لا أدري لماذا حذف صاحب المقطع الخلاصة التي خلص إليها الكملي حيث قال : (لكن أظهر المذهبين هو الثاني الذي يحكيه ابن عبدالبر رحمه الله ان انه يثبت للرب سبحانه ما اثبته نفسه على وفق ما تفهمه العرب زمان نزول الوحي من غير تكييف كيف هذه لا نعلمها.. ولتفهموا انه لا يمكن صلا ان تعرف الكيف، الكيف هذه كيفية الشيء.. كيفية صفة الشيء مرتبطة دائما بكيف ذات الشيء... الآن عندما تقول نزلت انا من سطح الدار الى داخل الدار هل هل هل يشكل عليك كيف نزلت وانه كنت في في فوق ففرغ ذلك الفوق مني وامتلأ مني صحن الدار لكن اذا قلت نزل المطر هل تفهم من نزول المطر تشابها بينه وبين نزول الانسان من فوق الى الاسفل طيب فاذا قلت نزلت درجة الحرارة هل تفهم منها ما تفهمه من نزول المطر? ولكنك انت عندك في ذهنك تصور لدرجة الحرارة فافهم كيف تنزل عندك في ذهنك تصور للمطر فتفهم كيف تفهم وصفة نزوله عندك في ذهنك كيف الإنسان فتفهم صفة نزوله هكذا قل في سائر الصفات مثلا اذا قلت لك هات يدك اصافحك هل هل يشكل عليك كيف هي صفة يدي? لماذا لا يشكل عليك ذلك? لأنك تعرف كيفية ذاتي فيديم نائمة لذاتي لكن اذا قلت لك يا فلان نريد ان نصنع شيئا فاعطني الابريق فمددت اليه الابريق وقلت لك آآ اعطني من يده هل تفهم انت ان يد الابريق هذه لها خمسة اصابع?) انتهى كلام الشيخ الكملي
@@عيادمحمدالمطيري أخي الكريم المرجو مسح بعض التعليقات المسيئة والتي تكفر الملايين من إخواننا المسلمين أهل السنة السلفية أتباع المذهب الحنبلي الإسلامي السني مثل تعليقات هذا الشخص: @user-rs5vr2zv7v
@@عيادمحمدالمطيري يااخي اتق الله فيه واحد يتطاول على الصحابة بتعلقيه ويصفهم بالسدج والمتخلفين والجهال وان علماء اليونان افضل منهم وتهديه قلب بدل ماتحذف تعليقه
الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ هناك قراءتان لهده الاية ادا طبقنا هده الاية على الصفات فالمحكم هو ليس كمثله شيء فالدي يتوقف عند الا الله فهم اهل التفويض وهو السكوت وتفويض العلم الا الله . والقراءة الاخرى هي عدم التوقف عند الا الله وهم اهل التاويل فهم ياولونها لتنزيه الله عن خلقه اي عدم تشبيه الله بخلقه والعلماء يقولونخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب ، أي : بينات واضحات الدلالة ، لا التباس فيها على أحد من الناس ، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم ، فمن رد ما اشتبه عليه إلى الواضح منه ، وحكم محكمه على متشابهه عنده ، فقد اهتدى . ومن عكس انعكس ، ولهذا قال تعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) أي : أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه ( وأخر متشابهات ) أي : تحتمل دلالتها موافقة المحكم ، وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب ، لا من حيث المراد . فالوهابية اتباع ابن تيمية وقرن الشيطان يقولون مثلا جلوس يليق به فاتى بالمتشابه وواوله بصفة مشبهة لخلق الله ومن تم ياتي بالمكم بقوله جلوسا يليق به وهد حسب قول العلماء ضلال وفتنة فالمحكم هو الدي يهيمن على المتشابه وليس العكس ووصفكم الله وصفا دقيقا ابتغاء الفتنة فالوهابية هم شر الخلق اصحاب فتنة خالفو الامة وكفرو اغلبها بهد فنتم اصحاب فتنة وضلال
@@عيادمحمدالمطيري أخي الكريم المرجو مسح بعض التعليقات المسيئة والتي تكفر الملايين من إخواننا المسلمين أهل السنة السلفية أتباع المذهب الحنبلي الإسلامي السني مثل تعليقات هذا الشخص: @user-rs5vr2zv7v
@@omaromar-d1q7b أكاذيبك مكشوفة أيها التكفيري. تقول عن إخواننا المسلمين أهل السنة السلفية أتباع المذهب الحنبلي الإسلامي السني أنهم تكفيريون وأنت تكفرهم؟ ما هذا الغباء المركب ؟ هل تعتقد أنك ستخدعنا؟ مسكين. أطلب من جميع الإخوة المسلمين التبليغ عن تعليقاتك التكفيرية .
الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ هناك قراءتان لهده الاية ادا طبقنا هده الاية على الصفات فالمحكم هو ليس كمثله شيء فالدي يتوقف عند الا الله فهم اهل التفويض وهو السكوت وتفويض العلم الا الله . والقراءة الاخرى هي عدم التوقف عند الا الله وهم اهل التاويل فهم ياولونها لتنزيه الله عن خلقه اي عدم تشبيه الله بخلقه والعلماء يقولونخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب ، أي : بينات واضحات الدلالة ، لا التباس فيها على أحد من الناس ، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم ، فمن رد ما اشتبه عليه إلى الواضح منه ، وحكم محكمه على متشابهه عنده ، فقد اهتدى . ومن عكس انعكس ، ولهذا قال تعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) أي : أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه ( وأخر متشابهات ) أي : تحتمل دلالتها موافقة المحكم ، وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب ، لا من حيث المراد . فالوهابية اتباع ابن تيمية وقرن الشيطان يقولون مثلا جلوس يليق به فاتى بالمتشابه وواوله بصفة مشبهة لخلق الله ومن تم ياتي بالمكم بقوله جلوسا يليق به وهد حسب قول العلماء ضلال وفتنة فالمحكم هو الدي يهيمن على المتشابه وليس العكس ووصفكم الله وصفا دقيقا ابتغاء الفتنة فالوهابية هم شر الخلق اصحاب فتنة خالفو الامة وكفرو اغلبها بهد فنتم اصحاب فتنة وضلال
@@omaromar-d1q7b طيب هم قالو إستوى إستواءا يليق بجلاله فأثبتو المعنى الذي أثبته الله وفوضو الكيف فقطعا ليس كاستواء الخلق ولا يدركه عقل البشر . ففوضو الكيف لله وأنتم قلتم الإستواء بمعنى الإستيلاء فما مصدر تأويلكم هل رأيتم استواء الله حتى شرحتم أنه الإستيلاء أم هل أخبركم به النبي ولم يعلمه غيركم أم أنه يوحى إليكم بمعاني الصفات والمراد منها وبل ما أدراكم أن تأويلكم هو الصحيح ما ذا لو كان معنى الصفات غير الذي أولتموها به أليس عندها ستكونون قد تكلمتم في صفات الله بغير علم والطامة الكبرى هل يجوز أصلا أن نقول أن الله استولى على خلقه .فهل الخلق ليس له ثم استولى عليه سبحان الله وتعالى الله عما تفترون علوا كبيرا.
وأطهر القولين هو الثاني اللهم لك الحمد حين وجدنا من ينصفنا واننا لم نزل على مذهب السلف ثم يتهموننا بالتجسيم حسبنا الله وكفى بالله حسيبا اللهم انا لا نصفك بغير ما وصفت به نفسك من غير تحريف بأفهام عربية لا أعجمية اللهم اغفر للشيخ سعيد الكملي في بلد اشعري بحت ويقول كلمة الحق غير آبه بالجميع اللهم ثبته وانصرهً
@@عمرالصوفي-ط3ط يا دلخ اعرف المذهب الثاني مذهب الدراويش الي يكررون الايات بدون ما يعرفون ايش معناها ولا يقررون شي مجرد تكرير هذا مذهب غبي الشيخ يذكر مذهب السلف يا احمق الي يعرفون ويفوضون الكيفيه ركز
@@عمرالصوفي-ط3ط يا جويهل الشيخ يقارن بين المذهبين المنتشرين اما ذهب التفويض الغبي المندثر والذي لا يفرق بين ( طسم ) وبين ( استوى على العرش ) ويقول هاه هاه لا ادري هذا ما كان يقصده الشيخ ركز الله يهديك او يقلعك عنا
حديث مازال العبد يتقرب.......حتى احبه ......كنت سمعه و....يده ورجله فهل يجوز ان نقول ان الله هو يد ورجل هذا العبد ام يجب التأويل ام نقول ان الله هو يد ورجل العبد
@@raymon892 اعذرني على التدخل بس اجابتك تدل انك مش فاهم هو بيقول ايه أصلا وبتقول كلام ثابت وخلاص انت مجاوبتش على سؤاله أصلا وكلامك يصب في ثحة كلامه لو هو صح وعلى فكرة الحوار دا من البداية يدل على جهل من الطرفين ولو توغل الإيمان في القلوب مكنش حصل أصلا أنا شخصياً مش فارقلي هل ربنا له يد وتختلف عننا ام اليد دي معناها القدرة لان الاتنين يصبوا في قوله ليس كمثله شيئ ولا أتفق مع السلفية ولا مع الأشعرية وفي الوقت نفسه أتفق مع كليهما يعني خلاصة الكلام الاتنين كل واحد فاهم بمنظوره ومينفعش حد منهم يجزم بخطأ الآخر لانه لم يسبق لأحدهم رؤية ربنا جل في علاه ارجو الكلام دا يتفهم والحوار دا ينتهي
@@raymon892 طب القرون الاولى دول انت تعرف انكم كسلفية معاصرة بتخالفوهم!!! بجد انتم مش بتتبعوا السلف الصالح من خلال احكامكم انتم عاملين نفسكم السلف الصالح نفسه. انتم مهمشين العلماء والأئمة الأربعة ولو متعرفش دا يبقا اعذرك لو تعرف دا وشايف انك صح أحب اقولك اللي نقلك سنة النبي أعلم بالفقه منها . أنا ولا مع ولا ضد. أنا بس ضد الفهم القاصر وازدواجية المعايير اللي بتتكلموا بها. انتم كفرتم المسلمين لأمور مفيش غيركم طعن فيها. بالعقل كدا انتم اللي فاهمين بس ؟؟ السادة الحنابلة مفوضة اقرب للاشاعرة يعني وغيرهم. أنا معنديش مشكلة مع أي حد صاحب معتقد طالما مش بيكفر ويبدع الباقي دا كان كلامي في البداية لكن لما بحثت بعمق وشوفت أحكام وآراء مشايخ العصر مقارنة بعلماء السلف وركز على السلف لقيت مخالفات كتير كلها ناتجة عن جهل مبالغ فيه باللغة والفقه كمان. على فكرة أنا كنت شبه سلفي يعني كنت احكامي كلها واخدها من سلفيين معاصرين لكن بحثت وجبت آراء العلماء لقيت انكم مخالفين كتيىر والحمد لله ربنا أنار بصيرتي وطلعت من قوقعة الحكم بجهل وعيش دور الضحية واننا غرباء وهكذا لقيت إني كنت رايح بسبب السلفية في مكان عكس النبي والفقهاء كلهم . انتم حتى ابن تيمية وابن القيم بتاخدوا منهم اللي حابينه بس والباقي مش بتجيبوا سيرته خاااااااالص. أنا بنصحك لوجه الله ادرس الدين بجد من علماء السلف وسيبك من كل علماء اليومين دول سواء سلفية او صوفية او غيرهم وبعدها هتعرف من الصح من الغلط. الموضوع مش محتاج مكابرة ولا دفاع عن حد او فكر بدون منطق او الخروج على فكر آخر لا تعلم عنه شيئ إلا من منتقديه. عايز توصل للحقيقة اسمع الشخص اللي بيتم انتقاده زي ما اديت نفسك فرصة تسمع اللي بينتقده. وبينك وبين أي حد كتاب الله وسنة نبيه بفهم ناقلي السنة. أصل العالم اللي وصلك من خلاله الأحاديث والفقه هو الأعلم بهم منك اسمعله وافهمه تماماً بعد كدا أعمل اللي أنت عايزه مع نفسك
لا أدري لماذا حذف صاحب المقطع الخلاصة التي خلص إليها الكملي حيث قال : (لكن أظهر المذهبين هو الثاني الذي يحكيه ابن عبدالبر رحمه الله ان انه يثبت للرب سبحانه ما اثبته نفسه على وفق ما تفهمه العرب زمان نزول الوحي من غير تكييف كيف هذه لا نعلمها.. ولتفهموا انه لا يمكن صلا ان تعرف الكيف، الكيف هذه كيفية الشيء.. كيفية صفة الشيء مرتبطة دائما بكيف ذات الشيء... الآن عندما تقول نزلت انا من سطح الدار الى داخل الدار هل هل هل يشكل عليك كيف نزلت وانه كنت في في فوق ففرغ ذلك الفوق مني وامتلأ مني صحن الدار لكن اذا قلت نزل المطر هل تفهم من نزول المطر تشابها بينه وبين نزول الانسان من فوق الى الاسفل طيب فاذا قلت نزلت درجة الحرارة هل تفهم منها ما تفهمه من نزول المطر? ولكنك انت عندك في ذهنك تصور لدرجة الحرارة فافهم كيف تنزل عندك في ذهنك تصور للمطر فتفهم كيف تفهم وصفة نزوله عندك في ذهنك كيف الإنسان فتفهم صفة نزوله هكذا قل في سائر الصفات مثلا اذا قلت لك هات يدك اصافحك هل هل يشكل عليك كيف هي صفة يدي? لماذا لا يشكل عليك ذلك? لأنك تعرف كيفية ذاتي فيديم نائمة لذاتي لكن اذا قلت لك يا فلان نريد ان نصنع شيئا فاعطني الابريق فمددت اليه الابريق وقلت لك آآ اعطني من يده هل تفهم انت ان يد الابريق هذه لها خمسة اصابع?) انتهى كلام الشيخ الكملي
قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله في كتابه : المناظرة في القرآن مع بعض أهل البدع : - كيف يُتصَور أن يضيع الحق عن النبي صلى الله عليه وسلم و يجده الأشعري - وإذا ساغ لهم هذا البهتان ساغ لسائر الكفار نسبتهم لنبينا صلى الله عليه وسلم وأمته إلى أنهم ضاعوا عن الصواب - وأن دينهم ليس الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وإنما الذي جاء به الاشعري - لا يترك الحقائق وقول رسول الله صلى الله، وإجماع الأمة لقول الأشعري، إلا من سلبه الله التوفيق، وأعمى بصيرته، وأضله عن سواء السبيل قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله عن الجهمية والاشاعرة : إن هذه البدعة مع ظهور فسادها، وزيادة قبحها، قد انتشرت انتشارا كثيرا، وأظنها آخر البدع وأخبثها، وعليها تقوم الساعة (حكاية المناظرة في القران مع بعض أهل البدع. ص ٥٢
الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ هناك قراءتان لهده الاية ادا طبقنا هده الاية على الصفات فالمحكم هو ليس كمثله شيء فالدي يتوقف عند الا الله فهم اهل التفويض وهو السكوت وتفويض العلم الا الله . والقراءة الاخرى هي عدم التوقف عند الا الله وهم اهل التاويل فهم ياولونها لتنزيه الله عن خلقه اي عدم تشبيه الله بخلقه والعلماء يقولونخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب ، أي : بينات واضحات الدلالة ، لا التباس فيها على أحد من الناس ، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم ، فمن رد ما اشتبه عليه إلى الواضح منه ، وحكم محكمه على متشابهه عنده ، فقد اهتدى . ومن عكس انعكس ، ولهذا قال تعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) أي : أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه ( وأخر متشابهات ) أي : تحتمل دلالتها موافقة المحكم ، وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب ، لا من حيث المراد . فالوهابية اتباع ابن تيمية وقرن الشيطان يقولون مثلا جلوس يليق به فاتى بالمتشابه وواوله بصفة مشبهة لخلق الله ومن تم ياتي بالمكم بقوله جلوسا يليق به وهد حسب قول العلماء ضلال وفتنة فالمحكم هو الدي يهيمن على المتشابه وليس العكس ووصفكم الله وصفا دقيقا ابتغاء الفتنة فالوهابية هم شر الخلق اصحاب فتنة خالفو الامة وكفرو اغلبها بهد فنتم اصحاب فتنة وضلال
ما قاله الشيخ هو عقيده الأشاعرة وكل نص او هم التشبيه اوله او رم تنزيها فمن نزه الخالق وأمر الصفات على ما جاءت جزم على دعم المماثلة مع المخلوقات اما المجسمه فيقولون يدان حقيقية ونزولا حقيقيا يتصورون إلها على هيئه شاب ا مرد والله يقول قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد وقال ليس كمثله شيء
الشيخ سعيد الكملي صحيح المعتقد كعقيدة الصحابة وفهمهم لنصوص الوحي ولا ينفي كنفي أهل الأهواء هروبا من التشبيه فوقعوا في التعطيل فيجب إثبات صفات الرب تعالى كما جاءت دون تحريف ولا تمثيل وبدون تكييف ولا تأويل.
القول الذي يتناسب مع تنزيه الخالق هو القول الأول بلا شك ولا ريب .. أما ينزل بذاته العلية فهذا عين التجسيم تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا…أما القول الثاني فيه كثير من عدم الوضوح وعلى كل حال هو اجتهاد لا ينبغي أن يفرق الأمة لأنه لا يوجد نص قطعي في المسألة واختيارنا للقول الأول تنزيها لله عز وجل والله أعلم..
المحكم في الكتاب هو قوله تعالى ليس كمثله شيء وكل الآيات التي يدور حولها النزاع من المتشابه ولهذا يجب الرجوع إلى المحكم والتنزه عن المشاكلة فيما هو أصلا متشابه لا يخلو صاحبه من أن يقع في أحد المخالف فإذا أرادإثبات النزول على ظاهره وقع في التشبيه والتجسيم والصواب إثبات ماأثبت الله لنفسه من غير كيف ولا تشبيه والتأويل أن يكون على منهج إبن عباس وأم سلمة عندما أولو قوله تعالى وهو معكم بقولهما بعلمه وإحاطته وهلم جرا
@@Abdishakiru21لا ما يكذب هذا الأصل في المذهب به قال الأشعري رضي الله عنه والباقلانى والصدر الأول من الأشعرية حتى آتى الله بالمأويل منا حتى قال صاحب الجوهرة رحمه الله وكل نص أوهم التشبيه أوله أو فوض ورم تنزيها علقت علماء الأشاعرة على النص فقالوا لو أنه قال وكل نص أوهم التشبيه فوضه أو أول ورم تنزيها لكان أفضل لأن التفويض هو أصل مذهبنا
الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ هناك قراءتان لهده الاية ادا طبقنا هده الاية على الصفات فالمحكم هو ليس كمثله شيء فالدي يتوقف عند الا الله فهم اهل التفويض وهو السكوت وتفويض العلم الا الله . والقراءة الاخرى هي عدم التوقف عند الا الله وهم اهل التاويل فهم ياولونها لتنزيه الله عن خلقه اي عدم تشبيه الله بخلقه والعلماء يقولونخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب ، أي : بينات واضحات الدلالة ، لا التباس فيها على أحد من الناس ، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم ، فمن رد ما اشتبه عليه إلى الواضح منه ، وحكم محكمه على متشابهه عنده ، فقد اهتدى . ومن عكس انعكس ، ولهذا قال تعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) أي : أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه ( وأخر متشابهات ) أي : تحتمل دلالتها موافقة المحكم ، وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب ، لا من حيث المراد . فالوهابية اتباع ابن تيمية وقرن الشيطان يقولون مثلا جلوس يليق به فاتى بالمتشابه وواوله بصفة مشبهة لخلق الله ومن تم ياتي بالمكم بقوله جلوسا يليق به وهد حسب قول العلماء ضلال وفتنة فالمحكم هو الدي يهيمن على المتشابه وليس العكس ووصفكم الله وصفا دقيقا ابتغاء الفتنة فالوهابية هم شر الخلق اصحاب فتنة خالفو الامة وكفرو اغلبها بهد فنتم اصحاب فتنة وضلال
الشيخ محمد عبدالواحد الحنبلي له تسجيل لو يتم سماعه ملخصه ان عقيدة الحنابلة في المعتمد لا تختلف كثيرا عن عقيدة الاشاعرة ......وهي تختلف كثيرا عن عقيدة السلفية المعاصرة وهو تسجيل بسيط مدته اربع دقائق فقط واظن ان فيه فائدة ويمكن للشيخ هنا التعليق على ذلك الفيديو ولكم جزيل الشكر
الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ هناك قراءتان لهده الاية ادا طبقنا هده الاية على الصفات فالمحكم هو ليس كمثله شيء فالدي يتوقف عند الا الله فهم اهل التفويض وهو السكوت وتفويض العلم الا الله . والقراءة الاخرى هي عدم التوقف عند الا الله وهم اهل التاويل فهم ياولونها لتنزيه الله عن خلقه اي عدم تشبيه الله بخلقه والعلماء يقولونخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب ، أي : بينات واضحات الدلالة ، لا التباس فيها على أحد من الناس ، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم ، فمن رد ما اشتبه عليه إلى الواضح منه ، وحكم محكمه على متشابهه عنده ، فقد اهتدى . ومن عكس انعكس ، ولهذا قال تعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) أي : أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه ( وأخر متشابهات ) أي : تحتمل دلالتها موافقة المحكم ، وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب ، لا من حيث المراد . فالوهابية اتباع ابن تيمية وقرن الشيطان يقولون مثلا جلوس يليق به فاتى بالمتشابه وواوله بصفة مشبهة لخلق الله ومن تم ياتي بالمكم بقوله جلوسا يليق به وهد حسب قول العلماء ضلال وفتنة فالمحكم هو الدي يهيمن على المتشابه وليس العكس ووصفكم الله وصفا دقيقا ابتغاء الفتنة فالوهابية هم شر الخلق اصحاب فتنة خالفو الامة وكفرو اغلبها بهد فنتم اصحاب فتنة وضلال
@@omaromar-d1q7b وأما التكفير بسبب هذه الاختلافات كما تزعم أنت، فلا يقول به أحد من السلفية الحقيقية، وأتحداك أن تعطينا عالم سلفي حقيقي يكفر المسلمين بسبب هذه الاختلافات العقدية والتفسيرات في مسائل الأسماء والصفات، بل غاية أمر المخطئ عندهم في هذه المسائل أنه مبتدع. في المقابل وجدنا التكفير في بعض الصوفية المنحرفة مدعي الأشعرية (الذين يدعون أنهم الوحيدين على حق وأنهم السادة المرضي عنهم كما يصفون أنفسهم ) يكفرون السلفية وينبزونها بالوهابية ويحرمون الصلاة خلفهم. وكما ذكر أحد شيوخهم علانية أنه لا يكفر فقط عوام السلفية يعني يكفر 'غير العوام' من السلفية ويصفهم زورا وبهتانا بالمجسمة ويحرم الصلاة خلفهم. وهذا تكفير خطير للمسلمين. يعني تكفرون ملايين المسلمين فقط لأنهم أثبتوا لله ما أثبت لنفسه في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة ؟ وبعد ذلك تتهمونهم بأنهم هم التكفيريون ؟ ما هذا يا هذا؟ صراحة كلامكم غير مقنع إطلاقاً، بل كلامكم يفتقد للأدلة وقد قارنت بحيادية كلامكم وكلام السلفية ووجدت أن السلفية كلامهم مبني على الأدلة القوية القاطعة. فمثلا الإمام البخاري رحمه الله عقيدته سلفية ويثبت لله ما أثبت لنفسه وهذا موجود في كتبه، والإمام البخاري له كتاب صحيح البخاري أصح كتاب في الإسلام بعد كتاب الله. كذلك الإمام مسلم يروي حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم جارية أين الله؟ فتجيب في السماء، فيسألها من أنا؟ فتقول : رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيرد رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقها فإنها مؤمنة. لاحظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عنها أنها مؤمنة ولم يقل مجسمة كما تقولون أنتم عن السلفية الذين يقولون أن الله في السماء وعلى العرش استوى. مدعي الأشعرية ( وهم يتبعون المعتزلة والجهمية في بعض المسائل وهم لا يتبعون عقيدة الإمام الأشعري رحمه الله طبعا، لأن الإمام الأشعري رحمه الله غير عقيدته من الاعتزال إلى عقيدة السلف عقيدة الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله ) مدعي الأشعرية يدعون أن الجارية كانت خرساء لا تتكلم هههههههه، سبحان الله يفضحون أنفسهم بأنفسهم، كيف كانت الجارية خرساء وعندما سألها رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنا ردت: رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟؟؟ كيف خرساء يا اذكياء يا عباقرة؟ هؤلاء يحاولون تحريم السؤال أين الله؟ كيف تحرمون هذا السؤال والرسول صلى الله عليه وسلم سأل نفس السؤال لجارية وأثبت إيمانها عندما قالت في السماء؟ هؤلاء يزعمون أنه لو قلت أن الله في السماء فإنك تثبت التجسيم وتشبه الله بالمخلوقات، كيف يا عباقرة كيف؟ لماذا لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجارية أنها مشبهة ومجسمة بل قال أنها مؤمنة وأمر بعتقها؟ والحقيقة أن من يدعي أن الإجابة عن سؤال أين الله تعتبر تجسيم وتشبيه هو من يقع في التشبيه والتجسيم لأنه يتصور أن الله مثل المخلوق، فيدعي أنه لو قلت أن الله في مكان فأنت تشبه. لكن القرآن الكريم أخبرنا عن أسماء الله وصفاته ويجب على كل مسلم أن يؤمن بها كما جاءت في القرآن الكريم والسنة النبوية، فوجود بعض الصفات عند البشر مثل الكريم والعزيز وغيرها لا يعني تشبيها، لأن الله ليس كمثله شيء، والذي يؤول بعض الصفات على خلاف معناها الحقيقي هو الذي يقع في التشبيه لأنه يعتقد أنها مثل صفات البشر تماما فيؤولها. أما الحقيقة أننا لا نعلم الكيفية أصلا ولكن نؤمن بها كما جاءت وكل صفة أثبتها الله لنفسه هي صفة الخالق وليست صفة المخلوق، وهنا ننفي التشبيه والتجسيم ونؤكد ما أثبته الله لنفسه. فعندما نقول أن الاستواء معلوم والكيف مجهول كما قال الامام مالك رحمه الله فلا نشبه الله بالخالق، في المقابل نرى من يتهم السلفية بالتشبيه يعطي مثال للإستواء بقوله : استولى بشر على العراق!!!! وهي هي مأخوذة من قصيدة شعر لنصراني، وهنا يغير معنى "استوى" إلى "استولى" ويتم تشبيه استواء الله باستيلاء البشر. وهنا أسألك، لماذا تم هنا تشبيه "استوى الله" ب "استولى المخلوق" (بشر) ؟ فكيف تتهمون السلفية بالتشبيه والتجسيم زورا وبهتانا ؟ وفي نفس الوقت تحللون تشبيه "استواء الله" ب"استيلاء البشر"؟ أنتظر إجاباتك عن جميع أسئلتي بدون هروب.
@@omaromar-d1q7b تقول ما له وجه ما له عين ما له يد صار كانه فراغ مثل الهواء تعالى الله عما تقولون هذا لازم ردكم للصفات وكان الله احتجب عن العالم الا عنكم كشف الحجاب حتى تتفننون بكلامكم
المسلم الحق يؤمن بالنص كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام، فالنبي خاطبنا باللغة العربية الفصحى فلا مجال لتأويل قوله عليه الصلاة والسلام أو صرف المعنى بحجة التنزيه فمحاولة صرف كلام النبي عن معناه هو انتقاص من قيمة النبوة وقدح في حكمة الله سبحانه وتعالى فالله عز وجل هو الذي آتى النبي جوامع الكلم ثم يأتي الأشعري ومن على شاكلته يريد صرف ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام عن معناه بحجة التنزيه كأن الأشعري أعلم وأتقى من صحابة رسول الله الذين آمنوا بالنبي وما جاء به ولم يناقشوا ولم يأولوا وصدقوا ما قاله الله ورسوله في صفات المولى دون تأويل ولا تشبيه ولا تعطيل.. فنعوذ بالله من التنطع في الأسماء والصفات وخير ما يؤمن به المسلم هو ما آمن به أصحاب القرون الأولى دون تأويل ولا تشبيه ولا تعطيل وهذا هو منهج السلف الأسلم، أما منهج الأشاعرة والماتريدية وغيرهم فهو مذهب المغامرة والمجازفة في دين الله والعلم عند الله تعالى..
أكثر سؤال يخاف منه الأشاعرة هو : هل عموم المسلمين في كل الأزمان أشاعرة أم غير أشاعرة ؟ ..... فإن قالوا بأن عموم المسلمين أشاعرة ..... فسنقول لهم أن هذا القول يُخالف قول كبار أئمتكم الذين قالوا أن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها لأنها عسيرة على الفهم ومُخالفة للفطرة ! ..... وإن قالوا أن عموم المسلمين ليسوا أشاعرة فهذا إعتراف صريح بأن العقيدة الأشعرية ليست هي عقيدة المسلمين ! .... فماذا تختار أيها الأشعري ؟ ..... إقرأ أيها الأشعري إعتراف كبار أئمتك بأن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها .... إقرأ ما قاله الأشعري ابن عساكر : " فان قيل إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولايقلدونه ولا يرون مذهبه ولا يعتقدونه وهم السواد الاعظم وسبيلهم السبيل الأقوم ، قيل لا عبرة بكثرة العوام ولا التفات الى الجهال الاغتام وإنما الاعتبار بأرباب العلم والإقتداء بأصحاب البصيرة والفهم وأولئك في أصحابه - أي الأشعري - اكثر ممن سواهم " تبيين كذب المفتري ص 331 وقال الأشعري العز ابن عبد السلام : " إن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به , ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة , ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العامي " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 201 أهـ وقال أيضاً : " ولولا أن الله قد سامحهم بذلك - أي سامح العامة على التجسيم - وعفا عنه لعسر الانفصال منه ، لما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين !! ... لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسيم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 202 اهـ وقال الأشعري السنوسي : "وأما العامة فأكثرهم ممن لا يعتني بحضور مجالس العلماء ومخالطة أهل الخير ، يتحقق منهم اعتقاد التجسيم والجهة ، وتأثير الطبيعة - القول بالأسباب - وكون أفعال الله تعالى معللة لغرض ، وكون كلامه جل وعلا حرفاً وصوتاً ، ومرة يتكلم ومرة يسكت ، كسائر البشر ، ونحو ذلك من اعتقادات أهل الباطل ، وبعض اعتقاداتهم أجمع العلماء على كفر معتقدها ". انتهى ... شرح العقيدة الكبرى ..... صفحة 62 ..... طبعة دار الكتب العلمية ..... عام 1426 - 2005 .... في الإقتباس السابق نجد الأشعري السنوسي يقول بصراحة أن من لا يحضر مجالس الأشاعرة فإنه يُصبح مُجسِّماً !! .... والتجسيم عند الأشاعرة هو إعتقاد أن صفات الله تعالى تُشبه صفات البشر !! .... وكما هو معروف فإن الغالبية الساحقة من المسلمين لا يحضرون دروس الأشاعرة .... وهذا يعني أن الغالبية الساحقة من المسلمين مُجسِّمة وفقاً لإمام الأشاعرة السنوسي !! وقال الأشعري التفتازاني : " فإن قيل : إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟ أجيب بأنه : لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة : كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد 4/50 وقال الأشعري أبو حامد الغزالي : فإن قيل فلم لم يكشف الغطاء عن المراد بإطلاق لفظ الإله ولم يقل - الرسول صلى الله عليه وسلم - أنه موجود ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا هو في مكان ولا هو في جهة بل الجهات كلها خالية عنه فهذا هو الحق عند قوم والإفصاح عنه كذلك كما فصح عنه المتكلمون ممكن ولم يكن في عبارته قصور ولا في رغبته في كشف الحق فتور ولا في معرفته نقصان قلنا: من رأى هذا حقيقة الحق اعتذر بأن هذا لو ذكره لنفر الناس عن قبوله ولبادروا بالإنكار وقالوا هذا عين المحال ووقعوا في التعطيل ولا خير في المبالغة في تنزيه ينتج التعطيل في حق الكافة إلا الأقلين وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم داعياً للخلق إلى سعادة الآخرة رحمة للعالمين ، كيف ينطق بما فيه هلاك الأكثرين...وأما إثبات موجود في الاعتقاد على ما ذكرناه من المبالغة في التنزيه شديد جداً بل لا يقبله واحد من الألف لا سيما الأمة الأمية)) .... إلجام العوام عن علم الكلام - نسخة دار المنهاج المطبوعة سنة 2017 - ص : 131 و 132 و 133 الإعترافات السابقة من أئمة الأشاعرة تؤكد أن عموم المسلمين لا يعتقدون العقيدة الأشعرية ... وهذا يعني أن العقيدة الأشعرية ليست هي العقيدة التي جاء بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والتي آمن بها الصغير والكبير والعربي والأعجمي وأهل الحاضرة وأهل البادية ! ------------------------------------------------------ ----------------------------- ------------------
الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ هناك قراءتان لهده الاية ادا طبقنا هده الاية على الصفات فالمحكم هو ليس كمثله شيء فالدي يتوقف عند الا الله فهم اهل التفويض وهو السكوت وتفويض العلم الا الله . والقراءة الاخرى هي عدم التوقف عند الا الله وهم اهل التاويل فهم ياولونها لتنزيه الله عن خلقه اي عدم تشبيه الله بخلقه والعلماء يقولونخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب ، أي : بينات واضحات الدلالة ، لا التباس فيها على أحد من الناس ، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم ، فمن رد ما اشتبه عليه إلى الواضح منه ، وحكم محكمه على متشابهه عنده ، فقد اهتدى . ومن عكس انعكس ، ولهذا قال تعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) أي : أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه ( وأخر متشابهات ) أي : تحتمل دلالتها موافقة المحكم ، وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب ، لا من حيث المراد . فالوهابية اتباع ابن تيمية وقرن الشيطان يقولون مثلا جلوس يليق به فاتى بالمتشابه وواوله بصفة مشبهة لخلق الله ومن تم ياتي بالمكم بقوله جلوسا يليق به وهد حسب قول العلماء ضلال وفتنة فالمحكم هو الدي يهيمن على المتشابه وليس العكس ووصفكم الله وصفا دقيقا ابتغاء الفتنة فالوهابية هم شر الخلق اصحاب فتنة خالفو الامة وكفرو اغلبها بهد فنتم اصحاب فتنة وضلال
هذا هو عين الخطأ. الأشاعرة يضللون على الناس بهذا القول ليحسبوهم من السنة، و الحق أنهم ينفون الصفات أو يأولونها، و أهل السنة و الجماعة يثبتونها كما جاءت و هم على حق
@@n_adoui ما هي الصفات التي وردت في الشرع انها صفات ونفاها الأشاعرة هذا سؤال ؟ وأما عن الاثبات فالأشاعرة يثبتون ما أثبته الله بلا تحريف ولا تبديل فهم يثبتون الصفات صفات والاضافات اضافات والآيات المحكمات محكمات والآيات المتشابهات متشابهات. هذا هو الاثبات الحقيقي لك الخلط بينهما وجعل الاضافات صفات أو جعل الآيات المتشابهات جعلها محكمات فهذا من فعل الذين لا يفقهون العلم .
@@mustafajamal4894 تريد أمثلة و الشيخ في الفيديو قد أعطى أمثلة كالاستواء. و أزيدك أمثلة أخرى نفاها و أولها الاشاعرة : - في قوله عز و جل "بل يداه مبسوطتان" ، الاشاعرة أولوا "يداه" بالنعمة و القدرة، و السلف الصالح أخذها كما هي، بما يليق بجلاله، و لم يسألوا عنه كيفيتها و لا بدلوا معنى الاية. - في حديث رسول الله عليه الصلاة و السلام حين قال "ينزل ربنا", الاشاعرة نفوا نزول ربنا و بدلوها بتأويلات مثل "ينزل ملك ربنا"، "ينزل أمر ربنا" أو "تنزل رحمة ربنا". و أهل السنة يقولون ينزل ربنا نزولا يليق بجلالته. - في قوله تعالى "رحمتي وسعت كل شيء", الاشاعرة أولوا الرحمة على أنها "إرادة" أو "إرادة الإثابة". و أهل السنة يقولون هي رحمة تليق بجلالته. - في قوله صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري "يضع رب العزة فيها قدمه". الأشاعرة نفو أنها قدم الله، و أولوها على أن معناها "الجمع من الناس" أو "خلق من الله", و أهل السنة يثبتون ما أثبت الله لنفسه و لا نبدل المعنى بأهواء العقل، و نقول إنها قدمه على الوجه اللائق بعزته و جلالته. هذه أمثلة بسيطة، و الباقي كثير. و يكفينا أن الأشعري نفسه تاب عنها و اتبع قول ابن حنبل في آخر حياته.
الأشاعرة يظنون انهم في حرب مع السلفية وهم ليسوا الا في حرب مع الله ومع كنابه الله يقول اليه يصعد الكلم الطيب ويقول تعرج الملائكة والروح ويقول يخافون ربهم من فوقهم وهم يقولون لا داخل العالم ولا خارجه وصارت الدات الإلهية عندهم كالمادة الجسمية تقاس وتخضع لقانون الاجسام
قوله اختلف العلماء : فيه تدليس على الناس. كان المسألة من فروع الفقه والحال ان المسألة من أصول الدين . فكان لزاما عليه أن يقول : قال علماء اهل السنة والجماعة.والحديث والفقه والاثر. وقال " الاشاعرة من كان على عقيدة الخلف " وهكذا فالمسالة مسألة اصولية لابد من بيانها
الشيخ محمد عبدالواحد الحنبلي له تسجيل لو يتم سماعه ملخصه ان عقيدة الحنابلة في المعتمد لا تختلف كثيرا عن عقيدة الاشاعرة ......وهي تختلف كثيرا عن عقيدة السلفية المعاصرة وهو تسجيل بسيط مدته اربع دقائق فقط واظن ان فيه فائدة ويمكن للشيخ هنا التعليق على ذلك الفيديو ولكم جزيل الشكر
القول بأن هذه الإضافات (كالوجه واليد والعين والاستواء ونحوها) هي صفات هو في حد ذاته تأويل؛ لأنه لم يرد بأنها صفات لا في القرآن ولا في السنة ولا في كلام الصحابة ولا في كلام التابعين. ومن ثم فاحتهاد الحنابلة بقولهم بأن هذه الإضافات التي أضيفت لله سبحانه وتعالى هي صفات هم به مؤولة بدرجة قريبة من مؤولة الأشعرية في إقرارهم بالفاظها الواردة غدفي الكتاب والسنة وتأويل معناها وفق اللسان العربي الذي به نزل القرآن فاولوا الوجه بالذات، والعين بالرعاية، واليد بالقدرة... ولا تغتر بكتب الحنابلة كالقاضي أبي يعلى وابن الزاغوني وابن قدامة في ذم التأويل؛ فإنهم هم أنفسهم ما كانوا إلا مؤولة في حقيقة الأمر، وما كانوا يفوضون إلا الكيفيات. وأما الصحابة فجماهيرهم قد سكتوا عن جمهور هذه الإضافات، ولم يرد تأويل تفصيلي عنهم إلا عن أم سلمة رضي الله عنها وعن ابن عباس رضي الله عنهما حينما أول كلاهما المعية في قوله تعالى (إلا هو معهم) بأنها معية علم وإحاطة. وهو ما استند إليه مؤولة الأشاعرة في تأويلاتهم الاجتهادية التي لا يجزمون بمضمونها. وبقي مذهب الماتريدية وهو القول الثاني للأشعرية وهو السكوت عن تحديد معنى لهذه الإضافات، وتفويض معناها لله تعالى. وهذا أقرب المذاهب لما كان عليه جماهير الصحابة من الإقرار والإمرار وعدم التعرض لا بتحديد كيف ولا بتعيين معنى. وعليه يكون تفويض مفوضة الأشعرية والماتريدية أكثر تنزيها لله تعالى من مذهب الحنابلة الذي يبدأ بالتأويل وينتهي بالتفويض.
@@جمالالدينأبوشيبة دعك من السفسطة في الكلام ،القول الصحيح وهو أن اليد والعين المضافة إلى الله تعالى يراد بها صفات ذاتية حقيقية تليق بجلاله وعظمته ،وأما ما قاله الأشعرية على أن اليد يراد بها النعمة والقدرة هذا مجاز والمتقرر في القواعد أنه لا مجاز في باب الصفات الأصل يحمل على الحقيقة ،وهذه القاعدة ردا على الأشاعرة والمعتزلة عليهم من الله ما يستحقون ،يا أخي لا تعددية في العقائد الدين واحد إما أن تكون من أهل السنة والجماعة وإما أن تكون من اهل البدع والكفر والضلال، قال تعالى إن الدين عند الله الإسلام ،وأما التعددية الفقهية مقبولة إما أن تكون مالكي او حنبلي او شافعي او حنفي ،أهم ما انصحك أن تعتني به لا سيما في هذا الزمان الذي كثرت فيه العقائد الفاسدة الباطلة وهو دراسة كتب العقيدة
@@FatimaFatima-kv7yu"روى البيهقي عن الحاكم عن عمرو بن السماك عن حنبل: أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى: {وجاء ربك} الفجر٢٢، أنه جاء ثوابه. ثم قال البيهقي: وهذا إسناد لا غبار عليه) اهـ....يعني هذه فاسفة ؟
@@FatimaFatima-kv7yu الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ هناك قراءتان لهده الاية ادا طبقنا هده الاية على الصفات فالمحكم هو ليس كمثله شيء فالدي يتوقف عند الا الله فهم اهل التفويض وهو السكوت وتفويض العلم الا الله . والقراءة الاخرى هي عدم التوقف عند الا الله وهم اهل التاويل فهم ياولونها لتنزيه الله عن خلقه اي عدم تشبيه الله بخلقه والعلماء يقولونخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب ، أي : بينات واضحات الدلالة ، لا التباس فيها على أحد من الناس ، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم ، فمن رد ما اشتبه عليه إلى الواضح منه ، وحكم محكمه على متشابهه عنده ، فقد اهتدى . ومن عكس انعكس ، ولهذا قال تعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) أي : أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه ( وأخر متشابهات ) أي : تحتمل دلالتها موافقة المحكم ، وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب ، لا من حيث المراد . فالوهابية اتباع ابن تيمية وقرن الشيطان يقولون مثلا جلوس يليق به فاتى بالمتشابه وواوله بصفة مشبهة لخلق الله ومن تم ياتي بالمكم بقوله جلوسا يليق به وهد حسب قول العلماء ضلال وفتنة فالمحكم هو الدي يهيمن على المتشابه وليس العكس ووصفكم الله وصفا دقيقا ابتغاء الفتنة فالوهابية هم شر الخلق اصحاب فتنة خالفو الامة وكفرو اغلبها بهد فنتم اصحاب فتنة وضلال
نعم صدق فيما قال والمذهب الثاني وهو التفويض هو الأصل عند الأشاعرة وما احوجهم إلى التأويل إلا ظهور المجسمة والحشوية في عصرهم ف فإتخذو التأويل والتفويض للرد على أهل الزيغ والبدع حتى افنوهم عن بكرة ابيهم وفي عصرنا ظهر محمد بن عبد الوهاب مجدد الفكر التجسيمي الخارجي لسلفه المجسمة والحشوية ولن يلبس الا وقد نسي ذكره إن شاء الله كما نسي من سبقه بالتجسيم
لا أدري لماذا حذف صاحب المقطع الخلاصة التي خلص إليها الكملي حيث قال : (لكن أظهر المذهبين هو الثاني الذي يحكيه ابن عبدالبر رحمه الله ان انه يثبت للرب سبحانه ما اثبته نفسه على وفق ما تفهمه العرب زمان نزول الوحي من غير تكييف كيف هذه لا نعلمها.. ولتفهموا انه لا يمكن صلا ان تعرف الكيف، الكيف هذه كيفية الشيء.. كيفية صفة الشيء مرتبطة دائما بكيف ذات الشيء... الآن عندما تقول نزلت انا من سطح الدار الى داخل الدار هل هل هل يشكل عليك كيف نزلت وانه كنت في في فوق ففرغ ذلك الفوق مني وامتلأ مني صحن الدار لكن اذا قلت نزل المطر هل تفهم من نزول المطر تشابها بينه وبين نزول الانسان من فوق الى الاسفل طيب فاذا قلت نزلت درجة الحرارة هل تفهم منها ما تفهمه من نزول المطر? ولكنك انت عندك في ذهنك تصور لدرجة الحرارة فافهم كيف تنزل عندك في ذهنك تصور للمطر فتفهم كيف تفهم وصفة نزوله عندك في ذهنك كيف الإنسان فتفهم صفة نزوله هكذا قل في سائر الصفات مثلا اذا قلت لك هات يدك اصافحك هل هل يشكل عليك كيف هي صفة يدي? لماذا لا يشكل عليك ذلك? لأنك تعرف كيفية ذاتي فيديم نائمة لذاتي لكن اذا قلت لك يا فلان نريد ان نصنع شيئا فاعطني الابريق فمددت اليه الابريق وقلت لك آآ اعطني من يده هل تفهم انت ان يد الابريق هذه لها خمسة اصابع?) انتهى كلام الشيخ الكملي
والراسخون في العلم يقولون آمنت به كل من عند ربنا المحكم والمتشابه والمعتزلة و الاشاعرة من الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون المتشابه ابتغاء تاويله اي تفسيره وشرحه وفسر اليد بالقدرة الخ فهم يعلمونا علم السفينة ان الله ليس له يد والله يقول ولا يعلم تاويله الا الله معناه المتشابه وهذا مايقوله السفية فالسلفية يامنو بمحكم والمتشابه ولا نعلم كيفيته ام الاشاعرة و المعتزلة فهم اعلم الخلق بالخالق ماهذا الضلال والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربما بمعنا يامنو بمحكم والمتشابه اما الاشاعرة يامنو بمحكم فقط ويضربون المتشابه عرض الحائط فرار من التشبيه الذي فاالصل موجود على الحقيقة بمعنى الله له حياة والانسان له حياة الانسان موجود والله واجد الوجود وهو ايضا موجود بمعنى حاضر حي سميع بصير
للعلم فقط ما ذكره الشيخ هما مذاهب أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية والحنابلة ولا يدخل فيه الوهابية أو ما يسمونه أنفسهم السلفية السلفية منهم براء
العقيدة الأشعرية تتناقض مع الوحي ...... وأكبر مثال على هذا هو أن الوحي يُثبت الجهة لله تعالى ...... بينما العقيدة الأشعرية تنفي الجهة ...... وقد طلبت من كثير من الأشاعرة أن يأتوا بنص واحد من الوحي فيه نفي للجهة عن الله سبحانه وتعالى ..... ولكنهم عجزوا عن ذلك ..... وقد اعترف الأشعري التفتازاني بتناقض العقيدة الأشعرية مع الوحي في مسألة الجهة ..... وهذا الأمر أدخل التفتازاني في حيرة إنتهت به إلى أن يقول أن القرآن كتاب تشبيه ! ...... إقرأ كلامه : " فإن قيل : إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟ أجيب بأنه : لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة : كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد 4/50 إذن كما قرأت في النقل السابق ..... العقيدة الأشعرية تتناقض مع الوحي ..... وهذا يعني أن العقيدة الأشعرية ليست من عند الله سبحانه وتعالى .... قال تعالى ..... وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً .... النساء 82 نسأل الله تعالى السلامة والعافية والموت على سنة نبيه صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين ============== اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى نَبِيِّنَا مُحمَّد وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعين .....................................
هذان القولان من أقوال أهل السنة الأشاعرة منهم أهل التفويض و التأويل ، ولكن قال جماعة ابن تيمية أن النزول حقيقة وهو حركة وقالوا هو يتحرك وهذا باطل لأن الحركة للأجسام فقط
لا أدري لماذا حذف صاحب المقطع الخلاصة التي خلص إليها الكملي حيث قال : (لكن أظهر المذهبين هو الثاني الذي يحكيه ابن عبدالبر رحمه الله ان انه يثبت للرب سبحانه ما اثبته نفسه على وفق ما تفهمه العرب زمان نزول الوحي من غير تكييف كيف هذه لا نعلمها.. ولتفهموا انه لا يمكن صلا ان تعرف الكيف، الكيف هذه كيفية الشيء.. كيفية صفة الشيء مرتبطة دائما بكيف ذات الشيء... الآن عندما تقول نزلت انا من سطح الدار الى داخل الدار هل هل هل يشكل عليك كيف نزلت وانه كنت في في فوق ففرغ ذلك الفوق مني وامتلأ مني صحن الدار لكن اذا قلت نزل المطر هل تفهم من نزول المطر تشابها بينه وبين نزول الانسان من فوق الى الاسفل طيب فاذا قلت نزلت درجة الحرارة هل تفهم منها ما تفهمه من نزول المطر? ولكنك انت عندك في ذهنك تصور لدرجة الحرارة فافهم كيف تنزل عندك في ذهنك تصور للمطر فتفهم كيف تفهم وصفة نزوله عندك في ذهنك كيف الإنسان فتفهم صفة نزوله هكذا قل في سائر الصفات مثلا اذا قلت لك هات يدك اصافحك هل هل يشكل عليك كيف هي صفة يدي? لماذا لا يشكل عليك ذلك? لأنك تعرف كيفية ذاتي فيديم نائمة لذاتي لكن اذا قلت لك يا فلان نريد ان نصنع شيئا فاعطني الابريق فمددت اليه الابريق وقلت لك آآ اعطني من يده هل تفهم انت ان يد الابريق هذه لها خمسة اصابع?) انتهى كلام الشيخ الكملي
قول السلف من الصحابة والمتقدمين من العلماء ومن تبعهم هو الحق وهو مأخوذ من الكتاب والسنة ولغة العرب، وأما من خالفوا فقد أخذوا دينهم من عقولهم القاصرة وعلم الكلام وفلسفة وسفسطة اليونان فضلوا ضلالا مبينا..
والقول الثاني هوالصحيح لأنه مذهب السلف من الصحابة والتابعين بل وحتى مالك صاحب المذهب المنتشرفي المغرب العربي فمالك قاعدته واضحة مشهور (الكيف مجهول والإستواءمعلوم والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة)وحتى الشيخ هنا رجح قول السلف ومذهبهم أعلم وأحكم والله العادي إلى سواءالسبيل
الى من يضلل وربما يكفر او يبدع من يؤول الصفات اريد ان اسألهم اذا لم نؤول الوجه بالذات عند قوله تعالى : ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام . هذا القول يلزم منه ان ايدي الله تفنى وكذا الابعاض التي تخيلها المجسمة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. واذا اولنا الوجه بالذات زال الاشكال فصار المعنى ويبقى الله تعالى بذاته وصفاته لايحول ولايزول
المشكلة أنك تقارن بين وجه الخالق و المخلوق أليس الله السميع البصير أم تقول المخلوق يسمع إذا لا يمكن لله أن يكون مثل مخلوقه و يسمع لله روح أليس كذلك أم تقول لا حاشاه أن يكون مثلنا له روح ؟!لا تقارن الخالق بالمخلوق الله يسبح له من في السماء و الأرض هذا غيبي لا يمكن أن تفهم شيء فوق طاقتك بعقلك المحدود كيف تراه يوم القيامة و تسأل رؤية وجهه الكريم كما جاء في القرآن و الأحاديث إن لم تؤمن بأن لهذا وجود أصلا ؟! الله ليس كمثله شيء لماذا لا تسأل كيف تسجد الشمس لله ؟! كل هذا غيبي و الإيمان به مثل الإيمان بأن لهذا الكون خالق
@@MmM-f3w1g مالكاً رحمه الله جاءه سائل وهو في مجلس التحديث يحدث الناس في المسجد، فقال: يا مالك! (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) كيف استوى؟ فأطرق مالك كما جاء في رواية أخرى وسكت ملياً، ثم علته الرحضاء (العرق) ثم رفع رأسه، وقال: أين السائل؟ فقال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا رجل سوء ثم أمر به أن يخرج من مجلسه.
أقول للأشاعرة قبل أن يولد أبو الحسن الأشعري أكان الناس على ضلال حتى جائهم الأشعري فهداهم إلى الدين الصحيح الذي لم يكن يعرفه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا التابعون أما أنتم فأقدم من تنتسبون له فهو الأشعري وليس لكم دين قبله وأما نحن فننتسب إلى رسول الله وأصحابه فهم سلفنا
هذا المسكين ، اعجم اللسان يريد ان يبت و يقطع بعجالة في مسألة تتطلب مراجعة احمال من المصادر ، و يقع في التاويل دون ان يشعر فيما يرمي به ا ، فيقول : (( لا يقولون ينزل ربنا كما ينزل المخلوق ، قطعا هو نزول ليس بملئ حيز وافراغ حيز )) وهذا تاويل ، بينما ظاهر اللفظ في لغة العرب من النزول او الصعود هو افراغ حيز و ملؤ حيز آخر ، ثم يترتب على هذا النزول اشكالات اخرى وقع فيها القوم ، فتساءلوا هل يخلو منه العرش ام لا ، ثم لما ينزل هل يحل في السماء ام لا ، جعلتهم في حيرة و تناقض و اضطراب ، دعكم من التنطع الذي افضى بكم الى قول ما لا يسوغه الشرع ، لو قلتم ينزل و كفى ، استوى و كفى ، وكذلك جميع الضفات كما ورد بها النص ، كان اسلم لكم ، يقول سفيان بن عيينة : تفسيرها تلاوتها - اي نصوص الصفات - و السكوت عنها ، هذا هو مذهب السلف الحق ، لكن لما ظهر المبتدعة من الجهمي و المعتزلة و الحشوية و المجسمة و خاضوا في الصفات طولا و عرضا ، قام الاشاعرة قيام المنصف العادل لتبيين وجه الحق
جهل ما بعده جهل و ماذا تفهم العرب من لفظ "اليد"؟ هل تعرف العرب يدا غير يد المخلوق؟ أم تعرف نزولا غير نزول المخلوق؟ المبتدعة من الجهمية أمثالكم هم من خاضوا في الصفات بعقولهم الضعيفة لكي يدركوا شيءا ما هم بمدركيه و انتهى بهم الحال إلى نفي أغلب ما وصف به الحق سبحانه و تعالى نفسه فهم من تفلسف في كيفية الصفات بجهل أما أهل السنة فيثبتون لله ما أثبته لنفسه جل و علا بغير تكييف فليس كمثله شيء فيقولون ينزل ربنا و انتهى
السؤال عن حقيقة وجود الله وعن صفاته بدعة لا يجوز لا يجوز الخوض في الغيبيات الله اخبر ان هناك في يوم الاخر ميزان لكن ما حقيقة هذا الميزان الله اعلم نومن بظاهر النص كما ورد ولا نخوض في حقيقته وكنهه واستعارات الكيفيات من وحي الخيال هذا كله شنيع لا يجوز
الأشاعرة يدورون حول شيء واحد ..... وهو ما يزعمونه تنزيه الله تعالى عن الجسمية ..... والجسمية والتجسيم مفهوم فلسفي يوناني ...... وهذا يعني أن الأشعري بدون فلسفة يونانية لن يكتب حرفاً واحداً ..... بالإضافة إلى أن الأشاعرة يشعرون بالخزي من مصدر عقائدهم ...... فقد طلبت من الأشاعرة مراراً أن يذكروا لي مصدر مفهوم التجسيم والتحيز والتجزيء ..... لكنهم خجلوا من ذكر مصدره وهو الفلاسفة ...... وقد قلت لكثير من الأشاعرة ...... لو أننا استيقظنا غداً ووجدنا الفلسفة اليونانية قد اختفت ..... فسوف تختفي معها العقيدة الأشعرية تلقائياً ..... فالعقيدة الأشعرية قائمة على ما يُسمونه التنزيه عن الجسمية والتحيز ..... وهذه مصطلحات الفلسفة اليونانية ..... فكيف سيقوم الأشعري بهذا التنزيه المزعوم لو لم تُترجم الفلسفة اليونانية ؟ ...... وماذا عن المسلمين المساكين الذين عاشوا وماتوا قبل ترجمة فلاسفة اليونان ..... كيف سيُنزهون الله تعالى عن الجسمية ؟ ..... والجسمية مفهوم فلسفي لم يعرفه المسلمون بعد ؟ ....... بدون فلسفة يونانية لا وجود للمعتقد الأشعري .... وقد طلبت من الأشاعرة مراراً أن يستخرجوا مصطلحات الفلاسفة من الوحي لكنهم عجزوا ..... وهذا جعل كلامهم كله تناقضات ..... وذلك لأنهم يُحاولون أن يوفقوا بين السنة النبوية والفلسفة اليونانية ..... وهما ضدان لا يلتقيان .... وهذا جعل الأشاعرة يتهمون الله سبحانه وتعالى ...... ويتهمون نبيه صلى الله عليه وسلم ..... ويتهمون الصحابة رضي الله تعالى عنهم ...... ويطعنون في عامة المسلمين ويصفونهم بأنهم مجسمة لأنهم لا يعتقدون عقائد الفلاسفة بنفي الجهة وغيرها ..... الان الأشاعرة يقولون أن ظواهر نصوص الصفات لا تليق بالله ! ...... لأنها أوصاف جسمانية ! ..... لذلك يجب تأويلها ! ..... نسأل الأشاعرة إذن .... لماذا وصف الله تعالى نفسه بأوصاف وألفاظ لا تليق به ؟ ........ السؤال الثاني لماذا لم يستشكل الصحابة والسلف هذه الآيات التي تعتقدون أنتم أيها الأشاعرة أنها لا تليق بالله تعالى ؟ ....... السؤال الثالث لماذا لم يُحذر الله تعالى في كتابه أو النبي صلى الله عليه وسلم في سنته من ما يُسمّى عندكم في الفلسفة اليونانية بــ المعارض العقلي الذي يجعل لنصوص الصفات لوازم شنيعة وطبيعة جسمانية لا تليق بالله كما تعتقدون ؟ ....... وذلك حتى لا يقع العوام في التجسيم ..... وغالبية الأمة عوام ..... والله أنزل هذا القرآن لعموم المسلمين ليسمعوا وصف ربهم عز وجل ......... فلماذا لم يُبيّن النبي صلى الله عليه وسلم خطورة وشناعة ظواهر نصوص الصفات ؟ ........ خصوصاً أن كثير من الأعاجم أسلم زمن الصحابة ....... وهؤلاء الأعاجم لا يعرفون دلالات الألفاظ ...... ولم يُنقل عن صحابي أنه حذر أعجمياً من ظواهر نصوص الصفات ...... وهناك الكثير من الأسئلة المتفرعة عن الأسئلة السابقة ..... والتي تنتهي إلى أن الأشاعرة يعتقدون أن الله تعالى وصف نفسه بما لا يليق ! ........ وأن النبي صلى الله عليه وسلم ترك التحذير من تلك الأوصاف التي لا تليق إما جهلاً أو تهاوناً ! ....... وكذلك الصحابة تركوا التحذير من تلك الأوصاف التي لا تليق إما جهلاً أو تهاوناً ! ...... وكان نتيجة ذلك أن غالب الأمة وقعوا في التجسيم كما قال الأشعري العز ابن عبد السلام والأشعري السنوسي وغيرهم ! اللهم توفنا على سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين اللهم انصر سنَّة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين ---------------- --------------------------------------------------------------
آلله سبحانه وتعالى ينزل إلى سماء الدنيا نزول يليق به و الأشاعرة يعطلون الصفة و الرسول صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا وليس تنزل رحمة ربنا ما هذا الضلال و الزيغ و اكمل المقطع لكي تسمع قول السلف في هذا الأمر و أبو الحسن الاشعري تاب من هذا الضلال وهذه عقيدة الجهم بن صفوان
الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ هناك قراءتان لهده الاية ادا طبقنا هده الاية على الصفات فالمحكم هو ليس كمثله شيء فالدي يتوقف عند الا الله فهم اهل التفويض وهو السكوت وتفويض العلم الا الله . والقراءة الاخرى هي عدم التوقف عند الا الله وهم اهل التاويل فهم ياولونها لتنزيه الله عن خلقه اي عدم تشبيه الله بخلقه والعلماء يقولونخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب ، أي : بينات واضحات الدلالة ، لا التباس فيها على أحد من الناس ، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم ، فمن رد ما اشتبه عليه إلى الواضح منه ، وحكم محكمه على متشابهه عنده ، فقد اهتدى . ومن عكس انعكس ، ولهذا قال تعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) أي : أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه ( وأخر متشابهات ) أي : تحتمل دلالتها موافقة المحكم ، وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب ، لا من حيث المراد . فالوهابية اتباع ابن تيمية وقرن الشيطان يقولون مثلا جلوس يليق به فاتى بالمتشابه وواوله بصفة مشبهة لخلق الله ومن تم ياتي بالمكم بقوله جلوسا يليق به وهد حسب قول العلماء ضلال وفتنة فالمحكم هو الدي يهيمن على المتشابه وليس العكس ووصفكم الله وصفا دقيقا ابتغاء الفتنة فالوهابية هم شر الخلق اصحاب فتنة خالفو الامة وكفرو اغلبها بهد فنتم اصحاب فتنة وضلال
السائل طرده الإمام مالك وحكم عليه بالضلال لسؤاله عن الكيفية التي لم يسأل عنها الصحابة بل فهموا صفات الله على ظاهرها ولم يقبلوا وسوسة الشيطان في عقولهم أن الله عز وجل إذا أتبتوا له صفة فقد شبهوه بالمخلوق بل قرأوها على ظاهرها بدون تأويل ولا تحريف كما فعلت الأشاعرة تبعا للمعتزلة والجهمية
الحمد لله أن بعض الاشاعرة قال بالتاويل تنزيها لذات الله تعالى وبعضهم قال بالتفويض تنزيها لذات الله تعالى كذلك. تصور با اخي لو ان يابانيا اسلم في عصرنا الحاضر و سال عن معنى هذا الحديث قلنا له فوض و لا نسأل عن هذا أبدا فماذا سيكون رده؟
لو كانت مسئلة إجتهادية لما قتل خالد ابن قسيم فيها الجعد ابن درهم وما كفر فيها السلف الجمهية والمعتزلة هي ليست مسئلة إختلاف بل مسئلة يقع فيها الإيمان والكفر
المشكلة أنك تقارن بين وجه الخالق و المخلوق أليس الله السميع البصير أم تقول المخلوق يسمع إذا لا يمكن لله أن يكون مثل مخلوقه و يسمع لله روح أليس كذلك أم تقول لا حاشاه أن يكون مثلنا له روح ؟!لا تقارن الخالق بالمخلوق الله يسبح له من في السماء و الأرض هذا غيبي لا يمكن أن تفهم شيء فوق طاقتك بعقلك المحدود كيف تراه يوم القيامة و تسأل رؤية وجهه الكريم كما جاء في القرآن و الأحاديث إن لم تؤمن بأن لهذا وجود أصلا ؟! الله ليس كمثله شيء لماذا لا تسأل كيف تسجد الشمس لله ؟! كل هذا غيبي و الإيمان به مثل الإيمان بأن لهذا الكون خالق
لا أدري لماذا حذف صاحب المقطع الخلاصة التي خلص إليها الكملي حيث قال : (لكن أظهر المذهبين هو الثاني الذي يحكيه ابن عبدالبر رحمه الله ان انه يثبت للرب سبحانه ما اثبته نفسه على وفق ما تفهمه العرب زمان نزول الوحي من غير تكييف كيف هذه لا نعلمها.. ولتفهموا انه لا يمكن صلا ان تعرف الكيف، الكيف هذه كيفية الشيء.. كيفية صفة الشيء مرتبطة دائما بكيف ذات الشيء... الآن عندما تقول نزلت انا من سطح الدار الى داخل الدار هل هل هل يشكل عليك كيف نزلت وانه كنت في في فوق ففرغ ذلك الفوق مني وامتلأ مني صحن الدار لكن اذا قلت نزل المطر هل تفهم من نزول المطر تشابها بينه وبين نزول الانسان من فوق الى الاسفل طيب فاذا قلت نزلت درجة الحرارة هل تفهم منها ما تفهمه من نزول المطر? ولكنك انت عندك في ذهنك تصور لدرجة الحرارة فافهم كيف تنزل عندك في ذهنك تصور للمطر فتفهم كيف تفهم وصفة نزوله عندك في ذهنك كيف الإنسان فتفهم صفة نزوله هكذا قل في سائر الصفات مثلا اذا قلت لك هات يدك اصافحك هل هل يشكل عليك كيف هي صفة يدي? لماذا لا يشكل عليك ذلك? لأنك تعرف كيفية ذاتي فيديم نائمة لذاتي لكن اذا قلت لك يا فلان نريد ان نصنع شيئا فاعطني الابريق فمددت اليه الابريق وقلت لك آآ اعطني من يده هل تفهم انت ان يد الابريق هذه لها خمسة اصابع?) انتهى كلام الشيخ الكملي
الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ هناك قراءتان لهده الاية ادا طبقنا هده الاية على الصفات فالمحكم هو ليس كمثله شيء فالدي يتوقف عند الا الله فهم اهل التفويض وهو السكوت وتفويض العلم الا الله . والقراءة الاخرى هي عدم التوقف عند الا الله وهم اهل التاويل فهم ياولونها لتنزيه الله عن خلقه اي عدم تشبيه الله بخلقه والعلماء يقولونخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب ، أي : بينات واضحات الدلالة ، لا التباس فيها على أحد من الناس ، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم ، فمن رد ما اشتبه عليه إلى الواضح منه ، وحكم محكمه على متشابهه عنده ، فقد اهتدى . ومن عكس انعكس ، ولهذا قال تعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) أي : أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه ( وأخر متشابهات ) أي : تحتمل دلالتها موافقة المحكم ، وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب ، لا من حيث المراد . فالوهابية اتباع ابن تيمية وقرن الشيطان يقولون مثلا جلوس يليق به فاتى بالمتشابه وواوله بصفة مشبهة لخلق الله ومن تم ياتي بالمكم بقوله جلوسا يليق به وهد حسب قول العلماء ضلال وفتنة فالمحكم هو الدي يهيمن على المتشابه وليس العكس ووصفكم الله وصفا دقيقا ابتغاء الفتنة فالوهابية هم شر الخلق اصحاب فتنة خالفو الامة وكفرو اغلبها بهد فنتم اصحاب فتنة وضلال
الأشاعرة والماتريدية هم أهل السنة والجماعة وأما الوهابية فهم طائفة الحشوية المجسمة المشبهة ولا علاقة لهم بأهل السنة والجماعة وإنما عقيدتهم شبيهة بعقيدة اليهود
صلاح الدين الايوبي المظفر قطز صاحب عين جالوت وكذا الظاهر بيبرس وألب ارسلان صاحب معركة ملاذ كرد محمد الفاتح الذي بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم قلاوون وابنه خليل وابنه محمد الذين انهوا الوجود الصليبي في بلادنا يوسف بن تاشفين صاحب معركة الزلاقة محمود بن سبكتكين وجميع العلماء الذين تنتهي اليهم القراءات العشر بالسند الى رسول الله وكذا المحدثيين والاصوليين كلهم اشاعرة او ماتريدية فما عندكم انتم افلا تعقلون
الصواب ان يقال ان أهل السنة قالوا كدا وكدا .وقالت الاشاعرة كدا وكدا ولاشك ان الاشاعرة من اهل الكلام والموفق من وفقه الله لاتباع قول اهل السنة والجماعة او قول السلف الصالح.والعالم الذي يكون ناصحا للناس يبين للناس ان الاشاعرة ليسوا على الحق خاصة في مجال الاسماء والصفات.ولايجعل اهل السنة كاهل البدع والكلام والتأويل.
الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ هناك قراءتان لهده الاية ادا طبقنا هده الاية على الصفات فالمحكم هو ليس كمثله شيء فالدي يتوقف عند الا الله فهم اهل التفويض وهو السكوت وتفويض العلم الا الله . والقراءة الاخرى هي عدم التوقف عند الا الله وهم اهل التاويل فهم ياولونها لتنزيه الله عن خلقه اي عدم تشبيه الله بخلقه والعلماء يقولونخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب ، أي : بينات واضحات الدلالة ، لا التباس فيها على أحد من الناس ، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم ، فمن رد ما اشتبه عليه إلى الواضح منه ، وحكم محكمه على متشابهه عنده ، فقد اهتدى . ومن عكس انعكس ، ولهذا قال تعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) أي : أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه ( وأخر متشابهات ) أي : تحتمل دلالتها موافقة المحكم ، وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب ، لا من حيث المراد . فالوهابية اتباع ابن تيمية وقرن الشيطان يقولون مثلا جلوس يليق به فاتى بالمتشابه وواوله بصفة مشبهة لخلق الله ومن تم ياتي بالمكم بقوله جلوسا يليق به وهد حسب قول العلماء ضلال وفتنة فالمحكم هو الدي يهيمن على المتشابه وليس العكس ووصفكم الله وصفا دقيقا ابتغاء الفتنة فالوهابية هم شر الخلق اصحاب فتنة خالفو الامة وكفرو اغلبها بهد فنتم اصحاب فتنة وضلال
الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ هناك قراءتان لهده الاية ادا طبقنا هده الاية على الصفات فالمحكم هو ليس كمثله شيء فالدي يتوقف عند الا الله فهم اهل التفويض وهو السكوت وتفويض العلم الا الله . والقراءة الاخرى هي عدم التوقف عند الا الله وهم اهل التاويل فهم ياولونها لتنزيه الله عن خلقه اي عدم تشبيه الله بخلقه والعلماء يقولونخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب ، أي : بينات واضحات الدلالة ، لا التباس فيها على أحد من الناس ، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم ، فمن رد ما اشتبه عليه إلى الواضح منه ، وحكم محكمه على متشابهه عنده ، فقد اهتدى . ومن عكس انعكس ، ولهذا قال تعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) أي : أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه ( وأخر متشابهات ) أي : تحتمل دلالتها موافقة المحكم ، وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب ، لا من حيث المراد . فالوهابية اتباع ابن تيمية وقرن الشيطان يقولون مثلا جلوس يليق به فاتى بالمتشابه وواوله بصفة مشبهة لخلق الله ومن تم ياتي بقوله جلوسا يليق به وهد حسب قول العلماء ضلال وفتنة فالمحكم هو الدي يهيمن على المتشابه وليس العكس ووصفكم الله وصفا دقيقا ابتغاء الفتنة فالوهابية هم شر الخلق اصحاب فتنة خالفو الامة وكفرو اغلبها بهد فنتم اصحاب فتنة وضلال
صاحب القناة محشش كل واحد يكتب اي شي حتى لو كان يسب الشبخ حاشاه يعملو لايك ويقولو سبحان الله ماشاء اللهم بارك😂😂😂😂😂😂الله يهديك يا صاحب القناة والحمدلله على نعمة الإسلام وعقيدة اهل السنة واهل السلف ولا نقول على انفسنا الا مسلمين فالحمدلله على نعمة الإسلام وكفى بذلك نعمة وعزا وفخرا.
لا أدري لماذا حذف صاحب المقطع الخلاصة التي خلص إليها الكملي حيث قال : (لكن أظهر المذهبين هو الثاني الذي يحكيه ابن عبدالبر رحمه الله ان انه يثبت للرب سبحانه ما اثبته نفسه على وفق ما تفهمه العرب زمان نزول الوحي من غير تكييف كيف هذه لا نعلمها.. ولتفهموا انه لا يمكن صلا ان تعرف الكيف، الكيف هذه كيفية الشيء.. كيفية صفة الشيء مرتبطة دائما بكيف ذات الشيء... الآن عندما تقول نزلت انا من سطح الدار الى داخل الدار هل هل هل يشكل عليك كيف نزلت وانه كنت في في فوق ففرغ ذلك الفوق مني وامتلأ مني صحن الدار لكن اذا قلت نزل المطر هل تفهم من نزول المطر تشابها بينه وبين نزول الانسان من فوق الى الاسفل طيب فاذا قلت نزلت درجة الحرارة هل تفهم منها ما تفهمه من نزول المطر? ولكنك انت عندك في ذهنك تصور لدرجة الحرارة فافهم كيف تنزل عندك في ذهنك تصور للمطر فتفهم كيف تفهم وصفة نزوله عندك في ذهنك كيف الإنسان فتفهم صفة نزوله هكذا قل في سائر الصفات مثلا اذا قلت لك هات يدك اصافحك هل هل يشكل عليك كيف هي صفة يدي? لماذا لا يشكل عليك ذلك? لأنك تعرف كيفية ذاتي فيديم نائمة لذاتي لكن اذا قلت لك يا فلان نريد ان نصنع شيئا فاعطني الابريق فمددت اليه الابريق وقلت لك آآ اعطني من يده هل تفهم انت ان يد الابريق هذه لها خمسة اصابع?) انتهى كلام الشيخ الكملي
المذهب الثاني فيه تأويل أيضا، ذلك أنّهم أولوا الأمر بما يليق بالله، وقول الأشاعرة أحسن من قول أهل الحديث لأنّ أهل الحديث عطلوا الصفات، فالنزول ثابت والكيف غير ثابت فهو إحالة على مجهول، وما أنزله الله للناس معلوم بالضرورة للناس، ثمّ إنّ الله لا يقيده شيء، فهو يعلم ما تحت الذرة وما فوق المجرة، لذلك يخاطب الناس بمقياس الناس، كقوله تعالى عن الشمس تغرب في عين حمئة، إنما تبنى أهل الحديث مقولة مالك لأنهم خشوا أن يخضوا في أمر يتجاوز عقولهم
@@AhmedAhmed-l8v8d الاشاعرة. القصاصون. اغلب الاشاعرة. قصاصون. حالقون. للحية. هل تسمي من يحلق لحيته. ويتشبه بنساء. عالم. الجاهل خير منه. طيب. نجي. في عقيدة الاشاعرة. لا يقولون ان لله يد وساق وعينين. شبهو الله بلعدم.؟؟؟
يالبلدي الضوء ينتشر والغباء كيف ينزل وكيف يجيء وكيف يستوى.وحاشا لله.الله نور.ولا كيف اصلا لحركة الضوء فما بالك بمن لا كفؤ له هو ليس جسم وليس طاقة هو فذ عن المثيل اصلا لكن الغباء أقل شروح المثيل الطبيعي الضوء لا مادعنى اصلا للخوض في ذلك قل الاستواء حق ولا تقل معلوم وإلا علم الكيف والإيمان به فطري لكونه خبر شرعي.ولا بدعة في السؤال لكن ردود الفقهاء كانا سطحية متضاربة.لا معنى اصلا للعلم ولا للكيف.فقط نتعقل بلا علم ولا كيف نزول ومجيء واستواء ويد وغير ذلك فمن الضوء أشعة سينية حارقة فهنالك يد تعمل عند التلامس.وحاشا لله. والحماقة سؤال علم وكيف ذلك.
الله حق غيب.فلا تحاول إلا كابن عباس. علاج الغموض رباعية الأول الآخر الظاهر الباطن.وطبعا قصد كل الاسماء الحسنى الأخرى.فزد الوضوح النور العلي المحيط.ولا تزايد على ربك.طالما مثل الضوء وحاشا يرفع الغموض.
مراد مالك أمام الأمة الاعتراف بالاستواء.فمن قال الاستواء ليس حق ليس من أهل السنة والجماعة.ونحن درسنا أن الطاقة لا كيف لها.وتلك معلومات جدت بعد السلف.فلا تقل معلوم بلا كيف بل قل حق متى كان غيب لتؤمن.
الإيمان بأن الله غيب لا علم عمود العقيدة. والايمان بلا دجل فقط ما أخبر الله.والدجل ظن ما لم يقل.فعلم الله مشاهدة لا غيب دجل..الله لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار..ستراه كما يرى الشمس والقمر رؤية بلا تضاريس.
لمذا لم يشرح لنا الرسول صلى الله عليه وسلم هذه النصوص التي ضاهرها غير باطنها وهوا الذي جاء ليبين لنا مانتقي ام انتم الذين على هي الروافض والزنادقة الذين يزعمون ان لنص ضاهر وباطن والباطن لا يعلموه الا علماءونا
اعوذ بالله ربنا يقول وما قدروا الله حق قدره وانت تقول قدرتم الله حق قدره! قاتل الله كفركم وأيضا هل السلف كانوا اذا يسيئون لله؟ والسلف كانوا مجمعين على تكفير من يعتقد بقولكم فمن نصدق قولكم ام قول أولئك الأئمة
وكيف كانوا أشاعرة وماتوريدية، لو كانوا على الحق ما كانوا طائفتين، فاختلافهم في الاسم مؤشر عن اختلافهم في العقيدة ؛ 0:12 فهل الحق يتعدد؟ بل الذين صدقوا نصوص الوحيين وقالوا ينزل ربنا كما أخبر رسوله صلى الله عليه وسلم ، ولله وجه على الحقيقة كما أخبر في كتابه، ويتكلم كما أخبر وله يدان ينفق بهما وسميع وبصير ...هؤلاء هم من قدر الله، وهم أهل الحق منذ زمن الصحابة، لا هؤلاء الأشاعرة وأمثالهم و الذين نصبوا عقولهم القاصرة وصايا على الوحي، يؤولون ويحرفون معاني النصوص على ضوء مقاسات فلسفة اليونان وتحكيم العقل البشري على صفات الله تعالى يأخذ ويترك كما يحلو له . نعوذ بالله من الضلال.
كل الأشاعرة في تأويل الصفات مبتدعة ضلَّال لايعرفون الله بما وصف به نفسه، وماقدروا الله حق قدره ،وكثير ممن إعتقد بإعتقادهم ،بدَّعه السلف أو كفَّروه ،نسال الله أن يهديهم
@@omaromar-d1q7b وأنت تكفيري أيضا. عندما تصف ملايين المسلمين أهل السنة السلفية أتباع المذهب الحنبلي الإسلامي السني بأتباع قرن الشيطان. غاظك تصريح العلامة الشيخ الدكتور سعيد الكملي حول المذهب الصحيح مذهب السلف؟
@@n-ali-fr1zh الا تستحون من الكذب لا علاقة مدهبكم بمدهب احمد بن حنبل هد افتراء وكذب وبهتان انتم وابن تيمية الكذاب المجسم الذي جعل لله اعضاء ومكانا وانه شاب امرد وقال عنها راية عين وكذب على البخاري في قصة قوم نوح وزاد يعكفون على قبورهم كذبا وبهتانا ليحرم قصد زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتكلم عن الله كانه شرب معه القهوة وقال عن شعيب ا النبي انه كان كافرا قبل البعثة وقال عن عمر رضي الله عنه انه يدعو الى الشرك وقسم التوحيد متشبها بالنصارى بدعة ما قالها احد لا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعين ولا احمد بن احنبل اتريد المزيد
@@عيادمحمدالمطيري الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ هناك قراءتان لهده الاية ادا طبقنا هده الاية على الصفات فالمحكم هو ليس كمثله شيء فالدي يتوقف عند الا الله فهم اهل التفويض وهو السكوت وتفويض العلم الا الله . والقراءة الاخرى هي عدم التوقف عند الا الله وهم اهل التاويل فهم ياولونها لتنزيه الله عن خلقه اي عدم تشبيه الله بخلقه والعلماء يقولونخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب ، أي : بينات واضحات الدلالة ، لا التباس فيها على أحد من الناس ، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم ، فمن رد ما اشتبه عليه إلى الواضح منه ، وحكم محكمه على متشابهه عنده ، فقد اهتدى . ومن عكس انعكس ، ولهذا قال تعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) أي : أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه ( وأخر متشابهات ) أي : تحتمل دلالتها موافقة المحكم ، وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب ، لا من حيث المراد . فالوهابية اتباع ابن تيمية وقرن الشيطان يقولون مثلا جلوس يليق به فاتى بالمتشابه وواوله بصفة مشبهة لخلق الله ومن تم ياتي بالمكم بقوله جلوسا يليق به وهد حسب قول العلماء ضلال وفتنة فالمحكم هو الدي يهيمن على المتشابه وليس العكس ووصفكم الله وصفا دقيقا ابتغاء الفتنة فالوهابية هم شر الخلق اصحاب فتنة خالفو الامة وكفرو اغلبها بهد فنتم اصحاب فتنة وضلال
والله ما أضل أهل الكلام إلا اتباعهم للفلاسفه وأقوالهم وتأويلاتهم في الذات الإلهية ولأنهم مجسمون تذهب عقولهم مباشرة الي جعل صفة الخالق كصفة المخلوق .يا اهل الكلام ألا تثبتون لله حياة وتقولون حياة مخالفة لحياة المخلوق إذا لماذا لا تقولون في باقي الصفات مثل قولكم في صفة الحياة أم أنكم تقسمون الصفات حسب أهوائكم وعقولكم الضاله لا يجوز تحكيم العقل في الغيبيات وخاصة صفات الله إذ أننا لم نري ربنا حتي نقول هذه صفة له وهذه نؤلها .حجة أهل الباطل داحضه والاشاعره والماتريديه اليوم جهميه فيما يخص صفات رب العالمين فأشاعرة اليوم يتبعون الرازي والجويني ولا يتبعون أبو الحسن الأشعري الذي ينسبون مذهبهم إليه
الى من يضلل وربما يكفر او يبدع من يؤول الصفات اريد ان اسألهم اذا لم نؤول الوجه بالذات عند قوله تعالى : ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام . هذا القول يلزم منه ان ايدي الله تفنى وكذا الابعاض التي تخيلها المجسمة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. واذا اولنا الوجه بالذات زال الاشكال فصار المعنى ويبقى الله تعالى بذاته وصفاته لايحول ولايزول
![NLE Choppa - Or What ft. 41 (Orchestra Mix) [Official Music Video]](http://i.ytimg.com/vi/biOFASEgSOM/mqdefault.jpg)
الشيخ من أهل الإنصاف❤
القول الأول قول الأشاعرة .و الثاني قول أهل الحديث .و الشيخ رجح الثاني .فلا تكذبوا عليه
ماشاء الله تبارك الرحمن اللهم بارك
لا أدري لماذا حذف صاحب المقطع الخلاصة التي خلص إليها الكملي حيث قال : (لكن أظهر المذهبين هو الثاني الذي يحكيه ابن عبدالبر رحمه الله ان انه يثبت للرب سبحانه ما اثبته نفسه على وفق ما تفهمه العرب زمان نزول الوحي من غير تكييف كيف هذه لا نعلمها.. ولتفهموا انه لا يمكن صلا ان تعرف الكيف، الكيف هذه كيفية الشيء.. كيفية صفة الشيء مرتبطة دائما بكيف ذات الشيء... الآن عندما تقول نزلت انا من سطح الدار الى داخل الدار هل هل هل يشكل عليك كيف نزلت وانه كنت في في فوق ففرغ ذلك الفوق مني وامتلأ مني صحن الدار لكن اذا قلت نزل المطر هل تفهم من نزول المطر تشابها بينه وبين نزول الانسان من فوق الى الاسفل طيب فاذا قلت نزلت درجة الحرارة هل تفهم منها ما تفهمه من نزول المطر? ولكنك انت عندك في ذهنك تصور لدرجة الحرارة فافهم كيف تنزل عندك في ذهنك تصور للمطر فتفهم كيف تفهم وصفة نزوله عندك في ذهنك كيف الإنسان فتفهم صفة نزوله هكذا قل في سائر الصفات مثلا اذا قلت لك هات يدك اصافحك هل هل يشكل عليك كيف هي صفة يدي? لماذا لا يشكل عليك ذلك? لأنك تعرف كيفية ذاتي فيديم نائمة لذاتي لكن اذا قلت لك يا فلان نريد ان نصنع شيئا فاعطني الابريق فمددت اليه الابريق وقلت لك آآ اعطني من يده هل تفهم انت ان يد الابريق هذه لها خمسة اصابع?) انتهى كلام الشيخ الكملي
ضع رابط المقطع بارك الله فيك @@abousalma2013
@@kingasama ابحث في اليوتيوب اكتب سعيد الكملي ينزل ربنا، تجده مقطع.طويل اكثر من اربعين دقيقه يلبس فيه الشيخ بدلة خضراء
القولان مقرران داخل المذهب الأشعري يعلم ذلك من درس أصغر متونهم كالجوهرة
اللهم اجعل القران العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا يا رب العالمين ❤❤❤
اللهم امين يارب العالمين وجزاك خيرا ❤❤❤🎉
@@عيادمحمدالمطيري
أخي الكريم المرجو مسح بعض التعليقات المسيئة والتي تكفر الملايين من إخواننا المسلمين أهل السنة السلفية أتباع المذهب الحنبلي الإسلامي السني مثل تعليقات هذا الشخص:
@user-rs5vr2zv7v
@@عيادمحمدالمطيري يااخي اتق الله فيه واحد يتطاول على الصحابة بتعلقيه ويصفهم بالسدج والمتخلفين والجهال وان علماء اليونان افضل منهم وتهديه قلب بدل ماتحذف تعليقه
ياخي اقرأ عدل قبل ماتهدي شي حتى لايكون هذا منك بمثابة الاقرار والتاييد فتكسب اثم من حيث لاتدري
الحمد لله الذي كان ولا مكان و هو عما كان قبل خلق المكان لم يتغير عما كان علم ما كان و ما يكون و ما لا يكون لو كان كيف يكون❤
😂😂 كلام الزنادقة والكفرة قبحهم الله
لا فلسفة في الدين ، قل آمنا به
الحمد الذي في السماء فوق عرشه دون خلقه
اللهم ارزقنا النظر الى وجهك
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)
@@hamida4886 سبحانه وتعالى لا يحتويه المكان ولا الزمان وهو خالقهم
@@elamir7601 وهده تحتاج سآل ملة أبيكم ابراهيم شكر الله لك
قال أظهر المذهبين هو الثاني... يعنى أن الشيخ سلفي المعتقد والحمد لله
الحمدلله
الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ
هناك قراءتان لهده الاية
ادا طبقنا هده الاية على الصفات فالمحكم هو ليس كمثله شيء فالدي يتوقف عند الا الله فهم اهل التفويض وهو السكوت وتفويض العلم الا الله .
والقراءة الاخرى هي عدم التوقف عند الا الله وهم اهل التاويل فهم ياولونها لتنزيه الله عن خلقه اي عدم تشبيه الله بخلقه والعلماء يقولونخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب ، أي : بينات واضحات الدلالة ، لا التباس فيها على أحد من الناس ، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم ، فمن رد ما اشتبه عليه إلى الواضح منه ، وحكم محكمه على متشابهه عنده ، فقد اهتدى . ومن عكس انعكس ، ولهذا قال تعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) أي : أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه ( وأخر متشابهات ) أي : تحتمل دلالتها موافقة المحكم ، وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب ، لا من حيث المراد .
فالوهابية اتباع ابن تيمية وقرن الشيطان يقولون مثلا جلوس يليق به فاتى بالمتشابه وواوله بصفة مشبهة لخلق الله ومن تم ياتي بالمكم بقوله جلوسا يليق به وهد حسب قول العلماء ضلال وفتنة فالمحكم هو الدي يهيمن على المتشابه وليس العكس ووصفكم الله وصفا دقيقا ابتغاء الفتنة فالوهابية هم شر الخلق اصحاب فتنة خالفو الامة وكفرو اغلبها بهد فنتم اصحاب فتنة وضلال
@@عيادمحمدالمطيري
أخي الكريم المرجو مسح بعض التعليقات المسيئة والتي تكفر الملايين من إخواننا المسلمين أهل السنة السلفية أتباع المذهب الحنبلي الإسلامي السني مثل تعليقات هذا الشخص:
@user-rs5vr2zv7v
@@omaromar-d1q7b
أكاذيبك مكشوفة أيها التكفيري.
تقول عن إخواننا المسلمين أهل السنة السلفية أتباع المذهب الحنبلي الإسلامي السني أنهم تكفيريون وأنت تكفرهم؟
ما هذا الغباء المركب ؟
هل تعتقد أنك ستخدعنا؟
مسكين.
أطلب من جميع الإخوة المسلمين التبليغ عن تعليقاتك التكفيرية .
نعم هو سلفي العقيدة جزاه الله خيرا.
جزاكم الله خيراً شيخنا الحبيب ❤️
الشيخ سعيد ذكي الله يحفظه. قال أظهر المذهبين ولم يقل أصح المذهبين. ربي يحفظه ويبارك فيه ويصلحه ويصلح به
حبيبي الغالي ❤❤❤❤ ماشاء الله تبارك الرحمن اللهم بارك ❤❤❤❤❤❤
لكن الأصل ان يقول اصح المذهبين افضل لانها عقيدة ولا تحتمل القولين
فماذا بعد الحق الا الضلال.
قال أظهر المذهبين هو الثاني
ما أن تدخل الفلسفة وعلم الكلام في العقيدة إلا أفسداه،و من هنا أوتيت العقيدة الأشعرية .
الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ
هناك قراءتان لهده الاية
ادا طبقنا هده الاية على الصفات فالمحكم هو ليس كمثله شيء فالدي يتوقف عند الا الله فهم اهل التفويض وهو السكوت وتفويض العلم الا الله .
والقراءة الاخرى هي عدم التوقف عند الا الله وهم اهل التاويل فهم ياولونها لتنزيه الله عن خلقه اي عدم تشبيه الله بخلقه والعلماء يقولونخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب ، أي : بينات واضحات الدلالة ، لا التباس فيها على أحد من الناس ، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم ، فمن رد ما اشتبه عليه إلى الواضح منه ، وحكم محكمه على متشابهه عنده ، فقد اهتدى . ومن عكس انعكس ، ولهذا قال تعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) أي : أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه ( وأخر متشابهات ) أي : تحتمل دلالتها موافقة المحكم ، وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب ، لا من حيث المراد .
فالوهابية اتباع ابن تيمية وقرن الشيطان يقولون مثلا جلوس يليق به فاتى بالمتشابه وواوله بصفة مشبهة لخلق الله ومن تم ياتي بالمكم بقوله جلوسا يليق به وهد حسب قول العلماء ضلال وفتنة فالمحكم هو الدي يهيمن على المتشابه وليس العكس ووصفكم الله وصفا دقيقا ابتغاء الفتنة فالوهابية هم شر الخلق اصحاب فتنة خالفو الامة وكفرو اغلبها بهد فنتم اصحاب فتنة وضلال
هههههههن
@@omaromar-d1q7b طيب هم قالو إستوى إستواءا يليق بجلاله فأثبتو المعنى الذي أثبته الله وفوضو الكيف فقطعا ليس كاستواء الخلق ولا يدركه عقل البشر . ففوضو الكيف لله
وأنتم قلتم الإستواء بمعنى الإستيلاء فما مصدر تأويلكم هل رأيتم استواء الله حتى شرحتم أنه الإستيلاء
أم هل أخبركم به النبي ولم يعلمه غيركم
أم أنه يوحى إليكم بمعاني الصفات والمراد منها
وبل ما أدراكم أن تأويلكم هو الصحيح ما ذا لو كان معنى الصفات غير الذي أولتموها به أليس عندها ستكونون قد تكلمتم في صفات الله بغير علم
والطامة الكبرى هل يجوز أصلا أن نقول أن الله استولى على خلقه .فهل الخلق ليس له ثم استولى عليه سبحان الله وتعالى الله عما تفترون علوا كبيرا.
وأطهر القولين هو الثاني
اللهم لك الحمد حين وجدنا من ينصفنا واننا لم نزل على مذهب السلف
ثم يتهموننا بالتجسيم
حسبنا الله وكفى بالله حسيبا
اللهم انا لا نصفك بغير ما وصفت به نفسك من غير تحريف بأفهام عربية لا أعجمية
اللهم اغفر للشيخ سعيد الكملي
في بلد اشعري بحت
ويقول كلمة الحق غير آبه بالجميع
اللهم ثبته وانصرهً
المشكلة انك جاهل بمذهب الاشاعرة فالمذهب الثاني مذهب الماتوريدية.من الاشاعرة فالشيخ ذكر المذهب الثاني هو مذهب الماتوريدية مذهب التفويض
@@عمرالصوفي-ط3ط يا دلخ
اعرف المذهب الثاني مذهب الدراويش الي يكررون الايات بدون ما يعرفون ايش معناها ولا يقررون شي مجرد تكرير
هذا مذهب غبي
الشيخ يذكر مذهب السلف يا احمق الي يعرفون ويفوضون الكيفيه
ركز
@@عمرالصوفي-ط3ط يا جويهل
الشيخ يقارن بين المذهبين المنتشرين
اما ذهب التفويض الغبي المندثر والذي لا يفرق بين ( طسم ) وبين ( استوى على العرش ) ويقول هاه هاه لا ادري
هذا ما كان يقصده الشيخ ركز الله يهديك او يقلعك عنا
@@عمرالصوفي-ط3ط اعرفها قبل اشوف ردك
لكن ركز في كلام الشيخ ان كان عندك مسكة من عقل وانصاف
كذبت والله المذهب الثاني هم السلفية وهو اظهر شأت ام ابيت لا تدلس@@عمرالصوفي-ط3ط
حديث مازال العبد يتقرب.......حتى احبه ......كنت سمعه و....يده ورجله
فهل يجوز ان نقول ان الله هو يد ورجل هذا العبد
ام يجب التأويل ام نقول ان الله هو يد
ورجل العبد
@@raymon892 اعذرني على التدخل بس اجابتك تدل انك مش فاهم هو بيقول ايه أصلا وبتقول كلام ثابت وخلاص
انت مجاوبتش على سؤاله أصلا وكلامك يصب في ثحة كلامه لو هو صح
وعلى فكرة الحوار دا من البداية يدل على جهل من الطرفين ولو توغل الإيمان في القلوب مكنش حصل أصلا
أنا شخصياً مش فارقلي هل ربنا له يد وتختلف عننا ام اليد دي معناها القدرة لان الاتنين يصبوا في قوله ليس كمثله شيئ ولا أتفق مع السلفية ولا مع الأشعرية وفي الوقت نفسه أتفق مع كليهما يعني خلاصة الكلام الاتنين كل واحد فاهم بمنظوره ومينفعش حد منهم يجزم بخطأ الآخر لانه لم يسبق لأحدهم رؤية ربنا جل في علاه
ارجو الكلام دا يتفهم والحوار دا ينتهي
@@raymon892 طب القرون الاولى دول انت تعرف انكم كسلفية معاصرة بتخالفوهم!!! بجد انتم مش بتتبعوا السلف الصالح من خلال احكامكم انتم عاملين نفسكم السلف الصالح نفسه. انتم مهمشين العلماء والأئمة الأربعة ولو متعرفش دا يبقا اعذرك لو تعرف دا وشايف انك صح أحب اقولك اللي نقلك سنة النبي أعلم بالفقه منها . أنا ولا مع ولا ضد. أنا بس ضد الفهم القاصر وازدواجية المعايير اللي بتتكلموا بها. انتم كفرتم المسلمين لأمور مفيش غيركم طعن فيها. بالعقل كدا انتم اللي فاهمين بس ؟؟ السادة الحنابلة مفوضة اقرب للاشاعرة يعني وغيرهم. أنا معنديش مشكلة مع أي حد صاحب معتقد طالما مش بيكفر ويبدع الباقي دا كان كلامي في البداية لكن لما بحثت بعمق وشوفت أحكام وآراء مشايخ العصر مقارنة بعلماء السلف وركز على السلف لقيت مخالفات كتير كلها ناتجة عن جهل مبالغ فيه باللغة والفقه كمان. على فكرة أنا كنت شبه سلفي يعني كنت احكامي كلها واخدها من سلفيين معاصرين لكن بحثت وجبت آراء العلماء لقيت انكم مخالفين كتيىر والحمد لله ربنا أنار بصيرتي وطلعت من قوقعة الحكم بجهل وعيش دور الضحية واننا غرباء وهكذا لقيت إني كنت رايح بسبب السلفية في مكان عكس النبي والفقهاء كلهم . انتم حتى ابن تيمية وابن القيم بتاخدوا منهم اللي حابينه بس والباقي مش بتجيبوا سيرته خاااااااالص. أنا بنصحك لوجه الله ادرس الدين بجد من علماء السلف وسيبك من كل علماء اليومين دول سواء سلفية او صوفية او غيرهم وبعدها هتعرف من الصح من الغلط. الموضوع مش محتاج مكابرة ولا دفاع عن حد او فكر بدون منطق او الخروج على فكر آخر لا تعلم عنه شيئ إلا من منتقديه. عايز توصل للحقيقة اسمع الشخص اللي بيتم انتقاده زي ما اديت نفسك فرصة تسمع اللي بينتقده. وبينك وبين أي حد كتاب الله وسنة نبيه بفهم ناقلي السنة. أصل العالم اللي وصلك من خلاله الأحاديث والفقه هو الأعلم بهم منك اسمعله وافهمه تماماً بعد كدا أعمل اللي أنت عايزه مع نفسك
لا أدري لماذا حذف صاحب المقطع الخلاصة التي خلص إليها الكملي حيث قال : (لكن أظهر المذهبين هو الثاني الذي يحكيه ابن عبدالبر رحمه الله ان انه يثبت للرب سبحانه ما اثبته نفسه على وفق ما تفهمه العرب زمان نزول الوحي من غير تكييف كيف هذه لا نعلمها.. ولتفهموا انه لا يمكن صلا ان تعرف الكيف، الكيف هذه كيفية الشيء.. كيفية صفة الشيء مرتبطة دائما بكيف ذات الشيء... الآن عندما تقول نزلت انا من سطح الدار الى داخل الدار هل هل هل يشكل عليك كيف نزلت وانه كنت في في فوق ففرغ ذلك الفوق مني وامتلأ مني صحن الدار لكن اذا قلت نزل المطر هل تفهم من نزول المطر تشابها بينه وبين نزول الانسان من فوق الى الاسفل طيب فاذا قلت نزلت درجة الحرارة هل تفهم منها ما تفهمه من نزول المطر? ولكنك انت عندك في ذهنك تصور لدرجة الحرارة فافهم كيف تنزل عندك في ذهنك تصور للمطر فتفهم كيف تفهم وصفة نزوله عندك في ذهنك كيف الإنسان فتفهم صفة نزوله هكذا قل في سائر الصفات مثلا اذا قلت لك هات يدك اصافحك هل هل يشكل عليك كيف هي صفة يدي? لماذا لا يشكل عليك ذلك? لأنك تعرف كيفية ذاتي فيديم نائمة لذاتي لكن اذا قلت لك يا فلان نريد ان نصنع شيئا فاعطني الابريق فمددت اليه الابريق وقلت لك آآ اعطني من يده هل تفهم انت ان يد الابريق هذه لها خمسة اصابع?) انتهى كلام الشيخ الكملي
هذا وهاااااابي وهذه شنشنة الوهابية
انظر كيف يقول بأن مذهب الوهابية هو الاظهر
امثلتك زادت الطينة بلة ، تمثل جماد بجماد ومخلوق بمخلوق
لئن مذهب الاشاعرة
تعلموا أن لوي عنق النصوص
في الكتاب والسنة
فكيف بكلام البشر
قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله في كتابه : المناظرة في القرآن مع بعض أهل البدع :
- كيف يُتصَور أن يضيع الحق عن النبي صلى الله عليه وسلم و يجده الأشعري
- وإذا ساغ لهم هذا البهتان ساغ لسائر الكفار نسبتهم لنبينا صلى الله عليه وسلم وأمته إلى أنهم ضاعوا عن الصواب
- وأن دينهم ليس الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وإنما الذي جاء به الاشعري
- لا يترك الحقائق وقول رسول الله صلى الله، وإجماع الأمة لقول الأشعري، إلا من سلبه الله التوفيق، وأعمى بصيرته، وأضله عن سواء السبيل
قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله عن الجهمية والاشاعرة :
إن هذه البدعة مع ظهور فسادها، وزيادة قبحها، قد انتشرت انتشارا كثيرا، وأظنها آخر البدع وأخبثها، وعليها تقوم الساعة (حكاية المناظرة في القران مع بعض أهل البدع. ص ٥٢
الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ
هناك قراءتان لهده الاية
ادا طبقنا هده الاية على الصفات فالمحكم هو ليس كمثله شيء فالدي يتوقف عند الا الله فهم اهل التفويض وهو السكوت وتفويض العلم الا الله .
والقراءة الاخرى هي عدم التوقف عند الا الله وهم اهل التاويل فهم ياولونها لتنزيه الله عن خلقه اي عدم تشبيه الله بخلقه والعلماء يقولونخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب ، أي : بينات واضحات الدلالة ، لا التباس فيها على أحد من الناس ، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم ، فمن رد ما اشتبه عليه إلى الواضح منه ، وحكم محكمه على متشابهه عنده ، فقد اهتدى . ومن عكس انعكس ، ولهذا قال تعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) أي : أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه ( وأخر متشابهات ) أي : تحتمل دلالتها موافقة المحكم ، وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب ، لا من حيث المراد .
فالوهابية اتباع ابن تيمية وقرن الشيطان يقولون مثلا جلوس يليق به فاتى بالمتشابه وواوله بصفة مشبهة لخلق الله ومن تم ياتي بالمكم بقوله جلوسا يليق به وهد حسب قول العلماء ضلال وفتنة فالمحكم هو الدي يهيمن على المتشابه وليس العكس ووصفكم الله وصفا دقيقا ابتغاء الفتنة فالوهابية هم شر الخلق اصحاب فتنة خالفو الامة وكفرو اغلبها بهد فنتم اصحاب فتنة وضلال
ما قاله الشيخ هو عقيده الأشاعرة
وكل نص او هم التشبيه اوله او رم تنزيها
فمن نزه الخالق وأمر الصفات على ما جاءت
جزم على دعم المماثلة مع المخلوقات
اما المجسمه فيقولون يدان حقيقية ونزولا حقيقيا يتصورون إلها على هيئه شاب ا مرد
والله يقول قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد
وقال ليس كمثله شيء
هذا كذب وتدليس والكذب والفجور والتدليس من صفات أهل البدعة والجماعة
احسنت أظهر المذهبين هو الثاني وهم اهل السنة والجماعة اهل السلف الصالح ❤❤
الشيخ سعيد الكملي صحيح المعتقد كعقيدة الصحابة وفهمهم لنصوص الوحي ولا ينفي كنفي أهل الأهواء هروبا من التشبيه فوقعوا في التعطيل فيجب إثبات صفات الرب تعالى كما جاءت دون تحريف ولا تمثيل وبدون تكييف ولا تأويل.
القول الذي يتناسب مع تنزيه الخالق هو القول الأول بلا شك ولا ريب .. أما ينزل بذاته العلية فهذا عين التجسيم تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا…أما القول الثاني فيه كثير من عدم الوضوح وعلى كل حال هو اجتهاد لا ينبغي أن يفرق الأمة لأنه لا يوجد نص قطعي في المسألة واختيارنا للقول الأول تنزيها لله عز وجل والله أعلم..
المحكم في الكتاب هو قوله تعالى ليس كمثله شيء وكل الآيات التي يدور حولها النزاع من المتشابه ولهذا يجب الرجوع إلى المحكم والتنزه عن المشاكلة فيما هو أصلا متشابه لا يخلو صاحبه من أن يقع في أحد المخالف فإذا أرادإثبات النزول على ظاهره وقع في التشبيه والتجسيم والصواب إثبات ماأثبت الله لنفسه من غير كيف ولا تشبيه والتأويل أن يكون على منهج إبن عباس وأم سلمة عندما أولو قوله تعالى وهو معكم بقولهما بعلمه وإحاطته وهلم جرا
القولان هما للسادة الأشاعرة ..حفظ الله الشيخ
لاحول ولاقوة الابالله 😅 صرت تكذب 😅😂
@@Abdishakiru21لا ما يكذب هذا الأصل في المذهب به قال الأشعري رضي الله عنه والباقلانى والصدر الأول من الأشعرية حتى آتى الله بالمأويل منا حتى قال صاحب الجوهرة رحمه الله وكل نص أوهم التشبيه أوله أو فوض ورم تنزيها علقت علماء الأشاعرة على النص فقالوا لو أنه قال وكل نص أوهم التشبيه فوضه أو أول ورم تنزيها لكان أفضل لأن التفويض هو أصل مذهبنا
الأشعري جمع بيت العقل والنقل...لذلك التف عليه اهل السنة والجماعة...
الحمدلله أن الشيخ سلفي العقيدة حسب تقريره و بسطه مسألة الصفات
❤❤❤ ماشاء الله تبارك الرحمن اللهم بارك ❤❤❤❤
ليس سلفي بل اشعري اما انتم فقد اولتم الاستواء بالجلوس يا مشبهة
@@omaromar-d1q7b
ألم تسمعه يقول في آخر كلامه أن أظهر المذهبين هو الثاني ؟؟
الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ
هناك قراءتان لهده الاية
ادا طبقنا هده الاية على الصفات فالمحكم هو ليس كمثله شيء فالدي يتوقف عند الا الله فهم اهل التفويض وهو السكوت وتفويض العلم الا الله .
والقراءة الاخرى هي عدم التوقف عند الا الله وهم اهل التاويل فهم ياولونها لتنزيه الله عن خلقه اي عدم تشبيه الله بخلقه والعلماء يقولونخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب ، أي : بينات واضحات الدلالة ، لا التباس فيها على أحد من الناس ، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم ، فمن رد ما اشتبه عليه إلى الواضح منه ، وحكم محكمه على متشابهه عنده ، فقد اهتدى . ومن عكس انعكس ، ولهذا قال تعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) أي : أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه ( وأخر متشابهات ) أي : تحتمل دلالتها موافقة المحكم ، وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب ، لا من حيث المراد .
فالوهابية اتباع ابن تيمية وقرن الشيطان يقولون مثلا جلوس يليق به فاتى بالمتشابه وواوله بصفة مشبهة لخلق الله ومن تم ياتي بالمكم بقوله جلوسا يليق به وهد حسب قول العلماء ضلال وفتنة فالمحكم هو الدي يهيمن على المتشابه وليس العكس ووصفكم الله وصفا دقيقا ابتغاء الفتنة فالوهابية هم شر الخلق اصحاب فتنة خالفو الامة وكفرو اغلبها بهد فنتم اصحاب فتنة وضلال
الشيخ محمد عبدالواحد الحنبلي له تسجيل لو يتم سماعه
ملخصه ان عقيدة الحنابلة في المعتمد لا تختلف كثيرا عن عقيدة الاشاعرة
......وهي تختلف كثيرا عن عقيدة السلفية المعاصرة
وهو تسجيل بسيط مدته اربع دقائق فقط
واظن ان فيه فائدة
ويمكن للشيخ هنا التعليق على ذلك الفيديو
ولكم جزيل الشكر
الشيخ سعيد الكملي ختم كلامه بقوله أظهر المذهبين هو الثاني أي مذهب السلف وليس المذهب الأشعري.
الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ
هناك قراءتان لهده الاية
ادا طبقنا هده الاية على الصفات فالمحكم هو ليس كمثله شيء فالدي يتوقف عند الا الله فهم اهل التفويض وهو السكوت وتفويض العلم الا الله .
والقراءة الاخرى هي عدم التوقف عند الا الله وهم اهل التاويل فهم ياولونها لتنزيه الله عن خلقه اي عدم تشبيه الله بخلقه والعلماء يقولونخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب ، أي : بينات واضحات الدلالة ، لا التباس فيها على أحد من الناس ، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم ، فمن رد ما اشتبه عليه إلى الواضح منه ، وحكم محكمه على متشابهه عنده ، فقد اهتدى . ومن عكس انعكس ، ولهذا قال تعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) أي : أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه ( وأخر متشابهات ) أي : تحتمل دلالتها موافقة المحكم ، وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب ، لا من حيث المراد .
فالوهابية اتباع ابن تيمية وقرن الشيطان يقولون مثلا جلوس يليق به فاتى بالمتشابه وواوله بصفة مشبهة لخلق الله ومن تم ياتي بالمكم بقوله جلوسا يليق به وهد حسب قول العلماء ضلال وفتنة فالمحكم هو الدي يهيمن على المتشابه وليس العكس ووصفكم الله وصفا دقيقا ابتغاء الفتنة فالوهابية هم شر الخلق اصحاب فتنة خالفو الامة وكفرو اغلبها بهد فنتم اصحاب فتنة وضلال
@@omaromar-d1q7b
وأما التكفير بسبب هذه الاختلافات كما تزعم أنت، فلا يقول به أحد من السلفية الحقيقية، وأتحداك أن تعطينا عالم سلفي حقيقي يكفر المسلمين بسبب هذه الاختلافات العقدية والتفسيرات في مسائل الأسماء والصفات، بل غاية أمر المخطئ عندهم في هذه المسائل أنه مبتدع.
في المقابل وجدنا التكفير في بعض الصوفية المنحرفة مدعي الأشعرية (الذين يدعون أنهم الوحيدين على حق وأنهم السادة المرضي عنهم كما يصفون أنفسهم ) يكفرون السلفية وينبزونها بالوهابية ويحرمون الصلاة خلفهم. وكما ذكر أحد شيوخهم علانية أنه لا يكفر فقط عوام السلفية يعني يكفر 'غير العوام' من السلفية ويصفهم زورا وبهتانا بالمجسمة ويحرم الصلاة خلفهم. وهذا تكفير خطير للمسلمين.
يعني تكفرون ملايين المسلمين فقط لأنهم أثبتوا لله ما أثبت لنفسه في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة ؟ وبعد ذلك تتهمونهم بأنهم هم التكفيريون ؟
ما هذا يا هذا؟
صراحة كلامكم غير مقنع إطلاقاً، بل كلامكم يفتقد للأدلة وقد قارنت بحيادية كلامكم وكلام السلفية ووجدت أن السلفية كلامهم مبني على الأدلة القوية القاطعة.
فمثلا الإمام البخاري رحمه الله عقيدته سلفية ويثبت لله ما أثبت لنفسه وهذا موجود في كتبه، والإمام البخاري له كتاب صحيح البخاري أصح كتاب في الإسلام بعد كتاب الله.
كذلك الإمام مسلم يروي حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم جارية أين الله؟ فتجيب في السماء، فيسألها من أنا؟ فتقول : رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيرد رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقها فإنها مؤمنة.
لاحظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عنها أنها مؤمنة ولم يقل مجسمة كما تقولون أنتم عن السلفية الذين يقولون أن الله في السماء وعلى العرش استوى.
مدعي الأشعرية ( وهم يتبعون المعتزلة والجهمية في بعض المسائل وهم لا يتبعون عقيدة الإمام الأشعري رحمه الله طبعا، لأن الإمام الأشعري رحمه الله غير عقيدته من الاعتزال إلى عقيدة السلف عقيدة الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله ) مدعي الأشعرية يدعون أن الجارية كانت خرساء لا تتكلم هههههههه، سبحان الله يفضحون أنفسهم بأنفسهم، كيف كانت الجارية خرساء وعندما سألها رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنا ردت: رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟؟؟ كيف خرساء يا اذكياء يا عباقرة؟
هؤلاء يحاولون تحريم السؤال أين الله؟ كيف تحرمون هذا السؤال والرسول صلى الله عليه وسلم سأل نفس السؤال لجارية وأثبت إيمانها عندما قالت في السماء؟
هؤلاء يزعمون أنه لو قلت أن الله في السماء فإنك تثبت التجسيم وتشبه الله بالمخلوقات، كيف يا عباقرة كيف؟ لماذا لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجارية أنها مشبهة ومجسمة بل قال أنها مؤمنة وأمر بعتقها؟
والحقيقة أن من يدعي أن الإجابة عن سؤال أين الله تعتبر تجسيم وتشبيه هو من يقع في التشبيه والتجسيم لأنه يتصور أن الله مثل المخلوق، فيدعي أنه لو قلت أن الله في مكان فأنت تشبه.
لكن القرآن الكريم أخبرنا عن أسماء الله وصفاته ويجب على كل مسلم أن يؤمن بها كما جاءت في القرآن الكريم والسنة النبوية، فوجود بعض الصفات عند البشر مثل الكريم والعزيز وغيرها لا يعني تشبيها، لأن الله ليس كمثله شيء، والذي يؤول بعض الصفات على خلاف معناها الحقيقي هو الذي يقع في التشبيه لأنه يعتقد أنها مثل صفات البشر تماما فيؤولها. أما الحقيقة أننا لا نعلم الكيفية أصلا ولكن نؤمن بها كما جاءت وكل صفة أثبتها الله لنفسه هي صفة الخالق وليست صفة المخلوق، وهنا ننفي التشبيه والتجسيم ونؤكد ما أثبته الله لنفسه.
فعندما نقول أن الاستواء معلوم والكيف مجهول كما قال الامام مالك رحمه الله فلا نشبه الله بالخالق، في المقابل نرى من يتهم السلفية بالتشبيه يعطي مثال للإستواء بقوله : استولى بشر على العراق!!!! وهي هي مأخوذة من قصيدة شعر لنصراني، وهنا يغير معنى "استوى" إلى "استولى" ويتم تشبيه استواء الله باستيلاء البشر.
وهنا أسألك، لماذا تم هنا تشبيه "استوى الله" ب "استولى المخلوق" (بشر) ؟
فكيف تتهمون السلفية بالتشبيه والتجسيم زورا وبهتانا ؟
وفي نفس الوقت تحللون تشبيه "استواء الله" ب"استيلاء البشر"؟
أنتظر إجاباتك عن جميع أسئلتي بدون هروب.
@@omaromar-d1q7b مساكين اهل الباطل
يظنون التاويل تنزيه
وما يدرون انهم بتاويلاتهم وردهم للصفات وصفوا الله بما يضادها وهو العدم
@@A_mo_ اتحداك ان تقول ان الله ينفخ
@@omaromar-d1q7b تقول ما له وجه ما له عين ما له يد
صار كانه فراغ مثل الهواء تعالى الله عما تقولون
هذا لازم ردكم للصفات
وكان الله احتجب عن العالم الا عنكم كشف الحجاب حتى تتفننون بكلامكم
قول من لم يكيف ولم يتفلسف ويتأول هو الحق..
المسلم الحق يؤمن بالنص كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام، فالنبي خاطبنا باللغة العربية الفصحى فلا مجال لتأويل قوله عليه الصلاة والسلام أو صرف المعنى بحجة التنزيه فمحاولة صرف كلام النبي عن معناه هو انتقاص من قيمة النبوة وقدح في حكمة الله سبحانه وتعالى فالله عز وجل هو الذي آتى النبي جوامع الكلم ثم يأتي الأشعري ومن على شاكلته يريد صرف ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام عن معناه بحجة التنزيه كأن الأشعري أعلم وأتقى من صحابة رسول الله الذين آمنوا بالنبي وما جاء به ولم يناقشوا ولم يأولوا وصدقوا ما قاله الله ورسوله في صفات المولى دون تأويل ولا تشبيه ولا تعطيل.. فنعوذ بالله من التنطع في الأسماء والصفات وخير ما يؤمن به المسلم هو ما آمن به أصحاب القرون الأولى دون تأويل ولا تشبيه ولا تعطيل وهذا هو منهج السلف الأسلم، أما منهج الأشاعرة والماتريدية وغيرهم فهو مذهب المغامرة والمجازفة في دين الله والعلم عند الله تعالى..
أكثر سؤال يخاف منه الأشاعرة هو : هل عموم المسلمين في كل الأزمان أشاعرة أم غير أشاعرة ؟ ..... فإن قالوا بأن عموم المسلمين أشاعرة ..... فسنقول لهم أن هذا القول يُخالف قول كبار أئمتكم الذين قالوا أن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها لأنها عسيرة على الفهم ومُخالفة للفطرة ! ..... وإن قالوا أن عموم المسلمين ليسوا أشاعرة فهذا إعتراف صريح بأن العقيدة الأشعرية ليست هي عقيدة المسلمين ! .... فماذا تختار أيها الأشعري ؟ ..... إقرأ أيها الأشعري إعتراف كبار أئمتك بأن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها .... إقرأ ما قاله الأشعري ابن عساكر :
" فان قيل إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولايقلدونه ولا يرون مذهبه ولا يعتقدونه وهم السواد الاعظم وسبيلهم السبيل الأقوم ، قيل لا عبرة بكثرة العوام ولا التفات الى الجهال الاغتام وإنما الاعتبار بأرباب العلم والإقتداء بأصحاب البصيرة والفهم وأولئك في أصحابه - أي الأشعري - اكثر ممن سواهم " تبيين كذب المفتري ص 331
وقال الأشعري العز ابن عبد السلام :
" إن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به , ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة , ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العامي " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 201 أهـ
وقال أيضاً :
" ولولا أن الله قد سامحهم بذلك - أي سامح العامة على التجسيم - وعفا عنه لعسر الانفصال منه ، لما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين !! ... لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسيم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 202 اهـ
وقال الأشعري السنوسي :
"وأما العامة فأكثرهم ممن لا يعتني بحضور مجالس العلماء ومخالطة أهل الخير ، يتحقق منهم اعتقاد التجسيم والجهة ، وتأثير الطبيعة - القول بالأسباب - وكون أفعال الله تعالى معللة لغرض ، وكون كلامه جل وعلا حرفاً وصوتاً ، ومرة يتكلم ومرة يسكت ، كسائر البشر ، ونحو ذلك من اعتقادات أهل الباطل ، وبعض اعتقاداتهم أجمع العلماء على كفر معتقدها ". انتهى ... شرح العقيدة الكبرى ..... صفحة 62 ..... طبعة دار الكتب العلمية ..... عام 1426 - 2005 ....
في الإقتباس السابق نجد الأشعري السنوسي يقول بصراحة أن من لا يحضر مجالس الأشاعرة فإنه يُصبح مُجسِّماً !! .... والتجسيم عند الأشاعرة هو إعتقاد أن صفات الله تعالى تُشبه صفات البشر !! .... وكما هو معروف فإن الغالبية الساحقة من المسلمين لا يحضرون دروس الأشاعرة .... وهذا يعني أن الغالبية الساحقة من المسلمين مُجسِّمة وفقاً لإمام الأشاعرة السنوسي !!
وقال الأشعري التفتازاني :
" فإن قيل : إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟ أجيب بأنه : لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة : كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد 4/50
وقال الأشعري أبو حامد الغزالي :
فإن قيل فلم لم يكشف الغطاء عن المراد بإطلاق لفظ الإله ولم يقل - الرسول صلى الله عليه وسلم - أنه موجود ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا هو في مكان ولا هو في جهة بل الجهات كلها خالية عنه فهذا هو الحق عند قوم والإفصاح عنه كذلك كما فصح عنه المتكلمون ممكن ولم يكن في عبارته قصور ولا في رغبته في كشف الحق فتور ولا في معرفته نقصان
قلنا: من رأى هذا حقيقة الحق اعتذر بأن هذا لو ذكره لنفر الناس عن قبوله ولبادروا بالإنكار وقالوا هذا عين المحال ووقعوا في التعطيل ولا خير في المبالغة في تنزيه ينتج التعطيل في حق الكافة إلا الأقلين وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم داعياً للخلق إلى سعادة الآخرة رحمة للعالمين ، كيف ينطق بما فيه هلاك الأكثرين...وأما إثبات موجود في الاعتقاد على ما ذكرناه من المبالغة في التنزيه شديد جداً بل لا يقبله واحد من الألف لا سيما الأمة الأمية)) .... إلجام العوام عن علم الكلام - نسخة دار المنهاج المطبوعة سنة 2017 - ص : 131 و 132 و 133
الإعترافات السابقة من أئمة الأشاعرة تؤكد أن عموم المسلمين لا يعتقدون العقيدة الأشعرية ... وهذا يعني أن العقيدة الأشعرية ليست هي العقيدة التي جاء بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والتي آمن بها الصغير والكبير والعربي والأعجمي وأهل الحاضرة وأهل البادية !
------------------------------------------------------
-----------------------------
------------------
صاحب التعليق حمار . يعرف الحق ويتبع الباطل. الله أكبر مما تعتقدون.
الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ
هناك قراءتان لهده الاية
ادا طبقنا هده الاية على الصفات فالمحكم هو ليس كمثله شيء فالدي يتوقف عند الا الله فهم اهل التفويض وهو السكوت وتفويض العلم الا الله .
والقراءة الاخرى هي عدم التوقف عند الا الله وهم اهل التاويل فهم ياولونها لتنزيه الله عن خلقه اي عدم تشبيه الله بخلقه والعلماء يقولونخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب ، أي : بينات واضحات الدلالة ، لا التباس فيها على أحد من الناس ، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم ، فمن رد ما اشتبه عليه إلى الواضح منه ، وحكم محكمه على متشابهه عنده ، فقد اهتدى . ومن عكس انعكس ، ولهذا قال تعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) أي : أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه ( وأخر متشابهات ) أي : تحتمل دلالتها موافقة المحكم ، وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب ، لا من حيث المراد .
فالوهابية اتباع ابن تيمية وقرن الشيطان يقولون مثلا جلوس يليق به فاتى بالمتشابه وواوله بصفة مشبهة لخلق الله ومن تم ياتي بالمكم بقوله جلوسا يليق به وهد حسب قول العلماء ضلال وفتنة فالمحكم هو الدي يهيمن على المتشابه وليس العكس ووصفكم الله وصفا دقيقا ابتغاء الفتنة فالوهابية هم شر الخلق اصحاب فتنة خالفو الامة وكفرو اغلبها بهد فنتم اصحاب فتنة وضلال
وفقك الله
كلا المذهبين هو من منهج الأشاعرة الأول هو التأويل والثاني التفويض
هذا هو عين الخطأ. الأشاعرة يضللون على الناس بهذا القول ليحسبوهم من السنة، و الحق أنهم ينفون الصفات أو يأولونها، و أهل السنة و الجماعة يثبتونها كما جاءت و هم على حق
@@n_adoui
ما هي الصفات التي وردت في الشرع انها صفات ونفاها الأشاعرة
هذا سؤال ؟
وأما عن الاثبات فالأشاعرة يثبتون ما أثبته الله بلا تحريف ولا تبديل
فهم يثبتون الصفات صفات والاضافات اضافات والآيات المحكمات محكمات والآيات المتشابهات متشابهات.
هذا هو الاثبات الحقيقي
لك الخلط بينهما وجعل الاضافات صفات أو جعل الآيات المتشابهات جعلها محكمات فهذا من فعل الذين لا يفقهون العلم .
@@mustafajamal4894
تريد أمثلة و الشيخ في الفيديو قد أعطى أمثلة كالاستواء. و أزيدك أمثلة أخرى نفاها و أولها الاشاعرة :
- في قوله عز و جل "بل يداه مبسوطتان" ، الاشاعرة أولوا "يداه" بالنعمة و القدرة، و السلف الصالح أخذها كما هي، بما يليق بجلاله، و لم يسألوا عنه كيفيتها و لا بدلوا معنى الاية.
- في حديث رسول الله عليه الصلاة و السلام حين قال "ينزل ربنا", الاشاعرة نفوا نزول ربنا و بدلوها بتأويلات مثل "ينزل ملك ربنا"، "ينزل أمر ربنا" أو "تنزل رحمة ربنا". و أهل السنة يقولون ينزل ربنا نزولا يليق بجلالته.
- في قوله تعالى "رحمتي وسعت كل شيء", الاشاعرة أولوا الرحمة على أنها "إرادة" أو "إرادة الإثابة". و أهل السنة يقولون هي رحمة تليق بجلالته.
- في قوله صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري "يضع رب العزة فيها قدمه". الأشاعرة نفو أنها قدم الله، و أولوها على أن معناها "الجمع من الناس" أو "خلق من الله", و أهل السنة يثبتون ما أثبت الله لنفسه و لا نبدل المعنى بأهواء العقل، و نقول إنها قدمه على الوجه اللائق بعزته و جلالته.
هذه أمثلة بسيطة، و الباقي كثير. و يكفينا أن الأشعري نفسه تاب عنها و اتبع قول ابن حنبل في آخر حياته.
@@mustafajamal4894السلام عليك ورحمة الله وبركاته وبعد
افتحسبه يفهم دقائق ما أوردت علبه ؟
@@n_adouiهذا الذي ذكره الشيخ حفطه الله هو مذهب الأشاعرة
الأشاعرة يظنون انهم في حرب مع السلفية وهم ليسوا الا في حرب مع الله ومع كنابه
الله يقول
اليه يصعد الكلم الطيب
ويقول
تعرج الملائكة والروح
ويقول
يخافون ربهم من فوقهم
وهم يقولون
لا داخل العالم ولا خارجه
وصارت الدات الإلهية عندهم كالمادة الجسمية تقاس وتخضع لقانون الاجسام
قوله اختلف العلماء : فيه تدليس على الناس.
كان المسألة من فروع الفقه والحال ان المسألة من أصول الدين .
فكان لزاما عليه أن يقول : قال علماء اهل السنة والجماعة.والحديث والفقه والاثر.
وقال " الاشاعرة من كان على عقيدة الخلف "
وهكذا فالمسالة مسألة اصولية لابد من بيانها
اين التدليس كلا الطائفتين من الفرق اجتهدت في فهم الايه لو كان إجماع عند الصحابه انتهى الامر
سؤال للأشاعرة هل عقيدتكم مأخوذة من المحكم أو من المتواتر الصحيح؟؟
الشيخ محمد عبدالواحد الحنبلي له تسجيل لو يتم سماعه
ملخصه ان عقيدة الحنابلة في المعتمد لا تختلف كثيرا عن عقيدة الاشاعرة
......وهي تختلف كثيرا عن عقيدة السلفية المعاصرة
وهو تسجيل بسيط مدته اربع دقائق فقط
واظن ان فيه فائدة
ويمكن للشيخ هنا التعليق على ذلك الفيديو
ولكم جزيل الشكر
لا مجاز في باب الصفات ،الأصل الحقيقة
القول بأن هذه الإضافات (كالوجه واليد والعين والاستواء ونحوها) هي صفات هو في حد ذاته تأويل؛ لأنه لم يرد بأنها صفات لا في القرآن ولا في السنة ولا في كلام الصحابة ولا في كلام التابعين. ومن ثم فاحتهاد الحنابلة بقولهم بأن هذه الإضافات التي أضيفت لله سبحانه وتعالى هي صفات هم به مؤولة بدرجة قريبة من مؤولة الأشعرية في إقرارهم بالفاظها الواردة غدفي الكتاب والسنة وتأويل معناها وفق اللسان العربي الذي به نزل القرآن فاولوا الوجه بالذات، والعين بالرعاية، واليد بالقدرة...
ولا تغتر بكتب الحنابلة كالقاضي أبي يعلى وابن الزاغوني وابن قدامة في ذم التأويل؛ فإنهم هم أنفسهم ما كانوا إلا مؤولة في حقيقة الأمر، وما كانوا يفوضون إلا الكيفيات.
وأما الصحابة فجماهيرهم قد سكتوا عن جمهور هذه الإضافات، ولم يرد تأويل تفصيلي عنهم إلا عن أم سلمة رضي الله عنها وعن ابن عباس رضي الله عنهما حينما أول كلاهما المعية في قوله تعالى (إلا هو معهم) بأنها معية علم وإحاطة. وهو ما استند إليه مؤولة الأشاعرة في تأويلاتهم الاجتهادية التي لا يجزمون بمضمونها.
وبقي مذهب الماتريدية وهو القول الثاني للأشعرية وهو السكوت عن تحديد معنى لهذه الإضافات، وتفويض معناها لله تعالى. وهذا أقرب المذاهب لما كان عليه جماهير الصحابة من الإقرار والإمرار وعدم التعرض لا بتحديد كيف ولا بتعيين معنى.
وعليه يكون تفويض مفوضة الأشعرية والماتريدية أكثر تنزيها لله تعالى من مذهب الحنابلة الذي يبدأ بالتأويل وينتهي بالتفويض.
@@جمالالدينأبوشيبة دعك من السفسطة في الكلام ،القول الصحيح وهو أن اليد والعين المضافة إلى الله تعالى يراد بها صفات ذاتية حقيقية تليق بجلاله وعظمته ،وأما ما قاله الأشعرية على أن اليد يراد بها النعمة والقدرة هذا مجاز والمتقرر في القواعد أنه لا مجاز في باب الصفات الأصل يحمل على الحقيقة ،وهذه القاعدة ردا على الأشاعرة والمعتزلة عليهم من الله ما يستحقون ،يا أخي لا تعددية في العقائد الدين واحد إما أن تكون من أهل السنة والجماعة وإما أن تكون من اهل البدع والكفر والضلال، قال تعالى إن الدين عند الله الإسلام ،وأما التعددية الفقهية مقبولة إما أن تكون مالكي او حنبلي او شافعي او حنفي ،أهم ما انصحك أن تعتني به لا سيما في هذا الزمان الذي كثرت فيه العقائد الفاسدة الباطلة وهو دراسة كتب العقيدة
@@FatimaFatima-kv7yu"روى البيهقي عن الحاكم عن عمرو بن السماك عن حنبل: أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى: {وجاء ربك} الفجر٢٢، أنه جاء ثوابه. ثم قال البيهقي: وهذا إسناد لا غبار عليه) اهـ....يعني هذه فاسفة ؟
@@FatimaFatima-kv7yu ليس سلفي بل اشعري اما انتم فقد اولتم الاستواء بالجلوس يا مشبهة
@@FatimaFatima-kv7yu الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ
هناك قراءتان لهده الاية
ادا طبقنا هده الاية على الصفات فالمحكم هو ليس كمثله شيء فالدي يتوقف عند الا الله فهم اهل التفويض وهو السكوت وتفويض العلم الا الله .
والقراءة الاخرى هي عدم التوقف عند الا الله وهم اهل التاويل فهم ياولونها لتنزيه الله عن خلقه اي عدم تشبيه الله بخلقه والعلماء يقولونخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب ، أي : بينات واضحات الدلالة ، لا التباس فيها على أحد من الناس ، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم ، فمن رد ما اشتبه عليه إلى الواضح منه ، وحكم محكمه على متشابهه عنده ، فقد اهتدى . ومن عكس انعكس ، ولهذا قال تعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) أي : أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه ( وأخر متشابهات ) أي : تحتمل دلالتها موافقة المحكم ، وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب ، لا من حيث المراد .
فالوهابية اتباع ابن تيمية وقرن الشيطان يقولون مثلا جلوس يليق به فاتى بالمتشابه وواوله بصفة مشبهة لخلق الله ومن تم ياتي بالمكم بقوله جلوسا يليق به وهد حسب قول العلماء ضلال وفتنة فالمحكم هو الدي يهيمن على المتشابه وليس العكس ووصفكم الله وصفا دقيقا ابتغاء الفتنة فالوهابية هم شر الخلق اصحاب فتنة خالفو الامة وكفرو اغلبها بهد فنتم اصحاب فتنة وضلال
جماعة هو ليه الشيخ الكملى لم يقل أن المذهب الأول أيضاً تقول به الأشعرية والماتوريدية لماذا قال عنهم بالتأويل فقط
قال في الآخر أظهر المذهبين هو الثاني.منصور محفوظ بإذن الله
نعم صدق فيما قال والمذهب الثاني وهو التفويض هو الأصل عند الأشاعرة وما احوجهم إلى التأويل إلا ظهور المجسمة والحشوية في عصرهم ف فإتخذو التأويل والتفويض للرد على أهل الزيغ والبدع حتى افنوهم عن بكرة ابيهم وفي عصرنا ظهر محمد بن عبد الوهاب مجدد الفكر التجسيمي الخارجي لسلفه المجسمة والحشوية ولن يلبس الا وقد نسي ذكره إن شاء الله كما نسي من سبقه بالتجسيم
لا أدري لماذا حذف صاحب المقطع الخلاصة التي خلص إليها الكملي حيث قال : (لكن أظهر المذهبين هو الثاني الذي يحكيه ابن عبدالبر رحمه الله ان انه يثبت للرب سبحانه ما اثبته نفسه على وفق ما تفهمه العرب زمان نزول الوحي من غير تكييف كيف هذه لا نعلمها.. ولتفهموا انه لا يمكن صلا ان تعرف الكيف، الكيف هذه كيفية الشيء.. كيفية صفة الشيء مرتبطة دائما بكيف ذات الشيء... الآن عندما تقول نزلت انا من سطح الدار الى داخل الدار هل هل هل يشكل عليك كيف نزلت وانه كنت في في فوق ففرغ ذلك الفوق مني وامتلأ مني صحن الدار لكن اذا قلت نزل المطر هل تفهم من نزول المطر تشابها بينه وبين نزول الانسان من فوق الى الاسفل طيب فاذا قلت نزلت درجة الحرارة هل تفهم منها ما تفهمه من نزول المطر? ولكنك انت عندك في ذهنك تصور لدرجة الحرارة فافهم كيف تنزل عندك في ذهنك تصور للمطر فتفهم كيف تفهم وصفة نزوله عندك في ذهنك كيف الإنسان فتفهم صفة نزوله هكذا قل في سائر الصفات مثلا اذا قلت لك هات يدك اصافحك هل هل يشكل عليك كيف هي صفة يدي? لماذا لا يشكل عليك ذلك? لأنك تعرف كيفية ذاتي فيديم نائمة لذاتي لكن اذا قلت لك يا فلان نريد ان نصنع شيئا فاعطني الابريق فمددت اليه الابريق وقلت لك آآ اعطني من يده هل تفهم انت ان يد الابريق هذه لها خمسة اصابع?) انتهى كلام الشيخ الكملي
كلا هذين المذهبين صحيحان لكن ظهر مذهب ثالث الذي يجسم الله معتمدا علي رواية مالك الضعيفة الكيف مجهول
وادعوا ان لصفات الله كيفا مجهولا
والراسخون في العلم يقولون آمنت به كل من عند ربنا المحكم والمتشابه والمعتزلة و الاشاعرة من الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون المتشابه ابتغاء تاويله اي تفسيره وشرحه وفسر اليد بالقدرة الخ فهم يعلمونا علم السفينة ان الله ليس له يد والله يقول ولا يعلم تاويله الا الله معناه المتشابه وهذا مايقوله السفية فالسلفية يامنو بمحكم والمتشابه ولا نعلم كيفيته ام الاشاعرة و المعتزلة فهم اعلم الخلق بالخالق ماهذا الضلال والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربما بمعنا يامنو بمحكم والمتشابه اما الاشاعرة يامنو بمحكم فقط ويضربون المتشابه عرض الحائط فرار من التشبيه الذي فاالصل موجود على الحقيقة بمعنى الله له حياة والانسان له حياة الانسان موجود والله واجد الوجود وهو ايضا موجود بمعنى حاضر حي سميع بصير
والكيف منه غير معقول ليس مجهول
وكل نص أوهم التشببها
أوله أو فوض ورم تنزيها
لا يوجد نص من كتاب الله يوهم تشبيه الا في عقولكم المريضة يا اسافلة الورى
الحق مع الاغلبية الاشاعرة والماتريديّة ❤
ولا نقول كيف ليس الكيف مجهول😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂
للعلم فقط ما ذكره الشيخ هما مذاهب أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية والحنابلة ولا يدخل فيه الوهابية أو ما يسمونه أنفسهم السلفية السلفية منهم براء
لو تفضلت يا شيخ بشرح بسيط بلهجة عامية بسيطة دون لغة عربية نحن لا نفهمها جيدا
العقيدة الأشعرية تتناقض مع الوحي ...... وأكبر مثال على هذا هو أن الوحي يُثبت الجهة لله تعالى ...... بينما العقيدة الأشعرية تنفي الجهة ...... وقد طلبت من كثير من الأشاعرة أن يأتوا بنص واحد من الوحي فيه نفي للجهة عن الله سبحانه وتعالى ..... ولكنهم عجزوا عن ذلك ..... وقد اعترف الأشعري التفتازاني بتناقض العقيدة الأشعرية مع الوحي في مسألة الجهة ..... وهذا الأمر أدخل التفتازاني في حيرة إنتهت به إلى أن يقول أن القرآن كتاب تشبيه ! ...... إقرأ كلامه :
" فإن قيل : إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟ أجيب بأنه : لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة : كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد 4/50
إذن كما قرأت في النقل السابق ..... العقيدة الأشعرية تتناقض مع الوحي ..... وهذا يعني أن العقيدة الأشعرية ليست من عند الله سبحانه وتعالى .... قال تعالى ..... وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً .... النساء 82
نسأل الله تعالى السلامة والعافية والموت على سنة نبيه صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
==============
اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى نَبِيِّنَا مُحمَّد وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعين
.....................................
السلفيين المعاصرين إن قالوا لأ نفسهم نحن على منهج السلف هل يدل ذالك على أنهم من أهل السنة والجماعة لا أبدا هذا إدعاء
القولين هم اعتقاد الاشاعرة اما اعتقاد المجسمة فلم بذكره
هذان القولان من أقوال أهل السنة الأشاعرة منهم أهل التفويض و التأويل ، ولكن قال جماعة ابن تيمية أن النزول حقيقة وهو حركة وقالوا هو يتحرك وهذا باطل لأن الحركة للأجسام فقط
هههههه
من فقركم بالعلماء فإنكم كلما رأيتم عالما تحاولون ادعاء نسبته إليكم
الشيخ سعيد الكملي في كلامه هذا يقول بالتفويض فهل تقبلون منه ذلك ؟
لم يذكر الشيخ لفظ الأشاعرة في هذا الدرس ،ناهيك عن حقيقتهم ،فلا تكذب عليه يا صاحب الفيديو
لا أدري لماذا حذف صاحب المقطع الخلاصة التي خلص إليها الكملي حيث قال : (لكن أظهر المذهبين هو الثاني الذي يحكيه ابن عبدالبر رحمه الله ان انه يثبت للرب سبحانه ما اثبته نفسه على وفق ما تفهمه العرب زمان نزول الوحي من غير تكييف كيف هذه لا نعلمها.. ولتفهموا انه لا يمكن صلا ان تعرف الكيف، الكيف هذه كيفية الشيء.. كيفية صفة الشيء مرتبطة دائما بكيف ذات الشيء... الآن عندما تقول نزلت انا من سطح الدار الى داخل الدار هل هل هل يشكل عليك كيف نزلت وانه كنت في في فوق ففرغ ذلك الفوق مني وامتلأ مني صحن الدار لكن اذا قلت نزل المطر هل تفهم من نزول المطر تشابها بينه وبين نزول الانسان من فوق الى الاسفل طيب فاذا قلت نزلت درجة الحرارة هل تفهم منها ما تفهمه من نزول المطر? ولكنك انت عندك في ذهنك تصور لدرجة الحرارة فافهم كيف تنزل عندك في ذهنك تصور للمطر فتفهم كيف تفهم وصفة نزوله عندك في ذهنك كيف الإنسان فتفهم صفة نزوله هكذا قل في سائر الصفات مثلا اذا قلت لك هات يدك اصافحك هل هل يشكل عليك كيف هي صفة يدي? لماذا لا يشكل عليك ذلك? لأنك تعرف كيفية ذاتي فيديم نائمة لذاتي لكن اذا قلت لك يا فلان نريد ان نصنع شيئا فاعطني الابريق فمددت اليه الابريق وقلت لك آآ اعطني من يده هل تفهم انت ان يد الابريق هذه لها خمسة اصابع?) انتهى كلام الشيخ الكملي
قول السلف من الصحابة والمتقدمين من العلماء ومن تبعهم هو الحق وهو مأخوذ من الكتاب والسنة ولغة العرب، وأما من خالفوا فقد أخذوا دينهم من عقولهم القاصرة وعلم الكلام وفلسفة وسفسطة اليونان فضلوا ضلالا مبينا..
والقول الثاني هوالصحيح لأنه مذهب السلف من الصحابة والتابعين بل وحتى مالك صاحب المذهب المنتشرفي المغرب العربي فمالك قاعدته واضحة مشهور (الكيف مجهول والإستواءمعلوم والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة)وحتى الشيخ هنا رجح قول السلف ومذهبهم أعلم وأحكم والله العادي إلى سواءالسبيل
الى من يضلل وربما يكفر او يبدع من يؤول الصفات اريد ان اسألهم اذا لم نؤول الوجه بالذات عند قوله تعالى : ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام .
هذا القول يلزم منه ان ايدي الله تفنى وكذا الابعاض التي تخيلها المجسمة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. واذا اولنا الوجه بالذات زال الاشكال فصار المعنى ويبقى الله تعالى بذاته وصفاته لايحول ولايزول
لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم
المشكلة أنك تقارن بين وجه الخالق و المخلوق أليس الله السميع البصير أم تقول المخلوق يسمع إذا لا يمكن لله أن يكون مثل مخلوقه و يسمع لله روح أليس كذلك أم تقول لا حاشاه أن يكون مثلنا له روح ؟!لا تقارن الخالق بالمخلوق الله يسبح له من في السماء و الأرض هذا غيبي لا يمكن أن تفهم شيء فوق طاقتك بعقلك المحدود كيف تراه يوم القيامة و تسأل رؤية وجهه الكريم كما جاء في القرآن و الأحاديث إن لم تؤمن بأن لهذا وجود أصلا ؟! الله ليس كمثله شيء لماذا لا تسأل كيف تسجد الشمس لله ؟! كل هذا غيبي و الإيمان به مثل الإيمان بأن لهذا الكون خالق
لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم أنت تتوهم التجسيم في عقلك وتبني ردك على ذلك و الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء و هو السميع البصير.
@@hamzusmdc انا لااتوهم التجسيم انتم لاتقولون بالتأويل وربما كفرتم من يؤول الصفات وهنا لابد من التأويل لذا اول حبر الأمة ابن عباس الوجه بالذات
@@MmM-f3w1g مالكاً رحمه الله جاءه سائل وهو في مجلس التحديث يحدث الناس في المسجد، فقال: يا مالك! (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) كيف استوى؟ فأطرق مالك كما جاء في رواية أخرى وسكت ملياً، ثم علته الرحضاء (العرق) ثم رفع رأسه، وقال: أين السائل؟ فقال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا رجل سوء ثم أمر به أن يخرج من مجلسه.
أقول للأشاعرة
قبل أن يولد أبو الحسن الأشعري أكان الناس على ضلال حتى جائهم الأشعري فهداهم إلى الدين الصحيح الذي لم يكن يعرفه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا التابعون
أما أنتم فأقدم من تنتسبون له فهو الأشعري وليس لكم دين قبله
وأما نحن فننتسب إلى رسول الله وأصحابه فهم سلفنا
لا علاقة بين السلف الصالح والسلفية المبدعة أبدا
هذا المسكين ، اعجم اللسان يريد ان يبت و يقطع بعجالة في مسألة تتطلب مراجعة احمال من المصادر ، و يقع في التاويل دون ان يشعر فيما يرمي به ا ، فيقول : (( لا يقولون ينزل ربنا كما ينزل المخلوق ، قطعا هو نزول ليس بملئ حيز وافراغ حيز )) وهذا تاويل ، بينما ظاهر اللفظ في لغة العرب من النزول او الصعود هو افراغ حيز و ملؤ حيز آخر ، ثم يترتب على هذا النزول اشكالات اخرى وقع فيها القوم ، فتساءلوا هل يخلو منه العرش ام لا ، ثم لما ينزل هل يحل في السماء ام لا ، جعلتهم في حيرة و تناقض و اضطراب ، دعكم من التنطع الذي افضى بكم الى قول ما لا يسوغه الشرع ، لو قلتم ينزل و كفى ، استوى و كفى ، وكذلك جميع الضفات كما ورد بها النص ، كان اسلم لكم ، يقول سفيان بن عيينة : تفسيرها تلاوتها - اي نصوص الصفات - و السكوت عنها ، هذا هو مذهب السلف الحق ، لكن لما ظهر المبتدعة من الجهمي و المعتزلة و الحشوية و المجسمة و خاضوا في الصفات طولا و عرضا ، قام الاشاعرة قيام المنصف العادل لتبيين وجه الحق
❤ لا فض فوك. هذا هو الكلام المؤصل. رحم الله والديك واثابك جوار الصالحين
جهل ما بعده جهل
و ماذا تفهم العرب من لفظ "اليد"؟ هل تعرف العرب يدا غير يد المخلوق؟ أم تعرف نزولا غير نزول المخلوق؟
المبتدعة من الجهمية أمثالكم هم من خاضوا في الصفات بعقولهم الضعيفة لكي يدركوا شيءا ما هم بمدركيه
و انتهى بهم الحال إلى نفي أغلب ما وصف به الحق سبحانه و تعالى نفسه
فهم من تفلسف في كيفية الصفات بجهل
أما أهل السنة فيثبتون لله ما أثبته لنفسه جل و علا بغير تكييف فليس كمثله شيء
فيقولون ينزل ربنا و انتهى
الشيخ سلفي بس ما ادري ليش الأشاعرة يتمسحون به😂😂
السؤال عن حقيقة وجود الله وعن صفاته بدعة لا يجوز لا يجوز الخوض في الغيبيات الله اخبر ان هناك في يوم الاخر ميزان لكن ما حقيقة هذا الميزان الله اعلم نومن بظاهر النص كما ورد ولا نخوض في حقيقته وكنهه واستعارات الكيفيات من وحي الخيال هذا كله شنيع لا يجوز
سمعت أحدهم يقول الله تبارك الرحمن وتعالى يضع إحدى رجليه على الأخرى كهيئة الإنسان
الأشاعرة يدورون حول شيء واحد ..... وهو ما يزعمونه تنزيه الله تعالى عن الجسمية ..... والجسمية والتجسيم مفهوم فلسفي يوناني ...... وهذا يعني أن الأشعري بدون فلسفة يونانية لن يكتب حرفاً واحداً ..... بالإضافة إلى أن الأشاعرة يشعرون بالخزي من مصدر عقائدهم ...... فقد طلبت من الأشاعرة مراراً أن يذكروا لي مصدر مفهوم التجسيم والتحيز والتجزيء ..... لكنهم خجلوا من ذكر مصدره وهو الفلاسفة ...... وقد قلت لكثير من الأشاعرة ...... لو أننا استيقظنا غداً ووجدنا الفلسفة اليونانية قد اختفت ..... فسوف تختفي معها العقيدة الأشعرية تلقائياً ..... فالعقيدة الأشعرية قائمة على ما يُسمونه التنزيه عن الجسمية والتحيز ..... وهذه مصطلحات الفلسفة اليونانية ..... فكيف سيقوم الأشعري بهذا التنزيه المزعوم لو لم تُترجم الفلسفة اليونانية ؟ ...... وماذا عن المسلمين المساكين الذين عاشوا وماتوا قبل ترجمة فلاسفة اليونان ..... كيف سيُنزهون الله تعالى عن الجسمية ؟ ..... والجسمية مفهوم فلسفي لم يعرفه المسلمون بعد ؟ ....... بدون فلسفة يونانية لا وجود للمعتقد الأشعري .... وقد طلبت من الأشاعرة مراراً أن يستخرجوا مصطلحات الفلاسفة من الوحي لكنهم عجزوا ..... وهذا جعل كلامهم كله تناقضات ..... وذلك لأنهم يُحاولون أن يوفقوا بين السنة النبوية والفلسفة اليونانية ..... وهما ضدان لا يلتقيان .... وهذا جعل الأشاعرة يتهمون الله سبحانه وتعالى ...... ويتهمون نبيه صلى الله عليه وسلم ..... ويتهمون الصحابة رضي الله تعالى عنهم ...... ويطعنون في عامة المسلمين ويصفونهم بأنهم مجسمة لأنهم لا يعتقدون عقائد الفلاسفة بنفي الجهة وغيرها ..... الان الأشاعرة يقولون أن ظواهر نصوص الصفات لا تليق بالله ! ...... لأنها أوصاف جسمانية ! ..... لذلك يجب تأويلها ! ..... نسأل الأشاعرة إذن .... لماذا وصف الله تعالى نفسه بأوصاف وألفاظ لا تليق به ؟ ........ السؤال الثاني لماذا لم يستشكل الصحابة والسلف هذه الآيات التي تعتقدون أنتم أيها الأشاعرة أنها لا تليق بالله تعالى ؟ ....... السؤال الثالث لماذا لم يُحذر الله تعالى في كتابه أو النبي صلى الله عليه وسلم في سنته من ما يُسمّى عندكم في الفلسفة اليونانية بــ المعارض العقلي الذي يجعل لنصوص الصفات لوازم شنيعة وطبيعة جسمانية لا تليق بالله كما تعتقدون ؟ ....... وذلك حتى لا يقع العوام في التجسيم ..... وغالبية الأمة عوام ..... والله أنزل هذا القرآن لعموم المسلمين ليسمعوا وصف ربهم عز وجل ......... فلماذا لم يُبيّن النبي صلى الله عليه وسلم خطورة وشناعة ظواهر نصوص الصفات ؟ ........ خصوصاً أن كثير من الأعاجم أسلم زمن الصحابة ....... وهؤلاء الأعاجم لا يعرفون دلالات الألفاظ ...... ولم يُنقل عن صحابي أنه حذر أعجمياً من ظواهر نصوص الصفات ...... وهناك الكثير من الأسئلة المتفرعة عن الأسئلة السابقة ..... والتي تنتهي إلى أن الأشاعرة يعتقدون أن الله تعالى وصف نفسه بما لا يليق ! ........ وأن النبي صلى الله عليه وسلم ترك التحذير من تلك الأوصاف التي لا تليق إما جهلاً أو تهاوناً ! ....... وكذلك الصحابة تركوا التحذير من تلك الأوصاف التي لا تليق إما جهلاً أو تهاوناً ! ...... وكان نتيجة ذلك أن غالب الأمة وقعوا في التجسيم كما قال الأشعري العز ابن عبد السلام والأشعري السنوسي وغيرهم !
اللهم توفنا على سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
اللهم انصر سنَّة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
----------------
--------------------------------------------------------------
بارك الله فيك نسأل الله أن يثبتنا على الحق
دليله لرجح القول ثاني ضعيف جدا، 99% من العلماء على القول الأول منذ ١٤٠٠ سنة
آلله سبحانه وتعالى ينزل إلى سماء الدنيا نزول يليق به و الأشاعرة يعطلون الصفة و الرسول صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا وليس تنزل رحمة ربنا ما هذا الضلال و الزيغ و اكمل المقطع لكي تسمع قول السلف في هذا الأمر و أبو الحسن الاشعري تاب من هذا الضلال وهذه عقيدة الجهم بن صفوان
الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ
هناك قراءتان لهده الاية
ادا طبقنا هده الاية على الصفات فالمحكم هو ليس كمثله شيء فالدي يتوقف عند الا الله فهم اهل التفويض وهو السكوت وتفويض العلم الا الله .
والقراءة الاخرى هي عدم التوقف عند الا الله وهم اهل التاويل فهم ياولونها لتنزيه الله عن خلقه اي عدم تشبيه الله بخلقه والعلماء يقولونخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب ، أي : بينات واضحات الدلالة ، لا التباس فيها على أحد من الناس ، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم ، فمن رد ما اشتبه عليه إلى الواضح منه ، وحكم محكمه على متشابهه عنده ، فقد اهتدى . ومن عكس انعكس ، ولهذا قال تعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) أي : أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه ( وأخر متشابهات ) أي : تحتمل دلالتها موافقة المحكم ، وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب ، لا من حيث المراد .
فالوهابية اتباع ابن تيمية وقرن الشيطان يقولون مثلا جلوس يليق به فاتى بالمتشابه وواوله بصفة مشبهة لخلق الله ومن تم ياتي بالمكم بقوله جلوسا يليق به وهد حسب قول العلماء ضلال وفتنة فالمحكم هو الدي يهيمن على المتشابه وليس العكس ووصفكم الله وصفا دقيقا ابتغاء الفتنة فالوهابية هم شر الخلق اصحاب فتنة خالفو الامة وكفرو اغلبها بهد فنتم اصحاب فتنة وضلال
الشيخ سعيد يذكر اقوال المنزهة والمفوضة مالنا ومال الوهابية المجسمة المشبهة الدعاة على أبواب جهنم
رحم الله الشيخ خلط بين ثلاث مذاهب
كيف تقول عن الثاني بلاكيف والكيف غير معقول ثم تعقب وتقول يقولون ينزل ربنا بكيف نجهله تنفي الكيف ثم تثبته
السائل طرده الإمام مالك وحكم عليه بالضلال لسؤاله عن الكيفية التي لم يسأل عنها الصحابة بل فهموا صفات الله على ظاهرها ولم يقبلوا وسوسة الشيطان في عقولهم أن الله عز وجل إذا أتبتوا له صفة فقد شبهوه بالمخلوق بل قرأوها على ظاهرها بدون تأويل ولا تحريف كما فعلت الأشاعرة تبعا للمعتزلة والجهمية
الحمد لله أن بعض الاشاعرة قال بالتاويل تنزيها لذات الله تعالى وبعضهم قال بالتفويض تنزيها لذات الله تعالى كذلك. تصور با اخي لو ان يابانيا اسلم في عصرنا الحاضر و سال عن معنى هذا الحديث قلنا له فوض و لا نسأل عن هذا أبدا فماذا سيكون رده؟
لو كانت مسئلة إجتهادية لما قتل خالد ابن قسيم فيها الجعد ابن درهم وما كفر فيها السلف الجمهية والمعتزلة هي ليست مسئلة إختلاف بل مسئلة يقع فيها الإيمان والكفر
شكرا لك على زوقك الجميل
هل كان الصحابة من الاشاعرة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
غير صورة الشيخ فهي لا تليق به بهذا الشكل
ماشاء الله تبارك الرحمن اللهم بارك
المشكلة أنك تقارن بين وجه الخالق و المخلوق أليس الله السميع البصير أم تقول المخلوق يسمع إذا لا يمكن لله أن يكون مثل مخلوقه و يسمع لله روح أليس كذلك أم تقول لا حاشاه أن يكون مثلنا له روح ؟!لا تقارن الخالق بالمخلوق الله يسبح له من في السماء و الأرض هذا غيبي لا يمكن أن تفهم شيء فوق طاقتك بعقلك المحدود كيف تراه يوم القيامة و تسأل رؤية وجهه الكريم كما جاء في القرآن و الأحاديث إن لم تؤمن بأن لهذا وجود أصلا ؟! الله ليس كمثله شيء لماذا لا تسأل كيف تسجد الشمس لله ؟! كل هذا غيبي و الإيمان به مثل الإيمان بأن لهذا الكون خالق
لا أدري لماذا حذف صاحب المقطع الخلاصة التي خلص إليها الكملي حيث قال : (لكن أظهر المذهبين هو الثاني الذي يحكيه ابن عبدالبر رحمه الله ان انه يثبت للرب سبحانه ما اثبته نفسه على وفق ما تفهمه العرب زمان نزول الوحي من غير تكييف كيف هذه لا نعلمها.. ولتفهموا انه لا يمكن صلا ان تعرف الكيف، الكيف هذه كيفية الشيء.. كيفية صفة الشيء مرتبطة دائما بكيف ذات الشيء... الآن عندما تقول نزلت انا من سطح الدار الى داخل الدار هل هل هل يشكل عليك كيف نزلت وانه كنت في في فوق ففرغ ذلك الفوق مني وامتلأ مني صحن الدار لكن اذا قلت نزل المطر هل تفهم من نزول المطر تشابها بينه وبين نزول الانسان من فوق الى الاسفل طيب فاذا قلت نزلت درجة الحرارة هل تفهم منها ما تفهمه من نزول المطر? ولكنك انت عندك في ذهنك تصور لدرجة الحرارة فافهم كيف تنزل عندك في ذهنك تصور للمطر فتفهم كيف تفهم وصفة نزوله عندك في ذهنك كيف الإنسان فتفهم صفة نزوله هكذا قل في سائر الصفات مثلا اذا قلت لك هات يدك اصافحك هل هل يشكل عليك كيف هي صفة يدي? لماذا لا يشكل عليك ذلك? لأنك تعرف كيفية ذاتي فيديم نائمة لذاتي لكن اذا قلت لك يا فلان نريد ان نصنع شيئا فاعطني الابريق فمددت اليه الابريق وقلت لك آآ اعطني من يده هل تفهم انت ان يد الابريق هذه لها خمسة اصابع?) انتهى كلام الشيخ الكملي
قال صلى الله عليه وسلم على ما انا عليه وأصحابي ولم يقل على ما ابتدعة والاشاعرة والماتريديه
الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ
هناك قراءتان لهده الاية
ادا طبقنا هده الاية على الصفات فالمحكم هو ليس كمثله شيء فالدي يتوقف عند الا الله فهم اهل التفويض وهو السكوت وتفويض العلم الا الله .
والقراءة الاخرى هي عدم التوقف عند الا الله وهم اهل التاويل فهم ياولونها لتنزيه الله عن خلقه اي عدم تشبيه الله بخلقه والعلماء يقولونخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب ، أي : بينات واضحات الدلالة ، لا التباس فيها على أحد من الناس ، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم ، فمن رد ما اشتبه عليه إلى الواضح منه ، وحكم محكمه على متشابهه عنده ، فقد اهتدى . ومن عكس انعكس ، ولهذا قال تعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) أي : أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه ( وأخر متشابهات ) أي : تحتمل دلالتها موافقة المحكم ، وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب ، لا من حيث المراد .
فالوهابية اتباع ابن تيمية وقرن الشيطان يقولون مثلا جلوس يليق به فاتى بالمتشابه وواوله بصفة مشبهة لخلق الله ومن تم ياتي بالمكم بقوله جلوسا يليق به وهد حسب قول العلماء ضلال وفتنة فالمحكم هو الدي يهيمن على المتشابه وليس العكس ووصفكم الله وصفا دقيقا ابتغاء الفتنة فالوهابية هم شر الخلق اصحاب فتنة خالفو الامة وكفرو اغلبها بهد فنتم اصحاب فتنة وضلال
التدليس بعينه من ناشر المقطع
يبتر المقطع الذي نصر فيه الشيخ الكملي مذهب السلف وأهل الحديث على النفاة و المعطلة و المأولة
محاولات تبرير
الأشاعرة والماتريدية هم أهل السنة والجماعة وأما الوهابية فهم طائفة الحشوية المجسمة المشبهة ولا علاقة لهم بأهل السنة والجماعة وإنما عقيدتهم شبيهة بعقيدة اليهود
صلاح الدين الايوبي المظفر قطز صاحب عين جالوت وكذا الظاهر بيبرس وألب ارسلان صاحب معركة ملاذ كرد محمد الفاتح الذي بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم قلاوون وابنه خليل وابنه محمد الذين انهوا الوجود الصليبي في بلادنا يوسف بن تاشفين صاحب معركة الزلاقة محمود بن سبكتكين وجميع العلماء الذين تنتهي اليهم القراءات العشر بالسند الى رسول الله وكذا المحدثيين والاصوليين كلهم اشاعرة او ماتريدية فما عندكم انتم افلا تعقلون
الصواب ان يقال ان أهل السنة قالوا كدا وكدا .وقالت الاشاعرة كدا وكدا ولاشك ان الاشاعرة من اهل الكلام والموفق من وفقه الله لاتباع قول اهل السنة والجماعة او قول السلف الصالح.والعالم الذي يكون ناصحا للناس يبين للناس ان الاشاعرة ليسوا على الحق خاصة في مجال الاسماء والصفات.ولايجعل اهل السنة كاهل البدع والكلام والتأويل.
الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ
هناك قراءتان لهده الاية
ادا طبقنا هده الاية على الصفات فالمحكم هو ليس كمثله شيء فالدي يتوقف عند الا الله فهم اهل التفويض وهو السكوت وتفويض العلم الا الله .
والقراءة الاخرى هي عدم التوقف عند الا الله وهم اهل التاويل فهم ياولونها لتنزيه الله عن خلقه اي عدم تشبيه الله بخلقه والعلماء يقولونخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب ، أي : بينات واضحات الدلالة ، لا التباس فيها على أحد من الناس ، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم ، فمن رد ما اشتبه عليه إلى الواضح منه ، وحكم محكمه على متشابهه عنده ، فقد اهتدى . ومن عكس انعكس ، ولهذا قال تعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) أي : أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه ( وأخر متشابهات ) أي : تحتمل دلالتها موافقة المحكم ، وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب ، لا من حيث المراد .
فالوهابية اتباع ابن تيمية وقرن الشيطان يقولون مثلا جلوس يليق به فاتى بالمتشابه وواوله بصفة مشبهة لخلق الله ومن تم ياتي بالمكم بقوله جلوسا يليق به وهد حسب قول العلماء ضلال وفتنة فالمحكم هو الدي يهيمن على المتشابه وليس العكس ووصفكم الله وصفا دقيقا ابتغاء الفتنة فالوهابية هم شر الخلق اصحاب فتنة خالفو الامة وكفرو اغلبها بهد فنتم اصحاب فتنة وضلال
سلفي والحمد لله
الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ
هناك قراءتان لهده الاية
ادا طبقنا هده الاية على الصفات فالمحكم هو ليس كمثله شيء فالدي يتوقف عند الا الله فهم اهل التفويض وهو السكوت وتفويض العلم الا الله .
والقراءة الاخرى هي عدم التوقف عند الا الله وهم اهل التاويل فهم ياولونها لتنزيه الله عن خلقه اي عدم تشبيه الله بخلقه والعلماء يقولونخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب ، أي : بينات واضحات الدلالة ، لا التباس فيها على أحد من الناس ، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم ، فمن رد ما اشتبه عليه إلى الواضح منه ، وحكم محكمه على متشابهه عنده ، فقد اهتدى . ومن عكس انعكس ، ولهذا قال تعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) أي : أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه ( وأخر متشابهات ) أي : تحتمل دلالتها موافقة المحكم ، وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب ، لا من حيث المراد .
فالوهابية اتباع ابن تيمية وقرن الشيطان يقولون مثلا جلوس يليق به فاتى بالمتشابه وواوله بصفة مشبهة لخلق الله ومن تم ياتي بقوله جلوسا يليق به وهد حسب قول العلماء ضلال وفتنة فالمحكم هو الدي يهيمن على المتشابه وليس العكس ووصفكم الله وصفا دقيقا ابتغاء الفتنة فالوهابية هم شر الخلق اصحاب فتنة خالفو الامة وكفرو اغلبها بهد فنتم اصحاب فتنة وضلال
كلام الشيخ هو نفس كلام ابن تيمية
الحمدلله
صاحب القناة محشش كل واحد يكتب اي شي حتى لو كان يسب الشبخ حاشاه يعملو لايك ويقولو سبحان الله ماشاء اللهم بارك😂😂😂😂😂😂الله يهديك يا صاحب القناة والحمدلله على نعمة الإسلام وعقيدة اهل السنة واهل السلف ولا نقول على انفسنا الا مسلمين فالحمدلله على نعمة الإسلام وكفى بذلك نعمة وعزا وفخرا.
لا أدري لماذا حذف صاحب المقطع الخلاصة التي خلص إليها الكملي حيث قال : (لكن أظهر المذهبين هو الثاني الذي يحكيه ابن عبدالبر رحمه الله ان انه يثبت للرب سبحانه ما اثبته نفسه على وفق ما تفهمه العرب زمان نزول الوحي من غير تكييف كيف هذه لا نعلمها.. ولتفهموا انه لا يمكن صلا ان تعرف الكيف، الكيف هذه كيفية الشيء.. كيفية صفة الشيء مرتبطة دائما بكيف ذات الشيء... الآن عندما تقول نزلت انا من سطح الدار الى داخل الدار هل هل هل يشكل عليك كيف نزلت وانه كنت في في فوق ففرغ ذلك الفوق مني وامتلأ مني صحن الدار لكن اذا قلت نزل المطر هل تفهم من نزول المطر تشابها بينه وبين نزول الانسان من فوق الى الاسفل طيب فاذا قلت نزلت درجة الحرارة هل تفهم منها ما تفهمه من نزول المطر? ولكنك انت عندك في ذهنك تصور لدرجة الحرارة فافهم كيف تنزل عندك في ذهنك تصور للمطر فتفهم كيف تفهم وصفة نزوله عندك في ذهنك كيف الإنسان فتفهم صفة نزوله هكذا قل في سائر الصفات مثلا اذا قلت لك هات يدك اصافحك هل هل يشكل عليك كيف هي صفة يدي? لماذا لا يشكل عليك ذلك? لأنك تعرف كيفية ذاتي فيديم نائمة لذاتي لكن اذا قلت لك يا فلان نريد ان نصنع شيئا فاعطني الابريق فمددت اليه الابريق وقلت لك آآ اعطني من يده هل تفهم انت ان يد الابريق هذه لها خمسة اصابع?) انتهى كلام الشيخ الكملي
الحقيقة ان كلامك دليل على انك لا تفهم في العقائد البتة وان تقريرك اقرب الى التجسيم
ويل لك من تلاميذ افلاطون 😂😂😂😂😂😂
المذهب الثاني فيه تأويل أيضا، ذلك أنّهم أولوا الأمر بما يليق بالله، وقول الأشاعرة أحسن من قول أهل الحديث لأنّ أهل الحديث عطلوا الصفات، فالنزول ثابت والكيف غير ثابت فهو إحالة على مجهول، وما أنزله الله للناس معلوم بالضرورة للناس، ثمّ إنّ الله لا يقيده شيء، فهو يعلم ما تحت الذرة وما فوق المجرة، لذلك يخاطب الناس بمقياس الناس، كقوله تعالى عن الشمس تغرب في عين حمئة، إنما تبنى أهل الحديث مقولة مالك لأنهم خشوا أن يخضوا في أمر يتجاوز عقولهم
اغلب علماء الأمة هم اشاعرة .
الأئمة الأربعة و رواة الحديث و التابعين و الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسوا أشاعرة.
@@hamzusmdc انا قلت اغلب علماء السنة.
@@AhmedAhmed-l8v8d
الاشاعرة. القصاصون. اغلب الاشاعرة. قصاصون. حالقون. للحية.
هل تسمي من يحلق لحيته. ويتشبه بنساء. عالم. الجاهل خير منه.
طيب. نجي. في عقيدة الاشاعرة.
لا يقولون ان لله يد وساق وعينين. شبهو الله بلعدم.؟؟؟
الأشعارة يشبهون أولا ثم يؤولون
هل سمعت الفيديو ؟ هل وعيت قول الإمام مالك ؟
اكبر ضلال الاشاعرة ان عقيدتهم تشبه عقيدة الخوارج والصوفية والشيعة الرافضة واحد فرقة شيعية رافضية عبادة العدم المحض
هذا ليس كلام الاشاعرة بل كلام الكملي
تحدثوا،،عن،،اعمال،،الرسول،،،،التي،،كان،،يقوم،بها،،وكيف،،،كان،،قرآن،،يمشي،،على،الارض،،،،ولا،،تحكوا،،قصص،،،،،،،،،كاذبة،،وموضوعة،،من،قبل،،،اليهود،،الذين،،اضلوكم،عن،،،،،منهج،،رسول،الله،،وانتم،،،،،،،لاتشعرون،،،،
شكرا لك على زوقك الجميل
الوهابيه من فتن العصر والله المستعان
ان،كثيرا،،من،الاحبار،والرهبان،،ليأكلون،،اموال،الناس،،،،،،،،بالباطل،،ويصدون،،عن،سبيل،،الله،،،وهانحن،،نراهم،امامنا،،في،،المسجاد،،والقنواة،،،،،،،تشغلهم،،الوهابية،،بالريال،،،،،،والخدمات،،في،اضلال،شعب،هو،،اصلا،ضال،،
شكرا لك على زوقك الجميل
دين،محمد،،ليس،فيه،مذاهب،او،،طرقات،،هو،دين،،في،،،،،،،،كتاب،الله،،نفذوا،،ماقاله،الله،في،كتابه،،وكفى،من،عبادة،،،،الطغاة،،والدولار،الذي،ادخلكم،،النار،،،
جزاك الله خيرا
يالبلدي الضوء ينتشر والغباء كيف ينزل وكيف يجيء وكيف يستوى.وحاشا لله.الله نور.ولا كيف اصلا لحركة الضوء فما بالك بمن لا كفؤ له هو ليس جسم وليس طاقة هو فذ عن المثيل اصلا لكن الغباء أقل شروح المثيل الطبيعي الضوء لا مادعنى اصلا للخوض في ذلك قل الاستواء حق ولا تقل معلوم وإلا علم الكيف والإيمان به فطري لكونه خبر شرعي.ولا بدعة في السؤال لكن ردود الفقهاء كانا سطحية متضاربة.لا معنى اصلا للعلم ولا للكيف.فقط نتعقل بلا علم ولا كيف نزول ومجيء واستواء ويد وغير ذلك فمن الضوء أشعة سينية حارقة فهنالك يد تعمل عند التلامس.وحاشا لله. والحماقة سؤال علم وكيف ذلك.
الله حق غيب.فلا تحاول إلا كابن عباس. علاج الغموض رباعية الأول الآخر الظاهر الباطن.وطبعا قصد كل الاسماء الحسنى الأخرى.فزد الوضوح النور العلي المحيط.ولا تزايد على ربك.طالما مثل الضوء وحاشا يرفع الغموض.
مراد مالك أمام الأمة الاعتراف بالاستواء.فمن قال الاستواء ليس حق ليس من أهل السنة والجماعة.ونحن درسنا أن الطاقة لا كيف لها.وتلك معلومات جدت بعد السلف.فلا تقل معلوم بلا كيف بل قل حق متى كان غيب لتؤمن.
الإيمان بأن الله غيب لا علم عمود العقيدة. والايمان بلا دجل فقط ما أخبر الله.والدجل ظن ما لم يقل.فعلم الله مشاهدة لا غيب دجل..الله لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار..ستراه كما يرى الشمس والقمر رؤية بلا تضاريس.
قالوا كيف قالوا له يد لها طول وعرض وثقل
انا اؤمن برب على كل شيء قدير
الاشاعرة والماتريدية ومن شابههم هم الذين يقدرون الله حق قدره. أما من يتشبتون بظاهر النصوص فمكابرون يعرفون الحق ويتبعون الباطل.
لمذا لم يشرح لنا الرسول صلى الله عليه وسلم هذه النصوص التي ضاهرها غير باطنها وهوا الذي جاء ليبين لنا مانتقي ام انتم الذين على هي الروافض والزنادقة الذين يزعمون ان لنص ضاهر وباطن والباطن لا يعلموه الا علماءونا
اعوذ بالله
ربنا يقول وما قدروا الله حق قدره وانت تقول قدرتم الله حق قدره! قاتل الله كفركم
وأيضا هل السلف كانوا اذا يسيئون لله؟ والسلف كانوا مجمعين على تكفير من يعتقد بقولكم فمن نصدق قولكم ام قول أولئك الأئمة
وكيف كانوا أشاعرة وماتوريدية، لو كانوا على الحق ما كانوا طائفتين، فاختلافهم في الاسم مؤشر عن اختلافهم في العقيدة ؛ 0:12 فهل الحق يتعدد؟ بل الذين صدقوا نصوص الوحيين وقالوا ينزل ربنا كما أخبر رسوله صلى الله عليه وسلم ، ولله وجه على الحقيقة كما أخبر في كتابه، ويتكلم كما أخبر وله يدان ينفق بهما وسميع وبصير ...هؤلاء هم من قدر الله، وهم أهل الحق منذ زمن الصحابة، لا هؤلاء الأشاعرة وأمثالهم و الذين نصبوا عقولهم القاصرة وصايا على الوحي، يؤولون ويحرفون معاني النصوص على ضوء مقاسات فلسفة اليونان وتحكيم العقل البشري على صفات الله تعالى يأخذ ويترك كما يحلو له . نعوذ بالله من الضلال.
نسأل الله أن يهديكم ،ويشفينا مما إبتلاكم فيه فقولكم يحمل على الكفر وإنكار ماوصف الله به نفسه
هل الله خاطبنا بكلام ظاهره كفر؟
ينزل ربنا نزول يليق بجلاله
كل الأشاعرة في تأويل الصفات مبتدعة ضلَّال لايعرفون الله بما وصف به نفسه، وماقدروا الله حق قدره ،وكثير ممن إعتقد بإعتقادهم ،بدَّعه السلف أو كفَّروه ،نسال الله أن يهديهم
@@raymon892 أنا قلت بدعه السلف أو كفروه وهذا مافعله السلف رضي الله عنهم
ولا شك في كفر من ينفي العلو لله ويقول بخلق القرآن
الكلام مجتزأ وانتصاره من مذهب السلف الأول يختلف عم مذهب سلفية ووهابية اليوم
❤❤❤ شكرا لك على مرورك الطيب ❤❤
هداك الله
هاذا الخلوق العجيب. عندما اسمعه. اتقياء من خرافاته وخزعبلاته. مضحك
لعنة لله عليك ربما تضحك وتتقيا من دبرك
كملي له وجود في اناشيد الصوفيه المشركين
يا تابع قرن الشيطان يا خارجي تكفر المسلمين
@@omaromar-d1q7b وأنت تكفيري أيضا.
عندما تصف ملايين المسلمين أهل السنة السلفية أتباع المذهب الحنبلي الإسلامي السني بأتباع قرن الشيطان.
غاظك تصريح العلامة الشيخ الدكتور سعيد الكملي حول المذهب الصحيح مذهب السلف؟
@@n-ali-fr1zh الا تستحون من الكذب لا علاقة مدهبكم بمدهب احمد بن حنبل هد افتراء وكذب وبهتان انتم وابن تيمية الكذاب المجسم الذي جعل لله اعضاء ومكانا وانه شاب امرد وقال عنها راية عين وكذب على البخاري في قصة قوم نوح وزاد يعكفون على قبورهم كذبا وبهتانا ليحرم قصد زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتكلم عن الله كانه شرب معه القهوة وقال عن شعيب ا النبي انه كان كافرا قبل البعثة وقال عن عمر رضي الله عنه انه يدعو الى الشرك وقسم التوحيد متشبها بالنصارى بدعة ما قالها احد لا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعين ولا احمد بن احنبل اتريد المزيد
@@n-ali-fr1zh ruclips.net/video/gIZqlfJq3E8/видео.html
سند أصول الأشاعرة الكلامية عن متكلمة اليهود
للشيخ حسام حمايدة حفظه الله
رابط:
ruclips.net/video/_DKK-IyIWas/видео.htmlsi=LfCyJFFSnzcEt0gx
فيه لوثة أشعرية
تعني الدكتور
@@عابرالسبيل-غ6ب نعم
@@بنتاشفين-ل6ل لا أظن ذلك
وممكن يكون فيه لوثة وهابية نجدية؟
أتمنى أن تكون عقيدة الدكتور سعيد الكملي على عقيدة أهل السنة والجماعة
هذا الشخص دجال
فما عمله الاشعريه ليس تأويل
بل تحريف لكلام الله
❤❤❤❤ ماشاء الله تبارك الرحمن اللهم بارك ❤❤
وأنت مدخلي رويبضة يظهر من كلامك
@@عيادمحمدالمطيري الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ
هناك قراءتان لهده الاية
ادا طبقنا هده الاية على الصفات فالمحكم هو ليس كمثله شيء فالدي يتوقف عند الا الله فهم اهل التفويض وهو السكوت وتفويض العلم الا الله .
والقراءة الاخرى هي عدم التوقف عند الا الله وهم اهل التاويل فهم ياولونها لتنزيه الله عن خلقه اي عدم تشبيه الله بخلقه والعلماء يقولونخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب ، أي : بينات واضحات الدلالة ، لا التباس فيها على أحد من الناس ، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم ، فمن رد ما اشتبه عليه إلى الواضح منه ، وحكم محكمه على متشابهه عنده ، فقد اهتدى . ومن عكس انعكس ، ولهذا قال تعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) أي : أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه ( وأخر متشابهات ) أي : تحتمل دلالتها موافقة المحكم ، وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب ، لا من حيث المراد .
فالوهابية اتباع ابن تيمية وقرن الشيطان يقولون مثلا جلوس يليق به فاتى بالمتشابه وواوله بصفة مشبهة لخلق الله ومن تم ياتي بالمكم بقوله جلوسا يليق به وهد حسب قول العلماء ضلال وفتنة فالمحكم هو الدي يهيمن على المتشابه وليس العكس ووصفكم الله وصفا دقيقا ابتغاء الفتنة فالوهابية هم شر الخلق اصحاب فتنة خالفو الامة وكفرو اغلبها بهد فنتم اصحاب فتنة وضلال
والله ما أضل أهل الكلام إلا اتباعهم للفلاسفه وأقوالهم وتأويلاتهم في الذات الإلهية ولأنهم مجسمون تذهب عقولهم مباشرة الي جعل صفة الخالق كصفة المخلوق .يا اهل الكلام ألا تثبتون لله حياة وتقولون حياة مخالفة لحياة المخلوق إذا لماذا لا تقولون في باقي الصفات مثل قولكم في صفة الحياة أم أنكم تقسمون الصفات حسب أهوائكم وعقولكم الضاله لا يجوز تحكيم العقل في الغيبيات وخاصة صفات الله إذ أننا لم نري ربنا حتي نقول هذه صفة له وهذه نؤلها .حجة أهل الباطل داحضه والاشاعره والماتريديه اليوم جهميه فيما يخص صفات رب العالمين فأشاعرة اليوم يتبعون الرازي والجويني ولا يتبعون أبو الحسن الأشعري الذي ينسبون مذهبهم إليه
الى من يضلل وربما يكفر او يبدع من يؤول الصفات اريد ان اسألهم اذا لم نؤول الوجه بالذات عند قوله تعالى : ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام .
هذا القول يلزم منه ان ايدي الله تفنى وكذا الابعاض التي تخيلها المجسمة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. واذا اولنا الوجه بالذات زال الاشكال فصار المعنى ويبقى الله تعالى بذاته وصفاته لايحول ولايزول