هناك دليل شرعي من القرأن الكريم على جواز هده المعاملة قال الله سبحانه {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ وَالْعُدْوَانِ..}
تبارك الله على شيوخ الأمة المجاهدين اللي خاصهم يقودو الجهاد ويتحداو الحكام ويدعو للنفير العام شي كيهضر على البول وشي على القرعة وشي على الحيض وفلسطين تباد عن بكرة أبيها تبارك الله على االي غادي يعلمونا الجهاد
بعض من يدعون الفقه و العلم يخدمون المفسدين أكثر من المفسدين أنفسهم يعني أن تحرم أمر لا نص شرعي واضح حوله و لا دليل يحرمه و هو أمر لا منكر و لا إثم فيه و يدعو للتعاون و التضامن الاجتماعي بين المسلمين و الله سبحانه حرم فقط كل ما يضر الإنسان في دينه و دنياه و جميع معاملاته و هنا نتوقف عند قوله تعالى {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ وَالْعُدْوَانِ..} الأية واضح وضوح الشمس أن التعاون في ماهو خير مباح و التضامن المالي فيه خير للجميع كما نعلم و لا ضرر على أي طرف
@@rachidaessayehe9571 النفع هنا يقصد به للمقرض و هو حرام لأنه يفيد طرفا واحد أما ما يقوم به في هده المعاملة فهو يستفيد منه الطرفين معا و لا ضرر فيه لأي طرف بل كل الأطراف مستفيدة يجب فهم معنى جر نفعا لمن للمقرض لصاحب المال في نظرك هل المقترض يجر نفعا من أخده للقرض ؟ يجب فهم السياق قبل الإستدلال بأي دليل شرعي
يقول الشيخ ان وجه النفع في هذه المعاملة هي (تسلفني بعد ان اسلفك) و لكن اذا اعتبرنا كمثال هذه المعاملة (دارت) بين اثنين فإن المنتفع الاول انما يقوم برد السلف للثاني. سيكون الشيخ محقا لو ان المنتفع الاول قام- بعد رد السلف - بتسليف صاحبه من جديد. وما قلناها عن المعاملة بين اثنين يمكن تعميمه على اكثر من شخصين.
جزاكم الله خيرا بمعنى مؤسسة المعنوية للمسليمن وهو التكافل بينهم بالحلال حتما هو البديل للمؤسسات البنكية . والبنوك قائمة على القروض فإذا ذهبت القروض ستسقط البنوك حتما
الكل متفق على صحة الحديث ومن يتقي الشبهات فقد استبرىء لدينه ومن وقع في السبهات وقع في الحرام يعني حرام حرام حرام ووالكل يقول ان دارت من الشبهات. يعني حىام للمسلم الدي يتقي الشبهات
الدين يسر و المعاملة هي تضامن جماعي و ليس استغلال أو فيه ضرر لأي طرف لأن الله حرم كل ما يضر الإنسان في بدنه و دينه و ماله و جميع أحواله و قال سبحانه " {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ وَالْعُدْوَانِ..}
١) القرض الذي يجر نفعا لما فيه من الزيادة و هاهنا ليست هناك زيادة ٢) تحصل المنفعة للطرفين بين المقرض و المقترض و المنفعة المشتركة جائزة في الراجح من أقوال أهل العلم ومن باب تعاونوا على البر و التقوى و لا تعاونوا على الإثم و العدوان و كما لا يخفى عليكم الشباب اليوم معظمهم إلا من رحم الله يقترضون من البنك ... و الله أعلم
سبب ؟ هل هناك نص شرعي ؟ بما أنها معاملة تضامنية لا ضرر و لا ضرار فيها لأن الله سبحانه حرم كل ما فيه ضرر للإنسان في دينه و بدنه و ماله و جميع أحواله و هده المعاملة هي تفيد المجتمع و الأفراد بدون أي ضرر لأي طرف قال الله سبحانه {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ وَالْعُدْوَانِ..} هل هده المعاملة فيها تعاون على إثم أو عدوان ؟
بسم الله الرحمن الرحيم وإدا تداينتم فكتبوه يعني يجب أن نوتق دالك دين فا الله امرنا بدالك وإن لم نطبق شرع الله هل نحنوا على صواب أم لا والله أعلم ........
عرفتي شنو هي الكارثة العظمى ؟ هي انك تبقى ناعس و نهار تفيق تشوف واحد الفيديو و يسحاب ليك ان داك الفيديو هو اول و آخر فيديو يتكلم عن مسألة ما !!!! سير اخويا قلب راه ملايين الفيديوهات تتكلم عن المشاكل العائلية و الاخلاق و الحياء و لا ياك ما انت من داك النوع لي كيتكلم عن ما ينقصه؟
هذا نوع من أنواع التعاون والذي ستمكن المشتركين من الابتعاد عن الأبناك التي تستعبد المقترضين . بهذا المنطق فإن الاشتراك في منظمات الاحتياط الاجتماعي والتي تقوم على نفس المبدأ يعتبر حراما وكذلك التأمين على السيارات ووو
ياأخي الكريم لا تستعمل مثل هذه الاساليب فالمسألة خلافية بل الصواب إن شاءالله مع من يقول بالجواز وأكثر العلماء قالوا بالجواز وهو الصحيح والمسألة قديمة وليست حديثة كما يظن بعض الناس ولماذا قلت أن الصواب مع القائلين بالجواز لأن المنفعة متبادلة وليس هناك زيادة وتعطى الاموال حسب القرعة وهذا لا شيء فيه وما ذهب إليه الأخ المتدخل ضعيف والله أعلم ومثل هذه الأمور خاصة أنها خلافية لا ينبغي الإنكار فيها
@@ahmedelmouraoui5108 جزاك الله خيرا على اولا على تبيان الخلاف لانني من الذين ينخرطون في هذه المسماة دارت ادخارا لبعض مالي وثانيا شكرا على تنبيهك للأخ المعلق الذي أرى منه الأغلبية الساحقة فقط لمجرد خلاف فقهي تجدهم يسفهون المختلف ويحقرونه ويرمونه بالجهالة وكان أنفسهم مستعدة قبلا للعداوة والبغضاء ؟!!!! الحاصول اللهم ارزقنا الحلم والعلم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجوكم تكلموا على مواضيع مهمة التبرج والعري هذه هي الكارثة التي يجب على كل الدعاة التكلم والتبيان للناس وحث الناس على الصلاة جزاكم الله خيرا
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فهذه المعاملة حسبما عرفنا عنها هي أنها تقتضي اتفاق مجموعة من الناس - وليكونوا تسعة مثلا - ويعطي كل واحد منهم مبلغا شهريا ـ كألف درهم ـ ويقترعون، أو يتفقون فيما بينهم على من يأخذ مجموع المبالغ أولا ثم الثاني إلى آخر واحد منهم، فيأتي دوره بعد تسعة أشهر، كجمعيات الموظفين الذين يجمعون من رواتبهم آخر الشهر ويدفعونه لواحد منهم، ثم في الشهر الذي بعده يجمعون ويدفعون لشخص آخر وهكذا، فهذا جائز ولا حرج فيه ـ إن شاء الله تعالى ـ وقد أفتى بذلك الشيخ ابن باز ـ رحمه الله تعالى ـ وإليك نص جوابه: ليس في ذلك بأس، وهو قرض ليس فيه اشتراط نفع زائد لأحد، وقد نظر في ذلك مجلس هيئة كبار العلماء فقرر بالأكثرية جواز ذلك، لما فيه من المصلحة للجميع بدون مضرة. والله ولي التوفيق.
بارك من المغلاضاتنعم، العبارة صحيحة من حيث المبدأ وفقاً للشريعة الإسلامية. القاعدة الفقهية تقول إن الأصل في الأشياء الإباحة ما لم يرد نص بتحريمها. هذه القاعدة مستمدة من أدلة كثيرة في القرآن والسنة، مثل قوله تعالى: > "هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً" (البقرة: 29) وقوله تعالى: > "وقد فصل لكم ما حرم عليكم" (الأنعام: 119). أي أن الله عز وجل بيَّن المحرمات بشكل واضح، وما عدا ذلك فهو حلال ومباح. ومع ذلك، هذا لا يعني أن كل شيء مطلق، فهناك ضوابط تتعلق بمقاصد الشريعة التي تحكم استخدام الأشياء في سياقاتها المختلفة.
اعتقد ان معاملة ليسة باساس قرض انما تداول للمال بين الناس بتساوي من أجل مساعدة على ادخارها وتجميعها ،وبتالي اساس الاشكال قد سقط وعملية لا بأس فيها انتهى النقاش
هذه نقط الاشتباه في المسألة وخلاصة جواب أهل العلم عليها: 1. القول بالربا في هذه المعاملة: فلا هو صورة لربا الفضل ولا لربا النسيئة. 2. القول بالاشتراط: فهو ليس شرطا إنما قرض مقابل ردِّه، وهي الصورة العادية للقرض. وهو اتفاق وتعاون. 3. القول بالمنفعة: ليس هنالك منفعة زائدة. وإن قيل بالمنفعة فهي متساوية. وهذه أجوبة المشايخ من المشرق والمغرب: ruclips.net/user/shorts1N521daSmp0?si=5ZQInFQJocjZ7bYO ruclips.net/user/shortsUKaeGrqEctg?si=YDjfHlU2fbcr2k8f ruclips.net/video/0l_BB4qr9Lc/видео.htmlsi=7--VKpvZXKTTynwd ruclips.net/video/MIsAk0FWj00/видео.htmlsi=43tLQ3UFaLqyvj20 ruclips.net/video/8s3SchA9mVY/видео.htmlsi=e94YBBOyVYhW5Jhi ruclips.net/user/shortsWZeOhSe73Lk?si=u7SbreIneEPqp179
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وأي منفعة؟ فهي فقط نقودا اقرضها للأول ثم للثاني وكذا الثالث وهلم جرا، فرجعت إليه بدون زيادة، فأين هي المنفعة ؟ فقط إن لم تكن نيته الأجر وإنما الأعمال بالنيات. وكذلك تسمى دارت ولم تسمى سلفا
دارت اسلوب جماعي تضامني للتعاون وتجنيب الناس اللجوء إلى القرض الربوي البمكي ..واشد الجهات امتعاضا منها هو المؤسسات الربوية والوجه المطروح لصورة الربا في دارت حاصل من إلحاقها بالقرض باعتبارها صورة من صوره لكن إذا نظر إليها باعتبارها صورة من التعاون والتضامن في دفع الدواعي اللجوء إلى الربا لاختلف الموقف منها دارت هي قرض لمن هو مستغن ويقصد اجر مساعدة المعسرين من إخوته وهي تعاون ودفع لضرر متوقع لمن هو في حاجة
او شكون هذا اللي غادي يسلفك لله في سبيل الله....سبحان الله ..لقد يسر الله علينا ولنا كل شيء....وحرم علينا اشياء معروفة بينها لنا رسولنا الكريم.....وابرز وبين لنا مواقع الربا تبيانا واضحا في ربا النقد والذهب والزرع وغير ذلك من المعاملات......وجاءت الابناك ورأينا فيها كل جوانب الربا بدءا من النقود وانتهاءا بالاسهم...... إلا اننا اصبحنا نعسر على المسلمين بحجة القرض مقابل النفع.....وهذا خطأ كبير.....فاتقو ا الله في العباد ولا تحرموا الا ما حرم الله صراحة........وبالمناسبة فالربا تجر نفعا اي بالزيادة والضعف......بمعنى اقرضك 100 وترجعها لي ب 110 او 105 او 101 ....فهذه الزيادة عن القرض ولو بدرهم واحد هي الحرام بعينه...لانه نفع اتى به قرض معين......اما ما يقال له دارت....فانت لم تتحصل من خلاله على زيادة أو مضاعفة....وبالتالي هو تعاون على البر والتقوى وليس تعاونا على الإثم والعدوان
سؤال نحن أربعة أشخاص كل منا له قطعة أرض و نحن نتعاون عليها فنجتمع نحن الأربعة على أرض نحرثها و نزرعها واحدة تلوة الاخرى بالتعاون .... هذا فقه الأبناك لان الأبناك لا تريد هذا النوع من التعامل .... لماذا تعقد الامور هذا سلف و تعاون و معاملة دنيوية حتى و لو كانت العملية للإدخار المهم انه إذا بلغت القيمة الواجب تزكيتها مع بلوغ الحول يجب تقديم الزكاة و لا أشدد على المسلمين..
سؤالي سيدي الفقيه حين تليت على رسوله صلى الله عليه وسلم ايات كثيرة فيها اسم الربى ومرة بالربا كم كانت نسبة السعر مع العلم ان الله عز وجل يعلم بداية الكون ونهاية الكون وهناك ايات قرءانية يخبرنا الله انه يعلم كل شيء هل ابات الربا او الربى نزلت على الاقوام التي كانت تتعامل بها من زروع وحبوب وحيوانات الفيف مثل الغنم والبقر والحمير والخيل ولما لم يذكر الله عزوجل اانسبة المحرمة وشكرا كما اطلب منك لماذ كتبت كلمة في القرءان بالربى والربا
يسروا و لا تعسروا بشروا و لا تنفروا، واش يمشيو الناس يقترضوا من البنك و يتعاملوا بالربا، الإخوة الكرام ما تنساوش بلي هاذ الدين رحمة، تكلموا على مشاكل المواطن في اكتساب قوته و الغلاء الفاحش في المواد الغذائية الأولية تكلموا على الرشوة وووووو
مسعود الذي يبدو أن عملية"دارت" لا تندرج ضمن قاعدة(أسلفني وأسلفك) ففي"دارت" المقرض يقرض ثم يسترد قرضه (أو) المقترض يقترض ثم يرد دينه٠فالعملية واحدة (قرض واسترداد(أو) اقتراض ورد٠ وعملية(أسلفني وأسلفك) الممنوعة شرعا هي عمليتان فالشخص فيها يسلفك فاذا حل الأجل استرد منك دينه(وهذه عملية مستقلة) ثم يضطر أو يحتاج فتسلفه(الزاما) فاذا حل الأجل استرددت منه دينك(وهي عملية ثانية مستقلة)٠ فالفرق اذن بين"دارت" و "أسلفني وأسلفك " فرق واضح وبين واسقاط حكم الثانية على الأولى لا يصح ٠ والله أعلم
أخي المسلم المغربي اظنك تسأل عن شيء إختلف فيه وياحبذا لو سئل علماؤنا عن مصروف آلات النقل من تأمين ظالم وفحص غاشم هل هذه المعاملات جائزة شرعا أم أصبحت عادة محكمة وما يتعلق بضرائب المنازل ومحلات البيع والشراء وكل ما يغتصب من أموال الناس بالباطل...
منطق سوفسطائي ينطلق من مقدمات معينة لينتهي بنتيجة عكس تلك المقدمات بغرض الاقناع . الفقه كله منطق ، تستعمله الفقيه كأداة اما سليمة او سوفسطائية للوصول للغاية التي يريدها الفقيه . السلفيون متحجرون هدفهم السيطرة و التحكم على السلوك .
لقد ازعجكم هذا العمل التضامني الذي افسد على البنوك الربوية أمرها! و يخرج علينا طويلب العلم هذا و الذي لا شيب في وجهه ليتفيقه علينا! عملاء ايران الخبثاء!
اعذرني شيخنا الكريم... لدي ملاحضة للتوضيح حول فقه التعامل بالقرعة هناك اتفاق مسبق بين جميع المنخرطين في العملية وتراض بينهما في اطار التعاون بينهم احيانا حسب اولوية الضرورة لكل احد من افراد المنخرطين تعاونا... المرجو التوضيح لرفع اللبس
@@issamissam4323 لا والله لقد سمعته منذ عرفناه في المغرب من أمام مسجد مثقف ما يقرب من ثلاثين سنة بمدينة خريبكة كان يحذر منه منذ نقلناه من مصر وقال بالحرف الواحد القوالب ما تدارش مع ربي وشرح كثيرا من أنواع الربا وذكر أن منها من الربا الخفي مالا يدركه إلا من كان متعمقا في هذ المجال .المهم يا سيدي .نحن في آخر الزمان علينا أن نحذر من كثير من.المستحدثاث والله الموفق الصواب
مع كامل الاحترام و التقدير للشيخ الفاضل شرح ماهية "دارت " ليس في محله و اسقاط الدين ذو منفعة ايضا ليس في محله وعموما جزاه الله خيرا على التقديم الاولي الذي بين فيه ان المسألة خلافية والله لنحتاج كثيرا لمثل هته النقاشات الدينية لحل اشكالات كبرى بهدوء و ترزن و تعقل كما فعل الشيخ غي بداية الفيديو حفظه الله
الشيخ جزاه الله وضح وجه الخلاف و بين سبب المنع في معاملة دارت و لكن ما لا خلاف عليه أن المعاملات البنكية (السلف) حراااااااااااااااااااام و لا تجوز ، كما قال أحد القضاة في نظم له و وضحه : معاملة الأبناك حرام لكل ذي غنى %%% و للغير إن جازت فذا البنك مانع . إحذروا معاملة البنوك فهي سبب لكل بلاء .
التضييق ثم التضييق ولا شيء غير التضييق! القرعة ليست قرضا بشرط وإنما انتفاع متبادل وغالبا يتم البدء بالشخص الذي يكون في ضيق وأمر مستعجل فمن باب التنفيس عليه يسدد عبر مراحل
ماعرفتش علاش كتعقدو الامور، سبحان الله، هذا نوع من التعاون حيت تستطيع تحصيل مبلغ كامل يصعب ادخاره بشكل فردي، الهدف من دارت ليس القرض او السلف وإنما التعاون على الادخار ليس إلا.
السلام عليكم اولا يا اخي خير الكلام ما قل ودل بنسبة للقرععة انتم تحكمون على النية الشخص نحن مثلا عندما يكون شخص مكروب نفك كربه بالقرعة ونعطي له هو الاول او نحفز انفسنا على الادخار اوصيك ان تكون نيتك وانضر بعين النحلة لا بعين الدبابة واستسمح
دارت أصلا القصد منها الإرفاق وليس الربح ثم إن قاعدة كل قرض جر نفعا فهو ربا فيها استثناءات كثيرة عند المالكية ..والأصل في المعاملات الحل وليس التحريم ولا يوجد دليل صحيح صريح على تحريمها
@ghaith.channel أخي الكريم نفس الكلام يدور على ألسنة من يقول بتحرم دارت وقد استمعت الى اجزاء من الفيديو نفس الكلام أيضا..والمسألة قد حرمها بعض الكبار وأجازها بعض الكبار والأصل الحل في المعاملات الا اذا كان هناك نص صريح صحيح اما الدلالات فهي متجاذبة ...ودارت مبنية على التعاون الخيري تدخل تحت عمومات التعاون اما ما ذكره الاستاذ كحيلات فهو نفس ما يقوله من يحرمها وقد تراجع من كان يحرمها بالامس عن تحريمها...ولذا فالقاعدة الرجوع الى الاصل وهو الإباحة ...
فعل "دارت" من مصدر "دائرة"،و ان كل شخص سياتي عليه الدور، وهذا المعنى في الأصل كان يحتمل الشر لا الخير "قالو نخشى ان تصيبنا دائرة " اي فاقة. ولعل هذا حال قول من يتعامل بها اليوم،اي انه يخشى يوما لا يحسب له حساب."قل عسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده" هذا قولنا له.
القاعدة كل قرض جر نفعا فهو ربا قاعدة عامة وليست كل قرض جرا نفعا مشروطا فهو ربا اين هو وجه المنع وهل أقرصني لأقرضه هو وجه المنع وهل هذا دليل الشرعي يبنى عليه حكم هذه القاعدة مانع للمنفعة بين المسلمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قال الأخ إذا أقرضت أحدهم وقلت له "إقضي لي معك كذا وكذا" فهو ربا. أليس الصواب ليكون ربى أن "يشترط" المقرض طلبه وإلا لم يقرض صاحبه ؟ شكرا على الجواب
سيدي هل ضرورة ان نتكلم عن السلف القرض في هذه المعاملة المالية. شروق القرض ليست حاضرة لأن نية القرعة هي استثمارية فكل منا له ماله وليس محتاج للآخر حتى يقترض منه. والمشارك لا يدخل القرعة بنية ان يقرض الآخر. والله أعلم
دابا الشيخ يعتبر ان هاد المعاملة جديدة ولم تكن في السابق واعتبرها مستحدثة ومع ذلك في الحكم يعتبرها سلف مع العلم ان السلف او القرض معاملة معروفة وهذا فيه تناقض ، ثانيا هاد دارت هي فعلا ليست بالقرض وإنما هي شكل من اشكال الإذخار الجماعي وهذا هو الوصف الدقيق لأنني عندما ادخل مع اصدقائي في القرعة فأنا فقط اذخر او احفز نفسي على الإذخار لا علاقة لها بالسلف بل حتى لو اعتبرناها قرضا فأنا اقرضك في سبيل الله ولكن اشترط عليك في المقابل ان ترد لي هذا القرض الذي هو مالي مثلا خلال فترات معينة وهذا شيء عادي جدا و هو ما يحدث بالضبط في القرعة والله أعلم
@assmaasmmamaroc815 جميع الأفكار عرضة للنقاش والفقيه ليس مقدس ، الشيخ قدم رأيه ونحن باعتبارنا متلقين فلابد من عرض هذه الأفكار على العقل وتحليلها جيدا ثم التفاعل ، وكل هذه التفاصيل هدفها واحد هو الوصول إلى تحقيق نوع من التفاعل الإيجابي داخل افراد المجتمع الإسلامي.
اخي الشيخ شرح بتفصيل او وضح كل شيء جزاه الله خيرا ،بنسبة لي انا اقنعني شرحه و اي شيء فيه شك في الحلال او الحرام من الأفضل تجنبه لانه من ترك شيئا لله عوضه خيرا منه
الحديث واضح كما وضحه الشيخ جزاه الله خيرا والجهل مصيبة ياتيك واحد لا يعلم لا حديثا ولا اية ويريد أن يعمل عقله ...نسأل الله الهداية والسداد... الشيخ وضح كل شيء جزاه الله خير
@@houda..... واخا انا ماغاديش نعمل العقل ، ايوا لا أظن ان الشيخ يفوق الدكتور بن حمزة رئيس المجلس العلمي بمدينة وجدة علما و فقها و الدكتور قد اجاز دارت واعتبرها حلال. ايوا هانتي باغا غير تقلدي هانا عطيتك مرجع عملاق .
لا أدري إن كان السؤال يصل للأخ، ولكني سأسأله: ما الفرق بين معاملة دارت، والتأمين التشاركي؟ وإذا كانت المعاملتان سواء، فهل التأمين التشاركي أيضا لا يجوز؟ وأضرب مثالا للتأمين التشاركي الذي أقصده، وإن كنت أحسب أن المبدأ في هذا النوع من التأمين متماثل: في بعض دول أوربا لا توجد مقبرة للمسلمين. من بين الحلول التي يعمل بها المسلمون، التأمين التشاركي. وهو صندوق يجمع فيه مبلغ سنوي عن كل مشترك، يؤمّن به نقل جثمان المشترك ومن تحت رعايته من الزوجة والأولاد لبلد مسلم، أو مقبرة إسلامية في حالة الوفاة. والمشترك في هذه الحالة قد يستفيد، أو لا يستفيد أبدا، إذا انقطع عن الأداء أو أفلس الصندوق! فما حكم هذا التأمين؟ وهل ترى بينه وبين معاملة دارت فرق.
هربنا من ربا الابناك وحتى القرعة التي هي حلال ابدعتم من اجل تحريمها ولم تهدتو انها من باب التضامن و تسبيق المحتاج لها ... هضر لينا على البنوك الاسلامية والتشاركية هل هي حرام ام لا . اجتهاد للتضييق على البسطاء . عطينا نمرتك سلفنا لوجه الله يا شيخ .
على هاد الحساب تا يلا كشيت حطيت فلوسي ف بنك تشاركي او حتى يلا اسلامي فانا استفيد انهم يحفظون لي مالي من الضياع او السرقة و هذه منفعة و انا اسلفتهم و هذا السلف جر منفعة فهو ربا. راي يحترم لكن لا نتبعه لان النية لا تكون فيها السلف كنديرو دلرت باش نجمعو الفلوس او لي مزير يقضي غاراض و يرد الفلوس شوية بشوية، و على نياتكم تحاسبون
اللهم الطف بأهلنا في غزة وفلسطين والسودان إجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا
نتعامل في القرعة بلا شروط وبلا نية السلف خاصة وإنما بنية التعاون التضامن الجماعية وبنية محاربة بنوك الربوية لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
ليست بنية السلف ولكن بنية التعاون و الهدف تجنب السلف من الابناك.
خير الكلام ما قل و دل الحوار طويل جدا مما يسبب التشتت الذهني
هناك دليل شرعي من القرأن الكريم على جواز هده المعاملة قال الله سبحانه {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ وَالْعُدْوَانِ..}
جزاك الله خيرا،كلام منطقي.
تبارك الله على شيوخ الأمة المجاهدين اللي خاصهم يقودو الجهاد ويتحداو الحكام ويدعو للنفير العام
شي كيهضر على البول وشي على القرعة وشي على الحيض
وفلسطين تباد عن بكرة أبيها
تبارك الله على االي غادي يعلمونا الجهاد
وانت تبارك الله شنو ديرتي لفلسطين 😅😅😅
سير اخويا جاهد مع راسك، الطريق مفتوحة!
بعض من يدعون الفقه و العلم يخدمون المفسدين أكثر من المفسدين أنفسهم يعني أن تحرم أمر لا نص شرعي واضح حوله و لا دليل يحرمه و هو أمر لا منكر و لا إثم فيه و يدعو للتعاون و التضامن الاجتماعي بين المسلمين و الله سبحانه حرم فقط كل ما يضر الإنسان في دينه و دنياه و جميع معاملاته و هنا نتوقف عند قوله تعالى {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ وَالْعُدْوَانِ..} الأية واضح وضوح الشمس أن التعاون في ماهو خير مباح و التضامن المالي فيه خير للجميع كما نعلم و لا ضرر على أي طرف
عالم تبارك الله عليك
لله تعالى
مَا هُوَ رِبَا الْقَرْضِ.
رِبَا الْقَرْضِ هُوَ كُلُّ قَرْضٍ شُرِطَ فِيهِ جَرُّ مَنْفَعَةٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كُلُّ قَرْضٍ جَرَّ مَنْفَعَةً فَهُوَ رِبًا رَوَاهُ الْبَيْهَقِىُّ. وَهَذَا الْحَدِيثُ وَإِنْ كَانَ إِسْنَادُهُ ضَعِيفًا لَكِنِ اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى الْعَمَلِ بِهِ. وَمِنْ رِبَا الْقَرْضِ مَا يَفْعَلُهُ بَعْضُ النَّاسِ أَنَّهُمْ يَتَّفِقُونَ عَلَى أَنْ يَدْفَعَ كُلٌّ مِنْهُمْ مَبْلَغًا فِى كُلِّ شَهْرٍ ثُمَّ يُعْطَى الْمَجْمُوعُ لِوَاحِدٍ مِنْهُمْ وَيُسَمُّونَ ذَلِكَ بِالْجَمْعِيَّةِ فَإِنَّ هَذَا قَرْضٌ جَرَّ مَنْفَعَةً لِأَنَّ كُلًّا مِنْهُمْ لَمْ يَدْفَعْ إِلَّا وَهُوَ يَطْمَعُ بِأَخْذِ مَالِ الْجَمِيعِ مَجْمُوعًا وَأَنْ يَصِلَهُ الدَّوْرُ. وَالْقَرْضُ هُوَ مَالٌ يُدْفَعُ لِشَخْصٍ لِيَرُدَّ مِثْلَهُ وَقَدْ شَرَعَهُ اللَّهُ لِلْمُوَاسَاةِ بَيْنَ الْعِبَادِ فَلا يَجُوزُ شَرْطُ جَرِّ مَنْفَعَةٍ فِيهِ.
@@rachidaessayehe9571 النفع هنا يقصد به للمقرض و هو حرام لأنه يفيد طرفا واحد أما ما يقوم به في هده المعاملة فهو يستفيد منه الطرفين معا و لا ضرر فيه لأي طرف بل كل الأطراف مستفيدة يجب فهم معنى جر نفعا لمن للمقرض لصاحب المال في نظرك هل المقترض يجر نفعا من أخده للقرض ؟ يجب فهم السياق قبل الإستدلال بأي دليل شرعي
الحمد لله رب العالمين، كنت داءما متشككا بأن أموال التقاعد قائمة على عملية ربوية و هذا أعطاني الدليل الشرعي. لأن التقاعد فكرة إجتماعية شيوعية.
لله تعالى
مَا هُوَ رِبَا الْقَرْضِ.
رِبَا الْقَرْضِ هُوَ كُلُّ قَرْضٍ شُرِطَ فِيهِ جَرُّ مَنْفَعَةٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كُلُّ قَرْضٍ جَرَّ مَنْفَعَةً فَهُوَ رِبًا رَوَاهُ الْبَيْهَقِىُّ. وَهَذَا الْحَدِيثُ وَإِنْ كَانَ إِسْنَادُهُ ضَعِيفًا لَكِنِ اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى الْعَمَلِ بِهِ. وَمِنْ رِبَا الْقَرْضِ مَا يَفْعَلُهُ بَعْضُ النَّاسِ أَنَّهُمْ يَتَّفِقُونَ عَلَى أَنْ يَدْفَعَ كُلٌّ مِنْهُمْ مَبْلَغًا فِى كُلِّ شَهْرٍ ثُمَّ يُعْطَى الْمَجْمُوعُ لِوَاحِدٍ مِنْهُمْ وَيُسَمُّونَ ذَلِكَ بِالْجَمْعِيَّةِ فَإِنَّ هَذَا قَرْضٌ جَرَّ مَنْفَعَةً لِأَنَّ كُلًّا مِنْهُمْ لَمْ يَدْفَعْ إِلَّا وَهُوَ يَطْمَعُ بِأَخْذِ مَالِ الْجَمِيعِ مَجْمُوعًا وَأَنْ يَصِلَهُ الدَّوْرُ. وَالْقَرْضُ هُوَ مَالٌ يُدْفَعُ لِشَخْصٍ لِيَرُدَّ مِثْلَهُ وَقَدْ شَرَعَهُ اللَّهُ لِلْمُوَاسَاةِ بَيْنَ الْعِبَادِ فَلا يَجُوزُ شَرْطُ جَرِّ مَنْفَعَةٍ فِيهِ.
العلم زينة الرجال.....جزاك الله خيرا وزادك علما ونفع بك استاذ
لا إلزام للسلف هنا في " دارت " بل اتفاقية و تعاهد لقضاء حوائج العباد
{وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ وَالْعُدْوَانِ..}
في ديننا التعاون هناك أشياء يحتاجها الإنسان الضعيف بهاته دارت يقضي حاجته
{وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ وَالْعُدْوَانِ..}
يقول الشيخ ان وجه النفع في هذه المعاملة هي (تسلفني بعد ان اسلفك) و لكن اذا اعتبرنا كمثال هذه المعاملة (دارت) بين اثنين فإن المنتفع الاول انما يقوم برد السلف للثاني. سيكون الشيخ محقا لو ان المنتفع الاول قام- بعد رد السلف - بتسليف صاحبه من جديد. وما قلناها عن المعاملة بين اثنين يمكن تعميمه على اكثر من شخصين.
لا ضرر و لا ضرار فيها و الله وصى على التعاون في الخير {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ وَالْعُدْوَانِ..}
جزاكم الله خيرا بمعنى مؤسسة المعنوية للمسليمن وهو التكافل بينهم بالحلال حتما هو البديل للمؤسسات البنكية .
والبنوك قائمة على القروض فإذا ذهبت القروض ستسقط البنوك حتما
نفسي لا تطيق القرعة واخوف ما اخاف ان يتوفاني الله وعلي دين من المشاركين في هذه القرعة
الكل متفق على صحة الحديث
ومن يتقي الشبهات فقد استبرىء لدينه
ومن وقع في السبهات وقع في الحرام يعني حرام حرام حرام
ووالكل يقول ان دارت من الشبهات. يعني حىام للمسلم الدي يتقي الشبهات
الدين يسر و المعاملة هي تضامن جماعي و ليس استغلال أو فيه ضرر لأي طرف لأن الله حرم كل ما يضر الإنسان في بدنه و دينه و ماله و جميع أحواله و قال سبحانه " {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ وَالْعُدْوَانِ..}
١) القرض الذي يجر نفعا لما فيه من الزيادة و هاهنا ليست هناك زيادة
٢) تحصل المنفعة للطرفين بين المقرض و المقترض و المنفعة المشتركة جائزة في الراجح من أقوال أهل العلم
ومن باب تعاونوا على البر و التقوى و لا تعاونوا على الإثم و العدوان و كما لا يخفى عليكم الشباب اليوم معظمهم إلا من رحم الله يقترضون من البنك ...
و الله أعلم
جزاك الله خيرا
وجزاكم
النية اسي الفقيه هي تقوى الله والبعد عن الربا كفى تضييقا على الناس
بارك الله في الشيخ على هذه الاستفاضة في هذا الشرح انا شخصيا كنت وما زلت من معارضي ظاهرة القرعة او مايسمى بدارت
سبب ؟ هل هناك نص شرعي ؟ بما أنها معاملة تضامنية لا ضرر و لا ضرار فيها لأن الله سبحانه حرم كل ما فيه ضرر للإنسان في دينه و بدنه و ماله و جميع أحواله و هده المعاملة هي تفيد المجتمع و الأفراد بدون أي ضرر لأي طرف قال الله سبحانه {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ وَالْعُدْوَانِ..}
هل هده المعاملة فيها تعاون على إثم أو عدوان ؟
حقيقة وجدت قاعدة "أسلفني وأسلفك" عد الائمة الثلاثة ، ولم أقف على شيء عند الاحناف ، فأفدني استاذي
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
جزاك الله شيخنا خيرا على المجلس العلمي المبارك
من اخذ بااجواز وكلام العلماء المجوزين كان له ذلك ومن اخذ بكلام العلماء الغير مجيزيين فله ذلك والامر فيه خلاف
بسم الله الرحمن الرحيم وإدا تداينتم فكتبوه يعني يجب أن نوتق دالك دين فا الله امرنا بدالك وإن لم نطبق شرع الله هل نحنوا على صواب أم لا والله أعلم ........
الرجاء التفكيرفي المشاكل العائلية التي يعاني منها المجتمع مسألة الأخلاق وقلة الحياء وكثرة الطلاق ومشكلة التعليم و الصحة,,,,,,,
كلشي في الشرع تكلم عنه العلماء المشكل في الناس يصغون للإعلام وليس العلماء فيقعون في الفخ
عرفتي شنو هي الكارثة العظمى ؟ هي انك تبقى ناعس و نهار تفيق تشوف واحد الفيديو و يسحاب ليك ان داك الفيديو هو اول و آخر فيديو يتكلم عن مسألة ما !!!! سير اخويا قلب راه ملايين الفيديوهات تتكلم عن المشاكل العائلية و الاخلاق و الحياء و لا ياك ما انت من داك النوع لي كيتكلم عن ما ينقصه؟
هل تنصحه ام تسبه؟تبارك الله على الاخلاق والادب والتدين.@@abouchihabe2175
@@abouchihabe2175اذا أعدت قراءة تعليقك، ستعلم ماذا ينقصك انت.
هدا العلماء ما بان ليهم غير دارت يحرموها
لا حكم بدون نص شرعي
هذا نوع من أنواع التعاون والذي ستمكن المشتركين من الابتعاد عن الأبناك التي تستعبد المقترضين .
بهذا المنطق فإن الاشتراك في منظمات الاحتياط الاجتماعي
والتي تقوم على نفس المبدأ يعتبر حراما وكذلك التأمين على السيارات ووو
علاش قالك شي حد التأمين حلال
رآه حرام غير من باب تجنب العقوبة القانونية نلتزم به
جزا الله الشيخ على البيان والتفاصيل ليبيا ليه عقلو و هواه شي حاجة مغاديش تردو. لأن البصيرة مسدودة هو بغا غير الدنيا نسأل الله أن يردنا إليه ردا جميلا
ياأخي الكريم لا تستعمل مثل هذه الاساليب فالمسألة خلافية بل الصواب إن شاءالله مع من يقول بالجواز وأكثر العلماء قالوا بالجواز وهو الصحيح والمسألة قديمة وليست حديثة كما يظن بعض الناس ولماذا قلت أن الصواب مع القائلين بالجواز لأن المنفعة متبادلة وليس هناك زيادة وتعطى الاموال حسب القرعة وهذا لا شيء فيه وما ذهب إليه الأخ المتدخل ضعيف والله أعلم ومثل هذه الأمور خاصة أنها خلافية لا ينبغي الإنكار فيها
@@ahmedelmouraoui5108
جزاك الله خيرا على اولا على تبيان الخلاف لانني من الذين ينخرطون في هذه المسماة دارت ادخارا لبعض مالي
وثانيا شكرا على تنبيهك للأخ المعلق الذي أرى منه الأغلبية الساحقة فقط لمجرد خلاف فقهي تجدهم يسفهون المختلف ويحقرونه ويرمونه بالجهالة وكان أنفسهم مستعدة قبلا للعداوة والبغضاء ؟!!!!
الحاصول اللهم ارزقنا الحلم والعلم.
اسي الفقيه دارت ساهمت وبشكل كبير في حل مشاكل بعض الناس
و ساهمت بطريقة مباشرة في محاربت القروض البنكية
أية وحدة تلخص كل شيء {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ وَالْعُدْوَانِ..}
كل قرض جر نفعا فهو ربا من نقل الاجماع الذي ذكرت وشكرا.
@@mohamedabouzaara القاعدة ذكرها علماء المالكية وغيرهم ولها استثناءات ..ومسالة دارت مختلف فيها وهي اجتهادية فلا نلزم الناس بآرائنا
@med843 شكرا على تفهم النقذ.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجوكم تكلموا على مواضيع مهمة التبرج والعري هذه هي الكارثة التي يجب على كل الدعاة التكلم والتبيان للناس وحث الناس على الصلاة جزاكم الله خيرا
وهل بحث
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فهذه المعاملة حسبما عرفنا عنها هي أنها تقتضي اتفاق مجموعة من الناس - وليكونوا تسعة مثلا - ويعطي كل واحد منهم مبلغا شهريا ـ كألف درهم ـ ويقترعون، أو يتفقون فيما بينهم على من يأخذ مجموع المبالغ أولا ثم الثاني إلى آخر واحد منهم، فيأتي دوره بعد تسعة أشهر، كجمعيات الموظفين الذين يجمعون من رواتبهم آخر الشهر ويدفعونه لواحد منهم، ثم في الشهر الذي بعده يجمعون ويدفعون لشخص آخر وهكذا، فهذا جائز ولا حرج فيه ـ إن شاء الله تعالى ـ وقد أفتى بذلك الشيخ ابن باز ـ رحمه الله تعالى ـ وإليك نص جوابه: ليس في ذلك بأس، وهو قرض ليس فيه اشتراط نفع زائد لأحد، وقد نظر في ذلك مجلس هيئة كبار العلماء فقرر بالأكثرية جواز ذلك، لما فيه من المصلحة للجميع بدون مضرة. والله ولي التوفيق.
الاشخاص لي كيديرو دا رت كلهم يعيشون ازمات مالية تيتفقو بينهم وتيديرو دارت او تيخدها الاكتر اضطرارا
بارك من المغلاضاتنعم، العبارة صحيحة من حيث المبدأ وفقاً للشريعة الإسلامية. القاعدة الفقهية تقول إن الأصل في الأشياء الإباحة ما لم يرد نص بتحريمها. هذه القاعدة مستمدة من أدلة كثيرة في القرآن والسنة، مثل قوله تعالى:
> "هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً" (البقرة: 29)
وقوله تعالى:
> "وقد فصل لكم ما حرم عليكم" (الأنعام: 119).
أي أن الله عز وجل بيَّن المحرمات بشكل واضح، وما عدا ذلك فهو حلال ومباح. ومع ذلك، هذا لا يعني أن كل شيء مطلق، فهناك ضوابط تتعلق بمقاصد الشريعة التي تحكم استخدام الأشياء في سياقاتها المختلفة.
اخي راه ليس المطلوب منا ان نكون علماء ونبحث احنا عامة الناس وكل واحد ياخذ عن عالم اذن ليس علينا حرجا ولينا مطالبين ان نكون علماء جميعا
اعتقد ان معاملة ليسة باساس قرض انما تداول للمال بين الناس بتساوي من أجل مساعدة على ادخارها وتجميعها ،وبتالي اساس الاشكال قد سقط وعملية لا بأس فيها انتهى النقاش
هذه نقط الاشتباه في المسألة وخلاصة جواب أهل العلم عليها:
1. القول بالربا في هذه المعاملة: فلا هو صورة لربا الفضل ولا لربا النسيئة.
2. القول بالاشتراط: فهو ليس شرطا إنما قرض مقابل ردِّه، وهي الصورة العادية للقرض. وهو اتفاق وتعاون.
3. القول بالمنفعة: ليس هنالك منفعة زائدة. وإن قيل بالمنفعة فهي متساوية.
وهذه أجوبة المشايخ من المشرق والمغرب:
ruclips.net/user/shorts1N521daSmp0?si=5ZQInFQJocjZ7bYO
ruclips.net/user/shortsUKaeGrqEctg?si=YDjfHlU2fbcr2k8f
ruclips.net/video/0l_BB4qr9Lc/видео.htmlsi=7--VKpvZXKTTynwd
ruclips.net/video/MIsAk0FWj00/видео.htmlsi=43tLQ3UFaLqyvj20
ruclips.net/video/8s3SchA9mVY/видео.htmlsi=e94YBBOyVYhW5Jhi
ruclips.net/user/shortsWZeOhSe73Lk?si=u7SbreIneEPqp179
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وأي منفعة؟ فهي فقط نقودا اقرضها للأول ثم للثاني وكذا الثالث وهلم جرا، فرجعت إليه بدون زيادة، فأين هي المنفعة ؟ فقط إن لم تكن نيته الأجر وإنما الأعمال بالنيات.
وكذلك تسمى دارت ولم تسمى سلفا
دارت اسلوب جماعي تضامني للتعاون وتجنيب الناس اللجوء إلى القرض الربوي البمكي ..واشد الجهات امتعاضا منها هو المؤسسات الربوية
والوجه المطروح لصورة الربا في دارت حاصل من إلحاقها بالقرض باعتبارها صورة من صوره
لكن إذا نظر إليها باعتبارها صورة من التعاون والتضامن في دفع الدواعي اللجوء إلى الربا لاختلف الموقف منها
دارت هي قرض لمن هو مستغن ويقصد اجر مساعدة المعسرين من إخوته وهي تعاون ودفع لضرر متوقع لمن هو في حاجة
للأسف هدا هو الفرق بين علمائنا و علماؤهم.
جزاكم الله خيرا
وجزاكم
أن أسأل أين وجه المشيخه قبل كول شيء الأخ ذكر قول العلماء ولم يذكر شيخ واحد وهده تسما الأمانة العلميه
لمن أراد أن يكون على خير تحميل كتاب: كيف تكون مسلما متدينا صح، من مكتبة نور
جزى الله خيرا الشيخ على التوضيح المفصل بالمثال في علة المنع ، هلا وضحت لنا وللمشاهدين أصل جواز القرعة مادامت هذه المسألة خلافية بين الفقهاء المعاصرين
الاصل هو القاعدة الفقهية التي تنص على ان الأصل في الأشياء الإباحة
مالها دارت دارت مزيانة ناس كتعاون مع بعضيتها دبا شكون كبغي يسلف وحتا لي كسلف ماكبغيشي يرض السلف اللهما ناس يتعاونو مع بعضيتهم
او شكون هذا اللي غادي يسلفك لله في سبيل الله....سبحان الله ..لقد يسر الله علينا ولنا كل شيء....وحرم علينا اشياء معروفة بينها لنا رسولنا الكريم.....وابرز وبين لنا مواقع الربا تبيانا واضحا في ربا النقد والذهب والزرع وغير ذلك من المعاملات......وجاءت الابناك ورأينا فيها كل جوانب الربا بدءا من النقود وانتهاءا بالاسهم...... إلا اننا اصبحنا نعسر على المسلمين بحجة القرض مقابل النفع.....وهذا خطأ كبير.....فاتقو ا الله في العباد ولا تحرموا الا ما حرم الله صراحة........وبالمناسبة فالربا تجر نفعا اي بالزيادة والضعف......بمعنى اقرضك 100 وترجعها لي ب 110 او 105 او 101 ....فهذه الزيادة عن القرض ولو بدرهم واحد هي الحرام بعينه...لانه نفع اتى به قرض معين......اما ما يقال له دارت....فانت لم تتحصل من خلاله على زيادة أو مضاعفة....وبالتالي هو تعاون على البر والتقوى وليس تعاونا على الإثم والعدوان
كلامك دليل انك لم تسمع للفيديو كاملا
@ghaith.channel بل دليل على أنك لم تفهم ما يراد من بث الفيديو اصلا
سؤال نحن أربعة أشخاص كل منا له قطعة أرض و نحن نتعاون عليها فنجتمع نحن الأربعة على أرض نحرثها و نزرعها واحدة تلوة الاخرى بالتعاون ....
هذا فقه الأبناك لان الأبناك لا تريد هذا النوع من التعامل .... لماذا تعقد الامور هذا سلف و تعاون و معاملة دنيوية حتى و لو كانت العملية للإدخار المهم انه إذا بلغت القيمة الواجب تزكيتها مع بلوغ الحول يجب تقديم الزكاة و لا أشدد على المسلمين..
سؤالي سيدي الفقيه حين تليت على رسوله صلى الله عليه وسلم ايات كثيرة فيها اسم الربى ومرة بالربا كم كانت نسبة السعر مع العلم ان الله عز وجل يعلم بداية الكون ونهاية الكون وهناك ايات قرءانية يخبرنا الله انه يعلم كل شيء هل ابات الربا او الربى نزلت على الاقوام التي كانت تتعامل بها من زروع وحبوب وحيوانات الفيف مثل الغنم والبقر والحمير والخيل ولما لم يذكر الله عزوجل اانسبة المحرمة وشكرا كما اطلب منك لماذ كتبت كلمة في القرءان بالربى والربا
جزاكم الله خيراً.
يسروا و لا تعسروا بشروا و لا تنفروا، واش يمشيو الناس يقترضوا من البنك و يتعاملوا بالربا، الإخوة الكرام ما تنساوش بلي هاذ الدين رحمة، تكلموا على مشاكل المواطن في اكتساب قوته و الغلاء الفاحش في المواد الغذائية الأولية تكلموا على الرشوة وووووو
اخي الكريم لا تتعلق بالدنيا ومشاكلها فإنه فانية الصبر ثم الصبر ثم الصبر و الجزاء عند الله
النية أبلغ من العمل
الحمد لله على السعة و التيسير في ديننا, فقد تحدث في الأمر علماء أجلاء كبار و أجازوها
@@craft-spirit9041 المصيبة ان يخرج كل طالب علم يقول رأيي وانا ارجح ويا ليتهم تركوا الناس ياخذون من علمائهم ..
@@med843 فقهاء وليس علماء
@DrissDriss-qx6bf علماء في القران والسنة
{وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ وَالْعُدْوَانِ..}
@Magicallstore ودارت من التعاون على البر وعلى التقوى
والله ماكان رسول الله هكذا إذا خير بين أمرين إختار أيسرهما بهذا المنطق سوف تصبح الأمة الإسلامية في ذيل الأمم بهذا الفكر
هاد قرعة كتسمى تضامن اجتماعي لا علاقة لها بربا لانها اصلا لا تجر منها منفعة شخصية بل جماعية
اغلب السلف يكون في المنفعة الدنيوية
جزاكم الله خيرا نحن أمة الأتباع لما دخلنا في التقليد خرجنا عن الأصل حفظكم الله
مسعود
الذي يبدو أن عملية"دارت" لا تندرج ضمن قاعدة(أسلفني وأسلفك) ففي"دارت" المقرض
يقرض ثم يسترد قرضه (أو) المقترض يقترض ثم يرد دينه٠فالعملية واحدة (قرض
واسترداد(أو) اقتراض ورد٠ وعملية(أسلفني
وأسلفك) الممنوعة شرعا هي عمليتان فالشخص فيها يسلفك فاذا حل الأجل استرد
منك دينه(وهذه عملية مستقلة) ثم يضطر أو
يحتاج فتسلفه(الزاما) فاذا حل الأجل استرددت منه دينك(وهي عملية ثانية مستقلة)٠ فالفرق اذن بين"دارت" و "أسلفني
وأسلفك " فرق واضح وبين واسقاط حكم
الثانية على الأولى لا يصح ٠ والله أعلم
هل هناك حرمة في البحث عن المنفعة الدنوية دون المس بالمحرمات.
أخي المسلم المغربي اظنك تسأل عن شيء إختلف فيه وياحبذا لو سئل علماؤنا عن مصروف آلات النقل من تأمين ظالم وفحص غاشم هل هذه المعاملات جائزة شرعا أم أصبحت عادة محكمة وما يتعلق بضرائب المنازل ومحلات البيع والشراء وكل ما يغتصب من أموال الناس بالباطل...
سبحان الله اصبح الشيوخ يضحكوننا بمواضيع الساعة عندهم مع اننا لا نفس لنا فيه عفا الله عنا جميعا
🤫🤫🤫
منطق سوفسطائي ينطلق من مقدمات معينة لينتهي بنتيجة عكس تلك المقدمات بغرض الاقناع .
الفقه كله منطق ، تستعمله الفقيه كأداة اما سليمة او سوفسطائية للوصول للغاية التي يريدها الفقيه .
السلفيون متحجرون هدفهم السيطرة و التحكم على السلوك .
جاهل يتكلم
هل من حفظ شيئا سمي شيخا !!!!!
شكر اللّٰه سعيكم
لقد ازعجكم هذا العمل التضامني الذي افسد على البنوك الربوية أمرها!
و يخرج علينا طويلب العلم هذا و الذي لا شيب في وجهه ليتفيقه علينا!
عملاء ايران الخبثاء!
❤❤❤❤
اعذرني شيخنا الكريم... لدي ملاحضة للتوضيح حول فقه التعامل بالقرعة هناك اتفاق مسبق بين جميع المنخرطين في العملية وتراض بينهما في اطار التعاون بينهم احيانا حسب اولوية الضرورة لكل احد من افراد المنخرطين تعاونا... المرجو التوضيح لرفع اللبس
دارت نوع من أنواع الربا الخفي ..القوالب ما تدارش مع الله
هاد الربا الخفي عرفتيه غير نتا😄😄 او معرفوهش العلماء الكبار الذين اجازوها ولم يروا فيها وجه الانكار على من ينخرط فيها؟!!!!
@@issamissam4323 لا والله لقد سمعته منذ عرفناه في المغرب من أمام مسجد مثقف ما يقرب من ثلاثين سنة بمدينة خريبكة كان يحذر منه منذ نقلناه من مصر وقال بالحرف الواحد القوالب ما تدارش مع ربي وشرح كثيرا من أنواع الربا وذكر أن منها من الربا الخفي مالا يدركه إلا من كان متعمقا في هذ المجال .المهم يا سيدي .نحن في آخر الزمان علينا أن نحذر من كثير من.المستحدثاث والله الموفق الصواب
اكترت في تفسيرك حتى اصبحت جائزة .وليس فيها اي ضرر لكل الاطراف
الاخ الفقيه اختلط عليه الامر وكل حججه واهية لان القرعة في كثير من الاحيان لا تجر نفعا وليست سلفا على الاطلاق والصورة التي مثل بها بعيدة عن المعمول به
مع كامل الاحترام و التقدير للشيخ الفاضل شرح ماهية "دارت " ليس في محله و اسقاط الدين ذو منفعة ايضا ليس في محله
وعموما جزاه الله خيرا على التقديم الاولي الذي بين فيه ان المسألة خلافية
والله لنحتاج كثيرا لمثل هته النقاشات الدينية لحل اشكالات كبرى بهدوء و ترزن و تعقل كما فعل الشيخ غي بداية الفيديو حفظه الله
الشيخ جزاه الله وضح وجه الخلاف و بين سبب المنع في معاملة دارت
و لكن ما لا خلاف عليه أن المعاملات البنكية (السلف) حراااااااااااااااااااام و لا تجوز ، كما قال أحد القضاة في نظم له و وضحه :
معاملة الأبناك حرام لكل ذي غنى %%% و للغير إن جازت فذا البنك مانع .
إحذروا معاملة البنوك فهي سبب لكل بلاء .
والله حرام عليكم تعقيد حياة الناس و زرع الشكوك و الاحساس بالذنب... هذه هرطقات
الله يهديكم ، لو كانت حرام لذكرت في القران كالربا، اتقوا الله لا تضيقوا على الناس و لا تحرموا ما احل الله.
رآه كيقولك فيها الربا ضمنا
ثم قل لي اين تحريم الكوكايين والمخدرات في القرآن
@thestaar8603 الربا هي اقراض بزيادة ، القرعة اشمن زيادة ، رحم الامام مالك كان اكثر ما يقول لا اعلم و اعلم الناس
فينك الوزاني وبأن راك اجزتها.والله لم نعد نعرف اي طريق نتجه.
لعل الشيخ بين أن الامر فيه خلاف
@@redouanbenallal8975 اجازها كثير من العلماء وكفى
التضييق ثم التضييق ولا شيء غير التضييق! القرعة ليست قرضا بشرط وإنما انتفاع متبادل وغالبا يتم البدء بالشخص الذي يكون في ضيق وأمر مستعجل فمن باب التنفيس عليه يسدد عبر مراحل
لو انك استمعت للمقطع لما قلت هذا الكلام
@
إسقاط حكم التحريم على معاملة تكون المنفعة فيها متقَاسمة جرأة على الفتوى وأكثر من هذا من حديث ضعيف
ماعرفتش علاش كتعقدو الامور، سبحان الله، هذا نوع من التعاون حيت تستطيع تحصيل مبلغ كامل يصعب ادخاره بشكل فردي، الهدف من دارت ليس القرض او السلف وإنما التعاون على الادخار ليس إلا.
وهل عرفت نوايا كل البشر
تلك نيتك أنت لا تلزمها على غيرك
@thestaar8603
انا هنا لا أتحدث عن النوايا بل على مبدأ دارت و أساس الفكرة،
شيوخ السيديات و الكاسيط و غوغل و اليوتيوب
على من تتلمذ هؤلاء و على من اخدوا العلم ؟؟؟
ما الشاهد من القرآن و السنة و من الشيوخ و العلماء ؟؟؟
السلام عليكم
اولا يا اخي خير الكلام ما قل ودل
بنسبة للقرععة انتم تحكمون على النية الشخص
نحن مثلا عندما يكون شخص مكروب نفك كربه بالقرعة ونعطي له هو الاول
او نحفز انفسنا على الادخار
اوصيك ان تكون نيتك وانضر بعين النحلة لا بعين الدبابة واستسمح
دارت أصلا القصد منها الإرفاق وليس الربح ثم إن قاعدة كل قرض جر نفعا فهو ربا فيها استثناءات كثيرة عند المالكية ..والأصل في المعاملات الحل وليس التحريم ولا يوجد دليل صحيح صريح على تحريمها
لو انك استمعت للمقطع لما قلت هذا الكلام
@ghaith.channel أخي الكريم نفس الكلام يدور على ألسنة من يقول بتحرم دارت وقد استمعت الى اجزاء من الفيديو نفس الكلام أيضا..والمسألة قد حرمها بعض الكبار وأجازها بعض الكبار والأصل الحل في المعاملات الا اذا كان هناك نص صريح صحيح اما الدلالات فهي متجاذبة ...ودارت مبنية على التعاون الخيري تدخل تحت عمومات التعاون اما ما ذكره الاستاذ كحيلات فهو نفس ما يقوله من يحرمها وقد تراجع من كان يحرمها بالامس عن تحريمها...ولذا فالقاعدة الرجوع الى الاصل وهو الإباحة ...
اودي قلة ما يدار هيا ناقصة تزيار
فعل "دارت" من مصدر "دائرة"،و ان كل شخص سياتي عليه الدور، وهذا المعنى في الأصل كان يحتمل الشر لا الخير "قالو نخشى ان تصيبنا دائرة " اي فاقة. ولعل هذا حال قول من يتعامل بها اليوم،اي انه يخشى يوما لا يحسب له حساب."قل عسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده" هذا قولنا له.
القاعدة كل قرض جر نفعا فهو ربا قاعدة عامة وليست كل قرض جرا نفعا مشروطا فهو ربا
اين هو وجه المنع وهل أقرصني لأقرضه هو وجه المنع وهل هذا دليل الشرعي يبنى عليه حكم
هذه القاعدة مانع للمنفعة بين المسلمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قال الأخ إذا أقرضت أحدهم وقلت له "إقضي لي معك كذا وكذا" فهو ربا.
أليس الصواب ليكون ربى أن "يشترط" المقرض طلبه وإلا لم يقرض صاحبه ؟
شكرا على الجواب
سيدي هل ضرورة ان نتكلم عن السلف القرض في هذه المعاملة المالية. شروق القرض ليست حاضرة لأن نية القرعة هي استثمارية فكل منا له ماله وليس محتاج للآخر حتى يقترض منه. والمشارك لا يدخل القرعة بنية ان يقرض الآخر. والله أعلم
كلام كثير على اساس واحد الشيخ يكيف المسألة على أنها قرض جر نفعا فهو ربا بينما المبيحون لا يكيفون العملية سلفا،،،
كيبان لي الفيديو كيهضر على قرض و لكن دارت أو القرعة ماشي قرض، حتى واحد مكيدخل للقرعة على أساس أقرض شخص، و الله أعلم. كنهضر غير على تعريف القرض
دابا الشيخ يعتبر ان هاد المعاملة جديدة ولم تكن في السابق واعتبرها مستحدثة ومع ذلك في الحكم يعتبرها سلف مع العلم ان السلف او القرض معاملة معروفة وهذا فيه تناقض ، ثانيا هاد دارت هي فعلا ليست بالقرض وإنما هي شكل من اشكال الإذخار الجماعي وهذا هو الوصف الدقيق لأنني عندما ادخل مع اصدقائي في القرعة فأنا فقط اذخر او احفز نفسي على الإذخار لا علاقة لها بالسلف بل حتى لو اعتبرناها قرضا فأنا اقرضك في سبيل الله ولكن اشترط عليك في المقابل ان ترد لي هذا القرض الذي هو مالي مثلا خلال فترات معينة وهذا شيء عادي جدا و هو ما يحدث بالضبط في القرعة والله أعلم
مزيان مني ختمت كلامك بالله أعلم.حيت الدين ما فيهش كل احد و الرأي دالو.راه علم شابو عليه العلماء.
@assmaasmmamaroc815
جميع الأفكار عرضة للنقاش والفقيه ليس مقدس ، الشيخ قدم رأيه ونحن باعتبارنا متلقين فلابد من عرض هذه الأفكار على العقل وتحليلها جيدا ثم التفاعل ، وكل هذه التفاصيل هدفها واحد هو الوصول إلى تحقيق نوع من التفاعل الإيجابي داخل افراد المجتمع الإسلامي.
اخي الشيخ شرح بتفصيل او وضح كل شيء جزاه الله خيرا ،بنسبة لي انا اقنعني شرحه و اي شيء فيه شك في الحلال او الحرام من الأفضل تجنبه لانه من ترك شيئا لله عوضه خيرا منه
الحديث واضح كما وضحه الشيخ
جزاه الله خيرا
والجهل مصيبة
ياتيك واحد لا يعلم لا حديثا ولا اية ويريد أن يعمل عقله ...نسأل الله الهداية والسداد...
الشيخ وضح كل شيء جزاه الله خير
@@houda.....
واخا انا ماغاديش نعمل العقل ، ايوا لا أظن ان الشيخ يفوق الدكتور بن حمزة رئيس المجلس العلمي بمدينة وجدة علما و فقها و الدكتور قد اجاز دارت واعتبرها حلال.
ايوا هانتي باغا غير تقلدي هانا عطيتك مرجع عملاق .
لا أدري إن كان السؤال يصل للأخ، ولكني سأسأله: ما الفرق بين معاملة دارت، والتأمين التشاركي؟
وإذا كانت المعاملتان سواء، فهل التأمين التشاركي أيضا لا يجوز؟
وأضرب مثالا للتأمين التشاركي الذي أقصده، وإن كنت أحسب أن المبدأ في هذا النوع من التأمين متماثل:
في بعض دول أوربا لا توجد مقبرة للمسلمين.
من بين الحلول التي يعمل بها المسلمون، التأمين التشاركي.
وهو صندوق يجمع فيه مبلغ سنوي عن كل مشترك، يؤمّن به نقل جثمان المشترك ومن تحت رعايته من الزوجة والأولاد لبلد مسلم، أو مقبرة إسلامية في حالة الوفاة.
والمشترك في هذه الحالة قد يستفيد، أو لا يستفيد أبدا، إذا انقطع عن الأداء أو أفلس الصندوق!
فما حكم هذا التأمين؟
وهل ترى بينه وبين معاملة دارت فرق.
كثرة الكلام والله غريب ان يكون هناك ربا مدام تاخد ما اعطيت بالتناوب نريد افتاء في امور اهم اكثر
كلامك وتفكيرك يحبه أكت مدير البنك ووالي بنك المغرب وبنجلون وباقي المساهمين في البنوك ويتمنىون ان يلتحق بك باقي الدعاة في هذا الطرح.
القرعة ليس فيها أي إشكال. القرعة. يجتمع. عشرة أشخاص. ويتفقون. على. مبلغ من المال لى كل واحد منهم. ثم. يرتبون من. سيأخذها أولا. ثم الثاني. إلى اخيره.
تقولون المشكلة ولكن اين الحل
هذا لأنك لم تستمع للفيديوا كاملا
وجهة نظر فقهية
الشيطان يكمن في التفاصيل
هربنا من ربا الابناك وحتى القرعة التي هي حلال ابدعتم من اجل تحريمها ولم تهدتو انها من باب التضامن و تسبيق المحتاج لها ... هضر لينا على البنوك الاسلامية والتشاركية هل هي حرام ام لا . اجتهاد للتضييق على البسطاء . عطينا نمرتك سلفنا لوجه الله يا شيخ .
لو أنك استمعت للفيديوا كاملا لما قلت هذا الكلام
@ghaith.channel الحمد لله معظم العلماء اجازوها تيسيرا ورحمة بالبسطاء، لان شروط الربا غير متوفرة . عكس،صاخب الشريط يجتهد ويؤول حتى يبرر تحريمها
على هاد الحساب تا يلا كشيت حطيت فلوسي ف بنك تشاركي او حتى يلا اسلامي فانا استفيد انهم يحفظون لي مالي من الضياع او السرقة و هذه منفعة و انا اسلفتهم و هذا السلف جر منفعة فهو ربا. راي يحترم لكن لا نتبعه لان النية لا تكون فيها السلف كنديرو دلرت باش نجمعو الفلوس او لي مزير يقضي غاراض و يرد الفلوس شوية بشوية، و على نياتكم تحاسبون