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我来自中国福州福清，我的女儿不在福清出生，也没有学习福清话的环境，但是在家中我要求必须用福清话交流。福清话传承主要看家庭，我女儿回到福清也可以和当地的福清人正常交流。我的意见希望可以帮助到福清洋的福清人
看了直叫人感动的两眼湿润。这样一群已植根于海外的福清乡亲，可以说是孤悬一隅，却仍在兹念兹竭力继承家乡语言，热爱乡音，直叫身在家乡却不坚持讲福清白话的人汗颜（他们觉得白话土气，却不知道其底蕴深厚，传承于中原古韵汉唐古音）。号称海滨邹鲁有深厚文化积淀的福清，政府相关的文化以及文史研究部门，眼瞅着乡音被慢慢地侵蚀同化，濒于失传，请激化历史使命感和文化自觉性，组织专业人员，刻不容缓，拯救福清话吧！此中意义不待草民赘言。 （也是漂泊于海外的福清人）
福清加油
😁👍👍👍☕😍
父母營造語言的環境很重要，如果父母從小在家講福清話，孩子耳濡目染自然會對它熟悉，假以時日就可以跟父母以福清話對話了。我並非生長在福清，而我們兄弟姐妹就是在這樣的環境成長，所以我們之間的互動大多是福清方言。
福清哥来了。
我是砂撈越古田人，就聽得懂福清話了😊雖然不是很標準的，應該還是屬於同一脈吧
同属于福州语系，腔调不同
【中华传统文化】《论语-子张》子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”解释翻译:佚名子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习。学习有余力的人，就可以去做官。”「仕优则学，行有余力，则可以学文也」。「仕」是讲做官、办公事、做事业的人。尚有余力的话，则应该学习,深入了解,研究古圣先贤,中华优秀传统文化的知识。读书人要学习，学习圆满以后就应该出来做官，从事政治，为国家和人民,造福。学习圣贤之道，包括先王治世之道，这些都要学习。要办政事,必须要懂得圣贤之道,治世之道为基础，才能从事政治,当好人民的父母官,为国为民,这才是爱国。如果你不了解自己国家的基础中华民族传统文化,却迎合照抄外国的,不符合自己国家的外族文化,又怎能说是爱国爱民？又怎么做到民族文化自信？当网络游戏,网页里到处都是邪淫,色情,网络聊天室里都是争吵,斗争,然后再升为战争,这是在苦海里,怎么出来？古圣先贤的智慧,中华传统文化的文章,都学习,研究完了,又怎么可能出烦恼流,不入圣人领域？难道脱离苦海,不是幸福超世间的快乐？就好像家有宝藏（中华优秀传统文化）,弃之,而去拣垃圾碎玻璃回来当宝物一样,而沾沾自喜。当街上出现许多穿着破烂裤子,穿着内衣内裤,出现在街头,还认为是潮流时,是不是感觉与文明的距离,还相差很远？当许多人沉迷网络杀生游戏时,街头斗殴就不奇怪了的事。当男人过度沉迷游戏、赌博时,家庭就出现问题,甚至妻离子散。当借贷成为年轻人的享受挥霍时,可能累及家庭的经济负担,甚至轻生。当标会流行时,累及多少的担保人,失去住房,还不完的债,影响一生。当人们为了攀比,远走他乡,也许只是为了赚钱盖房,彩礼,娶妻为目的,但背井离乡,努力也不一定能实现目标,那时,就会感到深深的失落,对生活失去信心和迷茫。当学生被误导的教材,对知识迷茫搞不清,咆哮的家长对孩子的作业教导,搞得焦头烂额。当人们在健身房里,煅炼肌肉,大爷大妈们,开着高声贝震耳欲聋的音乐,跳广场舞,追求健康时,不知道良好的生活习惯,健康的饮食,才是养生。这些被外夷文化影响的追求,越是追求那虚幻的,越不会满足,以致迷失了方向。当许多人累了回头,回忆童年的天真无邪的快乐时光。那种简单快乐的生活,返璞归真,才是找到自己,精神饱满充足,才发现,原来简单,就是快乐。知足才会常乐。平安才是幸福。返璞归真:去掉外在的装饰，恢复到原来质朴、纯真的状态。道在其中。中华五千年传统文化,智慧在其中,只有通过学习,深入了解,研究,开采自性的宝藏。蕅益大师批注当中引了卓吾先生的话，「今人学未优，则已仕矣。仕而优，如何肯学」。「方外史曰：惟其学未优便仕，所以仕后永无优时」，学习重要!不学怎么能成才?不学怎么能做圣贤?不学你怎么能够为国家、为人民做圆满的贡献？那么这个是对于在位的、不在位的人，都是提醒。学习，自利利他。确实要为了帮助国家，但是没学成之前你想帮助国家也是不可能的，要认真的学。现在没学成已经工作了，怎么办?那就要把心谦卑下来，还是要做一个圣贤人的学生，不可以领导自居，摆架子。谦受益，满招损，这才有可能不至于出大差错。 【评析】子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。做官之余，还有精力和时间，那他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识,充实自己,自利利他。就是退休了,也要学习圣贤的知识,不做糊里糊涂的人,才能真正地,正确方向来帮助国家和人民。搞不清楚时,也不要添乱。学习之余，还有精力和时间，他就可以去做官从政。一边学习圣贤的知识,一边工作,以求不出差错。同时，本章又一次谈到“学”与“仕”的关系问题。
我的三个孩子都不会从小在扬州生活😓就老大听的懂一点点而已
福清人還是有很多優點，也許就是福清話帶來的。
【中华传统文化】《道德经》第九章作者:老子（李耳）持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道也。翻译解释:佚名执持盈满，不如适时停止;显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏。如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。“持而盈之，不如其已”简单的来说就是告诉贪得无厌的人，要适可而止，这里的“持”的意思就是用手拿着，贪得无厌的人都是手里面已经有很多东西了，还想拿着其他的东西，拿的多的时候，很容易把东西弄到地上，“不如其已”这里面的“已”是止，就是说不如适可而止，总体反应 不要贪得无厌，要适可而止。“揣而锐之，不可长保”这里面有几个解释，第一个解释是实物的，比如说一把刀再锋利无比，也不可能永远保持自己的锋利无比，第二是做人的，就是说人不应该机关算尽、不做好事、这样做的话只是一时之快，过后可能会遭到报应。大概就是这个意思，可以这样理解。“金玉满堂，莫之能守”“金玉满堂”的人没有几个人能守得住的，因为金玉满堂的人，大多数都喜欢金玉摆设，但是摆设太多了就太显眼了，即使朋友看了不眼红但是小小传出去是非常快的，就很容易招来盗贼，这里想起了这句话“不贵难得之货，使民不为盗”。“富贵而骄，自遗咎”人富有了,有钱有势了，不要骄傲、自大、骄横跋扈，这样会种下恶果的。而有钱了人应该多做善事，为自己多积德行善，然后不骄傲，会使你更富有。“功成名遂身退，天之道也”功成名就了，也要懂得身退(这里的身退不是职位的身退，而是自身利益上的身退)，不要把功成名就握的太紧，有句话说的好“识时务者为俊杰”，也是顺应，天道之人，顺其自然，这里让我想到了第七章“后其身而身先”但是这里的场合不同，一切顺从天意不要太执着。这一章正面讲一般人的为人之道，主旨是要留有余地，不要把事情做得太过，不要被胜利冲昏头脑。老子认为，不论做什么事都不可过度，而应该适可即止，锋芒毕露，富贵而骄，居功贪位，都是过度的表现，难免招致灾祸。一般人遇到名利当头的时候，没有不心醉神往的，没有不趋之若鹜的。老子在这里说出了知进而不知退、善争而不善让的祸害，希望人们把握好度，适可而止。本章的主旨在于写“盈”。“盈”即是满溢、过度的意思。自满自骄都是“盈”的表现。持“盈”的结果，将不免于倾覆的祸患。所以老子谆谆告诫人们不可“盈”，一个人在成就了功名之后，就应当身退不盈，才是长保之道。[长篇大论]激流勇退老子说：“功成名遂身退，天之道。”功成名就激流勇退的人，就叫做：识时务者为俊杰，此乃顺应天道之人。“飞鸟尽，良弓藏;狡兔死，走狗烹”这句流传千古的名言，是吴王夫差被范蠡包围时写给范蠡的，听起来让天下有识之士非常伤感，但是其中蕴涵的哲理却非常发人深省，千百年来一幕幕惨剧浮现于眼前。汉高祖刘邦诛杀异姓王;宋太祖赵匡胤杯酒释兵权;明太祖朱元璋火烧庆功楼等等不胜枚举。老子在这些事情还没有发生之前就看到了这一点，“功成名遂身退，天之道”。范蠡就是其中最典型代表，他辅佐越王勾践“卧薪尝胆”，打败吴国称雄诸侯的故事可谓家喻户晓，这里就不再罗嗦了。但是功成名就以后，他一叶扁舟带着西施飘然离去。从此开始经商。今天商人们供奉的“陶朱公”就是范蠡。无论是从政还是经商，范蠡都取得了辉煌的成就，他是功成身退的典范。从古到今功成身退的人很多，诸如：老子、孙武子、范蠡、张良、刘伯温、刘伯承等等。他们都立下了盖世奇功，但是他们都能够不居功、不自傲、激流勇退。老子阐述“物极必反”的哲学思想。不仅仅是针对贪官污吏，贪得无厌最终恶报缠身;同样也针对立下奇功的功臣，不能功高震主，要激流勇退，否则照样后果不堪设想。对现代人的启发就是：适可而止、恰到好处的处世哲学。详细内容,请看:注释出处[ 国学梦 www.guoxuemeng.com]
【中华传统文化】《论语-泰伯》子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”解释翻译:佚名孔子说：“恭敬而不符合礼的规定，就会烦扰不安;谨慎而不符合礼的规定，就会畏缩拘谨；勇猛而不符合礼的规定，违法作乱；直率而不符合礼的规定，就会尖刻伤人。”在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气;君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”孔子讲『恭而无礼，则劳』，恭是恭敬，恭敬要是不符合礼了，则必劳苦，而且还会给人留下笑柄。这是什么?显得谄媚，显得有巴结的味道。恭敬人要讲一个礼度，一定要适度。『慎而无礼，则葸』，慎是谨慎，谨慎如果不知礼，没有礼度，就变成葸，葸是畏惧不前的意思。『勇而无礼，则乱』，勇敢是好的，君子三达德，智仁勇，勇就是一个达德。但是如果只讲究勇敢，没有礼度，这就会做事都过分，变得粗野、变得凌乱，坏了上下左右的秩序，就显得莽撞、鲁莽，这个也是不好。这是没有礼数，你很直爽去待人，往往让人家受不了。所以「直而无礼，则绞」，这个绞就是像绳子一样绞得很紧，这是代表人变得很急促，很让人难以忍受。这都是说明礼的重要性。『君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷』。这个「君子」，指的是居在上位之人，譬如说国君，诸侯的国君、天子，这是君子所指的，就是领导人。用我们现在来讲，国家的领导人，乃至包括地方领导，一个省的省长，一个市的市长，一个县的县长，县委书记，这些都是领导，乃至一个企业老板，一个学校的校长等等，这些都属于在上位的人。「笃于亲」，笃是厚，亲是亲属，主要是指父母兄弟。这是讲在位的君子，如果能够以身作则，厚待自己的父母、兄弟、家人，这就能够感化国民，国民必能「兴于仁」，仁爱的风气就能兴起来。我们现在话来讲，这是和谐社会的风气。和谐社会的风气要靠领导人来带动，各级的领导，各部门、各单位的领导，他们都要有这个意识。怎么带动?不外乎就是自己修身。好好厚待自己的父母、兄弟、家人，这是兴孝、兴仁。一家兴仁，一国兴仁，天下兴仁。天下兴仁，就是现在我们讲和谐世界。「故旧不遗，则民不偷」，故旧就是老朋友，偷是薄的意思，淡薄。这是讲君子如果不遗弃他的老朋友，那么国民的风俗就不会淡薄，人情就厚了。「笃于亲」就是讲孝悌，「笃于亲，则民兴于仁」，因为孝悌是为仁之本,我们要教化百姓，先自己做个好样子，我们要教化我们自己单位上的员工、我们的下属，自己要做一个好样子，你能够行孝悌，自自然然大家就心悦诚服。周朝为什么能够得天下?你看看他的家，这一家兴仁，一国兴仁，天下兴仁。泰伯、仲雍、王季、文王、武王，全都是大孝子，所以周朝也是孝悌传家。所以它能够成为历史上最长的王朝，能有孝悌传家，是传得最久的，这是为仁之本。领导人能够行孝了，人民百姓自然就行仁。蕅益大师对这一章的批注讲到，「此二节，正是敦厚以崇礼的脚注」，敦厚风俗来源于君子自己做好榜样，自己能行孝悌，民众也能行孝悌，为什么?因为他看着你，他学你。《孝经》上讲，「教民亲爱，莫善于孝;教民礼顺，莫善于悌」。用孝悌教人民，人民就能够和爱、礼顺，这不就是和谐社会吗?谁去教?自己。自己要先做到，身教重于言教，这个就是敦厚于亲，敦伦尽分。自己能够把五伦关系（父子.君臣.夫妇.兄弟.朋友--人伦关系;忠.孝.悌.忍.善--准则）都处理好，交往愈长久，人情愈厚，心地厚道，所以人民学你这个榜样，他也变得民心淳厚。这是《孝经》里面讲的先王的「至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨」，这个至德要道，要道是最重要的道理和方法，帮助构建和谐社会、共建和谐世界，这个方法是孝治。人都能够孝其亲，自然社会风气淳厚。提倡孝悌的同时，我们又提倡礼治，样样我们都循礼。因为如果光有淳厚的心地，没有礼的话，往往社会还是会有混乱，像这里讲到的，「恭而无礼，则劳;慎而无礼，则葸;勇而无礼，则乱;直而无礼，则绞」，都属于出现混乱现象。他有很好的本质，但是没有这些礼去修饰，这个属于什么?质多于文则野，社会也就不够那么进步。我们讲文明的标志是礼，所以要崇礼，尊崇礼节，提倡孝治、礼治，这个社会那是非常的完美了。如果能够在国家来推行，国家和谐;能在一省一市推行，这一省一市和谐;能在自己企业推行，自己企业和谐。所谓家和万事兴，以和为贵，你做到了，你这个地方就能够得到殊胜的这种效果。 【评析】 “恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”，就不可能达到修身养性的目的。详细内容,请看:注释出处：国学梦 www.guoxuemeng.com
我現在16歲之前在福清生長現在來台灣一點一點的都忘記了😢
现在在福清小孩子也慢慢不会讲福清话
我是土生土长的福清人，城区的，口音应该是最纯正的了。 我们的福清话口音跟福清洋那边还是有感觉出差别，是不是那边掺杂了马来口音呢?
龙高口音.
口音怪怪的
你吃飽嗎？福州話應該是 ly(音驢）sie ba me?
男的講不標准福清話
不是不标准，去到福清你会发现，福清很多地区口音不完全一样。
我来自中国福州福清，我的女儿不在福清出生，也没有学习福清话的环境，但是在家中我要求必须用福清话交流。福清话传承主要看家庭，我女儿回到福清也可以和当地的福清人正常交流。我的意见希望可以帮助到福清洋的福清人
看了直叫人感动的两眼湿润。这样一群已植根于海外的福清乡亲，可以说是孤悬一隅，却仍在兹念兹竭力继承家乡语言，热爱乡音，直叫身在家乡却不坚持讲福清白话的人汗颜（他们觉得白话土气，却不知道其底蕴深厚，传承于中原古韵汉唐古音）。
号称海滨邹鲁有深厚文化积淀的福清，政府相关的文化以及文史研究部门，眼瞅着乡音被慢慢地侵蚀同化，濒于失传，请激化历史使命感和文化自觉性，组织专业人员，刻不容缓，拯救福清话吧！此中意义不待草民赘言。 （也是漂泊于海外的福清人）
福清加油
😁👍👍👍☕😍
父母營造語言的環境很重要，如果父母從小在家講福清話，孩子耳濡目染自然會對它熟悉，假以時日就可以跟父母以福清話對話了。我並非生長在福清，而我們兄弟姐妹就是在這樣的環境成長，所以我們之間的互動大多是福清方言。
福清哥来了。
我是砂撈越古田人，就聽得懂福清話了😊雖然不是很標準的，應該還是屬於同一脈吧
同属于福州语系，腔调不同
【中华传统文化】
《论语-子张》子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
解释翻译:佚名
子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习。学习有余力的人，就可以去做官。”
「仕优则学，行有余力，则可以学文也」。
「仕」是讲做官、办公事、做事业的人。
尚有余力的话，则应该学习,深入了解,研究古圣先贤,中华优秀传统文化的知识。
读书人要学习，学习圆满以后就应该出来做官，从事政治，为国家和人民,造福。
学习圣贤之道，包括先王治世之道，这些都要学习。
要办政事,必须要懂得圣贤之道,治世之道为基础，才能从事政治,当好人民的父母官,为国为民,这才是爱国。
如果你不了解自己国家的基础中华民族传统文化,却迎合照抄外国的,不符合自己国家的外族文化,又怎能说是爱国爱民？又怎么做到民族文化自信？
当网络游戏,网页里到处都是邪淫,色情,网络聊天室里都是争吵,斗争,然后再升为战争,这是在苦海里,怎么出来？
古圣先贤的智慧,中华传统文化的文章,都学习,研究完了,又怎么可能出烦恼流,不入圣人领域？难道脱离苦海,不是幸福超世间的快乐？就好像家有宝藏（中华优秀传统文化）,弃之,而去拣垃圾碎玻璃回来当宝物一样,而沾沾自喜。
当街上出现许多穿着破烂裤子,穿着内衣内裤,出现在街头,还认为是潮流时,是不是感觉与文明的距离,还相差很远？
当许多人沉迷网络杀生游戏时,街头斗殴就不奇怪了的事。
当男人过度沉迷游戏、赌博时,家庭就出现问题,甚至妻离子散。
当借贷成为年轻人的享受挥霍时,可能累及家庭的经济负担,甚至轻生。
当标会流行时,累及多少的担保人,失去住房,还不完的债,影响一生。
当人们为了攀比,远走他乡,也许只是为了赚钱盖房,彩礼,娶妻为目的,但背井离乡,努力也不一定能实现目标,那时,就会感到深深的失落,对生活失去信心和迷茫。
当学生被误导的教材,对知识迷茫搞不清,咆哮的家长对孩子的作业教导,搞得焦头烂额。
当人们在健身房里,煅炼肌肉,大爷大妈们,开着高声贝震耳欲聋的音乐,跳广场舞,追求健康时,不知道良好的生活习惯,健康的饮食,才是养生。
这些被外夷文化影响的追求,越是追求那虚幻的,越不会满足,以致迷失了方向。
当许多人累了回头,回忆童年的天真无邪的快乐时光。那种简单快乐的生活,返璞归真,才是找到自己,精神饱满充足,才发现,原来简单,就是快乐。知足才会常乐。平安才是幸福。
返璞归真:去掉外在的装饰，恢复到原来质朴、纯真的状态。道在其中。
中华五千年传统文化,智慧在其中,只有通过学习,深入了解,研究,开采自性的宝藏。
蕅益大师批注当中引了卓吾先生的话，「今人学未优，则已仕矣。仕而优，如何肯学」。
「方外史曰：惟其学未优便仕，所以仕后永无优时」，学习重要!不学怎么能成才?不学怎么能做圣贤?不学你怎么能够为国家、为人民做圆满的贡献？
那么这个是对于在位的、不在位的人，都是提醒。学习，自利利他。
确实要为了帮助国家，但是没学成之前你想帮助国家也是不可能的，要认真的学。
现在没学成已经工作了，怎么办?那就要把心谦卑下来，还是要做一个圣贤人的学生，不可以领导自居，摆架子。谦受益，满招损，这才有可能不至于出大差错。
【评析】
子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。
做官之余，还有精力和时间，那他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识,充实自己,自利利他。
就是退休了,也要学习圣贤的知识,不做糊里糊涂的人,才能真正地,正确方向来帮助国家和人民。
搞不清楚时,也不要添乱。
学习之余，还有精力和时间，他就可以去做官从政。一边学习圣贤的知识,一边工作,以求不出差错。
同时，本章又一次谈到“学”与“仕”的关系问题。
我的三个孩子都不会从小在扬州生活😓就老大听的懂一点点而已
福清人還是有很多優點，也許就是福清話帶來的。
【中华传统文化】
《道德经》第九章
作者:老子（李耳）
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道也。
翻译解释:佚名
执持盈满，不如适时停止;显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏。如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
“持而盈之，不如其已”
简单的来说就是告诉贪得无厌的人，要适可而止，这里的“持”的意思就是用手拿着，贪得无厌的人都是手里面已经有很多东西了，还想拿着其他的东西，拿的多的时候，很容易把东西弄到地上，“不如其已”这里面的“已”是止，就是说不如适可而止，总体反应 不要贪得无厌，要适可而止。
“揣而锐之，不可长保”
这里面有几个解释，第一个解释是实物的，比如说一把刀再锋利无比，也不可能永远保持自己的锋利无比，第二是做人的，就是说人不应该机关算尽、不做好事、这样做的话只是一时之快，过后可能会遭到报应。大概就是这个意思，可以这样理解。
“金玉满堂，莫之能守”
“金玉满堂”的人没有几个人能守得住的，因为金玉满堂的人，大多数都喜欢金玉摆设，但是摆设太多了就太显眼了，即使朋友看了不眼红但是小小传出去是非常快的，就很容易招来盗贼，这里想起了这句话“不贵难得之货，使民不为盗”。
“富贵而骄，自遗咎”
人富有了,有钱有势了，不要骄傲、自大、骄横跋扈，这样会种下恶果的。而有钱了人应该多做善事，为自己多积德行善，然后不骄傲，会使你更富有。
“功成名遂身退，天之道也”
功成名就了，也要懂得身退(这里的身退不是职位的身退，而是自身利益上的身退)，不要把功成名就握的太紧，有句话说的好“识时务者为俊杰”，也是顺应，天道之人，顺其自然，这里让我想到了第七章“后其身而身先”但是这里的场合不同，一切顺从天意不要太执着。
这一章正面讲一般人的为人之道，主旨是要留有余地，不要把事情做得太过，不要被胜利冲昏头脑。
老子认为，不论做什么事都不可过度，而应该适可即止，锋芒毕露，富贵而骄，居功贪位，都是过度的表现，难免招致灾祸。
一般人遇到名利当头的时候，没有不心醉神往的，没有不趋之若鹜的。
老子在这里说出了知进而不知退、善争而不善让的祸害，希望人们把握好度，适可而止。
本章的主旨在于写“盈”。“盈”即是满溢、过度的意思。
自满自骄都是“盈”的表现。
持“盈”的结果，将不免于倾覆的祸患。
所以老子谆谆告诫人们不可“盈”，一个人在成就了功名之后，就应当身退不盈，才是长保之道。
[长篇大论]
激流勇退
老子说：“功成名遂身退，天之道。”功成名就激流勇退的人，就叫做：识时务者为俊杰，此乃顺应天道之人。
“飞鸟尽，良弓藏;狡兔死，走狗烹”这句流传千古的名言，是吴王夫差被范蠡包围时写给范蠡的，听起来让天下有识之士非常伤感，但是其中蕴涵的哲理却非常发人深省，千百年来一幕幕惨剧浮现于眼前。汉高祖刘邦诛杀异姓王;宋太祖赵匡胤杯酒释兵权;明太祖朱元璋火烧庆功楼等等不胜枚举。老子在这些事情还没有发生之前就看到了这一点，“功成名遂身退，天之道”。
范蠡就是其中最典型代表，他辅佐越王勾践“卧薪尝胆”，打败吴国称雄诸侯的故事可谓家喻户晓，这里就不再罗嗦了。但是功成名就以后，他一叶扁舟带着西施飘然离去。从此开始经商。今天商人们供奉的“陶朱公”就是范蠡。无论是从政还是经商，范蠡都取得了辉煌的成就，他是功成身退的典范。
从古到今功成身退的人很多，诸如：老子、孙武子、范蠡、张良、刘伯温、刘伯承等等。他们都立下了盖世奇功，但是他们都能够不居功、不自傲、激流勇退。
老子阐述“物极必反”的哲学思想。不仅仅是针对贪官污吏，贪得无厌最终恶报缠身;同样也针对立下奇功的功臣，不能功高震主，要激流勇退，否则照样后果不堪设想。
对现代人的启发就是：适可而止、恰到好处的处世哲学。
详细内容,请看:注释出处[ 国学梦 www.guoxuemeng.com]
【中华传统文化】
《论语-泰伯》子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”
解释翻译:佚名
孔子说：“
恭敬而不符合礼的规定，就会烦扰不安;
谨慎而不符合礼的规定，就会畏缩拘谨；
勇猛而不符合礼的规定，违法作乱；
直率而不符合礼的规定，就会尖刻伤人。”
在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气;
君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”
孔子讲『恭而无礼，则劳』，恭是恭敬，恭敬要是不符合礼了，则必劳苦，而且还会给人留下笑柄。这是什么?显得谄媚，显得有巴结的味道。恭敬人要讲一个礼度，一定要适度。
『慎而无礼，则葸』，慎是谨慎，谨慎如果不知礼，没有礼度，就变成葸，葸是畏惧不前的意思。
『勇而无礼，则乱』，勇敢是好的，君子三达德，智仁勇，勇就是一个达德。但是如果只讲究勇敢，没有礼度，这就会做事都过分，变得粗野、变得凌乱，坏了上下左右的秩序，就显得莽撞、鲁莽，这个也是不好。
这是没有礼数，你很直爽去待人，往往让人家受不了。
所以「直而无礼，则绞」，这个绞就是像绳子一样绞得很紧，这是代表人变得很急促，很让人难以忍受。
这都是说明礼的重要性。
『君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷』。这个「君子」，指的是居在上位之人，譬如说国君，诸侯的国君、天子，这是君子所指的，就是领导人。
用我们现在来讲，国家的领导人，乃至包括地方领导，一个省的省长，一个市的市长，一个县的县长，县委书记，这些都是领导，乃至一个企业老板，一个学校的校长等等，这些都属于在上位的人。
「笃于亲」，笃是厚，亲是亲属，主要是指父母兄弟。
这是讲在位的君子，如果能够以身作则，厚待自己的父母、兄弟、家人，这就能够感化国民，国民必能「兴于仁」，仁爱的风气就能兴起来。
我们现在话来讲，这是和谐社会的风气。
和谐社会的风气要靠领导人来带动，各级的领导，各部门、各单位的领导，他们都要有这个意识。
怎么带动?不外乎就是自己修身。
好好厚待自己的父母、兄弟、家人，这是兴孝、兴仁。
一家兴仁，一国兴仁，天下兴仁。
天下兴仁，就是现在我们讲和谐世界。
「故旧不遗，则民不偷」，故旧就是老朋友，偷是薄的意思，淡薄。
这是讲君子如果不遗弃他的老朋友，那么国民的风俗就不会淡薄，人情就厚了。
「笃于亲」就是讲孝悌，「笃于亲，则民兴于仁」，因为孝悌是为仁之本,我们要教化百姓，先自己做个好样子，我们要教化我们自己单位上的员工、我们的下属，自己要做一个好样子，你能够行孝悌，自自然然大家就心悦诚服。
周朝为什么能够得天下?
你看看他的家，这一家兴仁，一国兴仁，天下兴仁。
泰伯、仲雍、王季、文王、武王，全都是大孝子，所以周朝也是孝悌传家。
所以它能够成为历史上最长的王朝，能有孝悌传家，是传得最久的，这是为仁之本。
领导人能够行孝了，人民百姓自然就行仁。
蕅益大师对这一章的批注讲到，「此二节，正是敦厚以崇礼的脚注」，敦厚风俗来源于君子自己做好榜样，自己能行孝悌，民众也能行孝悌，为什么?因为他看着你，他学你。
《孝经》上讲，「教民亲爱，莫善于孝;教民礼顺，莫善于悌」。
用孝悌教人民，人民就能够和爱、礼顺，这不就是和谐社会吗?谁去教?自己。
自己要先做到，身教重于言教，这个就是敦厚于亲，敦伦尽分。
自己能够把五伦关系（父子.君臣.夫妇.兄弟.朋友--人伦关系;忠.孝.悌.忍.善--准则）都处理好，交往愈长久，人情愈厚，心地厚道，所以人民学你这个榜样，他也变得民心淳厚。
这是《孝经》里面讲的先王的「至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨」，这个至德要道，要道是最重要的道理和方法，帮助构建和谐社会、共建和谐世界，这个方法是孝治。
人都能够孝其亲，自然社会风气淳厚。
提倡孝悌的同时，我们又提倡礼治，样样我们都循礼。
因为如果光有淳厚的心地，没有礼的话，往往社会还是会有混乱，像这里讲到的，「恭而无礼，则劳;慎而无礼，则葸;勇而无礼，则乱;直而无礼，则绞」，都属于出现混乱现象。
他有很好的本质，但是没有这些礼去修饰，这个属于什么?质多于文则野，社会也就不够那么进步。
我们讲文明的标志是礼，所以要崇礼，尊崇礼节，提倡孝治、礼治，这个社会那是非常的完美了。
如果能够在国家来推行，国家和谐;
能在一省一市推行，这一省一市和谐;
能在自己企业推行，自己企业和谐。
所谓家和万事兴，以和为贵，你做到了，你这个地方就能够得到殊胜的这种效果。
【评析】
“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”，就不可能达到修身养性的目的。
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注释出处：国学梦 www.guoxuemeng.com
我現在16歲之前在福清生長現在來台灣一點一點的都忘記了😢
现在在福清小孩子也慢慢不会讲福清话
我是土生土长的福清人，城区的，口音应该是最纯正的了。 我们的福清话口音跟福清洋那边还是有感觉出差别，是不是那边掺杂了马来口音呢?
龙高口音.
口音怪怪的
你吃飽嗎？福州話應該是 ly(音驢）sie ba me?
男的講不標准福清話
不是不标准，去到福清你会发现，福清很多地区口音不完全一样。