【 妙法莲华經 】二十种要義 ~第1A | 遠參老法師主講

【 妙法莲华經 】二十种要義 ~第1A | 遠參老法師主講
00:01 ~簡介
01:22 ~遠參老法師開示。
24:07 ~第一，知佛方便。
29:05 ~第二，知佛真實。
**本視頻字幕版是根據遠參老法師粵語講經錄音筆錄編輯節錄而成，未經遠老法師修改，若有錯漏， 以錄音為準。
序 | 遠參
我國自有佛教以來。歷干七八百載矣。諸經律倫。宣揚者大不乏人。而能宣揚真理者。恐未有其人也。佛法中衆典。唯此法華最為深奥。宣明更非易事。昔人註疏者有之。講説者有之。禮拜者有之。書寫者有之。讀者誦者。更不待說。而書者有血有墨。有金有銀。皆出於十分誠敬。所願亦皆正當。邇者印刷日新。藏事迅速。其能多量流通。敬願正等。唯惜不了解經旨。致使功能不能圓滿。弗無憾焉。復望學者因讀知文。因文了義。因義明宗。因宗入趣。若如是者。使一乘三寶再續於世。不勞地湧大士恆沙菩薩之應機也歟。此經文字。雖不甚奧。而讀者仍不易了了。縱了其文。而義猶隠隠不顯。許顯其義。尚難歸宗。倘能知宗。則趣達易矣。此經以開權顯實為宗。以無上一乘為趣。說明權實二教為義。羅什僧肇等用生花之筆。譯出為文。如是重重。皆深皆妙。吾人安得不審思者哉。是為勉。
賸語 | 遠參
杞人咎余擅改佛經，意謂佛經乃大聖世尊之誠語也，豈容易一字嗎？不知世尊當日對宣說之經乃人人之經，所謂佛口不共法之無量音聲海，無量語言海，無量名辭海，無量法門海，異類各聞各解不同。如是等經，非世間文字能為傳載，同時六乘齊說，雖如阿難得聞持性，一 一不忘一句一言，亦不能代述佛說，及述信解者之實益。佛滅度後有文字經者，蓋由少數人，據六乘教，取其大綱，從略意抄集成文，方有人間經典也。人間文字之經流通於世，或廣或略，多少隨人之力好樂，而書而持而受而說，凡宣傳者，不論何人，皆是口耳佛事，故大小乘教，必唱「如是我聞」的根據，初無固定任何文字記載流傳，後人因恐口頭傳說，易於錯誤，遂有組織經文，令讀令說，不致參差太甚。然而雖有組織成文字經，而又因時代日久演變，流諸異域，或由翻譯異文，變相更多了。而且吾國所有各經，皆由異地譯來，譯師之程度固然不一，參加己見難免不有，無論任何一部經論之內，難免雜混異說之咎，余見及此，不揣冒昧，遂有修改文字的動機。法華經中礦質不少，應淘正之，才合一乘敬法愛法護法持法的信徒資格，唯終不能博得彼等同情心，乃斤斤於詆毀攻擊不已。噫，杞人以余破壞佛教，而實是自破佛法，豈不深嘆惜者哉？稽之我國自有佛經以來，曾經前人，十二次的整理。雖初修改者，自認為純潔無暇，然還有第二次者不滿，如是轉展而下，至十二次的人，見到十一之次矯正，仍多不滿之處，故有第十二次的修理。自從十二次修理之後，直至於今，則絕無人過問矣。余欲仿前賢作一個第十三者，回想如是大事，非一人之力，能獨勝其任，故維新佛學之倡，已數十年已，無多大成績，將近於絕望階段，只可一人，獨自試行修改一二種經，及向各宗邪說試作攻勢，故有理絲集的編輯，可算得一般同情者贊許，倘能成為事實，則佛教略有光彩矣。至於十四五⋯⋯次之修改，非吾人能料及。又前人修理佛經者，約部部相對照孰真孰偽，真者存之，偽者去之。維新之修理，約每部真正佛經中，有不合經文旨趣者，刪之補之，若認為偽者，一切付之丙丁以了事。莫言我國之經，由異師譯來者，有廣大的錯誤。即如巴利文之經論，他們信之如神聖，直言佛當日說法，是以巴利文語，對眾說經。自佛滅後，由常隨眾，五百阿羅漢，在七葉窟，結集佛所說經，成三藏教，絕無大小乘等鬼話，絕对以巴利文為記載佛經，如此之經應是可靠，而竟一變，在佛滅不久二百餘年間，便要另起爐灶，為第二次阿育王，大事整理，是第二次結集，巴利文佛經。再過二百年，第三次結集，第四五次結集，比前來得劇烈，直至今年又在緬甸，招集各國巴利文佛教徒，更大規模作第六次，會議結集，志在從此理後，可望澄清法海了。此種動作，可佩可敬，唯絕不可認為不再有下七八九⋯⋯次。竊念不但我國佛經由各譯師傳來，真偽邪正復雜，即巴利文之經，亦絕不可盡信純真無偽，是正無邪，總而言之，以六乘理為依歸，不至於受惑。況結集員雖多，然正知見者，還是缺乏，雖多有何用。百論內有言：「石女、盲、沙」、三事比之，石女多多不能生子，盲者多多不能見色，沙多多不能出油。比彼等大會議論佛經，敢以一言蔽之，「仍是偽物」，等於中國各宗談論佛法無異也。
杞人杞人，當作何感想哉，噫，請已矣吧！
一九五四 六二九於香江大嶼山華嚴閣
提要 | 釋明慧
妙法蓮華經有兩種本。第一種是無文字記載的，方便品云，「諸法寂滅相，不可以言宣。」又云，「是法不可示，言辭相寂滅。」此種無文字的妙法蓮華教菩薩法佛所護念經，是佛於無量刧說一乘因果的法華經，只有一乘實教菩薩方有資格聽聞，若非一乘實教人則聽不出道理來。方便品云，「諸餘衆生類，無有能得解。」故無文字傳譯流通，我佛雖無文字能詮其義，而亦有言說可據。如序品中日月燈明佛說六十小刧，妙光菩薩說八十小刧。又化城喻品中大通智勝佛說八千刧，十六沙彌菩薩各說八萬四千刧。又常被輕慢菩薩品中威音王佛先所說二十千萬億偈，及常被輕慢菩薩說二百萬億那由他歲。又藥王菩薩本事品中日月凈明德佛說八百千萬億那由他，甄迦羅，頻婆羅，阿閦婆等偈。以上所說的法華經皆無文字記載傳譯，其內容如何，可是知其然不知其所以然，將來再親近佛，聞佛說，或許能知。
第二種本是有文字譒譯的，共有三譯本，大旨相同，要以鳩摩羅什法師譯本為最顯著。此本是以開權顯實為宗旨，亦是教菩薩法。開權就是釋尊將五十年中所說之三乘方便教一概開除淨盡，要知徹底是假施設的，並非事實，故須開除。顯實者，顯即宣傳，實即一乘因果，只有宣傳作用，並無實在說明，只有實的概念，並無實的詳細內容。合言之，謂之開權顯實，故經云，「開方便門，示真實相。」
無文字與有文字兩種本同名妙法蓮華，而實在性質不同，釋尊說此開權顯實法華經，因時代機宜不同故，先以開權為要務，若信權是權，則方示之以實，權實兩種大義詳在正宗分方便品。
關於一乘人的資格問題。凡是佛在世或佛示滅後的佛弟子，不論何類，往昔本是一乘人，只要肯信自己過去曾受釋尊及四萬億佛的一乘教化，便是一乘菩薩。後來因怠違一乘，不能繼續行菩薩道，故輪迴十法界中。此一乘是因緣性，受佛所教化，故名佛性，又名佛種，性即種義，方便品云，「佛種從緣起，是故說一乘。」此佛性非天然有，只可稱為本有。本有者，謂從本師釋迦牟尼並四萬億佛所種。本師一名詞，指我們佛弟子過去在大通智勝佛時代，十六沙彌中以釋迦牟尼為我等始初本教師，此時聽受本師說一乘因果法華經種下佛性，由此為本始，故名本有佛性，以釋尊為本師。此佛性並非如中國人常說的本有佛性，中國人常說的是從古印度婆羅門吠陀經典而來，吠陀經典有鄔波尼沙陀，譯云奧義書。全書俱說明如何摒棄此惡濁之俗世，以求尋出人人本具之内心真我。奧義書有一百零八章，其中十章係最主要，有幾句偈頌最為人所知。偈頌曰，「求引導我由虛妄而入於真實，求引導我由輪轉而入於涅槃。」
由此可知中國人常說的人人本具之佛性，即古時婆羅門之教義演繹而來，佛斥之為外道。
關於一乘的修行問題。我等現在只知有開權顯實的法華經，未得一乘因果的法華經。修行即工作，先要做到開權顯實工作，有此信念即是修行，而開權亦不容易，顯實尤為困難，倘若遭三乘人反對，必須發慈悲心，具忍辱力，通達般若，依此三軌方能宣傳開權顯實工作。如本經舍利弗及諸大弟子亦因信得解，即得蒙佛授記，將來作佛。換言之，即是恢復從前一乘菩薩志願。
正宗分方便品分科。此乃最古老的詳細分科法，初機讀者不易明瞭分科段落，可以漸漸研究。
講錄内有許多重復語句，講者為欲令聽者易解，故不厭求詳。其餘簡畧處，讀者可以意會得之。
全經有二十種要義：
一，知佛方便。方便是十二分教，即三乘教，佛之意趣是為實施權，詳說方便品。
二，知佛真實。佛之真實，即佛之知見，又名佛之智慧，皆約一乘實果而言，詳說方便品四層無量。
三，知佛義。佛有權實之別，權佛即三乘之大乘，詳序品。實佛即實教一乘，詳方便品嘆佛二智，及譬喻品大白牛車喻。
四，知佛壽命。詳如來壽量品。
五，知佛神通。詳如來壽量品，及如來神力品。
六，知佛分身。詳見寶塔品。
七，知佛國土。詳如來壽量品。
八，知佛常住。詳如來壽量品。
九，知佛度生。詳化城喻品，從地涌出品，常被輕慢菩薩品。
十，知佛出世。詳方便品，如來壽量品。
十一，知菩薩行。菩薩亦有權實之別，權菩薩詳藥草喻品，實菩薩詳安樂行品，妙音菩薩品，觀世音菩薩普門品，藥王菩薩本事品。
十二，知菩薩德。詳安樂行品，分別功德品，隨喜功德品，法師功德品。
十三，知菩薩神通。詳從地涌出品。
十四，知菩薩時長。詳從地涌出品，常被輕慢品。
十五，知菩薩度生。詳妙音菩薩品，觀世音菩薩普門品。
十六，知菩薩依佛。詳如來壽量品。
十七，知菩薩分身。詳妙音菩薩品，觀世音菩薩普門品。
十八，知菩薩等級。詳說藥草喻品。
十九，知菩薩退志。詳信解品，化城喻品。
二十，知菩薩善根。善根亦有權實之別，五百弟子授記品繫珠喻是一乘善根，譬喻品三乘欲性是三乘善根。
二十種要義非專指某一品，亦有散於各品中，讀者如能通達權實兩種大義，則於二十種要義思過半矣。
讀此講錄，全不能依中國大乘各宗的成見，滲入各宗的宗旨。尤其是天台宗的藏通別圓，與賢首宗的小始終頓圓，兩宗的圓教解法華，以衆生本具心性作為實義，此乃印度五千年前吠陀論奧義書的外道論義，此等論義解釋三乘權教尚不可，何況一乘法華實教。
此講錄係遠參老法師慧眼獨創見解，全部依本經為根據而發言，並非另創己見，處處均以經文為證。有志研究真正佛教者，盍於此講錄求之。
一九六五年歲在乙巳再版 釋明慧謹識