وحظيت أطروحاته في الكتاب باهتمام واسع لدى حركة الجهاد الإسلامي في فلسطين، وجمعية الترقي الاجتماعي في الجزائر، وشباب الصحوة في اليمين، ثم لدى الباحثين في جامعة القاهرة والمعهد العالمي للفكر الإسلامي ثم الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا، وقد قدمت عنه فيها أطروحة جامعية بدرجة الماجستير، وفي تونس قدمت فيه أطروحة دكتوراه. ثم أصدر مطلع التسعينات كتاباً عن ((منهجية القرآن المعرفية)) ألف خصيصاً للمعهد العالمي للفكر الإسلامي، وطبع بطبعة محدودة التداول،
أصدر أول كتاب له بعنوان ((الوجود القومي)) عام 1964م، عالج فيه مشكلة تنازع القومية العربية والأفرقة في السودان، ثم عام 1970م أصدر دراسة صغيرة بعنوان ((الثورة والثورة المضادة في السودان))، وفي عام 1974م أصدر كتابه ((الأبعاد الكونية لمعركة أرتريا))، وهي في مجملها موضوعات سياسية، ثم أصدر دراسته المثيرة للجدل ((العالمية الإسلامية الثانية)) عام 1979م، وظنَّ وقتها أنها بتأثير الثورة الإيرانية، غير أنه نفى ذلك مراراً،
وفي عام 1995م كتاب ((السودان: المأزق التاريخي وآفاق المستقبل))، وهو كتاب سياسي بالكامل، ثم كتاب ((السعودية))، ولعل آخر ما أصدر دراسة صغيرة عن دار القرآن الكريم في البحرين بعنوان: ((الإسلام ومنعطف التجديد)) عام 2003م، وربما كان آخر ما كتب من الأبحاث بحث بعنوان: "المداخل المنهجية والمعرفية للنص القرآني والتجديد: مع دراسة تطبيقية حول المرأة المسلمة ودونيات مفهوم الخلف الأسطوري الإسرائيلي، والعرف الاجتماعي العربي" في 7 تموز/يوليو 2004م، وأهمية ما كتبه فيه مفهومة من عنوانه.
ولد محمد أبو القاسم حاج حمد في الخرطوم عام 1941م لعائلة ميسورة تنتسب للطريقة الصوفية الختمية، وساهم في الثورة الأرتيرية ضد الاحتلال الأثيوبي، قيل إنه انتسب لحزب البعث العربي، وكانت له اتصالات مع البعث السوري بحكم كونه من العاملين بمكاتب الثوار الأرتيرين في دمشق وبيروت، كان منظراً لمشروع سياسي أطلق عليه ((القرن الأفريقي الكبير))
وشارك في عدد من التظيمات والأحزاب السياسية السودانية، منها ((حزب الشعب))، الذي كان يلقب فيه ((الشيخ الأحمر)) بسبب ميوله الثورية اليسارية وتمسكه الإسلامي في وقت واحد! أسس تنظيم ((حسم)) في إطار قانون ((التوالي)) الحزبي في نهاية التسعينيات، كان مستشاراً في الخارجية في أبو ظبي، ومستشاراً لعدد من كبار الأمراء السعوديين، ومستشاراً للرئيس الأرتيري أسياس أفورقي، وبقي مدَّة مستشاراً للمعهد العالمي للفكر الإسلامي في واشنطن.
لا افهم الطاهر التوم ،لاول مرة هنا يبدو لي كتلميذ لمفكر زاهد ذو قيم عالية اخلاقية سامية ولكن الطاهر التوم الذي اعرفه كان بوقا متملقا لنظام قهري فاسد .ماذا حدث ؟ هل رشوه فيئس من الفقر الملازم لاصحاب الاخلاق ؟ نعم فقد اغتني فنسي ما وصي به نفسه .
وحظيت أطروحاته في الكتاب باهتمام واسع لدى حركة الجهاد الإسلامي في فلسطين، وجمعية الترقي الاجتماعي في الجزائر، وشباب الصحوة في اليمين، ثم لدى الباحثين في جامعة القاهرة والمعهد العالمي للفكر الإسلامي ثم الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا، وقد قدمت عنه فيها أطروحة جامعية بدرجة الماجستير، وفي تونس قدمت فيه أطروحة دكتوراه.
ثم أصدر مطلع التسعينات كتاباً عن ((منهجية القرآن المعرفية)) ألف خصيصاً للمعهد العالمي للفكر الإسلامي، وطبع بطبعة محدودة التداول،
أصدر أول كتاب له بعنوان ((الوجود القومي)) عام 1964م، عالج فيه مشكلة تنازع القومية العربية والأفرقة في السودان، ثم عام 1970م أصدر دراسة صغيرة بعنوان ((الثورة والثورة المضادة في السودان))، وفي عام 1974م أصدر كتابه ((الأبعاد الكونية لمعركة أرتريا))، وهي في مجملها موضوعات سياسية، ثم أصدر دراسته المثيرة للجدل ((العالمية الإسلامية الثانية)) عام 1979م، وظنَّ وقتها أنها بتأثير الثورة الإيرانية، غير أنه نفى ذلك مراراً،
وفي عام 1995م كتاب ((السودان: المأزق التاريخي وآفاق المستقبل))، وهو كتاب سياسي بالكامل، ثم كتاب ((السعودية))، ولعل آخر ما أصدر دراسة صغيرة عن دار القرآن الكريم في البحرين بعنوان: ((الإسلام ومنعطف التجديد)) عام 2003م، وربما كان آخر ما كتب من الأبحاث بحث بعنوان: "المداخل المنهجية والمعرفية للنص القرآني والتجديد: مع دراسة تطبيقية حول المرأة المسلمة ودونيات مفهوم الخلف الأسطوري الإسرائيلي، والعرف الاجتماعي العربي" في 7 تموز/يوليو 2004م، وأهمية ما كتبه فيه مفهومة من عنوانه.
ولد محمد أبو القاسم حاج حمد في الخرطوم عام 1941م لعائلة ميسورة تنتسب للطريقة الصوفية الختمية، وساهم في الثورة الأرتيرية ضد الاحتلال الأثيوبي، قيل إنه انتسب لحزب البعث العربي، وكانت له اتصالات مع البعث السوري بحكم كونه من العاملين بمكاتب الثوار الأرتيرين في دمشق وبيروت، كان منظراً لمشروع سياسي أطلق عليه ((القرن الأفريقي الكبير))
وشارك في عدد من التظيمات والأحزاب السياسية السودانية، منها ((حزب الشعب))، الذي كان يلقب فيه ((الشيخ الأحمر)) بسبب ميوله الثورية اليسارية وتمسكه الإسلامي في وقت واحد! أسس تنظيم ((حسم)) في إطار قانون ((التوالي)) الحزبي في نهاية التسعينيات، كان مستشاراً في الخارجية في أبو ظبي، ومستشاراً لعدد من كبار الأمراء السعوديين، ومستشاراً للرئيس الأرتيري أسياس أفورقي، وبقي مدَّة مستشاراً للمعهد العالمي للفكر الإسلامي في واشنطن.
ان لمنا الازهري علي الوقوع في فخ الطائفية فذنب المحجوب اعظم .الازهري بسيط التفكير غير المحجوب الشاعر القانوني الفيلسوف .
لا افهم الطاهر التوم ،لاول مرة هنا يبدو لي كتلميذ لمفكر زاهد ذو قيم عالية اخلاقية سامية ولكن الطاهر التوم الذي اعرفه كان بوقا متملقا لنظام قهري فاسد .ماذا حدث ؟ هل رشوه فيئس من الفقر الملازم لاصحاب الاخلاق ؟ نعم فقد اغتني فنسي ما وصي به نفسه .