@@عليمطر-ت1ط ما شاء الله ما هذا الرد المحكم ؟ الآن صار التكتف في الصلاة سنة المجوس ؟ أي عبقري أنت ؟ والصلاة على التربة الحسينية سنة من يا جناب العبقري ؟ والمشي على الجمر وضرب الرؤوس بالفؤوس سنة من يا ألمعي ؟ أرى أن تذهب إلى أوروبا أو أميركا ليستفيدوا من عبقريتك المتفجرة ، أسرع بالذهاب قبل أن تنطفئ عبقريتك
@@abou374 اولا نعم ردي كان محكما على ثرثرتك التي هي عبارة عن علف الانعام ثانيا نعم التكتف في الصلاة سنة المجوس والصور والمشاهد وحتى الكتب والرسومات من القديم وحتى اليوم تشهد بان المجوس يتكتفون في الصلاة يا ايها القاصرون ثالثا شيخكم ابن تيمية قال بانه لا اشكال في السجود على التراب وبالمناسبة في المسجد على ماذا كان يصلي النبي صلى الله عليه واله والصحابة هل كانو يصلون على السجاد مثلا ام على الارض والارض عبارة عن تراب رابعا ما ذكرته من امور في التشيع انا لست مؤمنا به والكثير من المراجع ينكرونه وان كان الاعلام الشيرازي ينادي به خامسا ايها الاعجمي الغر لست مثلك مستعدا لبيع ما في بلادي حتى اذهب الى الغرب هذه اهدافكم انتم يا من في جماجمكم امعاء دواب الانعام بدل الادمغة اما انا فشعبي يحتاجني اكثر من غيري ولا تقلق العبقرية لا تنطفئ بل ستبقى تشتعل كاللهيب وان كان هذا المفهوم وهو انطفاء الفطنة والذكاء مشهورا لديكم فانت تأكد على ما ذكرت انه في جمجمتك والسلام
أتينا نحوكم إنا غرقنا… أيا أهل السلامة فانقذونا… وجئنا عندكم فينا يقينٌ… بأنّ الدين قد أضحى مصونا… أتينا نحو حبل الله نسعى… وحاربنا الضلال وحاربونا… كرامٌ أنتم يا آل طه… ومن عاداكم دنياه دينا…فأخّر آل أحمد عن مقامٍ… به رتّبهم إله العالمينا… ولم يرعى بأن الآل ثقل … وثقل الدين مجروحٌ سنونا… جزاه الله آلام البرايا … وخلّده العذاب بها قرونا… بعدّ الرمل خلده سنينا… وما وُطِأ الحصى إنّا رَجونا -غريق النهر-
التوسل روى ابن حجر في (فتح الباري 2/465), قال: ((روى ابن أبي شيبة بسند صحيح عن أبي صالح السمان عن مالك الدار وكان خازن عمر, قال: أصاب الناس قحط شديد في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا. فأتي الرجل في المنام فقيل له: (أئتِ عمر وأقرئه السلام وأخبره أنهم يسقون)).. روى الترمذي في أبواب الدعاء من جامعه بسند صحيح عن عثمان بن حنيف أنّ رجلاً ضرير البصر أتى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: أدع الله أن يعافيني قال: (إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك), قال: فادعه, قال (فأمره أن يتوضاً فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليه بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي اللهم فشفّعه فيّ), قال الترمذي: حديث حسن صحيح فقد جمعت هذه الحادثة الأمور الثلاثة: التوسل والتشفع والمناداة - التي يسميها القوم دعاءً وأما سند الحديث, فقد نصَّ الترمذي - كما تقدم - على صحته, وقال الطبراني بعد ذكر طرق الحديث: والحديث صحيح (أنظر المعجم الصغير 1/183). وكذا نقل تصحيح الطبراني ووافقه الحافظ الهيثمي في باب صلاة الحاجة من مجمع الزوائد (أنظر مجمع الزوائد - للهيثمي - 2/279). فقد دلَّ عليه نفس الخبر الذي رواه عثمان بن حنيف بالسند الصحيح المتقدم: بأن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له, وكان عثمان لا يلتفت إليه في حاجته, فشكا ذلك إلى عثمان بن حنيف فقال له أئتِ الميضأة فتوضأ ثم أئتِ المسجد فصل ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) نبي الرحمة, يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي, وتذكر حاجتك.رواه الطبراني وصححه بعد ذكر الطرق التي روي فيها, وأقره الهيثمي عليه (أنظر مجمع الزوائد 2/279
السلام عليكم إخواني بداية أحيي سماحة السيد على هذه الأبحاث التي نحن بحاجة إليها في عصرنا هذا الذي هو عصر الشبهات والتشكيكات وأثني على طرحه الجميل وتبسيطه للمطالب بشكل يفهمه العامة وأتمنى إيصال أسئلتي إليه حول ماذكره في كلامه وهي أسئلة ملحة أتمنى من جنابه الكريم أن يجيبني عليها: 1- بناءا على ماذكرتموه من أن المعصوم ع هو الذي يحفظ الدين فهل معنى ذلك أنه هو الوحيد الذي يملك الدين الكامل دون غيره من الناس؟؟ 2-إن كان الأمر كذلك فكيف نتعبد الله الآن ونحن لانمتلك دينا كاملا؟؟هل يصح التعبد بدين ناقص؟؟ 3-إن قلتم بجواز ذلك فماهي الأدلة على هذا الجواز؟؟ 4- لو قلنا إن الدين الكامل موجود عند غير المعصوم أيضا أو أن مجموع الأمة حفظ الدين فهل هذا يلغي الحاجة للمعصوم؟؟
@thisis nmk لاشك أنه سفر قيم وقد بالغ القاضي عبد الجبار في حشد الشبه وطرحها بقوة ما أمكن فجزى الله المرتضى في ردها خيرا لكن بعض المطالب أخي تحتاج إلى شرح
نهج الحق وعليكم السلام ورحمة الله حياكم الله نشكرك على أسئلتك الهامة، وهذه بعض التعليقات على أسئلتكم ١- نعم، لا شكّ أن المعصوم هو الذي يتوفر عنده الدين والتشريع بتمام حدوده وخصوصياته ٢- بالنسبة لصحة التعبد بالدين غير الكامل فقد تعرّض السيد لهذه النقطة عندما تكلم عن المعذورية في المحاضرة الثانية، وتعرّض لها كذلك في محاضرة "منشأ اختلاف الفقهاء" تجدها في قناتنا، وخلاصة الكلام فيها أن هذا التعبد بالشريعة القابلة للخطأ إنما هو من قبيل الاضطرار الناشئ من ظلم الظالمين ومنعهم بلوغ الحق إلى عامة البشر كما حصل ذلك في عدم وصول الشريعة المسيحية عند عدوان اليهود على عيسى المسيح ع. ٣- بالنسبة للأدلة على الجواز فقد قرر العلماء تلك الأدلة في أصول الفقه، وقد تبيّن هناك إرشاد الأئمة ع إلى وظيفة المكلفين عند عدم تمكنهم من الوصول إلى الدين كاملا، وحاصل ما تقرر أن هناك أدلة يعتمد عليها الفقيه عند عدم التمكن من الوصول إلى الإمام ع، ويرجع غير الفقيه إلى التقليد، فإن أردت الاستقصاء فيمكنك أن تراجع كتب أصول الفقه الإمامية وما ذكره الفقهاء في كتاب التقليد من الفقه. ٤- إن افترضنا وجود تمام الدين بحدوده عند شخص غير معصوم أو عند الأمة -وهذا فرض غير واقع لاختلاف الأمة وعدم وجود شخص من هذا القبيل- فلن تكون هناك حاجة إلى المعصوم من جهة حفظ الدين وإن كانت حاجة من جهات أخرى كالقيام بأمور الدين وإقامة حكم الإسلام الحق وهداية الناس إلى ما يصلحهم من دون تخبط واضطراب. ونؤكد أخيرا على ضرورة مراجعة المحاضرة الثانية … وفقكم الله
@@AlBaheth شاكر وممتن لجنابكم الكريم ... وفقكم الله لكل خير ووفق الله جناب السيد لتقديم المزيد ونتمنى منه محاضرة اخرى تتميما لهذه السلسلة بخصوص وظائف الإمام الحجة عج في عصر الغيبة وخلاصة الإشكال في هذا المجال يكمن في أنه هل منعت الإمام المهدي عج غيبته عن ممارسة وظائف الإمامة من هداية الناس إلى مافيه خيرهم وصلاحهم وإقامة الحدود والتعزيرات وتفسير الكتاب الحكيم وغيرها من الوظائف فالقول بأن الإمام عج لايقوم بوظيفة الإمامة في غيبته هو نقض لغرض الله من تنصيبه للإمامة فإن الله نصبه لذلك ولو لم يقم به لبطل الغرض من نصبه ولكان نصبه لغوا وعبثا والله منزه عن ذلك
نهج الحق أهلا أخي العزيز لا يصح الاستدلال بلزوم نقض الغرض إلا بعد إثبات الغرض نحن نقول الغرض من نصب الإمام هو حفظ الدين وإقامة الدولة الحقة مع بقاء المكلفين على اختيارهم ومن هنا إذا منع الناس الإمام من أداء دوره لم ينتقض الغرض؛ لأنه ليس الغرض الإلهي من نصب الإمام هو هداية الناس كيف اتفق ولو بإجبارهم وسلب اختيارهم، بل الغرض هو توفير وسيلة لهم للوصول إلى الدين الكامل والعيش في ظل دولة العدل فإن أدوا ما عليهم تحققت أهداف الإمامة وإن قصّروا وظلموا قامت الحجة عليهم واستحقوا العقاب وهذا الكلام هو عين ما يُقال في عامة الأحكام الشرعية، إذ لا ريب في أن الله تعالى لا يريد الظلم ولا شك في أنه سبحانه يمنعه أعظم المنع ومن هنا نسأل: هل يصح أن يقال بأن وقوع الظلم في الخارج ومخالفة الناس لأحكام الشريعة نقض لغرض المولى سبحانه؟! كلا ثم كلا لأن الغرض من التشريع الإلهي هو إيصال الناس إلى خيرهم وصلاحهم مع المحافظة على اختيارهم لا كيفما اتفق وعلى هذا فإن أطاعوا أصابوا الصلاح ووفقوا وإن عصوا قامت الحجة عليهم واستحقوا العقاب وليس في ذلك أي نقض للغرض ملاحظة : إذا لم تشاهد المحاضرة الثانية التي تتعرض لهذا الموضوع، فسوف تجدها في هذا الرابط: ruclips.net/video/4Zp68Mqv7cs/видео.html
كل الائمة غيبوا وقتلوا في زمانهم وليس الإمام الثاني عشر بدعا عنهم ....ماذا لو لم يغب... سيقتل حتماكما قتل اجداده....وبما ان رسول الله قد بين ان الخلفاء بعده اثنا عشر وانهم لن يفترقا إلى يوم القيامة في حديثين منفصلين فإن ذلك يستلزم تغييب الإمام وليس قتله حتى تبقى الحجة قائمة لتوحيد الأمة تحت راية واحدة الا من يريد الشذوذ عن هذه الراية ويسلك طريق الضلال _ وهذا واجب وضرورة وجود كل الائمة أيضا _ لايجبرون احد على اتباعهم.. (لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم * الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من التور إلى الظلمات اؤلائك اصحاب النار هم فيها خالدون) صدق الله العلي العظيم.. النور والطلمات هي الهدى والضلالة....
دليل تام كيف, والله يا فيه ثغرات. ماهو الدليل على أن الدين كله ينبغي أن يحفظ بالقطع فالمسائل الفرعية أين الإشكال أن تكون عن طريق الترجيح والظن, فالحياة كلها نعيشها بترجيح والظن
خلقتم شخصية وهمية منذ قرون من الزمن وجعلتموه موجودا في الخفاء لکنه غاٸبا عن مايجري في عالمنا من الفتنة والفرقةوالضلالة العمياء ۔وکل هذا من اجل کسب العيش والجاه علی حساب المسلمين فجعلهم عبادا لمقدساتکم المزيفة والمضلة ۔صدق الرسول عليه الصلاة والسلام عندما نعتهم باکبر الکذابين ۔
@@سعيدطلبو إذا كان النبي صل الله عليه واله منع كتابة السنه كيف لابي هريره ان يعصي أمر النبي ويكتب ثم ابي هريره اسلم في السنتين الأخيرتين من حياة النبي صل الله عليه واله كيف يكتب سنة النبي العشرين سنة التي لم يشهادها كونه كان غيرمسلم ثم ماذا عن بقية الصحابه اليس ماموريين بالتمسك بالسنه فكيف يتمسكوا بالسنه وهم منعوا من كتابتها
تقول حديث الثقلين خصصت العترة لكن الشيعة انفسهم افترقوا واكابر رواتكم لا يعرفونهم انما جئتم بأسمائهم عن طريق القرعة . ثانيا انت غلطان لانك تظن ان الحديث هذا ليس له الا معنى واحد واسترسلت بناء على هذا الاعتقاد وهذا غير صحيح كون هذا الحديث لها الفاظ مختلفة صحيحة والجمع بينها هو الصواب . اللفظ الذي في صحيح مسلم هكذا (وَأَنا تارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ: أَوَّلُهُما كِتابُ اللهِ فيه الهُدى والنُّورُ فَخُذُوا بكِتابِ اللهِ، واسْتَمْسِكُوا به فَحَثَّ على كِتابِ اللهِ وَرَغَّبَ فِيهِ، ثُمَّ قالَ: وَأَهْلُ بَيْتي أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ في أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ في أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ في أَهْلِ بَيْتي) قال خذوا بكتاب الله ما قال عن طريق العترة . فالحديث الذي ضعفته وهو كتاب الله وسنتي صحيح معنى بناء على ذلك . لان كتاب الله يقول (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ) ومعنى أذكركم الله في فلان .. يعني أوصيكم بهم خيرا .. ليس معناه انهم معصومون من الزلل .. وقوله صلى الله عليه واله وسلم لن يفترقا ليس معناه عصمتهم بل انهم باقون الى يوم القيامة ما يدل على ان اهل البيت سيظلون ظاهرين غير غائبين . ثم ان الرواية تقول .. إن تارك فيكم .. والمهدي اليوم غائب وخرج من شرط الحديث فلا هو فينا ولا يمكن التمسك به .. وهذا أيضا مشكل .. ما يشكك حتما في فهمكك لهذا الحديث .
@@AlaaAlaa-er4ld روي عن جابر بن سمرة في صحيح مسلم: دخلت مع أبي على النبي  فسمعته يقول إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة قال ثم تكلم بكلام خفي علي، قال: فقلت لأبي ما قال: قال كلهم من قريش[2]، حديث صحيح
ليس هناك مهدي شيعي أصلاً حتى تبحثوا في غيبته ، متى تفيقون من هذه الاوهام ؟ التشيع وهم كله من أوله إلى آخره ، بدأ بوهم النص والوصية ، وانتهى بخرافة الغيبة !! لا يجوز لعاقل أن يقبل دين التشيع ، هذا غير لائق بالعقلاء بل يعيبهم !!
@@ahmedhashim4531 ليس في مصادري لا الوصية ولا الإمامة ولا يحزنون ، هذا كله من أكاذيب الرافضة الذين صنعوا ديناً خاصاً أخذوه من نصوص دين الإسلام !! ولعلمك فإن علياً رضي الله عنه لم يصبح خليفة إلا ببيعة المسلمين له ، لا بالنص المزعوم ولا بالوصية الخرافية ، بل بالبيعة وبالبيعة وحدها
@@Drr_ali ديني هو دين الإسلام ، أما دينك أنت فيلزمك أن تثبته لنا ، هل دينك موجود في كتاب الله تعالى ؟ لا ، لا أثر له ولا حس ولا خبر ، ولا تقل إن القرآن ليس فيه أن الظهر أربع ركعات ، لا تقل هذا ؛ لأن الصلاة ليست عقيدة أولاً ، ثانياً ، الصلاة ذكرت عشرات المرات في القرآن ولم يذكر أئمتك الخرافيون نصف مرة !! كيف يقبل عقلك العجيب أن عقيدة لا يقبل الله عملاً إلا بها لا يذكرها الله في كتابه ؟ لو كانت بهذه الأهمية لوجب أن يفرد الله تعالى لها سورة أو سوراً ، ولكننا لا نجدها أبداً في كتاب الله تعالى ولا في سنة نبيه ولا في عمل الصحابة بعد نبيهم ولا في تاريخ المسلمين ، إلا كذباً من الرافضة السبئية وادعاءات باردة لا قيمة لها
@@iwa305 كيف ياتي اقوام ينسبون للقران ماليس فيه إذا كان القران معجزه لا يمكن أن يختلط بغيره هذا كفر بمعجزة القرآن ثانيا كيف يأمر النبي صل الله عليه واله ان تمسكوا بالسنه ويأمر فقط بعض الصحابه أن يكتبوا وماذا عن بقية الصحابه فهل هم غير ماموريين بالتمسك بالسنه وماذا عن السنة التي لم يكتبوها طيلة فترة تحريم الكتابه ثم إن القرآن كان يتنزل حتى اخر أيام حياة النبي صل الله عليه واله ففترة التحريم لكتابة السنه امتدت الى ايامه الاخيره فمتى سمح للبعض وهل تكفي أيام قليله لكتابة السنه ل ٢٣سنه من حياة النبي صل الله عليه واله وكيف يكتبها من لم يدخل الاسلام إلا متاخر أو كان صغير السن لم يشهد حياة النبي صل الله عليه واله السابقه
إذا قصدت بعدم الإسناد أي عدم وجود سند إطلاقًا فهذا باطل واذا قصدت أنه مرسل فأنا لم استقصي أسانيد الحديث ولكن كونه مرسل يدخله تحت الحديث الضعيف على مبنى المتأخرين ولكن على مبنى المتقدمين فهو اصلا يحتمل الصحة إذا ثبتت وثاقة الرواة
@@aviliobrvnx134 وحتى وان لم يثبت فيكفي قول الله على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم يقول الله عزوجل"قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله " وكيف نتبع الرسول الا بحصر اقواله وافعاله وتقريراته والتي هي "السنة " ومثلها عشرات الايات التي تقول اطيعوا الله واطيعوا الرسول فطاعة الله بالقران وطاعة الرسول عند من بعده كيف تكون الا بنقل سنته فالحديث وان لم يصح الا ان معناه تؤيده عشرات الايات فلو سالت شخصا وقلت له انا الان بعد ١٤٠٠ سنة اريد تطبيق مراد الله عز وجل في قوله "واطيعوا الله واطيعو الرسول" فسوف يقول طاعة الله في اتباع كتابه وطاعة الرسول في اتباع اوامره واجتناب نواهيه فسأقول له وانى لي هذا ان لم تنقل سنته فإذاً نقل سنته لازم اشارة الله في عشرات الايات بوجوب طاعة الله والرسول فنخلص ان معنى حديث كتاب الله وسنتي صحيح وان ضعف سنده والله أعلى واعلم
@@serat2965 ومن قال لك أننا ننكر السنة؟ لا والف لا بل مقصدنا أن السنة تؤخذ من طريق أهل البيت وليس من طرق من اختلف حتى في حكم حج التمتع ومنعها حتى جاء غيره فحتى لو سلمنا أنه صدر من رسول الله يكفي صدور كتاب الله وعترتي بنفس طريقة الكلام والحديث فهذا يوافق مطلبنا أن السنة تؤخذ عن طريق أهل البيت
لا يلزم وجود إمام في كل زمان حتى يحفظ الدين في كل زمان، إن كان الأمر كذلك لكانت غيبة إمامكم تقاعصًا عن التبليغ اللذي هو مأمور به وإن قلتم في كل زمان يزوره إنسان مختار فنقول لماذا نصدقه ونتبعه؟ هل نقلده؟ إن قلتم بجواز التقليد لمعرفة الدين قلنا بجواز تقليد أئمتنا لمعرفة ديننا فلا نحتاج إمامًا في كل زمان وعندنا حفظ الدين هو في حفظ النصوص أما مسألة المعاني فهذا أمر استنباطي، الدين محفوظ عدم إدراكنا للوجه الحقيقي لا يعني عدم الحفظ، لو كان عدم إدراكنا حجة على عدم الحفظ لكانت غيبة الإمام شكلًا من أشكال عدم الحفظ، فالمسألة عليكم لا لكم وما تبررون به غيبة الإمام نبرر بها غيبة إدراك جماعة من العقول للدين التام
@@etquri يا رجل أي اختبار ؟! ليس هناك اختبار ولا يحزنون ، ولا يجوز لإمامكم الوهمي أن يغيب أصلاً . اخرجوا من هذه الأوهام (اختبار الأمة هههه) . لو كان عندكم معصوم فأخرجوه لنا ، والسلام
@@etquri الحجة الذي تكلم عنه ابن تيمية هو من المسلمين الموجودين في الأرض ، ومنهم العلماء الذين يبينون دين الله تعالى وينفون عنه الأباطيل . ولم يقصد ابن تيمية شخصاً بعينه . على أنه لا ينفعك التمسك بهذا الكلام ؛ لأن معصومك الموهوم ليس بحجة أصلاً ، فهو ليس له أثر ولا حس ولا خبر ، ولا يأمر ولا ينهى ، ولا قيمة له أبداً ، فكيف يكون حجة من كان على هذا النحو ؟ أما الجساسة ، فهذا قد جاء في خبر آحاد لا ينبني عليه دين ، ولم يكلف المسلمون بمعرفتها ، وكثير منهم بل أكثرهم لا يعرفها . فدعك من التمسك بما لا ينفعك
لا تخلط بين العقيدة والفقه، إنما لجأ الفقهاء الى الاجتهاد لغيبة الإمام المعصوم عليه السلام، والكتب هذه تبين أدلة الغيبة وحقيقتها لا كيفية التواصل معه. فتأمل جيدا.
لم افهم لماذا لا يكون الحفظ في الجملة وليس في كافة التفاصيل؟ القطعيات هي المهمة وهي الجوهر أما التفاصيل فلم يحفظها الله لحكمة منه ... انا لا استنتج انه لم يفعل استنتاجاً وانما هذا هو الواقع فلو كانت محفوظة لأمكنني وغيري الوصول اليها بعد بذل الجهد الكافي اما النص على العترة فصحيح والأمة قد قصرت في الرجوع اليهم للأسف الشديد لكن هذا لا يثبت ضرورة بقاء مرجعية من العترة الى يوم القيامة
قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى * قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى انا لا اعلم هل وصلت الحجة سواء بكافة تفاصيلها او حتى بعنوانها العام الى جميع البشر والله أعلم بحكمة الله من واء هذا
عندما مات محمدالعسكري؟؟؟وقع شيعة إبليس في ورطة كبيرة؟؟فقالوا ماذا نفعل وماذا نقول لاتباعنا قالوا نقول غاب وسوف يخرج في ءاخر الزمان 😂😂😂أخذوا هاذا الكلام من المسلمين لأن الإمام المهدي ابن عبد الله يلد في ءاخر الزمان كما أخبرنا رسول الله.....لماذا شيعة إبليس قبلهم كانوا يقولون ان الارض لاتخلوا من أمام قط 😂😂😂وهم يعيشون تناقض كبير 😂😂😂😂
![DDG & G Herbo - Nosey [Official Video]](http://i.ytimg.com/vi/I9Ra0Zc2NlQ/mqdefault.jpg)
ياسيد أنا أول مرة أطلع على دروسك ..انت والله رائع ..متشيع من الجزائر. .لقد جاوبتك كل ماكان يدور في نفسي من أسئلة
متشيع من الجزائر ؟! لا حول ولا قوة إلا بالله . وما الذي فعلته بنفسك يا مسكين ؟
حياك الله اخي وهنيأ لك اتباع ال البيت عليهم السلام
@@abou374
المسكين من يُشبه قوما يشنع عليهم بقومٍ هو يستن بسنتهم واعني المجوس بين قوسين (التكتف في الصلاة) فمن هو المسكين ايها المثير للشفقة
@@عليمطر-ت1ط
ما شاء الله ما هذا الرد المحكم ؟ الآن صار التكتف في الصلاة سنة المجوس ؟ أي عبقري أنت ؟ والصلاة على التربة الحسينية سنة من يا جناب العبقري ؟ والمشي على الجمر وضرب الرؤوس بالفؤوس سنة من يا ألمعي ؟
أرى أن تذهب إلى أوروبا أو أميركا ليستفيدوا من عبقريتك المتفجرة ، أسرع بالذهاب قبل أن تنطفئ عبقريتك
@@abou374
اولا نعم ردي كان محكما على ثرثرتك التي هي عبارة عن علف الانعام
ثانيا نعم التكتف في الصلاة سنة المجوس والصور والمشاهد وحتى الكتب والرسومات من القديم وحتى اليوم تشهد بان المجوس يتكتفون في الصلاة يا ايها القاصرون
ثالثا شيخكم ابن تيمية قال بانه لا اشكال في السجود على التراب وبالمناسبة في المسجد على ماذا كان يصلي النبي صلى الله عليه واله والصحابة هل كانو يصلون على السجاد مثلا ام على الارض والارض عبارة عن تراب
رابعا ما ذكرته من امور في التشيع انا لست مؤمنا به والكثير من المراجع ينكرونه وان كان الاعلام الشيرازي ينادي به
خامسا ايها الاعجمي الغر لست مثلك مستعدا لبيع ما في بلادي حتى اذهب الى الغرب هذه اهدافكم انتم يا من في جماجمكم امعاء دواب الانعام بدل الادمغة
اما انا فشعبي يحتاجني اكثر من غيري ولا تقلق العبقرية لا تنطفئ بل ستبقى تشتعل كاللهيب
وان كان هذا المفهوم وهو انطفاء الفطنة والذكاء مشهورا لديكم فانت تأكد على ما ذكرت انه في جمجمتك
والسلام
احسنا سيد واضح الجيد لا يماشي أصحاب السوء وعليه اختفى ولا يريد ان يمشيك
أتينا نحوكم إنا غرقنا… أيا أهل السلامة فانقذونا… وجئنا عندكم فينا يقينٌ… بأنّ الدين قد أضحى مصونا… أتينا نحو حبل الله نسعى… وحاربنا الضلال وحاربونا… كرامٌ أنتم يا آل طه… ومن عاداكم دنياه دينا…فأخّر آل أحمد عن مقامٍ… به رتّبهم إله العالمينا… ولم يرعى بأن الآل ثقل … وثقل الدين مجروحٌ سنونا… جزاه الله آلام البرايا … وخلّده العذاب بها قرونا… بعدّ الرمل خلده سنينا… وما وُطِأ الحصى إنّا رَجونا -غريق النهر-
ارجو من السيد الفاضل ..ان يخصص دروس لتوسل
التوسل
روى ابن حجر في (فتح الباري 2/465), قال: ((روى ابن أبي شيبة بسند صحيح عن أبي صالح السمان عن مالك الدار وكان خازن عمر, قال: أصاب الناس قحط شديد في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا. فأتي الرجل في المنام فقيل له: (أئتِ عمر وأقرئه السلام وأخبره أنهم يسقون))..
روى الترمذي في أبواب الدعاء من جامعه بسند صحيح عن عثمان بن حنيف أنّ رجلاً ضرير البصر أتى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: أدع الله أن يعافيني قال: (إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك), قال: فادعه, قال (فأمره أن يتوضاً فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليه بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي اللهم فشفّعه فيّ), قال الترمذي: حديث حسن صحيح
فقد جمعت هذه الحادثة الأمور الثلاثة: التوسل والتشفع والمناداة - التي يسميها القوم دعاءً
وأما سند الحديث, فقد نصَّ الترمذي - كما تقدم - على صحته, وقال الطبراني بعد ذكر طرق الحديث: والحديث صحيح (أنظر المعجم الصغير 1/183).
وكذا نقل تصحيح الطبراني ووافقه الحافظ الهيثمي في باب صلاة الحاجة من مجمع الزوائد (أنظر مجمع الزوائد - للهيثمي - 2/279).
فقد دلَّ عليه نفس الخبر الذي رواه عثمان بن حنيف بالسند الصحيح المتقدم:
بأن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له, وكان عثمان لا يلتفت إليه في حاجته, فشكا ذلك إلى عثمان بن حنيف فقال له أئتِ الميضأة فتوضأ ثم أئتِ المسجد فصل ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) نبي الرحمة, يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي, وتذكر حاجتك.رواه الطبراني وصححه بعد ذكر الطرق التي روي فيها, وأقره الهيثمي عليه (أنظر مجمع الزوائد 2/279
السلام عليكم إخواني بداية أحيي سماحة السيد على هذه الأبحاث التي نحن بحاجة إليها في عصرنا هذا الذي هو عصر الشبهات والتشكيكات وأثني على طرحه الجميل وتبسيطه للمطالب بشكل يفهمه العامة وأتمنى إيصال أسئلتي إليه حول ماذكره في كلامه وهي أسئلة ملحة أتمنى من جنابه الكريم أن يجيبني عليها:
1- بناءا على ماذكرتموه من أن المعصوم ع هو الذي يحفظ الدين فهل معنى ذلك أنه هو الوحيد الذي يملك الدين الكامل دون غيره من الناس؟؟
2-إن كان الأمر كذلك فكيف نتعبد الله الآن ونحن لانمتلك دينا كاملا؟؟هل يصح التعبد بدين ناقص؟؟
3-إن قلتم بجواز ذلك فماهي الأدلة على هذا الجواز؟؟
4- لو قلنا إن الدين الكامل موجود عند غير المعصوم أيضا أو أن مجموع الأمة حفظ الدين فهل هذا يلغي الحاجة للمعصوم؟؟
@thisis nmk
اخي العزيز الشافي كبير جدا من اربعة أجزاء فياليت تعطيني إسم البحث
@thisis nmk
لاشك أنه سفر قيم وقد بالغ القاضي عبد الجبار في حشد الشبه وطرحها بقوة ما أمكن فجزى الله المرتضى في ردها خيرا
لكن بعض المطالب أخي تحتاج إلى شرح
نهج الحق
وعليكم السلام ورحمة الله
حياكم الله
نشكرك على أسئلتك الهامة، وهذه بعض التعليقات على أسئلتكم
١- نعم، لا شكّ أن المعصوم هو الذي يتوفر عنده الدين والتشريع بتمام حدوده وخصوصياته
٢- بالنسبة لصحة التعبد بالدين غير الكامل فقد تعرّض السيد لهذه النقطة عندما تكلم عن المعذورية في المحاضرة الثانية، وتعرّض لها كذلك في محاضرة "منشأ اختلاف الفقهاء" تجدها في قناتنا، وخلاصة الكلام فيها أن هذا التعبد بالشريعة القابلة للخطأ إنما هو من قبيل الاضطرار الناشئ من ظلم الظالمين ومنعهم بلوغ الحق إلى عامة البشر كما حصل ذلك في عدم وصول الشريعة المسيحية عند عدوان اليهود على عيسى المسيح ع.
٣- بالنسبة للأدلة على الجواز فقد قرر العلماء تلك الأدلة في أصول الفقه، وقد تبيّن هناك إرشاد الأئمة ع إلى وظيفة المكلفين عند عدم تمكنهم من الوصول إلى الدين كاملا، وحاصل ما تقرر أن هناك أدلة يعتمد عليها الفقيه عند عدم التمكن من الوصول إلى الإمام ع، ويرجع غير الفقيه إلى التقليد، فإن أردت الاستقصاء فيمكنك أن تراجع كتب أصول الفقه الإمامية وما ذكره الفقهاء في كتاب التقليد من الفقه.
٤- إن افترضنا وجود تمام الدين بحدوده عند شخص غير معصوم أو عند الأمة -وهذا فرض غير واقع لاختلاف الأمة وعدم وجود شخص من هذا القبيل- فلن تكون هناك حاجة إلى المعصوم من جهة حفظ الدين وإن كانت حاجة من جهات أخرى كالقيام بأمور الدين وإقامة حكم الإسلام الحق وهداية الناس إلى ما يصلحهم من دون تخبط واضطراب.
ونؤكد أخيرا على ضرورة مراجعة المحاضرة الثانية …
وفقكم الله
@@AlBaheth
شاكر وممتن لجنابكم الكريم ... وفقكم الله لكل خير ووفق الله جناب السيد لتقديم المزيد ونتمنى منه محاضرة اخرى تتميما لهذه السلسلة بخصوص وظائف الإمام الحجة عج في عصر الغيبة وخلاصة الإشكال في هذا المجال يكمن في أنه هل منعت الإمام المهدي عج غيبته عن ممارسة وظائف الإمامة من هداية الناس إلى مافيه خيرهم وصلاحهم وإقامة الحدود والتعزيرات وتفسير الكتاب الحكيم وغيرها من الوظائف فالقول بأن الإمام عج لايقوم بوظيفة الإمامة في غيبته هو نقض لغرض الله من تنصيبه للإمامة فإن الله نصبه لذلك ولو لم يقم به لبطل الغرض من نصبه ولكان نصبه لغوا وعبثا والله منزه عن ذلك
نهج الحق
أهلا أخي العزيز
لا يصح الاستدلال بلزوم نقض الغرض إلا بعد إثبات الغرض
نحن نقول
الغرض من نصب الإمام هو حفظ الدين وإقامة الدولة الحقة مع بقاء المكلفين على اختيارهم
ومن هنا إذا منع الناس الإمام من أداء دوره لم ينتقض الغرض؛ لأنه ليس الغرض الإلهي من نصب الإمام هو هداية الناس كيف اتفق ولو بإجبارهم وسلب اختيارهم، بل الغرض هو توفير وسيلة لهم للوصول إلى الدين الكامل والعيش في ظل دولة العدل
فإن أدوا ما عليهم تحققت أهداف الإمامة
وإن قصّروا وظلموا قامت الحجة عليهم واستحقوا العقاب
وهذا الكلام هو عين ما يُقال في عامة الأحكام الشرعية، إذ لا ريب في أن الله تعالى لا يريد الظلم ولا شك في أنه سبحانه يمنعه أعظم المنع
ومن هنا نسأل: هل يصح أن يقال بأن وقوع الظلم في الخارج ومخالفة الناس لأحكام الشريعة نقض لغرض المولى سبحانه؟!
كلا ثم كلا
لأن الغرض من التشريع الإلهي هو إيصال الناس إلى خيرهم وصلاحهم مع المحافظة على اختيارهم لا كيفما اتفق
وعلى هذا فإن أطاعوا أصابوا الصلاح ووفقوا
وإن عصوا قامت الحجة عليهم واستحقوا العقاب
وليس في ذلك أي نقض للغرض
ملاحظة :
إذا لم تشاهد المحاضرة الثانية التي تتعرض لهذا الموضوع، فسوف تجدها في هذا الرابط:
ruclips.net/video/4Zp68Mqv7cs/видео.html
كل الائمة غيبوا وقتلوا في زمانهم وليس الإمام الثاني عشر بدعا عنهم ....ماذا لو لم يغب... سيقتل حتماكما قتل اجداده....وبما ان رسول الله قد بين ان الخلفاء بعده اثنا عشر وانهم لن يفترقا إلى يوم القيامة في حديثين منفصلين فإن ذلك يستلزم تغييب الإمام وليس قتله حتى تبقى الحجة قائمة لتوحيد الأمة تحت راية واحدة الا من يريد الشذوذ عن هذه الراية ويسلك طريق الضلال _ وهذا واجب وضرورة وجود كل الائمة أيضا _ لايجبرون احد على اتباعهم.. (لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم * الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من التور إلى الظلمات اؤلائك اصحاب النار هم فيها خالدون) صدق الله العلي العظيم.. النور والطلمات هي الهدى والضلالة....
دليل تام كيف, والله يا فيه ثغرات. ماهو الدليل على أن الدين كله ينبغي أن يحفظ بالقطع فالمسائل الفرعية أين الإشكال أن تكون عن طريق الترجيح والظن, فالحياة كلها نعيشها بترجيح والظن
خلقتم شخصية وهمية منذ قرون من الزمن وجعلتموه موجودا في الخفاء لکنه غاٸبا عن مايجري في عالمنا من الفتنة والفرقةوالضلالة العمياء ۔وکل هذا من اجل کسب العيش والجاه علی حساب المسلمين فجعلهم عبادا لمقدساتکم المزيفة والمضلة ۔صدق الرسول عليه الصلاة والسلام عندما نعتهم باکبر الکذابين ۔
أنتم تدعون أن النبي صل الله عليه واله أوصاكم باتباع القرآن والسنه وفي نفس الوقت منعكم من كتابة السنه فكيف يوصي بشي ويمنع كتابته
وماذا کان يفعل ابو هريرة اليس مهمته کتابة الاحاديث ۔
@@سعيدطلبو إذا كان النبي صل الله عليه واله منع كتابة السنه كيف لابي هريره ان يعصي أمر النبي ويكتب ثم ابي هريره اسلم في السنتين الأخيرتين من حياة النبي صل الله عليه واله كيف يكتب سنة النبي العشرين سنة التي لم يشهادها كونه كان غيرمسلم ثم ماذا عن بقية الصحابه اليس ماموريين بالتمسك بالسنه فكيف يتمسكوا بالسنه وهم منعوا من كتابتها
أخي العزيز انت لا تستطيع إتمام الاثني عشر خليفة من علوم مذهبك .....كما في حديث الرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم. ..يعني انت في ورطة
تقول حديث الثقلين خصصت العترة لكن الشيعة انفسهم افترقوا واكابر رواتكم لا يعرفونهم انما جئتم بأسمائهم عن طريق القرعة .
ثانيا انت غلطان لانك تظن ان الحديث هذا ليس له الا معنى واحد واسترسلت بناء على هذا الاعتقاد وهذا غير صحيح كون هذا الحديث لها الفاظ مختلفة صحيحة والجمع بينها هو الصواب . اللفظ الذي في صحيح مسلم هكذا (وَأَنا تارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ: أَوَّلُهُما كِتابُ اللهِ فيه الهُدى والنُّورُ فَخُذُوا بكِتابِ اللهِ، واسْتَمْسِكُوا به فَحَثَّ على كِتابِ اللهِ وَرَغَّبَ فِيهِ، ثُمَّ قالَ: وَأَهْلُ بَيْتي أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ في أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ في أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ في أَهْلِ بَيْتي)
قال خذوا بكتاب الله ما قال عن طريق العترة . فالحديث الذي ضعفته وهو كتاب الله وسنتي صحيح معنى بناء على ذلك . لان كتاب الله يقول (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا )
ومعنى أذكركم الله في فلان .. يعني أوصيكم بهم خيرا .. ليس معناه انهم معصومون من الزلل ..
وقوله صلى الله عليه واله وسلم لن يفترقا ليس معناه عصمتهم بل انهم باقون الى يوم القيامة ما يدل على ان اهل البيت سيظلون ظاهرين غير غائبين .
ثم ان الرواية تقول .. إن تارك فيكم .. والمهدي اليوم غائب وخرج من شرط الحديث فلا هو فينا ولا يمكن التمسك به .. وهذا أيضا مشكل .. ما يشكك حتما في فهمكك لهذا الحديث .
ههههه لحد الأن في ٢٠٢٠ مصدق إن وسنتي صحيح
@@lighthunter8917
وانت من بعد غيبة مهديك مصدق الثقلين في ١٢ شخص فقط !
@@AlaaAlaa-er4ld
روي عن جابر بن سمرة في صحيح مسلم:
دخلت مع أبي على النبي  فسمعته يقول إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة قال ثم تكلم بكلام خفي علي، قال: فقلت لأبي ما قال: قال كلهم من قريش[2]، حديث صحيح
@@lighthunter8917
هذا مصداق قول الله تعالى (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)
سنتي هو هذا . انت ليش زعلان اصلا .
بعدين امامك الحين غايب وانتم الحين تأخذون بسنة مراجعك هههه
@@lighthunter8917
صدق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكذب مراجعكم ومعمموكم
خرافات لا أعرف كيف يعتقد بها متابعوك، و المصيبة دينكم مبنى على اللعن و الطعن في عرض النبي
الفيديو يتكلم عن موضوع محدد،ان كان عندك على موضوع الفيديو اعتراض فانتقد مع ادلة وبراهين
وشكراً جزيلاً والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ليس هناك مهدي شيعي أصلاً حتى تبحثوا في غيبته ، متى تفيقون من هذه الاوهام ؟ التشيع وهم كله من أوله إلى آخره ، بدأ بوهم النص والوصية ، وانتهى بخرافة الغيبة !!
لا يجوز لعاقل أن يقبل دين التشيع ، هذا غير لائق بالعقلاء بل يعيبهم !!
لا تخربط..
متخرّص جاهل
دينك السخيف هو الخرافة.. من الجمل إلى البغل 😅
الوصية وموضوع الامام سوف تجدة في مصادركم ومتواتر
@@ahmedhashim4531
ليس في مصادري لا الوصية ولا الإمامة ولا يحزنون ، هذا كله من أكاذيب الرافضة الذين صنعوا ديناً خاصاً أخذوه من نصوص دين الإسلام !!
ولعلمك فإن علياً رضي الله عنه لم يصبح خليفة إلا ببيعة المسلمين له ، لا بالنص المزعوم ولا بالوصية الخرافية ، بل بالبيعة وبالبيعة وحدها
@@Drr_ali
ديني هو دين الإسلام ، أما دينك أنت فيلزمك أن تثبته لنا ، هل دينك موجود في كتاب الله تعالى ؟ لا ، لا أثر له ولا حس ولا خبر ، ولا تقل إن القرآن ليس فيه أن الظهر أربع ركعات ، لا تقل هذا ؛ لأن الصلاة ليست عقيدة أولاً ، ثانياً ، الصلاة ذكرت عشرات المرات في القرآن ولم يذكر أئمتك الخرافيون نصف مرة !!
كيف يقبل عقلك العجيب أن عقيدة لا يقبل الله عملاً إلا بها لا يذكرها الله في كتابه ؟
لو كانت بهذه الأهمية لوجب أن يفرد الله تعالى لها سورة أو سوراً ، ولكننا لا نجدها أبداً في كتاب الله تعالى ولا في سنة نبيه ولا في عمل الصحابة بعد نبيهم ولا في تاريخ المسلمين ، إلا كذباً من الرافضة السبئية وادعاءات باردة لا قيمة لها
عجيب بعض الاغبياء يشكلون حتى قبل مشاهدة الفيديو / حفظكم الله سيدنا العزيز.
النواصب يدعون ان النبي صل الله عليه واله اوصاهم بالتمسك بالكتاب والسنه وفي نفس الوقت منعهم من كتابة السنه فكيف يوصي بشي ويمنع كتابته
@@iwa305 كلامك بلا دليل ثم كيف يختلط القرآن بالسنه هذا تشكيك بمعجزة القرآن أنه من عند الله ولايمكن لبشر ان يؤتي بمثله وتشكيك بحفظ القرآن من قبل الله
@@iwa305 كيف ياتي اقوام ينسبون للقران ماليس فيه إذا كان القران معجزه لا يمكن أن يختلط بغيره هذا كفر بمعجزة القرآن
ثانيا كيف يأمر النبي صل الله عليه واله ان تمسكوا بالسنه ويأمر فقط بعض الصحابه أن يكتبوا وماذا عن بقية الصحابه فهل هم غير ماموريين بالتمسك بالسنه وماذا عن السنة التي لم يكتبوها طيلة فترة تحريم الكتابه ثم إن القرآن كان يتنزل حتى اخر أيام حياة النبي صل الله عليه واله ففترة التحريم لكتابة السنه امتدت الى ايامه الاخيره فمتى سمح للبعض وهل تكفي أيام قليله لكتابة السنه ل ٢٣سنه من حياة النبي صل الله عليه واله وكيف يكتبها من لم يدخل الاسلام إلا متاخر أو كان صغير السن لم يشهد حياة النبي صل الله عليه واله السابقه
يجوز أن يأتي من الناس من يخلط القرآن بالسنة، جهله بوجه إعجاز القرآن لا يعني عدم إعجاز القرآن
@@kaizen6079
من النواصب ؟ من هؤلاء لو تحددهم لنا ؟
ما العلاقه بين التمسّك والكتابة؟
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
18:15
ههههههههه 👌
في الدين ثوابت ومتغيرات رحمةً بالامة هو مو كله ثوابت عزيزي!
ماذا يعني خلاف الوجدان
اي العقل؟
خلاف ما تجده من نفسك من بديهيات
احسنت شيخنا
«اللّهمَّ عَجِّلْ فَرَجَهُ وَأَيِّدْهُ بِٱلنَّصْرِ، وَٱنْصُرْ نَاصِرِيهِ وَٱخْذُلْ خَاذِلِيه»🩵
اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وال عن اعدائهم وظالميهم اجمعين من الاولين والاخرين ياالله
الحمدلله على نعمة التشيع
لا حول ولا قوة بالله ۔
إلا بالله*
حديث و سنتي غير مسند اساسا و ليس ضعيف حتى.
إذا قصدت بعدم الإسناد أي عدم وجود سند إطلاقًا فهذا باطل واذا قصدت أنه مرسل فأنا لم استقصي أسانيد الحديث ولكن كونه مرسل يدخله تحت الحديث الضعيف على مبنى المتأخرين ولكن على مبنى المتقدمين فهو اصلا يحتمل الصحة إذا ثبتت وثاقة الرواة
@@aviliobrvnx134
وحتى وان لم يثبت
فيكفي قول الله على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
يقول الله عزوجل"قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله "
وكيف نتبع الرسول الا بحصر اقواله وافعاله وتقريراته والتي هي "السنة "
ومثلها عشرات الايات التي تقول اطيعوا الله واطيعوا الرسول
فطاعة الله بالقران
وطاعة الرسول عند من بعده كيف تكون الا بنقل سنته
فالحديث وان لم يصح الا ان معناه تؤيده عشرات الايات
فلو سالت شخصا وقلت له
انا الان بعد ١٤٠٠ سنة اريد تطبيق مراد الله عز وجل في قوله "واطيعوا الله واطيعو الرسول"
فسوف يقول طاعة الله في اتباع كتابه
وطاعة الرسول في اتباع اوامره واجتناب نواهيه
فسأقول له وانى لي هذا ان لم تنقل سنته
فإذاً نقل سنته لازم اشارة الله في عشرات الايات بوجوب طاعة الله والرسول
فنخلص ان معنى حديث كتاب الله وسنتي صحيح وان ضعف سنده
والله أعلى واعلم
@@serat2965
ومن قال لك أننا ننكر السنة؟ لا والف لا
بل مقصدنا أن السنة تؤخذ من طريق أهل البيت وليس من طرق من اختلف حتى في حكم حج التمتع ومنعها حتى جاء غيره
فحتى لو سلمنا أنه صدر من رسول الله
يكفي صدور كتاب الله وعترتي بنفس طريقة الكلام والحديث
فهذا يوافق مطلبنا أن السنة تؤخذ عن طريق أهل البيت
@@aviliobrvnx134 حديث مزعوم وهو من بلاغات مالك ولا دليل عليه، وإنما بلاغ فقط،
يقول بلغني ولم يذكر ممن بلغه
@@الكلمالطيب-ذ5غ
وهل العترة تعصم من الضلال ؟
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد
لا يلزم وجود إمام في كل زمان حتى يحفظ الدين في كل زمان، إن كان الأمر كذلك لكانت غيبة إمامكم تقاعصًا عن التبليغ اللذي هو مأمور به وإن قلتم في كل زمان يزوره إنسان مختار فنقول لماذا نصدقه ونتبعه؟ هل نقلده؟ إن قلتم بجواز التقليد لمعرفة الدين قلنا بجواز تقليد أئمتنا لمعرفة ديننا فلا نحتاج إمامًا في كل زمان
وعندنا حفظ الدين هو في حفظ النصوص أما مسألة المعاني فهذا أمر استنباطي، الدين محفوظ عدم إدراكنا للوجه الحقيقي لا يعني عدم الحفظ، لو كان عدم إدراكنا حجة على عدم الحفظ لكانت غيبة الإمام شكلًا من أشكال عدم الحفظ، فالمسألة عليكم لا لكم وما تبررون به غيبة الإمام نبرر بها غيبة إدراك جماعة من العقول للدين التام
@HSN
سؤال:
س1/ ألا يجب وجود امام في كل عصر
س2/ هل الامام الغائب مرواته تصل لنا ؟
س3/ فإن كانت تصل لنا فكيف نتيقَّن ان هذه المرويات هي فعلًا منه ؟
.
@@etquri
غاب اختباراً للأمة 😮 ؟ وهل نجحت الأمة في الاختبار أم فشلت فيه ؟
@@etquri
يا رجل أي اختبار ؟! ليس هناك اختبار ولا يحزنون ، ولا يجوز لإمامكم الوهمي أن يغيب أصلاً . اخرجوا من هذه الأوهام (اختبار الأمة هههه) . لو كان عندكم معصوم فأخرجوه لنا ، والسلام
@@etquri
الحجة الذي تكلم عنه ابن تيمية هو من المسلمين الموجودين في الأرض ، ومنهم العلماء الذين يبينون دين الله تعالى وينفون عنه الأباطيل . ولم يقصد ابن تيمية شخصاً بعينه .
على أنه لا ينفعك التمسك بهذا الكلام ؛ لأن معصومك الموهوم ليس بحجة أصلاً ، فهو ليس له أثر ولا حس ولا خبر ، ولا يأمر ولا ينهى ، ولا قيمة له أبداً ، فكيف يكون حجة من كان على هذا النحو ؟
أما الجساسة ، فهذا قد جاء في خبر آحاد لا ينبني عليه دين ، ولم يكلف المسلمون بمعرفتها ، وكثير منهم بل أكثرهم لا يعرفها . فدعك من التمسك بما لا ينفعك
@@abou374 مسوين وضع لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرةً...
قاتلكم الله
احسنت سيد
السلام عليكم
أيهما أفضل الولايه او الصلاه
نرجو التوضيح
لا ثمرة من هذا التفاضل حتى نبحث عن الجواب ونعطيه
الولاية شرط في قبول الصلاة
الصلاة
النبي لم يكتب كتابا فيه احكام الله الكاملة والائمة ايضا لم يفعلوا ذلك
أجلست معهم حتى تعلم؟
@@Shummakhz
حسنا تفضل واخبرني أين أجد هذه الكتب لاشتريها واتعلم منها ديني.
صاحب الحساب أولى بي من ذلك، راجع الكافي كناب الحجة والغيبة للطوسي وكمال الدين للصدوق والغيبة للنعماني تجد فيه ان شاء الله تعالى ما تريد
@@Shummakhz
لو كانت هذه الكتب تحل المشاكل لكان الشيعة في احسن حال
الواقع هو ان الخلافات بين الفقهاء تدل على ان المعصوم لا يتدخل وهو في غيبة تامة
لا تخلط بين العقيدة والفقه، إنما لجأ الفقهاء الى الاجتهاد لغيبة الإمام المعصوم عليه السلام، والكتب هذه تبين أدلة الغيبة وحقيقتها لا كيفية التواصل معه. فتأمل جيدا.
لم افهم لماذا لا يكون الحفظ في الجملة وليس في كافة التفاصيل؟
القطعيات هي المهمة وهي الجوهر أما التفاصيل فلم يحفظها الله لحكمة منه ... انا لا استنتج انه لم يفعل استنتاجاً وانما هذا هو الواقع فلو كانت محفوظة لأمكنني وغيري الوصول اليها بعد بذل الجهد الكافي
اما النص على العترة فصحيح والأمة قد قصرت في الرجوع اليهم للأسف الشديد لكن هذا لا يثبت ضرورة بقاء مرجعية من العترة الى يوم القيامة
قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى * قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى
انا لا اعلم هل وصلت الحجة سواء بكافة تفاصيلها او حتى بعنوانها العام الى جميع البشر والله أعلم بحكمة الله من واء هذا
لأننا مكلفون بالتفاصيل كما نحن مكلفون بالعمومات، فلا وجه للتفريق بين تكليف وتكليف
عندما مات محمدالعسكري؟؟؟وقع شيعة إبليس في ورطة كبيرة؟؟فقالوا ماذا نفعل وماذا نقول لاتباعنا قالوا نقول غاب وسوف يخرج في ءاخر الزمان 😂😂😂أخذوا هاذا الكلام من المسلمين لأن الإمام المهدي ابن عبد الله يلد في ءاخر الزمان كما أخبرنا رسول الله.....لماذا شيعة إبليس قبلهم كانوا يقولون ان الارض لاتخلوا من أمام قط 😂😂😂وهم يعيشون تناقض كبير 😂😂😂😂
أجل سلم لي علئ بن عبد الله 😹
كنت موجود معاهم ؟!
اولا تعلم الدين
اسمه الحسن العسكري
لا تتفلسف وانت تجهل ابسط الامور
ما راح ارد عليك اذا اسم الامام الحسن العسكري قلبته إلى محمد العسكري يا جا.....هل