قال -عليه الصلاة والسلام- في الحديث الصحيح: إذا توضأ أحدكم، فلبس خفيه؛ فليمسح عليهما وقال فيما رواه مسلم في الصحيح عن علي : يمسح المقيم يومًا وليلة، والمسافر ثلاثًا بلياليها
رجح الشيخ/ ابن عثيمين -رحمه الله- خلاف ما ذهب إليه الجمهور؛ فقال في فتاوى نور على الدرب: "القول الراجح: أنه يجوز المسح على الخف المخرق، وعلى الجورب الخفيف الرهيف -الذي تبدو منه البشرة-؛ لأنه لا دليل على اشتراط أن لا يكون فيه خرق أو شق أو أن لا يكون خفيفًا، ولو كان هذا شرطًا لجاء في الكتاب والسنة، والأصل في جواز المسح
يجب أن تبحث، عن ماهية ذلك الشيء الذي كان الصحابة يمسحون عليه، فإن كانت حقيقة الشيء الممسوح عليه مختلفة عن حقيقة ما تمسح عليه أنت، فمسحك باطل باتفاق، والاشتراك في الاسم، لا يعني الاشتراك في الحقيقة. أنا أقول لك أنه بحسب بحثي، أكثر الشرابات المنتشرة اليوم، لا يصح المسح عليها باتفاق، وذلك لاختلافها عما كان يمسح عليه الصحابة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحن نحترم ونقدر حضرتك وربنا يرزقنا ويرزقك الجنة من غير حساب ولا سابقة عذاب إذا سمحت حضرتك اجتهاد الصحابة فى المسح على الشراب إن لم يكن ذلك رخصة من الله فالصحابة لن يفعلوا ذلك فهم احرس على تقليد الرسول صل الله عليه وسلم واحرص منا على طاعة الله
يجب أن تبحث، عن ماهية ذلك الشيء الذي كان الصحابة يمسحون عليه، فإن كانت حقيقة الشيء الممسوح عليه مختلفة عن حقيقة ما تمسح عليه أنت، فمسحك باطل باتفاق، والاشتراك في الاسم، لا يعني الاشتراك في الحقيقة.
اما اصبحت لا احب ان استمع للشيخ العدوي بطريقته رغن اني سلفي . ماذا هذا الكلام و هذه الطريقة . هناك اختلاف و هناك من العلماء الحلاء الذين هم اعلم منه من يقول يالمسح على الحورب اين عي المشكلة. لماذا البخث عن المشقة ثم سؤاله للسائل لماذا تستريح فيه فخ. انا لا احيب هل استريح او لا النسالة ليس هكذا هذا ظين ها النسح حتئز نعم اذا اخذ به و ارتضي به الاحر كالصيام في السفر .ممكن اصوم او لا اصوم. لما تستريح اليه النفس اثناء السفر الصيام طبعا لكن من اكل اصاب الرخصة و السمة و الامر فيه سعة
هذا تشدد فى دين الله و هناك رخص رخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم و اخذ بها أصحابه و على رأسهم عمر بن الخطاب و على رضي الله عنهم ، و قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( أن الله يحب أن تؤتى رخصه )) و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على (( عليكم بستنى و سنت الخلفاء الراشدين المهدين من بعدى )) حتى جمهور العلماء على الأخذ بالمسح من المذاهب الأربعة ، و القول بعدم المسح ليس من الخلاف معتبر بين أهل العلم ، يكفى انت تقتضي بفعل عمر بن الخطاب أو على بن أبى طالب رضي الله عنهما فهم أفضل عندى
يجب أن تبحث، عن ماهية ذلك الشيء الذي كان الصحابة يمسحون عليه، فإن كانت حقيقة الشيء الممسوح عليه مختلفة عن حقيقة ما تمسح عليه أنت، فمسحك باطل باتفاق، والاشتراك في الاسم، لا يعني الاشتراك في الحقيقة.
المصيبة ان هذا يعتبر نفسه مجتهدا مع انه لا يعرف تحقيق المناط ولا تخريج المناط ولا تنقيح المناط ولا تحرير العلة ولا التميز بين الاشارة والقرينة ولا الفرق بين الاستصحاب والاطراد
بص هو بلا شك لا يبيع دينه و عنده ورع لكن مدرسة السلفية المعاصرة بصفة عامة للاسف مع اجلالي لهم عندهم ضعف في علم اصول الفقه و لا يعظمون المذاهب التعظيم الواجب يجلون الائمة لكن عند التفقه يعارضون المذاهب بمنتهي السهولة و هذه المذاهب مر عليها اكثر من ٨٠٠ عام حتي تنقح و تهذب@@FlyingFalcon-zf1lf
١. من جهلة اهل الزمان ينتقدون على أئمة العلماء المتقدمين ..وقاسوا الجورب الذي في زمننا مع الجورب الذي في زمن الصحابة .. كلما قرب العهد بالمصادر يكون الفهم عن معاني ومقاصد الكلمات اقرب ..لوجود المعنى بالاسناد الى اقرب جيل الى الصحابة وهم أئمة المذاهب المتصلة سندهم اليهم .. فلا يجوز المسح على الجورب ، وجاء جيل جديد يخالفهم ويقول يجوز المسح على الجورب ..قلنا هل عرفت الجورب الذي استعمله الصحابة ، هل القطن والاقمشة متوفرة في ايامهم ..ان لم يعرف حقيقة الجورب كيف تحكم عليه ، اما العلماء المتقدمين عرفوا وشاهدوا واستعملوه ..فيقولون لا يجوز المسح على الخفين ..اما فهمك من الحديث بدون اسناد في معرفة معنى الجورب وحقيقته فهذا جهل وعناد .. وما ضابط الجورب والخف ..الخف يمنع وصول الماء الى القدمين ، فالمريض يستفيد منه ، او في حالة البرد فنستفيد منه .. والخف نقدر نستعمله يوميا بالمشي عليه يوميا .. الجورب ما استعمل داخل الخف ، لا يمنع وصول الماء الى القدمين ..ولا نستطيع استعمالها بالمشي في ذهابنا ...
اختار المشي مع الصحابة الكرام رضي الله عنهم.
السلام عليكم و رحمة الله، اخواني اخواتي اسألكم الدعاء لزوجتي بالرحمة فقد توفاها الله وتركت لي رضيع خُدَّج وابناء اخرين. الله يعينني على تربيتهم.
كل يؤخذ بكلامه ويرد إلا محمد صلى الله عليه وسلم
قال -عليه الصلاة والسلام- في الحديث الصحيح: إذا توضأ أحدكم، فلبس خفيه؛ فليمسح عليهما وقال فيما رواه مسلم في الصحيح عن علي : يمسح المقيم يومًا وليلة، والمسافر ثلاثًا بلياليها
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
الصحابة رضي الله عنهم اعلم و افهم و لا يمكن ان يمسحوا لمجرد اجتهاد و حتى لو اجتهدوا فاجتهادهم افضل من اجتهادك لقرب عهدهم بالوحي
لأنه أحيانا يكون صاحب هوى.
رجح الشيخ/ ابن عثيمين -رحمه الله- خلاف ما ذهب إليه الجمهور؛ فقال في فتاوى نور على الدرب: "القول الراجح: أنه يجوز المسح على الخف المخرق، وعلى الجورب الخفيف الرهيف -الذي تبدو منه البشرة-؛ لأنه لا دليل على اشتراط أن لا يكون فيه خرق أو شق أو أن لا يكون خفيفًا، ولو كان هذا شرطًا لجاء في الكتاب والسنة، والأصل في جواز المسح
يجب أن تبحث، عن ماهية ذلك الشيء الذي كان الصحابة يمسحون عليه، فإن كانت حقيقة الشيء الممسوح عليه مختلفة عن حقيقة ما تمسح عليه أنت، فمسحك باطل باتفاق، والاشتراك في الاسم، لا يعني الاشتراك في الحقيقة.
أنا أقول لك أنه بحسب بحثي، أكثر الشرابات المنتشرة اليوم، لا يصح المسح عليها باتفاق، وذلك لاختلافها عما كان يمسح عليه الصحابة.
@@Algazali214اذا اتبعت من يقول بالمسح هل هذا جراند هداكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحن نحترم ونقدر حضرتك وربنا يرزقنا ويرزقك الجنة من غير حساب ولا سابقة عذاب إذا سمحت حضرتك اجتهاد الصحابة فى المسح على الشراب إن لم يكن ذلك رخصة من الله فالصحابة لن يفعلوا ذلك فهم احرس على تقليد الرسول صل الله عليه وسلم واحرص منا على طاعة الله
الأثر. الذي فيه أن الصحابة مسحوا ضعيف
حديث المغيره فيماورد
احسنت يا امام
لمن اراد ان ياخذ بالمسح على الجوربين فان ابن تيمية يفتي جواز ذلك
هل يجوز شرب الماء باليد اليسرى كما يفعل الشيخ مصطفى ؟
الأحوط أن تتبع هدي النبي عليه صلوات الله
والصحابة المهديين
ففي هذا اليسر والاتباع
يجب أن تبحث، عن ماهية ذلك الشيء الذي كان الصحابة يمسحون عليه، فإن كانت حقيقة الشيء الممسوح عليه مختلفة عن حقيقة ما تمسح عليه أنت، فمسحك باطل باتفاق، والاشتراك في الاسم، لا يعني الاشتراك في الحقيقة.
اما اصبحت لا احب ان استمع للشيخ العدوي بطريقته رغن اني سلفي . ماذا هذا الكلام و هذه الطريقة .
هناك اختلاف و هناك من العلماء الحلاء الذين هم اعلم منه من يقول يالمسح على الحورب اين عي المشكلة. لماذا البخث عن المشقة ثم سؤاله للسائل لماذا تستريح فيه فخ. انا لا احيب هل استريح او لا النسالة ليس هكذا
هذا ظين
ها النسح حتئز نعم اذا اخذ به و ارتضي به الاحر
كالصيام في السفر .ممكن اصوم او لا اصوم. لما تستريح اليه النفس اثناء السفر الصيام طبعا لكن من اكل اصاب الرخصة و السمة و الامر فيه سعة
هداه الله الغى موضوع القياس تماما ويقول اخذ من الكتاب والسنة وكأن العلماء الذين افتوا بجواز المسح على الجوارب لم يأخذوا بالكتاب والسنة
الجورب سهل النزع ولا يتاثر بالماء ويمتص وسخ الرجل يعنى لا تطيب نفسي بالمسح عليه وخاصة الجوارب الرقيقة تجدها متسخة
هذا دين جديد . يا اخي هل هناك اختلاف خلاص لماذا تشق علي و تتهمني فيديني
اما اتبع من قالبالمسح هل في مشكل لا تنكر علي ابدا @@hosinhasen
المنع هو قول المالكية رحمهم الله لكن اتباع الصحابة أولى والله اعلم
وقول الحنفية كذلك.وهل الائمة الأربع يتبعون زحل مثلا؟
كيف تقول هذا اجتهاد من الصحابة هذا تجرؤ عليهم رضي الله عنهم كيف وهم الاعلم والاتقى والافقه ٠٠٠٠
الصحابة اعلم و افهم منك و لا يمكن أن يمسحوا على الجوربين لمجرد رايهم
هذا تشدد فى دين الله و هناك رخص رخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم و اخذ بها أصحابه و على رأسهم عمر بن الخطاب و على رضي الله عنهم ، و قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( أن الله يحب أن تؤتى رخصه )) و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على (( عليكم بستنى و سنت الخلفاء الراشدين المهدين من بعدى )) حتى جمهور العلماء على الأخذ بالمسح من المذاهب الأربعة ، و القول بعدم المسح ليس من الخلاف معتبر بين أهل العلم ، يكفى انت تقتضي بفعل عمر بن الخطاب أو على بن أبى طالب رضي الله عنهما فهم أفضل عندى
المسح على الخف ليس فيه خلاف و انما الخلاف هو في قياس الجورب (الشراب) هل هو مقيس ام لا
@ahmedabobakr77الشربات كلجورب01
@ahmedabobakr77الشربات كلجورب01
صحح كتابتك للحديث
يجب أن تبحث، عن ماهية ذلك الشيء الذي كان الصحابة يمسحون عليه، فإن كانت حقيقة الشيء الممسوح عليه مختلفة عن حقيقة ما تمسح عليه أنت، فمسحك باطل باتفاق، والاشتراك في الاسم، لا يعني الاشتراك في الحقيقة.
تعبتموناااااا تضيعون أوقاتنا و تؤخرون الموضوع في آخر فيديو
ثم إن المسح علىالخف رخصة،والرخص لا يقاس عليها.
المسح ليس رخصة عند الشافعية
ايا شيخ الانشرب بشلمال
هو يشرب باليمين والصورة معكوسة
هل الشرب بليد اليسار جائز
الكامرة معكوسة وقد شرب بيده اليمنى
تشرب بالشمال
المصيبة ان هذا يعتبر نفسه مجتهدا مع انه لا يعرف تحقيق المناط ولا تخريج المناط ولا تنقيح المناط ولا تحرير العلة ولا التميز بين الاشارة والقرينة ولا الفرق بين الاستصحاب والاطراد
اتقي الله يااخي
لا تصطاد في الماء العكر
هذا فقيه عبقري قل نظيره في هذا العصر، وهو قبل ذلك وبعده رجل لا يبيع دينه بعرض من الدنيا؛ أحسبه كذلك ولا أزكيه على الله.
بص هو بلا شك لا يبيع دينه و عنده ورع
لكن مدرسة السلفية المعاصرة بصفة عامة للاسف مع اجلالي لهم عندهم ضعف في علم اصول الفقه
و لا يعظمون المذاهب التعظيم الواجب
يجلون الائمة لكن عند التفقه يعارضون المذاهب بمنتهي السهولة
و هذه المذاهب مر عليها اكثر من ٨٠٠ عام حتي تنقح و تهذب@@FlyingFalcon-zf1lf
إنت بتحكم على الراجل إنه ما يعرفش تحقيق المناط
دليلك ايه؟
عفون ان كنت نسين
هذا الشيخ مهندس وليس مفتى
ياليت والمهندسين مثل عشره
لكن ان كان يقصدالشربات فالدين يسر
لاتعلق يا حمار على الشيخ حتى اسمك اخترت اسم فرنجي
١. من جهلة اهل الزمان ينتقدون على أئمة العلماء المتقدمين ..وقاسوا الجورب الذي في زمننا مع الجورب الذي في زمن الصحابة .. كلما قرب العهد بالمصادر يكون الفهم عن معاني ومقاصد الكلمات اقرب ..لوجود المعنى بالاسناد الى اقرب جيل الى الصحابة وهم أئمة المذاهب المتصلة سندهم اليهم .. فلا يجوز المسح على الجورب ، وجاء جيل جديد يخالفهم ويقول يجوز المسح على الجورب ..قلنا هل عرفت الجورب الذي استعمله الصحابة ، هل القطن والاقمشة متوفرة في ايامهم ..ان لم يعرف حقيقة الجورب كيف تحكم عليه ، اما العلماء المتقدمين عرفوا وشاهدوا واستعملوه ..فيقولون لا يجوز المسح على الخفين ..اما فهمك من الحديث بدون اسناد في معرفة معنى الجورب وحقيقته فهذا جهل وعناد .. وما ضابط الجورب والخف ..الخف يمنع وصول الماء الى القدمين ، فالمريض يستفيد منه ، او في حالة البرد فنستفيد منه .. والخف نقدر نستعمله يوميا بالمشي عليه يوميا .. الجورب ما استعمل داخل الخف ، لا يمنع وصول الماء الى القدمين ..ولا نستطيع استعمالها بالمشي في ذهابنا ...
اعجب من الشيخ وماتقول في الشرب بالشمال
هو يشرب باليمين والكاميرا معكوسة