有点异议，文艺复兴的确是提高了人的地位，在此之前是神权大于人权，是人文主义唤醒了人们对于人权的渴望，这就是为什么中世纪时代的油画和雕塑中的“人”都是身材不协调，脸孔也没有美感，直到文艺复兴才开始重新和古希腊罗马时代一样欣赏和研究人体之美，我觉得这也是文艺复兴和中世纪被划分为两个截然不同的时代的原因。 中世纪的黑暗很大程度上源于教会对于知识的垄断，导致人民愚昧并且失去了思考的能力。就这点而言其实和中国完全没有可比性，同时代的中国更光明，因为并未垄断知识，使得文化得以持续发展，同时代的中国也更黑暗，因为集权和礼教日益严苛，使得人民无法自由的思考。比如其实金瓶梅中的女性（以中国当时的社会环境，和一妻多妾的传统而言）都是主动且解放的，但不幸一直都在被以礼教的角度看待和批判甚至YY。 And 文艺复兴的月桂冠，是古希腊有个文艺音乐方面的竞技会授予冠军的冠冕（就是中文里的桂冠），因为古希腊神话中阿波罗也掌管文艺，他追达芙妮结果达芙妮变成月桂树（就您讲过的那个故事）之后，他就以月桂叶为作为花冠，其他的神都是橄榄树叶。
老师讲的很好 也很幽默
忠實聽眾，謝謝
您好，俞磊老师。
我是您讲座的忠实听众。于其受益颇多，老师在讲课中说到局限于意大利语的缘故，无法知晓Visconti 家族在米兰的发迹史，有幸在意国生活多年，通晓意语，如老师有需要这方面的资料，愿意献绵薄之力。再次感谢您的讲座。
实在感谢，我在墙内，翻墙不易。所以看到评论比较慢。但是看到这条评论表示非常感谢。
另外，翻墙不易，最好还是邮件联系，我的邮箱是yulei.history@gmail.com 谢谢
我也学了一些意大利文学 对于神曲也算小有研究，我对于余磊老师提出的“解释神曲其名字由来”这个地方有些不同的意见，神曲的意大利文叫法叫做\divina commedia 这一点确实没有错 divina是命运，神圣的理解倒是也可以，commedia也确实是喜剧，但是把神曲翻译成”一本正经地胡说八道”是不太恰当的，神曲之所以被称为喜剧不是因为它的内容比较玄乎不贴切实际而被称为喜剧，而是因为从中世纪文学乃至从剧作的角度来讲，广义上把一部剧作，一片文章由开始的压抑，负面情感转向结尾的开朗 明亮 正面情感，我们都可以统称为喜剧，不关乎它是否搞笑：反之将前面平和或者欢快的开头引向结尾的悲凉，不好的结局都可以算作悲剧。反观神曲，但丁先是神游地狱，看尽各种酷刑与人类丑态，压抑的基调鲜明，再过度净界山（炼狱）最终由贝阿特丽切引入天堂，实则是一个从暗到明从坏到好，从压抑到快活的过程，因此，但丁的神曲被称为是一部喜剧。 个人愚见
iton chen 华
谢谢
德谟克利特和苏格拉底及柏拉图在一起
为什么中国没发展起来 西方发展起来了 一言以蔽之 地理或然论
有点异议，文艺复兴的确是提高了人的地位，在此之前是神权大于人权，是人文主义唤醒了人们对于人权的渴望，这就是为什么中世纪时代的油画和雕塑中的“人”都是身材不协调，脸孔也没有美感，直到文艺复兴才开始重新和古希腊罗马时代一样欣赏和研究人体之美，我觉得这也是文艺复兴和中世纪被划分为两个截然不同的时代的原因。
中世纪的黑暗很大程度上源于教会对于知识的垄断，导致人民愚昧并且失去了思考的能力。就这点而言其实和中国完全没有可比性，同时代的中国更光明，因为并未垄断知识，使得文化得以持续发展，同时代的中国也更黑暗，因为集权和礼教日益严苛，使得人民无法自由的思考。比如其实金瓶梅中的女性（以中国当时的社会环境，和一妻多妾的传统而言）都是主动且解放的，但不幸一直都在被以礼教的角度看待和批判甚至YY。
And 文艺复兴的月桂冠，是古希腊有个文艺音乐方面的竞技会授予冠军的冠冕（就是中文里的桂冠），因为古希腊神话中阿波罗也掌管文艺，他追达芙妮结果达芙妮变成月桂树（就您讲过的那个故事）之后，他就以月桂叶为作为花冠，其他的神都是橄榄树叶。