessité pour faire cela, cela est vain à travers 2 aspects : e aspect : S’il en apparaît de ce qui en a découlé que le fait de demander justice est considéré comme une adoration comme le sacrifice ou le vœu, saches alors que les gens ont mélangé et n’ont pas fait la différence entre la nécessité et la contrainte. Ils ont alors excusé la personne si elle est dans le besoin de faire de la mécréance. Il n’y a aucun doute que cela est vain, car la nécessité ne permet que de faire des désobéissances, tandis que la mécréance, il n’est permis à personne de le faire sous le prétexte qu’il est dans le besoin, mais au contraire, il faut une contrainte par une menace de mort ou de torture. La nécessité : c’est que la personne soit dans le besoin de faire le moindre mal afin de ne pas faire un plus grand mal. Si on oblige une personne a commettre entre la fornication ou manger de la viande morte, elle doit préférer manger la viande morte que de commettre la fornication. Tandis que la contrainte : c’est torturer la personne jusqu'à sa destruction ; dans ce cas, Allah nous a permis de dire une parole de mécréance. 2ème aspect : Nous questionnons à travers un exemple ceux qui disent ce genre de paroles ; supposons qu’il y ait un pouvoir qui adore une idole, et qu’il s’en prenne à un homme et s’accapare de ses biens et refuse de lui rendre. Puis, ils lui disent nous ne te rendrons pas tes biens à moins que tu fasses une offrande ou que tu fasses une tournée révérencielle autour de ce tombeau. La question ici est : est-il permis dans cette situation de faire des offrandes à l’idole et de faire le tawaf autour de lui, ou de se prosterner devant lui parce qu’il est dans la nécessité pour récupérer ses biens ? Et est-ce que son acte lui enlèvera le jugement d’associateur qui lui est attribué ? C’est une question qui attend une réponse… Nous allons conclure ce pamphlet avec la parole du savant de son époque le cheikh Soulayman Ibn Sahman lorsqu’on l’a questionné au sujet de la demande de justice au Taghout sous le prétexte de la nécessité ; il a dit االله رحمه : « En second lieu : on leur dit : « si vous avez su que le fait de demander justice au Taghout est de la mécréance, Allah nous a rappelé dans Son Livre que la mécréance était plus grave que le meurtre : Le Très-Haut dit dans le Qur’an : « la fitna (l'association) est plus grande que le meurtre » (Sourate 2 - Verset 191), Il dit encore : « la fitna (l'association) est plus grave que le meurtre. » (Sourate 2 -Verset 217) ; la fitna dans ces versets désigne la mécréance. Si les nomades et les gens de la ville venaient à s’entretuer jusqu'à leur destruction, cela leur serait largement moins grave que s’ils venaient à désigner un Taghout sur terre afin qu’il juge dans leurs divergences avec autre chose que la Shari’a de l’Islam qu’Allah وتعالى سبحانه a révélée à Son messager. » En troisième lieu : nous disons : « si demander justice au Taghout est de la mécréance, tout en sachant que les divergences se font à cause des choses matérielles, alors comment peut-on concevoir le fait de rejeter la foi pour des choses matérielles ? Car, nul ne peut se prétendre être croyant tant qu’Allah et Son messager ne soient les plus aimés et jusqu’à ce que le prophète lui soit préférable à ses enfants, ses parents et tous les gens. Si tu venais à perdre tous tes biens matériels, il ne te serait jamais permis de demander justice au Taghout afin de les récupérer. Et si une personne venait à t’obliger à choisir entre demander justice au Taghout ou perdre tous tes biens, tu es forcé de devoir choisir de perdre tous tes biens et en aucun cas il ne te sera permis de demander justice au Taghout, et Allah وتعالى سبحانه est Le Plus Savant. » (dourar essaniya - chapitre "le jugement de l’apostat" - page 275) Il incombe à tous musulman et musulmane, croyant et croyante, qui veulent préserver sa religion et son TAWHID, de prendre pour juge des savants de la législation et les imams des mosquées, ceux qui commandent avec Le Livre de leur seigneur et la sounnah de leur messager وسلم عليه االله صلى ,dans toutes leurs disputes et dans tous les sujets dans lesquels ils divergent. Et qu’ils ne demandent pas justice à ces Tawaghits, car prendre pour juge ces Tawaghits signifie croire en eux et leur attribuer une adoration. Et que la personne craigne que vienne le Jour du Jugement et qu’elle fasse partie de ceux dont le prophète عليه االله صلى وسلم a dit a leur sujet : « Allah rassemblera les hommes au Jour de la Résurrection et leur dira : « Celui qui adorait une chose, qu’il la suive. Ceux qui adoraient le soleil suivront le soleil, ceux qui adoraient la lune suivront la lune et ceux qui adoraient les Tawgahits suivront les Tawaghits. » » (Rapporté par lbokhari, hadith 7437) Ô Seigneur, Fais-nous mourir musulmans et vivre musulmans et fais nous rejoindre les pieux sans nous humilier et ne nous soumets pas à la tentation. Prière d’Allah sur le prophète Mohamed Digne de confiance ainsi que sur sa famille et l’ensemble de ses compagnons.
Celui qui fais attestation de foi c’est bien et sont honneur sont sacrée et c’est qui à l’heure actuelle qui protège nos bien ou défend nos bien ou notre honneur depuis des années les gens publie des vidéos mais quand il s’agit assisté à un opprimé musulman ou à une injustice y’a parsonne qui est là pour sont frère le musulman de maintenant mis à part critiquer y’a pas aide et rien du tout , donc un moment ou un autre à chaque fois que y’a des litiges là personne fait bien quel défende chez bien et sont honneur , et à l’époque du prophète heureusement qu’il était là pour le faire maintenant y’a aucun musulman qui le fais mis à part des mitho traite de paix qui sont signer entre les pays musulman et non musulman mais un traité de paix qui n’est pas respecter au lieu faire des vidéos réunissons nous et agissons par les actes pour défendre les biens et honneur de ton freres ou lieu le critiquer qu’il essaye par tous les moyens de récupérer ces bien
Merci de supprimer ton commentaire ou tu melanges tous les sujets et tu dit n'importe quoi par passions , Seul la contrainte est une excuse fin de la polémique pas la peine de répondre.
![NLE Choppa - Or What ft. 41 (Orchestra Mix) [Official Music Video]](http://i.ytimg.com/vi/biOFASEgSOM/mqdefault.jpg)
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C’est la parole de celui qui dit : Si ce jugement auquel on va demander justice est
contraire au jugement d’Allah, alors il n’est pas permis d’y demander justice. Par contre, s’il
est en accord avec le jugement d’Allah, comme le jugement de l’équité afin de restituer les
biens, alors cela est permis.
Réponse :
Cette parole est vaine à travers 2 aspects : er aspect : Nous ne regardons pas le résultat du jugement, est-ce que c’est de l’équité
ou de l’injustice, mais nous regardons l’acte ainsi que sa référence , au point que la situation
actuelle est qu’il va demander justice à cette équité par le biais de ce Taghout. Pour cela,
lorsque Le Très-Haut a dit : « Ils veulent prendre pour juge le TAGHOUT » en désignant
Ka’b Ibn l’Achraf comme Taghout, Il a mis comme prétexte de la mécréance, le fait de lui
demander justice et trancher dans les litiges chez lui. Il n’a pas mis comme prétexte de la
mécréance ici le fait que Ka’b Ibn l’Achraf ne jugeait pas avec équité car il prenait des pots-
de-vin.
2ème aspect : Nous ne regardons pas non plus le droit du serviteur, s’il va être jugé avec
équité ou injustice, mais nous regardons le droit de Celui qui est adoré له جلا جل qui est le
Tawhid en rejetant le Taghout et en ne lui demandant pas justice, en pratiquant sur lui le takfir
et en avertissant les gens contre lui. Comment donc avertissez-vous les gens contre le
Taghout, alors que vous êtes les premiers à aller lui demander justice et trancher dans les
litiges chez lui ?
Sixième ambiguïté :
C’est la parole de celui qui dit : On ne trouve pas d’autorité religieuse qui pourrait me
rendre mon droit, je suis dans la nécessité de faire ceci.
Réponse sous 2 points :
1er point : Nous mettons en garde celui qui dit ce genre de paroles avec la parole du
Très-Haut : « Il en est ainsi, parce qu'ils ont aimé la vie présente plus que l'au-delà. Et
Allah, vraiment, ne guide pas les gens mécréants. » (Sourate 16 - Verset 107).
Le cheikh Mohamed Ibn ‘Abd elWahab dans son pamphlet « Elucidations des
Ambiguïtés » vers la fin de son œuvre dit au sujet de ce verset : « Il a rendu clair que cette
mécréance et cette punition ne sont pas dues à la croyance ou ignorance, ou par haine de
la religion ou par amour de la mécréance, mais leur cause est qu’il y avait un profit
parmi les profits de ce bas-monde. Il a préféré le profit du bas-monde à la religion. » fin
de sa parole.
Il n’est pas permis à un musulman qui croit en Allah et au Jour Dernier de préférer un
profit parmi les profits d’ici-bas à la religion, que cela soit pour une demande d’une fonction
ou d’une présidence ou que cela soit pour redouter la perte des biens et argent. Car le but de la
préservation de la religion devance le but de la préservation des biens. Le prophète االله صلى
وسلم عليه a dit : « l’esclave du dinar est malheureux ! l’esclave du dinar est malheureux !
l’esclave du vêtement est malheureux ! il est satisfait quand on lui donne et se met en
colère s’il ne reçoit rien il est malheureux et déçu, si une épine le pique, il sera incapable
de l’enlever » (rapporté par lBokhari)
2ème point : Nous rappelons à celui qui dit cette parole, la parole du Très-Haut : « Je
n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent. Je ne cherche pas d'eux
une subsistance; et Je ne veux pas qu'ils me nourrissent. En vérité, c'est Allah qui est le
Grand Pourvoyeur, Le Détenteur de la force, l'Inébranlable. » (Sourate 51 - Versets 56-
58). Il a montré le but pour lequel Il a crée les serviteurs, et Il s’est chargé de leur subsistance.
Le prophète وسلم عليه االله صلى a dit : « Allah dit : Ô fils d’Adam ! Libères-toi
pour mon adoration, Je remplirai ta poitrine de richesses et Je fermerai ta
pauvreté. Et si tu ne le fais pas, J’occuperai ta main et Je ne fermerai pas ta
pauvreté. » (Rapporté par Ahmad)
Par contre, pour ce qui est de la parole qu’il est dans la nécessité pour faire cela, cela
est vain à travers 2 aspects : e
aspect : S’il en apparaît de ce qui en a découlé que le fait de demander justice est
considéré comme une adoration comme le sacrifice ou le vœu, saches alors que les gens ont
mélangé et n’ont pas fait la différence entre la nécessité et la contrainte. Ils ont alors excusé la
personne si elle est dans le besoin de faire de la mécréance. Il n’y a aucun doute que cela est
vain, car la nécessité ne permet que de faire des désobéissances, tandis que la mécréance, il
n’est permis à personne de le faire sous le prétexte qu’il est dans le besoin, mais au contraire,
il faut une contrainte par une menace de mort ou de torture. La nécessité : c’est que la
personne soit dans le besoin de faire le moindre mal afin de ne pas faire un plus grand mal. Si
on oblige une personne a commettre entre la fornication ou manger de la viande morte, elle
doit préférer manger la viande morte que de commettre la fornication. Tandis que la
contrainte : c’est torturer la personne jusqu'à sa destruction ; dans ce cas, Allah nous a permis
de dire une parole de mécréance.
2ème aspect : Nous questionnons à travers un exemple ceux qui disent ce genre de
paroles ; supposons qu’il y ait un pouvoir qui adore une idole, et qu’il s’en prenne à un
homme et s’accapare de ses biens et refuse de lui rendre. Puis, ils lui disent nous ne te
rendrons pas tes biens à moins que tu fasses une offrande ou que tu fasses une tournée
révérencielle autour de ce tombeau. La question ici est : est-il permis dans cette situation de
faire des offrandes à l’idole et de faire le tawaf autour de lui, ou de se prosterner devant lui
parce qu’il est dans la nécessité pour récupérer ses biens ? Et est-ce que son acte lui enlèvera
le jugement d’associateur qui lui est attribué ? C’est une question qui attend une réponse…
Nous allons conclure ce pamphlet avec la parole du savant de son époque le cheikh
Soulayman Ibn Sahman lorsqu’on l’a questionné au sujet de la demande de justice au Taghout
sous le prétexte de la nécessité ; il a dit االله رحمه :
« En second lieu : on leur dit : « si vous avez su que le fait de demander justice au
Taghout est de la mécréance, Allah nous a rappelé dans Son Livre que la mécréance
était plus grave que le meurtre :
Le Très-Haut dit dans le Qur’an : « la fitna (l'association) est plus grande que le
meurtre » (Sourate 2 - Verset 191), Il dit encore : « la fitna (l'association) est plus grave
que le meurtre. » (Sourate 2 -Verset 217) ; la fitna dans ces versets désigne la mécréance.
Si les nomades et les gens de la ville venaient à s’entretuer jusqu'à leur destruction, cela
leur serait largement moins grave que s’ils venaient à désigner un Taghout sur terre afin
qu’il juge dans leurs divergences avec autre chose que la Shari’a de l’Islam qu’Allah
وتعالى سبحانه a révélée à Son messager. »
En troisième lieu : nous disons : « si demander justice au Taghout est de la
mécréance, tout en sachant que les divergences se font à cause des choses matérielles,
alors comment peut-on concevoir le fait de rejeter la foi pour des choses matérielles ?
Car, nul ne peut se prétendre être croyant tant qu’Allah et Son messager ne soient les
plus aimés et jusqu’à ce que le prophète lui soit préférable à ses enfants, ses parents et
tous les gens. Si tu venais à perdre tous tes biens matériels, il ne te serait jamais permis
de demander justice au Taghout afin de les récupérer. Et si une personne venait à
t’obliger à choisir entre demander justice au Taghout ou perdre tous tes biens, tu es
forcé de devoir choisir de perdre tous tes biens et en aucun cas il ne te sera permis de
demander justice au Taghout, et Allah وتعالى سبحانه est Le Plus Savant. » (dourar
essaniya - chapitre "le jugement de l’apostat" - page 275) Il incombe à tous musulman et musulmane, croyant et croyante, qui veulent préserver
sa religion et son TAWHID, de prendre pour juge des savants de la législation et les imams
des mosquées, ceux qui commandent avec Le Livre de leur seigneur et la sounnah de leur
messager وسلم عليه االله صلى ,dans toutes leurs disputes et dans tous les sujets dans lesquels
ils divergent. Et qu’ils ne demandent pas justice à ces Tawaghits, car prendre pour juge ces
Tawaghits signifie croire en eux et leur attribuer une adoration. Et que la personne craigne
que vienne le Jour du Jugement et qu’elle fasse partie de ceux dont le prophète عليه االله صلى
وسلم a dit a leur sujet :
« Allah rassemblera les hommes au Jour de la Résurrection et leur dira : « Celui
qui adorait une chose, qu’il la suive. Ceux qui adoraient le soleil suivront le soleil, ceux
qui adoraient la lune suivront la lune et ceux qui adoraient les Tawgahits suivront les
Tawaghits. » »
(Rapporté par lbokhari, hadith 7437)
Ô Seigneur, Fais-nous mourir musulmans et vivre musulmans et fais nous rejoindre les
pieux sans nous humilier et ne nous soumets pas à la tentation. Prière d’Allah sur le prophète
Mohamed Digne de confiance ainsi que sur sa famille et l’ensemble de ses compagnons.
Celui qui fais attestation de foi c’est bien et sont honneur sont sacrée et c’est qui à l’heure actuelle qui protège nos bien ou défend nos bien ou notre honneur depuis des années les gens publie des vidéos mais quand il s’agit assisté à un opprimé musulman ou à une injustice y’a parsonne qui est là pour sont frère le musulman de maintenant mis à part critiquer y’a pas aide et rien du tout , donc un moment ou un autre à chaque fois que y’a des litiges là personne fait bien quel défende chez bien et sont honneur , et à l’époque du prophète heureusement qu’il était là pour le faire maintenant y’a aucun musulman qui le fais mis à part des mitho traite de paix qui sont signer entre les pays musulman et non musulman mais un traité de paix qui n’est pas respecter au lieu faire des vidéos réunissons nous et agissons par les actes pour défendre les biens et honneur de ton freres ou lieu le critiquer qu’il essaye par tous les moyens de récupérer ces bien
Merci de supprimer ton commentaire ou tu melanges tous les sujets et tu dit n'importe quoi par passions , Seul la contrainte est une excuse fin de la polémique pas la peine de répondre.
Salam a2leykoum est ce que vous pensez que demander la justice et se défendre d'une injustice est égal? Barak ALLAH oufik
wa alayka salam seul la contrainte est une excuse pas la nécessité donc c'est interdit selon lavis le plus juste