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期望大家加油努力，文化傳承！謙卑反省
我是个愚钝慧根浅的人，从此发心好好学传统文化。我要努力学习然后教给我的孩子以及分享给更多有缘人。感恩顶礼南师菩萨🙏
看完內心覺得很慚愧，南懷瑾老師如此發心，不留餘地想把一切傳下去，真的讓人敬重，頂禮南師🙏🙏🙏
顶礼南师!
感恩，惭愧。
！多谢
南上師 苦口婆心，為民族文化斷層流淚而憂心…，因後繼無人接棒…，有此緣能聆聽入心，萬分感恩前學留下…珍貴的視頻分享…。
你就是那个有缘人啊
无法忍受 看得我眼泪夺眶而出 多么的惭愧 愧疚的心刺痛到了灵魂深处 尊敬的南怀瑾上师 怀念您…
一起爲中國傳統文化努力，加油
大师内心的留露，可见培养传统文化的传人是多么的难! 看来需要国家的重视，用国家的力量來培养更多的种子，避免断层。
@@ahlehyee6543 世界一切国家哪里有理。大家都忙着强利益。被名，闻，利，养，给蒙蔽了。这个世界上，一切都是无常的。有开始必有落幕。笑看世间，笑度众生，不爱不恨，自在回西。
南大師真的是很令人感念和尊敬,看大師哭出來,自己也很慚愧自己虛度了多少光陰,眼眶眼淚直下
無法言語內心的難過與慚愧 感恩南老師🙏🙏🙏
看着南老师很心疼他老人家
别心疼他老人家，多看看自己
好好努力，一起加油
只能夠努力地修，報答他，報答眾生。
南老師，大彻大悟的人！都想哭，看來這世界真的：麻煩大了
所谓人心不古啊
愿南师乘愿再来，南无阿弥陀佛！怀念南师！
看到南師落淚（5min30'），心痛…南老所講的中華文化，是上古傳承給炎黃子孫的智慧，傳承給娑婆世界眾生的智慧。如果這個文化真的斷層了，對中華乃至於全世界來說都是極大的災難。這幾年的若干災害是南老師和曾仕強先生很早就預言過的，背棄我們祖先的文化，背棄人類的古文化嚴重性，也許在我們這一代老去的時候才能看清，南老看到了，才會這樣失聲痛哭…學好中華民族的文化，才可言此生不枉入華夏。
太慈悲了！南无阿弥陀佛！
这就是传啊，大师，用录像保存了下来得以传承有缘人，功德无量
南师懂的太多都讲不完的
@@rosales-w1f看不懂繁體字的人，基礎太差，學不了，古代漢學都是文言文，繁體字，國學都差得要死，學什麼? 難怪南大師會哭，根器太差，失傳。
祈愿南师早日乘愿再来……阿弥陀佛
看见老师的眼泪，它像无数把利剑插入心灵深处！我有无尽的话语要对这位智者说，但又好像没有什么可说的，因为我是一个根本没有资格掉眼泪的人😓😓😓
感謝南懷瑾老人家 太慈悲了，把自己一身奉獻給大家，南無阿彌陀佛🙏
南无阿弥陀佛
真的很感動 很動容
🙏🙏🙏🙇🙇🙇感谢南怀瑾老师的指导，末学希望您慈悲再乘愿再来Sadhu Sadhu Sadhu 🙏🙇
看到这个视频太晚了。好心痛南怀瑾上师。心怀愧疚接受佛学太迟以前也没好好学习中国传统文化
老師的淚像刀子一樣落在我的心上，好難受啊！老師，您放心的去吧，這世間還有我們在，我們會努力，您別怕，安心得去吧！
加油勿忘初心
南老师，不用着急，我正在用我的身心生命在求证的，已经差不多了！不会失传的。你说的那些大多我已经可以做到了。找机会用现代人更容易接受理解的语言讲出来的。
您修到宝瓶气？ 全身通？
加油
頂禮南師，乘大悲大願力臨娑婆教罪苦眾生，脫苦了生死，得智慧到彼岸。阿彌陀佛🙏🏼
頂禮大悲佛菩薩
深心感動！感恩南老師！
感恩 南懷瑾老師上天寛心 身心性命之學
非常心痛，看哭了，看到南老肩负重担一心想教付这些文化给出后代，却又无能为力。我一心在家想觉悟佛法，道法，老祖宗的智慧，也希望继往圣绝学，不要毁于一旦，奈何现在社会风气，国家不允许我这样，国家发展壮大，但文化的缺失，我很心痛，世人一群流浪的灵魂。
看到南师流泪，真是痛恨自己无能，希望有能者能真续往圣之法
😭南无阿弥陀佛🙏
想念南师🙏🙏
謝謝南老師
我跟老師一樣同聲一哭！心痛悲哀、我們的中國文化斷層了！後繼無人！😢😢
顶礼南师🙏🙏🙏
尊师慈悲，阿弥陀佛
徒弟要找好師傅很難，師傅要找好徒弟其實更難啊，南師這是恨鐵不成鋼。
师傅有大胸怀，心寄国家传统文化传承，福生无量天尊。
顶礼
十六特勝的相關論典《修行道地經》數息品第23還有以下:以下錄自《佛教禪定實修體系》在小乘中，詳述了十五種修氣的方法。可是，雖然就小乘的層次而言，這些法門都很好，它們却沒有一丁點兒金剛乘的味道。小乘觀修氣息（校註：舊譯作「念安般」，新譯作「安般念」）的次序如下：○【長吸長呼】（校註：《解脫道論》作「一、長息入、長息出」；《清淨道論》作「一、知『我出息長』，知『我入息長』」。）○【短吸短呼】（校註：《解脫道論》作「二、短息入、短息出」；《清淨道論》作「二、知『我出息短』，知『我入息短』」。）○【透過呼氣吸氣來感受整個身體】（校註：《解脫道論》作「 三、知一切身」；《清淨道論》作「三、『覺知全身我出息』及『覺知全身我入息』」。）○【使色身平靜】（校註：《解脫道論》作「四、令滅身行」；《清淨道論》作「四、『安息身行我出息』及『安息身行我入息』」。）○【感受到快樂】（校註：《解脫道論》作「五、知喜」；《清淨道論》作「五、覺喜」。）○【感受到樂】（校註：《解脫道論》作「六、知樂」；《清淨道論》作「六、覺知樂」。）○【感受到心行】（校註：《解脫道論》作「七、知心行」；《清淨道論》作「七、覺知心行」。）（譯按：心為念念遷流者故曰「心行」。）○【使心行平靜】（校註：《解脫道論》作「八、令滅心行」；《清淨道論》作「八、覺知安息心行」。）○【感受到識】（校註：《解脫道論》作「九、知心」；《清淨道論》作「九、覺知心」。）○【使識快樂】（校註：《解脫道論》作「十、令歡喜心」；《清淨道論》作「十、令心喜悅」。）○【專注於識】（校註：《解脫道論》作「十一、令教化心」；《清淨道論》作「十一、令心等持」。）○【把識釋放】（校註：《解脫道論》作「十二、令解脫心」；《清淨道論》作「十二、令心解脫」。）○【思維中止】（校註：《解脫道論》作「十三、見無常」；《清淨道論》作「十三、觀無常」。）（按此項陳上師原著排序於第十五）○【思維棄捨】（校註：《解脫道論》作「十四、見無欲」；《清淨道論》作「十四、觀離欲」。）○【思維無常】（校註：《解脫道論》作「十五、見滅」；《清淨道論》作「十五、觀滅」。）（按此項陳上師原著排序於第十三）（校註：陳上師原著無第十六項，而《解脫道論》、《清淨道論》二論皆有，故附註於此供讀者以窺全貌。《解脫道論》作「十六、見出離」；《清淨道論》作「十六、『觀捨遣我出息』及『觀捨遣我入息』」。）所有這些氣息觀法只能使人得到部分的證悟。我們還可以提及此中完全沒有涉及完整的空性。不過在研究過金剛乘的修氣禪法後，我們對這一點應頗有了解。錄自《佛教禪定實修體系》第九章，I ，3·數息觀佛教瑜伽士陳健民 1962年講述，1966年出版
感谢南翁宣扬禅宗文化 即使不是所有历史都是史实，但对面对无知无信仰的人们 宗教确是重塑三观的途径
《禪祕要法經》第20數息觀：…「自見【身皮猶如練囊】。見此事已，【不見身骨】、不知身處。」 南懷瑾先生講解： 你假設數息，觀白骨，觀好了，走這個隨息的工夫、這個修持的方法，慢慢慢慢，你感覺到自己白骨也空了、化光了，整個的身體像個皮球一樣。還不是皮球，【透明】，就是密宗所要求阿，修到【虹光之身】，裡頭整個的【中空】，完全是個氣體。 那麼，這個定久了，身體可以懸空，不要這個座位，這樣懸空就起來，身體就是圓…… 「練」就是綢子，很薄的絲織品。「練囊」，一個【氣囊、氣袋】一樣。
南师慈悲
感动+感恩
謝謝！老天給此 善緣
文化斷了，就是給老共弄斷的，南師明知不可為而為之，回大陸辦太湖大學堂，令人感動，這就是大乘菩薩精神
任重道遠，應劫還來
傷悲窠臼堪等閒，千年滄桑眨眼間，凡法皆妄傳無益，若須佛必付有緣。
萬般帶不走，只有業隨身！善業惡業都是業。時機成熟就會報。因果定律是真理。
南师的很多书都看过，给了些入门引领和鼓励，谢谢！
南师说的是实际的情况 谁还会研究中国传统文化 ，都是在追求 短平快 钱 ，价值观已经在改变。怀念南师。
感谢🙏
感谢
山花遍野，心性寂然处，所有的归处。
南师哭了 说实话 老师讲的有很多我不太懂😢
12:50 他（僧稠大師）碰到誰過，碰到【達摩祖師】，這一系，【他走這個路線】，真修定……「時有二師。一名佛大先。一名…本【與祖同學】佛陀跋陀【小乘禪觀】。」達摩祖師的傳記,錄自《指月錄》祖是指達摩祖師，意思是此二師是和達摩祖師一起學【小乘禪觀】的同學。 佛大先的弟子佛陀跋陀羅來東土震旦譯出《達摩禪經》。達摩祖師後來到西藏，藏人稱他帕當巴桑傑，其徒瑪吉拉準創立密宗【施身法】。 既然達摩祖師修學【小乘禪觀】出身。因此達摩祖師的女弟子瑪吉拉準把顯宗的【不淨觀施身法+大乘聖天菩薩用般若經的見地來修施身法】引進密宗，創立【密宗施身法】也不足為奇了！東土祖師▲初祖菩提達磨大師者 南天竺國香至王第三子也。姓剎帝利。本名菩提多羅。後於般若多羅尊者得法。尊者謂曰。汝於諸法已得通量。達磨者通大之義也。宜名達磨。因改今名。「祖」恭稟教義。服勤四十年。迨尊者順世。遂演化本國。 時有二師。一名【佛大先】。二名佛大勝多。【本與祖同學佛陀跋陀【小乘禪觀】。佛大先既遇般若波羅尊者…【與祖竝化。時號為二甘露門矣】。以上節錄自《指月錄》
🙏🙏🙏
僧稠（480年－560年），孫姓，北魏和北齊時期的著名僧人，祖籍昌黎，後遷居鉅鹿癭陶（今河北寧晉）。
大師, 不痛不急, 你教過大家緣起性空.
空而不空，南师那么高智慧修行的人难道还没有你想得明白。什么都缘起性空了啥事不做躺平就能成佛了？我认为缘起性空是开悟了的境界，南师在为我们这些不求上进不寻求开悟的糊涂虫着急这种大慈悲心就是人间菩萨❤
…由【安那般那出入息】，或者【不淨觀與白骨觀】，開始正修禪定。《大藏經》廟子上都有，你們把【小乘大乘都】查完了，就可以看到，當時釋迦牟尼佛在世時，跟著他的弟子們，● 證大阿羅漢果的【很快，很多】，●【主要修的就是這兩個法門】。 錄自南懷瑾《答問青壯年參禪者》第三天第七堂 p.328 修【白骨觀配合安那般那】這兩個修法，在《達摩禪經》叫【二甘露門】，●【最寶貴的】。 錄自南懷瑾《禪與生命的認知初講》第六日第三堂【念死與白骨觀】
南懷瑾： …你們修行，先知道十念法，而修行第一步是先「念死」。 現在我們講的是【修安那般那出入息和白骨觀】法門。為什麼釋迦牟尼佛【老是在大小乘】經典中講，修四禪八定而證果位的人，【一定要走這兩個法門】？你看顯教裡頭再沒有其他的，密宗自認為密法了不起，你不要上當，●【所有密宗的修法，最高的還是這兩個東西變的】。 我告訴你們【秘密】，你們一眼就看透了。你看密宗那些修法，隨便紅教、花教、白教，畫的佛像，下面第一個是【腳踏屍體】，就是白骨觀，不凈觀的意思。 錄自南懷瑾《答問青壯年參禪者》第三天第七堂 p.333.334
按照《續高僧傳》裡記載，僧稠大師傳授【五停四念】給弟子。 【五停心觀、四念住】就是僧稠大師所習的禪法。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿《續高僧傳》卷第十九【釋僧邕】（543～631 ) 。姓郭氏。太原介休人。祖憲荊州刺史。父韶博陵太守。邕神識沈靜冥符上德。世傳儒業齒胄上庠。年有十三違親入道。於鄴西雲門寺●【依止僧稠】而出家焉。 稠公禪慧通靈，戒行標異。即授禪法，數日便詣。 稠撫邕謂諸門人曰：「●【五停四念】，將盡此生矣】。」
沒文化就是自省的力量要壯大，不用傳，人性重新發亮，道便自傳了😊
後不見來者，獨愴然而涕下。
不是。南老是在刺激他的粉絲精進。實際上中華文化早就斷層千餘年了，看看虛雲就知道了。現在反而是中華文化要復興，世界到處是十地菩薩，各種方便法，將來成就者會輩出，一掃千餘年衰敗之風。
@@hanmark3642 老人家是有感而發，他要交棒了，急著要找真正的傳承之子，中華文化不會斷，但須要有識之士來發揚。
佛陀把【拙火】公開在漢傳顯宗了。前輩過來人【南懷瑾先生】表示必須【前面的修法】修得有基礎了才能修臍，尤其是女性，否則有危險。 在人無我.法無我.空性般若的見地下修。 （詳情請看原經文，此處只節錄簡介） 拙火《禪祕要法經》第30觀。鳩摩羅什 翻譯經文： 佛告阿難：「…復當更教【安隱微妙最勝奇特【火大觀法】。作此觀時，自見【臍中】微妙【火光】，【狀如蓮華】，其色光明如和合百千萬億閻浮檀那金。見此事已，復當更教【觀身內火】。觀內火時，自見心火常有光明，過於百千萬億明月神珠，心光清淨亦復如是。出定入定如人持明火珠行，慮恐他見，唯自心中明了如是，他人不見。漸漸大明，見身猶如頗梨明鏡，見心亦如明月神珠。慮他人見，他人其實不見此事。 入定之時，以心明故，見三千大千世界麁相，見閻浮提須彌山及大海水悉皆了了，復見大海水中摩尼珠王，其摩尼珠王焰出諸火。……
评论就很有问题，南怀瑾不是让你们顶礼膜拜他，是让你们学习他，传承他，变成他，继续传承下去，尊敬敬重就可以了，我觉得有些人魔怔了
《老子》： 吾所以有大患者，為吾【有身】，及吾【無身】，吾有何患？《莊子．逍遙遊》：【至人無己】。 觀身不淨、白骨觀、【九想觀空】、施身法就是用來淨除【身見】及身見衍生的【我見】。 I．四念處如何對應到金剛乘？ ......●【身的不淨】是在人身內。在修習禪定時，已成功【證得各禪那的奢摩他】的禪修者●【不再感受到人身】。● 他【不再執著於這個人身】，並且● 當【身體在禪定中消逝】時，身不淨的想法也消失了。此時●【只餘一個【清淨的天身】。 接著這個【清淨的天身】必須經由大乘教法中【空性】昇華的程序來處理。經此修習，在身、心方面都沒有不淨殘餘，而煩惱障和所知障也都淨除了。所有麤或細的不淨都被摧毀了。 在歷經【三乘的完整過程】中，小乘是屬於因位，大乘是昇華之道位，而金剛乘則屬於果位，在此清淨身被轉化成為佛身。錄自《佛教禪定實修體系》第九章 I 佛教瑜伽士陳健民1962年口述C.五利使之釋義 法相宗的玄奘大師在他談唯識的論著中，標舉出五利使，且明述其內容。在世親的小乘《俱舍論》中，也提到五利使。我們有必要認識它們，以便● 摧毀這些【障礙證悟的大敵】。１、薩迦耶見─執取這個身體為「我的」的●【身見】，而不明白此身驅實際上不過是五蘊（色、受、想、行、識）的和合體。 【身見】是指把原本僅是變異的連續看成是「真實的我的身體」，並●【基於此見而更進一步【衍生「我自己」的概念】。 在「我的身體」周遭的事物就被當成是「我所擁有」的事物。 實際上，這裏並沒有一個擁有這些事物的主人。 「我」和「我所擁有」兩種概念聯結在一起，就產生了「我自己」這樣的錯誤見解－●【我見】。 （其它四種利使，略） 錄自《佛教禪定實修體系》第九章 C.1.佛教瑜伽士陳健民1962年口述
觀身不淨、白骨觀、【九想觀空】、施身法就是用來淨除【身見】及身見衍生的【我見】，達到身空、忘身，甚至無我。（配合人無我.法無我的空性見地來修）《老子》：何謂「貴大患若身」？ 吾所以有大患者，為吾【有身】，及吾【無身】，吾有何患？《莊子．逍遙遊》：【至人無己】。
這些都是佛法外教、顯密小乘大乘的【共法】。密宗不共法是上師相應法、不共四加行，密宗最殊勝是四不共加行。密宗四不共加行是從《普賢行願品》、《禪祕要法經》第19觀衍生出來的。
😭
12:21僧稠大師…修十六特勝的…有神通，有智慧…就是即身成就
后无传人的确会痛心疾首吧，南师可以说为中国文化的传承鞠躬尽瘁了
白骨觀 《禪祕要法經》實在是奇妙經典，佛陀於顯宗公開藏傳密宗修法。此經一推廣開來，漢傳顯宗會復興到漢傳前七百年的黃金時代喔～ 《禪祕要法經》【頭七個觀法】膿血肉【危險】不適合一般人修，【跳過去】略過】就好了。就【從第八新死想開始】或第九觀以後白骨觀開始觀修比較安全，並且平日● 勤觀修《普賢行願品》積聚福德。（以下數字表示經中第幾觀）無常觀門《禪祕要法經》鳩摩羅什譯1此甘露法,三乘聖種白骨人18明淨可愛白玉人18視表徹裡.內外表裏俱空琉璃人18觀空19觀佛三昧=灌頂法，觀像三昧=念佛定=除罪業=救破戒【藏密金剛薩埵懺悔法的顯宗原型】20【脈輪】【安那般那配合白骨觀】左腳大趾骨.腰中脊骨大節.骨人頂.頸骨.胸骨.臍中.額中.密處26正觀慈心施身法（危險略過），慈心施乳法26正觀-白骨末如粉如微塵-觀空【拙火】-30最勝奇特火大觀法-臍中微妙火光,狀如蓮花白骨觀門欲學三世佛法,斷生死種…竭生死海…樂涅槃者，學是觀18.結語-【兜率天彌勒淨土】釋迦牟尼無上正法欲生於【無量壽佛國】者《思惟略要法》鳩摩羅什譯
請問師兄，這裡講的詳細內容是在那一本著作裡呢？謝謝
佛經上提到有佛弟子觀不淨觀膿血肉等【會驚嚇到】，甚至產生【厭身自殺棄身】，也許是這樣【危險】所以密宗不教觀膿血肉等不淨觀。●《禪祕要法經》【頭七個觀法】膿血肉危險不適合一般人修，【跳過去】好了。 但是上師本尊空行護法仍【保留】【白骨觀】和《禪祕要法經》第八【新死想】:【新死人】，其【屍色萎黃、青赤、黃赤】。● 《禪祕要法經》就【從第八新死想開始】或第九觀以後白骨觀開始觀修比較安全，並且平日● 勤觀修《普賢行願品》積聚福德。
11:06 九節佛風
南老說：“時輪劫濁，物慾攫人，舉世紛紜，鈍置心法。”中國文化可以說現在又處在【其亡其亡係於苞桑】的階段，但物到極處必反轉，每到此等危難之時會有很多很多諸天人菩薩們更加積極的乘願再來，包括南公懷瑾上師！ 中華文化肯定會繼續流傳千古。到2050年左右為止不僅是中華大地，整個世界都會有天翻地覆的變化，習近平的內務府裡確實有高人指點，百年未有之大變局等話確實是有來頭，當然共產黨根本逃不出唯物論的枷鎖。 。 。咱們等著看好戲吧。
我也同样期待
佛陀教【安那般那出入息配合白骨觀】（二甘露門）。（請看原經文，此處只節錄）漢傳顯宗【脈輪】修法《禪祕要法經》 第20觀【數息觀】 鳩摩羅什譯 佛告阿難：……自觀己身，令如前法還作【骨人】，使【皎然大白】猶如雪山。復當「繫念住意」在●【臍中】、或在腰中，隨息出入，一數二隨、或二數三隨、或三數四隨、或四數五隨、或五數六隨、或六數七隨、或七數八隨、或八數九隨、或九數十隨，終而復始，隨息往反至十復捨數而止。 爾時【心意恬靜無為】，● 自見【身皮猶如練囊】（如透明.中空的氣囊、氣袋）。見此事已，【不見身骨】、不知身處。… …還使身內心意身體支節如【白玉人】。既見此已，復當「繫念」在●【腰中脊骨大節】上，令心不散。…復更如前，一數二隨…或九數十隨，或單或複，修短隨意。如是「繫念」在於●【密處】，使心不散。… 佛告阿難：此不淨觀灌頂法門，諸賢聖種。…諦觀諸法苦空無常【無我】因緣…【當勤持戒】一心攝持，於小罪中應生【慇重慚愧懺悔】，乃至小罪慎勿覆藏…繫念思惟觀【白骨人】白如珂雪…「繫念住意」在●【骨人頂】，見骨人頂自然放光，其光大盛似如火色，長短麁細正共矟等，從其頂上顛倒下垂，入【頂骨】中從頂骨出，入【頸骨】中從頸骨出，入【胸骨】中從胸骨出，還入【臍中】從臍中出，即入脊骨大節中，入大節中已光明即滅。………汝前身時，貪欲瞋恚愚痴因緣，隨逐諸惡，無明覆故【令汝世世【受生死身】…說四真諦，說【五受陰空無我所】…亦教【觀空無我無作無願三昧】…【一切身內及與身外空無所有】…一切都空，【何處有身】及眼所對…我今【觀空】，厭離三界，觀見世間 ●【如水上泡】斯須磨滅，心無眾想。得知世法是重患累，凡夫迷惑至死不覺…五陰無主、四大無我，性相俱空，何由而有？…無上法王之所行處…
没办法 末法时代 魔障深重
就【即身成就】。12:50 實際上呢，他（僧稠大師）碰到誰過，碰到【達摩祖師】，這一系，【他走這個路線】，真修定，……這邊是做功夫的 13:25佛大先是達摩祖師的同學。東土祖師▲初祖菩提達磨大師者 南天竺國香至王第三子也。姓剎帝利。本名菩提多羅。後於般若多羅尊者得法。尊者謂曰。汝於諸法已得通量。達磨者通大之義也。宜名達磨。因改今名。「祖」恭稟教義。服勤四十年。迨尊者順世。遂演化本國。 時有二師。一名【佛大先】。二名佛大勝多。【本與祖同學佛陀跋陀【小乘禪觀】。佛大先既遇般若波羅尊者。捨小趣大。【與祖竝化。時號為二甘露門矣】。以上錄自《指月錄》（☆註: 趣大是對的，但指月錄作者用「捨小」這兩字就嚴重麻煩了！ 小乘是大乘金剛乘的地基！捨小是捨棄以小乘為究竟的見地，趣大是增益擴大為以大乘為究竟的見地，【不是指捨棄小乘禪觀】，這個觀念理解錯誤導致漢傳佛教崩潰千年，慘烈！ 蓋房子要先打地基，房子蓋好了地基也不能抽掉！ 後期漢傳佛教錯誤理解「捨小」導致漢朝佛教崩潰千年真是慘痛血淚的教訓！（因為不道無禪，只是【無師】！大唐國內無禪師。沒有9地菩薩、成所作智） 震旦本土大乘即身成就者-僧稠大師、印度二大師佛大先和其同學【達摩祖師】【都是學小乘禪觀】出身的！ 佛陀跋陀羅（佛大先弟子）是大乘大成就者，鳩摩羅什是金剛乘行者，但是這二位印度大師都翻譯了印度●【小乘禪觀】經典，因為● 大乘.金剛乘的定慧修證【都是以小乘禪定為根基】！）
老人為了文化哭了……
美国宗教兴起 可中国的土壤 只能一声叹息😮
你們學密學顯的，有沒有磕滿十萬個大頭，拜十萬次佛？【每天】香花水果佛前【供養個三五年不斷】？●沒有的話，不要【求通什麼氣脈】。還有沒有●【起碼讀【一萬遍《普賢行願品》】？南懷瑾《維摩詰的花雨滿天》
我看季羡霖講佛教，南懷瑾聽了怕要炸毛。而季老被恭為國學大師。。。如今南老師則說中國傳統文化，五四斷層。可見中國人連自己已經斷了都沒意識到
别把自己太当回事！哭哭啼啼对佛学还是不明白，感情用事没用。
想念南师🙏
期望大家加油努力，文化傳承！謙卑反省
我是个愚钝慧根浅的人，从此发心好好学传统文化。我要努力学习然后教给我的孩子以及分享给更多有缘人。感恩顶礼南师菩萨🙏
看完內心覺得很慚愧，南懷瑾老師如此發心，不留餘地想把一切傳下去，真的讓人敬重，頂禮南師🙏🙏🙏
顶礼南师!
感恩，惭愧。
！多谢
南上師 苦口婆心，為民族文化斷層流淚而憂心…，因後繼無人接棒…，有此緣能聆聽入心，萬分感恩前學留下…珍貴的視頻分享…。
你就是那个有缘人啊
无法忍受 看得我眼泪夺眶而出 多么的惭愧 愧疚的心刺痛到了灵魂深处 尊敬的南怀瑾上师 怀念您…
一起爲中國傳統文化努力，加油
大师内心的留露，可见培养传统文化的传人是多么的难! 看来需要国家的重视，用国家的力量來培养更多的种子，避免断层。
@@ahlehyee6543 世界一切国家哪里有理。大家都忙着强利益。被名，闻，利，养，给蒙蔽了。这个世界上，一切都是无常的。有开始必有落幕。笑看世间，笑度众生，不爱不恨，自在回西。
南大師真的是很令人感念和尊敬,看大師哭出來,自己也很慚愧自己虛度了多少光陰,眼眶眼淚直下
無法言語內心的難過與慚愧 感恩南老師🙏🙏🙏
看着南老师很心疼他老人家
别心疼他老人家，多看看自己
好好努力，一起加油
只能夠努力地修，報答他，報答眾生。
南老師，大彻大悟的人！都想哭，看來這世界真的：麻煩大了
所谓人心不古啊
愿南师乘愿再来，南无阿弥陀佛！怀念南师！
看到南師落淚（5min30'），心痛…
南老所講的中華文化，是上古傳承給炎黃子孫的智慧，傳承給娑婆世界眾生的智慧。
如果這個文化真的斷層了，對中華乃至於全世界來說都是極大的災難。
這幾年的若干災害是南老師和曾仕強先生很早就預言過的，背棄我們祖先的文化，背棄人類的古文化嚴重性，也許在我們這一代老去的時候才能看清，南老看到了，才會這樣失聲痛哭…
學好中華民族的文化，才可言此生不枉入華夏。
太慈悲了！南无阿弥陀佛！
这就是传啊，大师，用录像保存了下来得以传承有缘人，功德无量
南师懂的太多都讲不完的
@@rosales-w1f看不懂繁體字的人，基礎太差，學不了，古代漢學都是文言文，繁體字，國學都差得要死，學什麼? 難怪南大師會哭，根器太差，失傳。
祈愿南师早日乘愿再来……阿弥陀佛
看见老师的眼泪，它像无数把利剑插入心灵深处！我有无尽的话语要对这位智者说，但又好像没有什么可说的，因为我是一个根本没有资格掉眼泪的人😓😓😓
感謝南懷瑾老人家 太慈悲了，把自己一身奉獻給大家，南無阿彌陀佛🙏
南无阿弥陀佛
真的很感動 很動容
🙏🙏🙏🙇🙇🙇感谢南怀瑾老师的指导，末学希望您慈悲再乘愿再来Sadhu Sadhu Sadhu 🙏🙇
看到这个视频太晚了。好心痛南怀瑾上师。心怀愧疚接受佛学太迟以前也没好好学习中国传统文化
老師的淚像刀子一樣落在我的心上，好難受啊！老師，您放心的去吧，這世間還有我們在，我們會努力，您別怕，安心得去吧！
加油勿忘初心
南老师，不用着急，我正在用我的身心生命在求证的，已经差不多了！不会失传的。你说的那些大多我已经可以做到了。找机会用现代人更容易接受理解的语言讲出来的。
您修到宝瓶气？ 全身通？
加油
頂禮南師，乘大悲大願力臨娑婆教罪苦眾生，脫苦了生死，得智慧到彼岸。阿彌陀佛🙏🏼
頂禮大悲佛菩薩
深心感動！感恩南老師！
感恩 南懷瑾老師上天寛心 身心性命之學
非常心痛，看哭了，看到南老肩负重担一心想教付这些文化给出后代，却又无能为力。我一心在家想觉悟佛法，道法，老祖宗的智慧，也希望继往圣绝学，不要毁于一旦，奈何现在社会风气，国家不允许我这样，国家发展壮大，但文化的缺失，我很心痛，世人一群流浪的灵魂。
看到南师流泪，真是痛恨自己无能，希望有能者能真续往圣之法
😭南无阿弥陀佛🙏
想念南师🙏🙏
謝謝南老師
我跟老師一樣同聲一哭！心痛悲哀、我們的中國文化斷層了！後繼無人！😢😢
顶礼南师🙏🙏🙏
尊师慈悲，阿弥陀佛
徒弟要找好師傅很難，師傅要找好徒弟其實更難啊，南師這是恨鐵不成鋼。
师傅有大胸怀，心寄国家传统文化传承，福生无量天尊。
顶礼
十六特勝的相關論典
《修行道地經》數息品第23
還有以下:
以下錄自《佛教禪定實修體系》
在小乘中，詳述了十五種修氣的方法。可是，雖然就小乘的層次而言，這些法門都很好，它們却沒有一丁點兒金剛乘的味道。
小乘觀修氣息（校註：舊譯作「念安般」，新譯作「安般念」）的次序如下：
○【長吸長呼】（校註：《解脫道論》作「一、長息入、長息出」；《清淨道論》作「一、知『我出息長』，知『我入息長』」。）
○【短吸短呼】（校註：《解脫道論》作「二、短息入、短息出」；《清淨道論》作「二、知『我出息短』，知『我入息短』」。）
○【透過呼氣吸氣來感受整個身體】（校註：《解脫道論》作「 三、知一切身」；《清淨道論》作「三、『覺知全身我出息』及『覺知全身我入息』」。）
○【使色身平靜】（校註：《解脫道論》作「四、令滅身行」；
《清淨道論》作「四、『安息身行我出息』及『安息身行我入息』」。）
○【感受到快樂】（校註：《解脫道論》作「五、知喜」；《清淨道論》作「五、覺喜」。）
○【感受到樂】（校註：《解脫道論》作「六、知樂」；《清淨道論》作「六、覺知樂」。）
○【感受到心行】（校註：《解脫道論》作「七、知心行」；《清淨道論》作「七、覺知心行」。）（譯按：心為念念遷流者故曰「心行」。）
○【使心行平靜】（校註：《解脫道論》作「八、令滅心行」；《清淨道論》作「八、覺知安息心行」。）
○【感受到識】（校註：《解脫道論》作「九、知心」；《清淨道論》作「九、覺知心」。）
○【使識快樂】（校註：《解脫道論》作「十、令歡喜心」；《清淨道論》作「十、令心喜悅」。）
○【專注於識】（校註：《解脫道論》作「十一、令教化心」；《清淨道論》作「十一、令心等持」。）
○【把識釋放】（校註：《解脫道論》作「十二、令解脫心」；《清淨道論》作「十二、令心解脫」。）
○【思維中止】（校註：《解脫道論》作「十三、見無常」；《清淨道論》作「十三、觀無常」。）（按此項陳上師原著排序於第十五）
○【思維棄捨】（校註：《解脫道論》作「十四、見無欲」；《清淨道論》作「十四、觀離欲」。）
○【思維無常】（校註：《解脫道論》作「十五、見滅」；《清淨道論》作「十五、觀滅」。）（按此項陳上師原著排序於第十三）
（校註：陳上師原著無第十六項，而《解脫道論》、《清淨道論》二論皆有，故附註於此供讀者以窺全貌。
《解脫道論》作「十六、見出離」；《清淨道論》作「十六、『觀捨遣我出息』及『觀捨遣我入息』」。）
所有這些氣息觀法只能使人得到部分的證悟。我們還可以提及此中完全沒有涉及完整的空性。不過在研究過金剛乘的修氣禪法後，我們對這一點應頗有了解。
錄自《佛教禪定實修體系》第九章，I ，3·數息觀
佛教瑜伽士陳健民 1962年講述，1966年出版
感谢南翁宣扬禅宗文化 即使不是所有历史都是史实，但对面对无知无信仰的人们 宗教确是重塑三观的途径
《禪祕要法經》第20數息觀：…「自見【身皮猶如練囊】。見此事已，【不見身骨】、不知身處。」
南懷瑾先生講解：
你假設數息，觀白骨，觀好了，走這個隨息的工夫、這個修持的方法，慢慢慢慢，你感覺到自己白骨也空了、化光了，整個的身體像個皮球一樣。還不是皮球，【透明】，就是密宗所要求阿，修到【虹光之身】，裡頭整個的【中空】，完全是個氣體。
那麼，這個定久了，身體可以懸空，不要這個座位，這樣懸空就起來，身體就是圓……
「練」就是綢子，很薄的絲織品。「練囊」，一個【氣囊、氣袋】一樣。
南师慈悲
感动+感恩
謝謝！老天給此 善緣
文化斷了，就是給老共弄斷的，南師明知不可為而為之，回大陸辦太湖大學堂，令人感動，這就是大乘菩薩精神
任重道遠，應劫還來
傷悲窠臼堪等閒，千年滄桑眨眼間，凡法皆妄傳無益，若須佛必付有緣。
萬般帶不走，只有業隨身！善業惡業都是業。時機成熟就會報。因果定律是真理。
南师的很多书都看过，给了些入门引领和鼓励，谢谢！
南师说的是实际的情况 谁还会研究中国传统文化 ，都是在追求 短平快 钱 ，价值观已经在改变。怀念南师。
感谢🙏
感谢
山花遍野，心性寂然处，所有的归处。
南师哭了 说实话 老师讲的有很多我不太懂😢
12:50 他（僧稠大師）碰到誰過，碰到【達摩祖師】，這一系，【他走這個路線】，真修定……
「時有二師。一名佛大先。一名…本【與祖同學】佛陀跋陀【小乘禪觀】。」達摩祖師的傳記,錄自《指月錄》
祖是指達摩祖師，意思是此二師是和達摩祖師一起學【小乘禪觀】的同學。
佛大先的弟子佛陀跋陀羅來東土震旦譯出《達摩禪經》。達摩祖師後來到西藏，藏人稱他帕當巴桑傑，其徒瑪吉拉準創立密宗【施身法】。
既然達摩祖師修學【小乘禪觀】出身。
因此達摩祖師的女弟子瑪吉拉準把顯宗的【不淨觀施身法+大乘聖天菩薩用般若經的見地來修施身法】引進密宗，創立【密宗施身法】也不足為奇了！
東土祖師
▲初祖菩提達磨大師者
南天竺國香至王第三子也。姓剎帝利。本名菩提多羅。後於般若多羅尊者得法。尊者謂曰。汝於諸法已得通量。達磨者通大之義也。宜名達磨。因改今名。「祖」恭稟教義。服勤四十年。迨尊者順世。遂演化本國。
時有二師。一名
【佛大先】。二名佛大勝多。【本與祖同學佛陀跋陀【小乘禪觀】。佛大先既遇般若波羅尊者…【與祖竝化。時號為二甘露門矣】。
以上節錄自《指月錄》
🙏🙏🙏
僧稠（480年－560年），孫姓，北魏和北齊時期的著名僧人，祖籍昌黎，後遷居鉅鹿癭陶（今河北寧晉）。
大師, 不痛不急, 你教過大家緣起性空.
空而不空，南师那么高智慧修行的人难道还没有你想得明白。什么都缘起性空了啥事不做躺平就能成佛了？我认为缘起性空是开悟了的境界，南师在为我们这些不求上进不寻求开悟的糊涂虫着急这种大慈悲心就是人间菩萨❤
…由【安那般那出入息】，或者
【不淨觀與白骨觀】，開始正修禪定。《大藏經》廟子上都有，你們
把【小乘大乘都】查完了，就可以看到，當時釋迦牟尼佛在世時，跟著他的弟子們，
● 證大阿羅漢果的【很快，很多】，
●【主要修的就是這兩個法門】。
錄自南懷瑾《答問青壯年參禪者》第三天第七堂 p.328
修【白骨觀配合安那般那】這兩個修法，在《達摩禪經》叫
【二甘露門】，
●【最寶貴的】。
錄自南懷瑾《禪與生命的認知初講》第六日第三堂【念死與白骨觀】
南懷瑾：
…你們修行，先知道十念法，而修行第一步是先「念死」。
現在我們講的是
【修安那般那出入息和白骨觀】法門。為什麼釋迦牟尼佛
【老是在大小乘】經典中講，
修四禪八定而證果位的人，
【一定要走這兩個法門】？你看顯教裡頭再沒有其他的，密宗自認為密法了不起，你不要上當，
●【所有密宗的修法，最高的還是這兩個東西變的】。
我告訴你們【秘密】，你們一眼就看透了。你看密宗那些修法，隨便紅教、花教、白教，畫的佛像，下面第一個是
【腳踏屍體】，就是白骨觀，不凈觀的意思。
錄自南懷瑾《答問青壯年參禪者》第三天第七堂 p.333.334
按照《續高僧傳》裡記載，僧稠大師傳授【五停四念】給弟子。
【五停心觀、四念住】就是僧稠大師所習的禪法。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
《續高僧傳》卷第十九
【釋僧邕】（543～631 ) 。姓郭氏。太原介休人。祖憲荊州刺史。父韶博陵太守。邕神識沈靜冥符上德。世傳儒業齒胄上庠。年有十三違親入道。於鄴西雲門寺
●【依止僧稠】而出家焉。
稠公禪慧通靈，戒行標異。即授禪法，數日便詣。
稠撫邕謂諸門人曰：「
●【五停四念】，將盡此生矣】。」
沒文化就是自省的力量要壯大，不用傳，人性重新發亮，道便自傳了😊
後不見來者，獨愴然而涕下。
不是。
南老是在刺激他的粉絲精進。
實際上中華文化早就斷層千餘年了，看看虛雲就知道了。
現在反而是中華文化要復興，世界到處是十地菩薩，各種方便法，將來成就者會輩出，一掃千餘年衰敗之風。
@@hanmark3642 老人家是有感而發，他要交棒了，急著要找真正的傳承之子，中華文化不會斷，但須要有識之士來發揚。
佛陀把【拙火】公開在漢傳顯宗了。前輩過來人【南懷瑾先生】表示必須【前面的修法】修得有基礎了才能修臍，尤其是女性，否則有危險。
在人無我.法無我.空性般若的見地下修。
（詳情請看原經文，此處只節錄簡介）
拙火《禪祕要法經》第30觀。鳩摩羅什 翻譯
經文：
佛告阿難：「…復當更教【安隱微妙最勝奇特【火大觀法】。
作此觀時，
自見【臍中】微妙【火光】，【狀如蓮華】，其色光明如和合百千萬億閻浮檀那金。
見此事已，
復當更教【觀身內火】。觀內火時，
自見心火常有光明，過於百千萬億明月神珠，心光清淨亦復如是。
出定入定如人持明火珠行，慮恐他見，唯自心中明了如是，他人不見。
漸漸大明，見身猶如頗梨明鏡，見心亦如明月神珠。
慮他人見，他人其實不見此事。
入定之時，以心明故，見三千大千世界麁相，見閻浮提須彌山及大海水悉皆了了，復見大海水中摩尼珠王，其摩尼珠王焰出諸火。……
评论就很有问题，南怀瑾不是让你们顶礼膜拜他，是让你们学习他，传承他，变成他，继续传承下去，尊敬敬重就可以了，我觉得有些人魔怔了
《老子》：
吾所以有大患者，為吾【有身】，及吾【無身】，吾有何患？
《莊子．逍遙遊》：【至人無己】。
觀身不淨、白骨觀、
【九想觀空】、施身法就是用來
淨除【身見】及身見衍生的【我見】。
I．四念處如何對應到金剛乘？ ......
●【身的不淨】是在人身內。
在修習禪定時，已成功【證得各禪那的奢摩他】的禪修者
●【不再感受到人身】。
● 他【不再執著於這個人身】，並且
● 當【身體在禪定中消逝】時，身不淨的想法也消失了。此時
●【只餘一個【清淨的天身】。
接著這個【清淨的天身】必須經由大乘教法中【空性】昇華的程序來處理。經此修習，在身、心方面都沒有不淨殘餘，而煩惱障和所知障也都淨除了。所有麤或細的不淨都被摧毀了。
在歷經【三乘的完整過程】中，小乘是屬於因位，大乘是昇華之道位，而金剛乘則屬於果位，在此清淨身被轉化成為佛身。
錄自《佛教禪定實修體系》第九章 I
佛教瑜伽士陳健民1962年口述
C.五利使之釋義
法相宗的玄奘大師在他談唯識的論著中，標舉出五利使，且明述其內容。在世親的小乘《俱舍論》中，也提到五利使。我們有必要認識它們，以便
● 摧毀這些【障礙證悟的大敵】。
１、薩迦耶見─執取這個身體為「我的」的
●【身見】，而不明白此身驅實際上不過是五蘊（色、受、想、行、識）的和合體。
【身見】是指把原本僅是變異的連續看成是「真實的我的身體」，並
●【基於此見而更進一步【衍生「我自己」的概念】。
在「我的身體」周遭的事物就被當成是「我所擁有」的事物。
實際上，這裏並沒有一個擁有這些事物的主人。
「我」和「我所擁有」兩種概念聯結在一起，就產生了「我自己」這樣的錯誤見解－
●【我見】。
（其它四種利使，略）
錄自《佛教禪定實修體系》第九章 C.1.佛教瑜伽士陳健民1962年口述
觀身不淨、白骨觀、
【九想觀空】、施身法就是用來淨除【身見】及身見衍生的【我見】，
達到身空、忘身，甚至無我。（配合人無我.法無我的空性見地來修）
《老子》：何謂「貴大患若身」？
吾所以有大患者，為吾【有身】，
及吾【無身】，吾有何患？
《莊子．逍遙遊》：【至人無己】。
這些都是佛法外教、顯密小乘大乘的【共法】。
密宗不共法是上師相應法、不共四加行，密宗最殊勝是四不共加行。
密宗四不共加行是從《普賢行願品》、《禪祕要法經》第19觀衍生出來的。
😭
12:21僧稠大師…修十六特勝的…有神通，有智慧…就是即身成就
后无传人的确会痛心疾首吧，南师可以说为中国文化的传承鞠躬尽瘁了
白骨觀 《禪祕要法經》實在是奇妙經典，佛陀於顯宗公開藏傳密宗修法。此經一推廣開來，漢傳顯宗會復興到漢傳前七百年的黃金時代喔～
《禪祕要法經》【頭七個觀法】膿血肉【危險】不適合一般人修，【跳過去】略過】就好了。就【從第八新死想開始】或第九觀以後白骨觀開始觀修比較安全，並且平日
● 勤觀修《普賢行願品》積聚福德。
（以下數字表示經中第幾觀）
無常觀門《禪祕要法經》鳩摩羅什譯
1此甘露法,三乘聖種
白骨人
18明淨可愛白玉人
18視表徹裡.內外表裏俱空琉璃人
18觀空
19觀佛三昧=灌頂法，觀像三昧=念佛定=除罪業=救破戒【藏密金剛薩埵懺悔法的顯宗原型】
20【脈輪】【安那般那配合白骨觀】左腳大趾骨.腰中脊骨大節.骨人頂.頸骨.胸骨.臍中.額中.密處
26正觀慈心施身法（危險略過），慈心施乳法
26正觀-白骨末如粉如微塵-觀空
【拙火】-30最勝奇特火大觀法-臍中微妙火光,狀如蓮花
白骨觀門
欲學三世佛法,斷生死種…竭生死海…樂涅槃者，學是觀
18.結語-【兜率天彌勒淨土】
釋迦牟尼無上正法
欲生於【無量壽佛國】者《思惟略要法》鳩摩羅什譯
請問師兄，這裡講的詳細內容是在那一本著作裡呢？謝謝
佛經上提到有佛弟子觀不淨觀膿血肉等【會驚嚇到】，甚至產生【厭身自殺棄身】，也許是這樣【危險】所以密宗不教觀膿血肉等不淨觀。
●《禪祕要法經》【頭七個觀法】膿血肉危險不適合一般人修，【跳過去】好了。
但是上師本尊空行護法仍【保留】【白骨觀】和《禪祕要法經》第八
【新死想】:
【新死人】，其【屍色萎黃、青赤、黃赤】。
● 《禪祕要法經》就【從第八新死想開始】或第九觀以後白骨觀開始觀修比較安全，並且平日
● 勤觀修《普賢行願品》積聚福德。
11:06 九節佛風
南老說：“時輪劫濁，物慾攫人，舉世紛紜，鈍置心法。”中國文化可以說現在又處在【其亡其亡係於苞桑】的階段，但物到極處必反轉，每到此等危難之時會有很多很多諸天人菩薩們更加積極的乘願再來，包括南公懷瑾上師！ 中華文化肯定會繼續流傳千古。到2050年左右為止不僅是中華大地，整個世界都會有天翻地覆的變化，習近平的內務府裡確實有高人指點，百年未有之大變局等話確實是有來頭，當然共產黨根本逃不出唯物論的枷鎖。 。 。咱們等著看好戲吧。
我也同样期待
佛陀教【安那般那出入息配合白骨觀】（二甘露門）。（請看原經文，此處只節錄）
漢傳顯宗【脈輪】修法《禪祕要法經》 第20觀【數息觀】 鳩摩羅什譯
佛告阿難：……自觀己身，令如前法還作
【骨人】，使【皎然大白】猶如雪山。復當「繫念住意」在
●【臍中】、或在腰中，隨息出入，一數二隨、或二數三隨、或三數四隨、或四數五隨、或五數六隨、或六數七隨、或七數八隨、或八數九隨、或九數十隨，終而復始，隨息往反至十復捨數而止。
爾時【心意恬靜無為】，
● 自見【身皮猶如練囊】（如透明.中空的氣囊、氣袋）。見此事已，【不見身骨】、不知身處。…
…還使身內心意身體支節如【白玉人】。既見此已，復當「繫念」在
●【腰中脊骨大節】上，令心不散。…復更如前，一數二隨…或九數十隨，
或單或複，修短隨意。如是「繫念」在於
●【密處】，使心不散。…
佛告阿難：此不淨觀灌頂法門，諸賢聖種。…諦觀諸法苦空無常【無我】因緣…【當勤持戒】一心攝持，於小罪中應生【慇重慚愧懺悔】，乃至小罪慎勿覆藏…繫念思惟觀
【白骨人】白如珂雪…「繫念住意」在
●【骨人頂】，見骨人頂自然放光，其光大盛似如火色，長短麁細正共矟等，從其頂上顛倒下垂，
入【頂骨】中從頂骨出，
入【頸骨】中從頸骨出，
入【胸骨】中從胸骨出，還
入【臍中】從臍中出，即入脊骨大節中，入大節中已光明即滅。……
…汝前身時，貪欲瞋恚愚痴因緣，隨逐諸惡，無明覆故【令汝世世【受生死身】…說四真諦，說【五受陰空無我所】…亦教【觀空無我無作無願三昧】…【一切身內及與身外空無所有】…一切都空，
【何處有身】及眼所對…我今【觀空】，厭離三界，觀見世間
●【如水上泡】斯須磨滅，心無眾想。得知世法是重患累，凡夫迷惑至死不覺…五陰無主、四大無我，性相俱空，何由而有？…無上法王之所行處…
佛經上提到有佛弟子觀不淨觀膿血肉等【會驚嚇到】，甚至產生【厭身自殺棄身】，也許是這樣【危險】所以密宗不教觀膿血肉等不淨觀。
●《禪祕要法經》【頭七個觀法】膿血肉危險不適合一般人修，【跳過去】好了。
但是上師本尊空行護法仍【保留】【白骨觀】和《禪祕要法經》第八
【新死想】:
【新死人】，其【屍色萎黃、青赤、黃赤】。
● 《禪祕要法經》就【從第八新死想開始】或第九觀以後白骨觀開始觀修比較安全，並且平日
● 勤觀修《普賢行願品》積聚福德。
《禪祕要法經》第20數息觀：…「自見【身皮猶如練囊】。見此事已，【不見身骨】、不知身處。」
南懷瑾先生講解：
你假設數息，觀白骨，觀好了，走這個隨息的工夫、這個修持的方法，慢慢慢慢，你感覺到自己白骨也空了、化光了，整個的身體像個皮球一樣。還不是皮球，【透明】，就是密宗所要求阿，修到【虹光之身】，裡頭整個的【中空】，完全是個氣體。
那麼，這個定久了，身體可以懸空，不要這個座位，這樣懸空就起來，身體就是圓……
「練」就是綢子，很薄的絲織品。「練囊」，一個【氣囊、氣袋】一樣。
没办法 末法时代 魔障深重
就【即身成就】。
12:50 實際上呢，他（僧稠大師）碰到誰過，碰到【達摩祖師】，這一系，【他走這個路線】，真修定，……這邊是做功夫的 13:25
佛大先是達摩祖師的同學。
東土祖師
▲初祖菩提達磨大師者
南天竺國香至王第三子也。姓剎帝利。本名菩提多羅。後於般若多羅尊者得法。尊者謂曰。汝於諸法已得通量。達磨者通大之義也。宜名達磨。因改今名。「祖」恭稟教義。服勤四十年。迨尊者順世。遂演化本國。
時有二師。一名
【佛大先】。二名佛大勝多。【本與祖同學佛陀跋陀【小乘禪觀】。佛大先既遇般若波羅尊者。捨小趣大。【與祖竝化。時號為二甘露門矣】。
以上錄自《指月錄》
（☆註: 趣大是對的，但指月錄作者用「捨小」這兩字就嚴重麻煩了！
小乘是大乘金剛乘的地基！捨小是捨棄以小乘為究竟的見地，趣大是增益擴大為以大乘為究竟的見地，【不是指捨棄小乘禪觀】，這個觀念理解錯誤導致漢傳佛教崩潰千年，慘烈！
蓋房子要先打地基，房子蓋好了地基也不能抽掉！
後期漢傳佛教錯誤理解「捨小」導致漢朝佛教崩潰千年真是慘痛血淚的教訓！（因為不道無禪，只是【無師】！大唐國內無禪師。沒有9地菩薩、成所作智）
震旦本土大乘即身成就者-僧稠大師、印度二大師佛大先和其同學【達摩祖師】【都是學小乘禪觀】出身的！
佛陀跋陀羅（佛大先弟子）是大乘大成就者，鳩摩羅什是金剛乘行者，但是這二位印度大師都翻譯了印度
●【小乘禪觀】經典，因為
● 大乘.金剛乘的定慧修證【都是以小乘禪定為根基】！）
老人為了文化哭了……
美国宗教兴起 可中国的土壤 只能一声叹息😮
你們學密學顯的，有沒有磕滿十萬個大頭，拜十萬次佛？
【每天】香花水果佛前【供養個三五年不斷】？
●沒有的話，不要【求通什麼氣脈】。
還有沒有
●【起碼讀【一萬遍《普賢行願品》】？
南懷瑾《維摩詰的花雨滿天》
我看季羡霖講佛教，南懷瑾聽了怕要炸毛。而季老被恭為國學大師。。。如今南老師則說中國傳統文化，五四斷層。可見中國人連自己已經斷了都沒意識到
别把自己太当回事！哭哭啼啼对佛学还是不明白，感情用事没用。
想念南师🙏
🙏🙏🙏