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00:19原始仏教からの分裂上座部仏教ruclips.net/video/mdqI6AyH-MM/видео.html00:56大乗仏教とは01:26一切衆生悉有仏性02:04菩薩02:23大乗仏教の特徴（苦行の否定・利他）02:37【訂正】「他利」ではなく「利他」です。申し訳ございません。02:59八正道と六波羅の違い03:26六波羅蜜04:28大乗仏教の派閥04:50ナーガールジュナ（竜樹）05:34般若経06:10般若心経06:23空の思想06:59ブッダの考えとナーガールジュナの考え原始仏教ruclips.net/video/tPm3nZwGeCE/видео.html07:49笑い飯の哲夫さんの空の思想解説09:16色即是空・空即是色10:40ヴァズヴァンドゥ（世親）11:32唯識思想
素晴らしい授業です👍高校生が教わる学問を修めれば社会人になって充分に生きて行けます。高校生のみなさん明るい未来にブァイト✌️おっさんの私はもう一回高校生やりたいです😊
コメントありがとうございます！
今年度の一学期から、miniいけ先生の動画を活用させていただいてます！とてもわかりやすくまとめられていて、気軽に見れるので何度も見ています！そのおかげで倫理が1番得意になりました！今回の期末テストも高得点取れるように沢山動画みます！いつもありがとうございます！
とっても素敵なコメントありがとうございます！得意科目になってくれて嬉しいです！期末テスト頑張ってまた報告来てくれると嬉しいです！ともに頑張りましょう！そしてこれからもよろしくお願い致します！
miniいけ先生の動画だったら朝でも頭に入ってくるので朝の時間を活用できます！！
素晴らしい活用法です！継続してともに頑張りましょう！
僧だよ(大乗)
わかりやすくて楽しかったです！ありがとうございました。唯識を作ったのマイトレーやーかと思ってた・・・
ありがとうございます！
解りやすかったです。
一時間前で草
世界一わかりやすい
ありがとうございます！！
お心付けありがとうございます😭
上座部仏教 南伝仏教 八正道大乗仏教 北伝仏教 菩薩 六波羅蜜布施波羅蜜→竜樹(ナーガールジュナ)：中観学派 「中論」色即是空空即是色(空の思想)自分は全部全部が次自分→世親(ヴァスバンドゥ)、無着(アサンガ)：唯識学派
素敵な動画ありがとうございます！一つ、mini先生に伺いたいことがあるのですが、『自己中心的に自らの欲望のみを追求することを戒める仏教の教えは、現代社会のどのような問題を解決するために役立つと思いますか？』意見待ってます🙇
仏教の教えは、自己中心的に自らの欲望のみを追求することを戒めるとともに、他者への慈悲や共感を促します。このような教えは、現代社会の多くの問題を解決するために役立つと思います。例を２つ挙げておきます。①貧困問題仏教は、貧困に苦しむ人々に対して、物質的な援助だけでなく、精神的な支えや尊厳も与えることが重要だと教えます。仏教は、貧困は苦の一つであり、その原因は無知や欲望にあると考えます。したがって、貧困を克服するためには、自分や他者の本当の幸せを求める知恵や慈悲が必要です。②戦争仏教は、戦争は暴力や憎しみや執着によって引き起こされる最大の苦であると認識します。仏教は、戦争を防ぐためには、平和や非暴力や寛容を実践することが必要だと教えます。仏教は、自分や他者の生命を尊重し、相互理解や対話を通じて紛争を解決する方法を提供します。
エイリアン・インタビューの「地球監獄説」の内容に似ていますね。自由な「魂＝霊体」を装置で地球に縛り付けておく。お釈迦様の教えはそこから抜け出す道なのでしょう。
他利ではなく利他と習ったのですが、どちらでもいいんですか？
あーーー。ほんとですね!!「利他」が正しいです!!ごめんなさい…
大衆部と大乗仏教は同じものとして捉えていいのでしょうか？大衆部のようなブッダの教えを柔軟に捉える部派の中から大乗仏教が登場したという認識だったのですが
詳細までよく勉強されておられますね！その認識でいいと思います。ここではざっくり説明しているので説明不足なら申し訳ないです。
《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典，衪講的不只是萬法皆空而已，重要的是在講我們本來的面目，真心如來藏。「若以色見我，以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」「不能見如來」是講，要見我們的自性如來藏，就要離色聲香味觸法才能見，也就是要離，見聞覺知心才能證得，禪宗所說的，離心、意、識，參。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」前三句是講一切法空相，第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏，不然就成了斷滅空。「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。（很多人都解釋錯誤）所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地，表示離佛陀越近，法越濃純。《入楞伽經》卷九云：世諦一切有，第一義諦無，而實體無相，是第一義諦。見於虛妄法，是故說世諦，因於言語生，無如是實體。略釋：「佛法中之世俗諦，是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相，第一義諦則非三界有的法相，祂是無相的法界本體，此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在，因此為他們開示演說佛法中的世俗諦，世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有，無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法，不能像斷滅者那樣妄說，將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思，因為這樣解釋的話，則接下來的「而實體無相，是第一義諦」就會說不通；並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對，即能顯見應有「有如是實體，是第一義諦」的意義蘊含其中。所以，此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。大乘起信論云二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。這是破：認為真如涅槃是斷滅空：「認為緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名，並不是真實，卻認為是實有，所以才說畢竟體空，以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言，就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢？說明真如法身自體不空，因為具足無量性功德的關係。（第六意識是斷滅空）學佛就是要證得第八識如來藏心，而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知，才能證得；是故禪宗祖師教人參禪曰：離心、意、識，參；也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。阿難！汝性沉淪， 不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏 ，汝當觀此，見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心。應所知量。佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」馬鳴菩薩以止觀證得第八識如來藏的方法如下：《大乘起信論》若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。問：妄想無性，要如何除呢？答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。《楞伽經》卷一「……時楞伽王尋即開悟，離諸雜染，證唯自心住無分別；往昔所種善根力故，於一切法得如實見，不隨他悟；能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解，住大修行，為修行師，現種種身，善達方便，巧知諸地，上增進相，常樂遠離，心、意、意識，斷三相續見，離外道執著，内自覺悟，入如來藏趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲音：「善哉大王！如汝所學，諸修行者應如是學，應如是見，一切如來應如是見，一切諸法若異見者則是斷見；汝應永離，心、意、意識，應勤觀察一切諸法，應修内行莫著諸見，莫墮二乘及諸外道，所修句義所見境界，及所應得諸三昧法；汝不應樂戲論談笑，汝不應起圍陀諸見，亦不應著王位自在，亦不應住六定等中。若能如是，即是如實修行者行，能摧他論能破惡見，能捨一切我見執著，能以妙慧轉所依識，能修菩薩大乘之道，能入如來自證之地，汝應如是勤加修學，令所得法轉更清淨，善修三昧三摩缽底，莫著二乘外道境界以為勝樂，如凡修者之所分別，外道執我，見有我相，及實求那而生取著，二乘見有無明緣行，於性空中亂想分別。楞伽王！此大乘行破無明翳，滅識波浪，不墮外道諸邪行中。楞伽王！外道行者執著於我作諸異論，不能演說離執著見識性二義。善哉！楞伽王！汝先見佛，思維此義，如是思維乃是見佛。」
大乗菩薩教が正しい呼び方。仏になることが目的ではないから。
空即是空、色即是空と空の思想は同じ考え方であってますか?
「空即是空」は「般若心経」にある言葉で、「色即是空」は「大般若経」にある言葉です。空の思想とだいたい同じ意味ととらえてOKだと思います。
正に 正解❤ ⁉️ 人類代には智慧が及ぶ術無し💢………是非無しか💢⁉️
南伝仏教にも大乗が伝わってて大乗小乗とか分けられるものではない。
@@user-xn3ow9sy8p 分けてはいけないのに。無分別だ。
6:40
いいね、わかりやすいね
「般若波羅蜜」についての以下の説に対してminiいけ先生のご意見を伺いたいのですが。①俗にいう「般若心経」で「般若の智慧」とは、全ては無（正確には空）である事を悟れば悩みも恐れも無くなる～等と言っている様ですが、これは間違った解釈なのではないか？と思います。②六波羅蜜の布施、持戒、忍辱、精進、等をしていくと、心が禅定状態（静かに落ち着いてスッキリした気分）になる。そうすると、色々なアイディアや智慧がコンコンと湧いて来る。そして、そうした智慧により悟りに達する。これが、「般若の智慧」（般若波羅蜜）の本来の意味ではないか？と思うのですが。
なるほどなるほど。素敵な解釈だと思います。知慧により悟りに達するといったところが特にハッとさせられました。
@@miniikesensei 高評価頂き有難う御座いました。ちなみに、仏教用語辞典で調べたら、「般若波羅蜜」という言葉には、①智慧の完成という意味と②智慧によって彼岸に到るという意味の二つの説が在るようです。
達摩祖師所傳的”心”就是=佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅盤、有分識、窮生死蘊、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。《佛說不增不減經》舍利弗當知：如來藏本際相應體及清淨法者，此法如實、不虛妄、不離不脫，智慧清淨真如法界不思議法，無始本際來，有此清淨相應法體。舍利弗！我依此清淨真如法界，為眾生故，說為不可思議法自性清淨心。舍利弗當知：如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨者，此本際來，離脫不相應煩惱所纏不清淨法，唯有如來菩提智之所能斷 。舍利弗！我依此煩惱所纏、不相應、不思議法界，為眾生故，說為客塵煩惱所染自性清淨心不可思議法。舍利弗當知：如來藏未來際平等恆及有為法者，即是一切諸法根本，備一切法、具一切法，於世法中不離不脫真實一切法、住持一切法、攝一切法。舍利弗：我依此不生不滅、常恆清涼不變歸依、不可思議清淨法界，說名眾生。所以者何？言眾生者，即是不生不滅、常恆清涼不變歸依、不可思議清淨法界等異名。以是義故，我依彼法說名眾生。……舍利弗！甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。心經明解：觀自在菩薩深入自性如來藏時；發現這個自性如來藏；祂的體性；是不生不滅不垢不淨不增不減、祂能出生五蘊：色受想行識、六根：眼耳鼻舌身意、六塵：色聲香味觸法、六識：眼識乃至意識界；也因此故：無有無明，也無有能盡無明；乃至老死盡的十二因緣；無四諦的苦集滅道；乃至於六度：施戒忍進定智，也是無所得的，（本來具足故）；因此菩薩以這個緣故；能夠無畏的廣度眾生；十方諸佛也依此故而成佛；所以深入自性如來藏是最高無上的總持法。《大乘起信論》 馬鳴菩薩造下示三大義。所言義者。則有三種。云何為三。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。三者用大。能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故。若要說明它的體，則「唯一真如，平等不二，不增不減」，這只是就「體」說。若要依如來藏隨染淨而言的話，那麼，以隨淨緣而轉，則具無量自性功德，就成就出世間因果；以隨染緣而轉，則變自性功德而為恒沙煩惱，就成世間因果，這樣才顯出「相」和「用」。因為這三大的特性，是不受染淨或生滅的影響而變化，因此名之為「大」，諸佛菩薩皆是乘此心，是故名之為「乘」，整部論的主要內容，都是在說明這個道理，所以這是「論」所據的根本。
自分で悟れない半端ものが他者を救済できるんですか？w😂
そういう訳ではないですよ。
@ では、どういう訳ですか？w 😂
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00:19原始仏教からの分裂
上座部仏教ruclips.net/video/mdqI6AyH-MM/видео.html
00:56大乗仏教とは
01:26一切衆生悉有仏性
02:04菩薩
02:23大乗仏教の特徴（苦行の否定・利他）
02:37【訂正】「他利」ではなく「利他」です。申し訳ございません。
02:59八正道と六波羅の違い
03:26六波羅蜜
04:28大乗仏教の派閥
04:50ナーガールジュナ（竜樹）
05:34般若経
06:10般若心経
06:23空の思想
06:59ブッダの考えとナーガールジュナの考え
原始仏教ruclips.net/video/tPm3nZwGeCE/видео.html
07:49笑い飯の哲夫さんの空の思想解説
09:16色即是空・空即是色
10:40ヴァズヴァンドゥ（世親）
11:32唯識思想
素晴らしい授業です👍
高校生が教わる学問を修めれば社会人になって充分に生きて行けます。
高校生のみなさん明るい未来にブァイト✌️
おっさんの私はもう一回高校生やりたいです😊
コメントありがとうございます！
今年度の一学期から、miniいけ先生の動画を活用させていただいてます！
とてもわかりやすくまとめられていて、気軽に見れるので何度も見ています！
そのおかげで倫理が1番得意になりました！
今回の期末テストも高得点取れるように沢山動画みます！
いつもありがとうございます！
とっても素敵なコメントありがとうございます！得意科目になってくれて嬉しいです！期末テスト頑張ってまた報告来てくれると嬉しいです！ともに頑張りましょう！そしてこれからもよろしくお願い致します！
miniいけ先生の動画だったら朝でも頭に入ってくるので朝の時間を活用できます！！
素晴らしい活用法です！継続してともに頑張りましょう！
僧だよ(大乗)
わかりやすくて楽しかったです！
ありがとうございました。
唯識を作ったのマイトレーやーかと思ってた・・・
ありがとうございます！
解りやすかったです。
一時間前で草
ありがとうございます！
世界一わかりやすい
ありがとうございます！！
ありがとうございます！
お心付けありがとうございます😭
上座部仏教 南伝仏教 八正道
大乗仏教 北伝仏教 菩薩 六波羅蜜布施波羅蜜
→竜樹(ナーガールジュナ)：中観学派 「中論」色即是空空即是色(空の思想)自分は全部全部が次自分
→世親(ヴァスバンドゥ)、無着(アサンガ)：唯識学派
素敵な動画ありがとうございます！一つ、mini先生に伺いたいことがあるのですが、
『自己中心的に自らの欲望のみを追求することを戒める仏教の教えは、現代社会のどのような問題を解決するために役立つと思いますか？』
意見待ってます🙇
仏教の教えは、自己中心的に自らの欲望のみを追求することを戒めるとともに、他者への慈悲や共感を促します。このような教えは、現代社会の多くの問題を解決するために役立つと思います。
例を２つ挙げておきます。
①貧困問題
仏教は、貧困に苦しむ人々に対して、物質的な援助だけでなく、精神的な支えや尊厳も与えることが重要だと教えます。仏教は、貧困は苦の一つであり、その原因は無知や欲望にあると考えます。したがって、貧困を克服するためには、自分や他者の本当の幸せを求める知恵や慈悲が必要です。
②戦争
仏教は、戦争は暴力や憎しみや執着によって引き起こされる最大の苦であると認識します。仏教は、戦争を防ぐためには、平和や非暴力や寛容を実践することが必要だと教えます。仏教は、自分や他者の生命を尊重し、相互理解や対話を通じて紛争を解決する方法を提供します。
エイリアン・インタビューの「地球監獄説」の内容に似ていますね。自由な「魂＝霊体」を装置で地球に縛り付けておく。お釈迦様の教えはそこから抜け出す道なのでしょう。
他利ではなく利他と習ったのですが、どちらでもいいんですか？
あーーー。ほんとですね!!「利他」が正しいです!!ごめんなさい…
大衆部と大乗仏教は同じものとして捉えていいのでしょうか？
大衆部のようなブッダの教えを柔軟に捉える部派の中から大乗仏教が登場したという認識だったのですが
詳細までよく勉強されておられますね！その認識でいいと思います。ここではざっくり説明しているので説明不足なら申し訳ないです。
《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典，衪講的不只是萬法皆空而已，重要的是在講我們本來的面目，真心如來藏。
「若以色見我，以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」
「不能見如來」是講，要見我們的自性如來藏，就要離色聲香味觸法才能見，也就是要離，見聞覺知心才能證得，禪宗所說的，離心、意、識，參。
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
前三句是講一切法空相，第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏，不然就成了斷滅空。
「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。
（很多人都解釋錯誤）
所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地，表示離佛陀越近，法越濃純。
《入楞伽經》卷九云：
世諦一切有，
第一義諦無，
而實體無相，
是第一義諦。
見於虛妄法，
是故說世諦，
因於言語生，
無如是實體。
略釋：「佛法中之世俗諦，是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相，第一義諦則非三界有的法相，祂是無相的法界本體，此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在，因此為他們開示演說佛法中的世俗諦，世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有，無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法，不能像斷滅者那樣妄說，將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思，因為這樣解釋的話，則接下來的「而實體無相，是第一義諦」就會說不通；並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對，即能顯見應有「有如是實體，是第一義諦」的意義蘊含其中。所以，此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。
大乘起信論云
二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。
這是破：認為真如涅槃是斷滅空：「認為緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名，並不是真實，卻認為是實有，所以才說畢竟體空，以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言，就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢？說明真如法身自體不空，因為具足無量性功德的關係。
（第六意識是斷滅空）
學佛就是要證得第八識如來藏心，而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知，才能證得；是故禪宗祖師教人參禪曰：離心、意、識，參；也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。
阿難！汝性沉淪， 不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏 ，汝當觀此，見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心。應所知量。
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
馬鳴菩薩以止觀證得第八識如來藏的方法如下：
《大乘起信論》
若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。
這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。
但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。
「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。
問：妄想無性，要如何除呢？
答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。
《楞伽經》卷一
「……時楞伽王尋即開悟，離諸雜染，證唯自心住無分別；往昔所種善根力故，於一切法得如實見，不隨他悟；能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解，住大修行，為修行師，現種種身，善達方便，巧知諸地，上增進相，常樂遠離，心、意、意識，斷三相續見，離外道執著，内自覺悟，入如來藏趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲音：「善哉大王！如汝所學，諸修行者應如是學，應如是見，一切如來應如是見，一切諸法若異見者則是斷見；汝應永離，心、意、意識，應勤觀察一切諸法，應修内行莫著諸見，莫墮二乘及諸外道，所修句義所見境界，及所應得諸三昧法；汝不應樂戲論談笑，汝不應起圍陀諸見，亦不應著王位自在，亦不應住六定等中。若能如是，即是如實修行者行，能摧他論能破惡見，能捨一切我見執著，能以妙慧轉所依識，能修菩薩大乘之道，能入如來自證之地，汝應如是勤加修學，令所得法轉更清淨，善修三昧三摩缽底，莫著二乘外道境界以為勝樂，如凡修者之所分別，外道執我，見有我相，及實求那而生取著，二乘見有無明緣行，於性空中亂想分別。楞伽王！此大乘行破無明翳，滅識波浪，不墮外道諸邪行中。楞伽王！外道行者執著於我作諸異論，不能演說離執著見識性二義。善哉！楞伽王！汝先見佛，思維此義，如是思維乃是見佛。」
大乗菩薩教が正しい呼び方。仏になることが目的ではないから。
空即是空、色即是空と空の思想は同じ考え方であってますか?
「空即是空」は「般若心経」にある言葉で、「色即是空」は「大般若経」にある言葉です。空の思想とだいたい同じ意味ととらえてOKだと思います。
正に 正解❤ ⁉️ 人類代には智慧が及ぶ術無し💢………是非無しか💢⁉️
南伝仏教にも大乗が伝わってて大乗小乗とか分けられるものではない。
@@user-xn3ow9sy8p
分けてはいけないのに。無分別だ。
6:40
いいね、わかりやすいね
ありがとうございます！
「般若波羅蜜」についての以下の説に対してminiいけ先生のご意見を伺いたいのですが。①俗にいう「般若心経」で「般若の智慧」とは、全ては無（正確には空）である事を悟れば悩みも恐れも無くなる～等と言っている様ですが、これは間違った解釈なのではないか？と思います。②六波羅蜜の布施、持戒、忍辱、精進、等をしていくと、心が禅定状態（静かに落ち着いてスッキリした気分）になる。そうすると、色々なアイディアや智慧がコンコンと湧いて来る。そして、そうした智慧により悟りに達する。これが、「般若の智慧」（般若波羅蜜）の本来の意味ではないか？と思うのですが。
なるほどなるほど。素敵な解釈だと思います。知慧により悟りに達するといったところが特にハッとさせられました。
@@miniikesensei 高評価頂き有難う御座いました。ちなみに、仏教用語辞典で調べたら、「般若波羅蜜」という言葉には、①智慧の完成という意味と②智慧によって彼岸に到るという意味の二つの説が在るようです。
達摩祖師所傳的”心”就是=佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅盤、有分識、窮生死蘊、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。
《佛說不增不減經》
舍利弗當知：如來藏本際相應體及清淨法者，此法如實、不虛妄、不離不脫，智慧清淨真如法界不思議法，無始本際來，有此清淨相應法體。
舍利弗！我依此清淨真如法界，為眾生故，說為不可思議法自性清淨心。
舍利弗當知：如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨者，此本際來，離脫不相應煩惱所纏不清淨法，唯有如來菩提智之所能斷 。
舍利弗！我依此煩惱所纏、不相應、不思議法界，為眾生故，說為客塵煩惱所染自性清淨心不可思議法。
舍利弗當知：如來藏未來際平等恆及有為法者，即是一切諸法根本，備一切法、具一切法，於世法中不離不脫真實一切法、住持一切法、攝一切法。
舍利弗：我依此不生不滅、常恆清涼不變歸依、不可思議清淨法界，說名眾生。所以者何？言眾生者，即是不生不滅、常恆清涼不變歸依、不可思議清淨法界等異名。以是義故，我依彼法說名眾生。……舍利弗！甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。
心經明解：
觀自在菩薩深入自性如來藏時；發現這個自性如來藏；祂的體性；是不生不滅不垢不淨不增不減、祂能出生五蘊：色受想行識、六根：眼耳鼻舌身意、六塵：色聲香味觸法、六識：眼識乃至意識界；也因此故：無有無明，也無有能盡無明；乃至老死盡的十二因緣；無四諦的苦集滅道；乃至於六度：施戒忍進定智，也是無所得的，（本來具足故）；因此菩薩以這個緣故；能夠無畏的廣度眾生；十方諸佛也依此故而成佛；所以深入自性如來藏是最高無上的總持法。
《大乘起信論》 馬鳴菩薩造
下示三大義。所言義者。則有三種。云何為三。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。三者用大。能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故。
若要說明它的體，則「唯一真如，平等不二，不增不減」，這只是就「體」說。若要依如來藏隨染淨而言的話，那麼，以隨淨緣而轉，則具無量自性功德，就成就出世間因果；以隨染緣而轉，則變自性功德而為恒沙煩惱，就成世間因果，這樣才顯出「相」和「用」。因為這三大的特性，是不受染淨或生滅的影響而變化，因此名之為「大」，諸佛菩薩皆是乘此心，是故名之為「乘」，整部論的主要內容，都是在說明這個道理，所以這是「論」所據的根本。
自分で悟れない半端ものが他者を救済できるんですか？w😂
そういう訳ではないですよ。
@ では、どういう訳ですか？w 😂
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