لا إله إلا الله ☄️ الواحد الأحد القهار ☄️ رب السموات والأرض ☄️ العزيز الحكيم الغفار ☄️ ربنا هب لنا من لدنك رحمة ☄️ وهيىء لنا من أمرنا رشدا ☄️ ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون ☄️ 🌍
إذا كان هناك شيء بداخلك يهمس لك ،هذا حلال وهذا حرام "فاحمد الله على حياة قلبك وحافظ عليه (النفس اللوامة) قال ابن القيم رحمه الله تعالى ومن علامات صحة القلب أنه لايزال يضرب على صاحبه حتى ينيب إلى الله ويخبت إليه
📌اللي ضاع منه الذهب ممكن يلقاه .. واللي ضاع منه حبيب ممكن ينساه .. لكن اللي ضاع منه وطن فين يلقاه ؟؟ خليك في ظهر بلادك. اللهم احفظ الجزاىر و سائر بلاد الاسلام ياااارب العالمين
معلومات عامه كثير من الناس من عصرنا الحاضر كانهم مازالوا يعيشون في مناطق متفرقة وغير مبالين لما يحدث في العالم والارض من حولهم من تغيير معالم الواقع والقضاء الفاسد والغير مرغوب فيه الكثير والكثير من الأخطار التي تهدد حياة الناس في مشارق الارض ومغاربها ومشارقها بالاضافة الى حجم الكوارث الطبيعية والماءية وغيرها الكثير والكثير وتعدى عتبة الحذر من كل شيء ولا حول ولاقوة الا بالله العلي العظيم ربي يقدم اللي فيه الخير والصلاح والفلاح للم الشمل والسلام وافضل مايكون
جزاك الله كل خير يا شيخ ياريت لو توجه رسالة للأشخاص الذين يكذبون خروج المسيخ الدجال و يقولون أنه خرافات و لا علاقة له بالدين الإسلام .. أرجوك أن تخصص ولو دقيقة بفيديو توجه لهم رسالة عسى أن تكون حجة عليهم يوم القيامة وشكرا لك ياشيخ على كل مجهوداتك و نصائحك في هذا الزمن الذي ظهرت فيه الفتن من كل الجهات
@@حمد-ز7ت شكرا على تدخلك ولكن نحن نريد فقط بيان الحديث هل هو من قول النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث الذي ذكرته انت صحيح بينما الحديث الجنة تحتى اقدام الأمهات فقد ضعفه محدث العصر الشيخ العلامة الألباني رحمه الله فالحديث المشار إليه رواه ابن ماجه وغيره، بلفظ: الزم رجلها فثم الجنة. فعن معاوية السلمي- رضي الله عنه- قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إني كنت أردت الجهاد معك، أبتغي بذلك وجه الله والدار الآخرة، قال: ويحك، أحية أمك؟ قلت: نعم يا رسول الله، قال: ويحك الزم رجلها فثم الجنة. صححه الألباني. ومعنى "الزم رجلها.. " الزم طاعتها والتواضع لها؛ فإن ذلك سبب لدخول الجنة. قال العجلوني: والمعنى: أن التواضع للأمهات وإطاعتهن في خدمتهن، وعدم مخالفتهن إلا فيما حظره الشرع، سبب لدخول الجنة. اهـ. وجاء في حاشية السندي على سنن ابن ماجه: إن التواضع للأمهات سبب لدخول الجنة .. ويحتمل أن المعنى أن الجنة أي نصيبك منها لا يصل إليك إلا برضاها -الأم- بحيث كأنه لها وهي قاعدة عليه، فلا يصل إليك إلا من جهتها، فإن الشيء إذا صار تحت رجلي أحد فقد تمكن منه واستولى عليه، بحيث لا يصل إلى آخر من جهته. اهـ. وجاء في مرقاة المفاتيح هو: كناية عن غاية الخضوع، ونهاية التذلل، كما في قوله تعالى: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة}. ومعنى الحديث إجمالا الحث على بر الأم، ولزوم طاعتها، وأن ذلك سبب في دخول الجنة، أو أن دخولها معلق بطاعتها. ومعنى عقوق الوالدين: قطيعتهما، وعدم طاعتهما في غير معصية؛ فعقوق الوالدين ضد برهما "قيل للحسن: ما بر الوالدين؟ قال: تبذل لهما ما ملكت، وتطيعهما فيما أمراك، ما لم يكن معصية. اهـ
@@djamelrich5891 سيبك من الي بيعجن ويمطمط في الكلام ويجيب كلمه من وادي وكلمه من وادي ثاني وآيه من وادي وآيه من وادي ثاني !!! هذا ليس عالم هذا يريد يقول كلام وخلاص ولو تسأله في نهاية الفيديو انت فهمت حاجه من كلامك حيقلك لا !!! العلماء والدعاة الحقيقين والي فعلا تستفيد منهم في اليوتيوب قلة قليله على عدد الأصابع والبقيه كلهم نصابين وجهله وليس عندهم إخلاص ولا يخافون الله لأنهم يتكلمون في دين الله وهم ليسو اهله له ......
قال تعالى: ((الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ (2))). من فوائد الآيات رقم (1إلى2) من سورة البقرة: الفوائد: 1. من فوائد الآية: بيان علوّ القرآن؛ لقوله تعالى: {ذلك}؛ فالإشارة بالبعد تفيد علوّ مرتبته؛ وإذا كان القرآن عالي المكانة والمنزلة، فلا بد أن يعود ذلك على المتمسك به بالعلوّ والرفعة؛ لأن الله سبحانه وتعالى يقول: {ليظهره على الدين كله} [التوبة: 33]؛ وكذلك ما وُصِف به القرآن من الكرم، والمدح، والعظمة فهو وصف أيضاً لمن تمسك به. 2. ومنها: رفعة القرآن من جهة أنه قرآن مكتوب معتنٍ به؛ لقوله تعالى: {ذلك الكتاب}؛ وقد بيّنّا أنه مكتوب في ثلاثة مواضع: اللوح المحفوظ، والصحف التي بأيدي الملائكة، والمصاحف التي بأيدي الناس. 3. ومن فوائد الآية: أن هذا القرآن نزل من عند الله يقيناً؛ لقوله تعالى: (لا ريب فيه) 4. ومنها: أن المهتدي بهذا القرآن هم المتقون؛ فكل من كان أتقى لله كان أقوى اهتداءً بالقرآن الكريم؛ لأنه عُلِّق الهدى بوصف؛ والحكم إذا عُلق بوصف كانت قوة الحكم بحسب ذلك الوصف المعلَّق عليه؛ لأن الوصف عبارة عن علة؛ وكلما قويت العلة قوي المعلول. 5. ومن فوائد الآية: فضيلة التقوى، وأنها من أسباب الاهتداء بالقرآن، والاهتداء بالقرآن يشمل الهداية العلمية، والهداية العملية؛ أي هداية الإرشاد، والتوفيق. فإن قيل: ما الجمع بين قوله تعالى: {هدًى للمتقين}، وقوله تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدًى للناس وبينات من الهدى والفرقان}؟ (البقرة: 185). فالجواب: أن الهدى نوعان: عام، وخاص؛ أما العام فهو الشامل لجميع الناس وهو هداية العلم، والإرشاد؛ ومثاله قوله تعالى عن القرآن: {هدًى للناس وبيّنات من الهدى والفرقان} [البقرة: 185]، وقوله تعالى عن ثمود: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى} [فصلت: 17]؛ وأما الخاص فهو هداية التوفيق: أي أن يوفق الله المرء للعمل بما علم؛ مثاله: قوله تعالى {هدًى للمتقين}، وقوله تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدًى وشفاء} [فصلت: 44]. قال تعالى: ((الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ (3) والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4) أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5))) من فوائد الآيات رقم (3إلى5) من سورة البقرة: 1 - فوائد الآية: أن من أوصاف المتقين الإيمان بالغيب؛ لأن الإيمان بالمُشاهَد المحسوس ليس بإيمان؛ لأن المحسوس لا يمكن إنكاره. 2. ومنها: أن من أوصاف المتقين إقامة الصلاة؛ وهو عام لفرضها، ونفلها. ويتفرع على ذلك: الترغيب في إقامة الصلاة؛ لأنها من صفات المتقين؛ وإقامتها أن يأتي بها مستقيمة على الوجه المطلوب في خشوعها، وقيامها، وقعودها، وركوعها، وسجودها، وغير ذلك. 3. ومن فوائد الآيات: أن من أوصاف المتقين الإنفاق مما رزقهم الله؛ وهذا يشمل الإنفاق الواجب كالزكاة، وإنفاقَ التطوع كالصدقات، والإنفاقِ في سبل الخير. 4. ومنها: أن صدقة الغاصب باطلة؛ لقوله تعالى: {ومما رزقناهم}؛ لأن الغاصب لا يملك المال الذي تصدق به، فلا تقبل صدقته. 5. ومنها: أن الإنفاق غير الزكاة لا يتقدر بشيء معين؛ لإطلاق الآية، سواء قلنا: إن "مِن" للتبعيض؛ أو للبيان.
الحكمة من الفتن حتى يصير الناس الى فسطاطين روى أبو داود بسند صحيح عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رضي الله عنهما ، قال: كُنَّا قُعُودًا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ، فَذَكَرَ الْفِتَنَ فَأَكْثَرَ فِي ذِكْرِهَا حَتَّى ذَكَرَ فِتْنَةَ الْأَحْلَاسِ، فَقَالَ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا فِتْنَةُ الْأَحْلَاسِ؟ قَالَ: " هِيَ هَرَبٌ وَحَربٌ... ثُمَّ فِتْنَةُ الدُّهَيْمَاءِ، لَا تَدَعُ أَحَدًا مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ إِلَّا لَطَمَتْهُ لَطْمَةً، فَإِذَا قِيلَ: انْقَضَتْ، تَمَادَتْ...حَتَّى يَصِيرَ النَّاسُ إِلَى فُسْطَاطَيْنِ، فُسْطَاطِ إِيمَانٍ لَا نِفَاقَ فِيهِ وَفُسْطَاطِ نِفَاقٍ لَا إِيمَانَ فِيهِ، فَإِذَا كَانَ ذَاكُمْ فَانْتَظِرُوا الدَّجَّالَ، مِنْ يَوْمِهِ، أَوْ مِنْ غَدِهِ " يذكر النبي صلى الله عليه وسلم حكمة الله من هذه الفتن وهي حتى يصير الناس الى فسطاطين أي مدينتين أو جماعتين، فسطاط إيمان لا نفاق فيه، ليس فيه إلا أعمال الإيمان وأقوال الإيمان وعقائد الإيمان، وفسطاط نفاق لا إيمان فيه ليس فيه إلا أعمال النفاق وعقائد النفاق وأقوال النفاق. يجري الله على الأمة آلاما من المحن حتى يميز الخبيث من الطيب (مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ) الأحداث التي نعيشها اليوم والتي عشناها بالأمس والتي سنعيشها غدا كلها تجري في هذا السياق، الناس في طريقهم الى التمايز إيمان لا نفاق فيه، ونفاق لا إيمان فيه. هذه الأمة حذرت منذ الزمن الأول من عدوها التي يعيش بداخلها في أوساطها. سور القرآن فضحت أخلاق المنافقين خلقا خلقا، إقرأ سورة التوبة ومنهم ومنهم ، ولكي تتضح الصورة جلية يقدر الله للمنافقين جولات في الزمن تقوى فيها شوكتهم وتعلوا رايتهم، فينالون من المؤمنين ويكشرون عن أنيابهم ويكونون أشد فتكا بالمؤمنين من الكافرين الخلص، ولهذا جعل الله مصيرهم في الدرك الأسفل من النار، إنهم الاعداء الحقيقيون كما قال الله (هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ) ليس الإيمان أن يتلفظ الإنسان بالشهادتين وهو يفعل كل ما ينقض هاتين الشهادتين، ليس الإيمان أن يتلفظ بالشهادتين ويتبجح بحب القرآن وهو يناصر ضد هذا القرآن وشريعة الله. هما طريقان لا ثالث لهما إما الولاء لله ولرسوله وللمؤمنين، وإما الولاء لأعداء الله الذين يحاربون شريعة الله، هنا تتضح المواقف، ويعرف أهل الإيمان من أهل النفاق. يحكى في كتب الأدب أن عصفورتين وقفتا على شجرة تنظران الى الصياد وقد وقعت في شباكه مجموعة من العصافير فقالت واحدة لأختها: انظري الى رحمت هذا الصياد ما أشد رحمته بأخوتنا العصافير، إنه يذبح العصافير ودموعه تسيل فقالت الأخرى انظري الى فعل يديه ولا تنظري لدموع خديه، إن دموعه تسيل من شدة البرد ويريد أن يتدفى بلحم هذه العصافير. فلا ينبغي للمؤمنين أن تكون قد سيطرت عليهم الغفلة فينخدعوا بالأقوال دون الأفعال.
تفسير قوله تعالى: (( وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناًَ وَإِذَا خَاطَبَهُمْ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً )). حفظ الشيخ : ثم قال تعالى : (( وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً )) استمع ما سيأتي في أوصاف عباد الرحمن. وتأمل كيف قال : عباد الرحمن ليشير إلى أن كونهم عبيداً لله إنما هو برحمة الله عز وجل. عباد الرحمن، ما قال: عباد الله. قال: عباد الرحمن، لتعلم أنهم لم يكونوا عباداً لله إلا إيش؟ إلا برحمة الله عز وجل. أوصافهم : (( الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً )). فإذا قال قائل : هل الخلق كلهم عبيد لله أو العبيد لله هم العابدون له؟ الجواب : كل الخلق، كل الخلق عبيد لله. قال الله تعالى : (( إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ إِلاَّ آتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدّاً وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْداً )). كل الخلق عباد لله أرقاء لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً. ولا يستطيعون أن يدفعوا ما أراد الله بهم. أعتى العتاة وأشدهم عناداً عبدٌ لله لكن بالعبودية الكونية لا بالعبودية الشرعية. ولذلك تحدى الله عز وجل الكفار فقال تعالى : (( فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتْ الْحُلْقُومَ )) يعني: الروح صعدت من البدن حتى وصلت إلى الحلقوم هنا (( وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ )) ، (( أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ )) يعني: بملائكتنا ، الملائكة الذين يحضرون لقبض الروح. (( وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ )) فالذين عند الميت حال الاحتضار لا يشاهدون شيئاً. (( فَلَوْلا إِنْ كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ )) يعني : كما تزعمون أنكم لن تجازوا على الأعمال ولن تبعثوا (( فَلَوْلا إِنْ كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ تَرْجِعُونَهَا )) ويش الجواب؟ لا يمكن أن يرجعوها. متى بلغت الروح الحلقوم لو اجتمع أهل الأرض كلهم وأهل السماء ما ردوها (( تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ )) لا يمكن. إذن سؤال: هل الخلق جميعهم كافرهم ومؤمنهم عبيد لله؟ نعم ، عبيد لله بالمعنى الكوني. لا يمكن أن يفروا من قضاء الله وقدره. لكن العبادة المفيدة عبادة الشرع. العابدون لله بشرعه - اللهم اجعلنا منهم، اللهم اجعلنا منهم، اللهم اجعلنا منهم -. (( وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمْ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً )) ذكر صفاتهم الفعلية والقولية. (( يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً )) تجده يمشي لا مشية المخبول ، المجنون ، ولا مشية المتسرع ، بل مشية هينة. وليس المعنى : أنهم لا يسرعون، يسرعون في موضع الإسراع ويخفضون في موضع الخفض. لكن هوناً متواضعين لله ، متواضعين لعباد الله. (( وَإِذَا خَاطَبَهُمْ الْجَاهِلُونَ )) وأساؤوا إليهم بالقول لا يقابلونهم (( قَالُوا سَلاماً )) ما معنى (( قَالُوا سَلاماً ))؟ قد يتبادر لبعض الناس أن المعنى: أنهم يقولون: سلامٌ عليكم. ولكن المعنى أعم من ذلك ، أي: قالوا قولاً يسلمون به، يسلمون به ، إما سلام عليكم، وإما كلام لين آخر يسلمون به. من تفسير الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى
السلطان "محمد الفاتح" تربى على قولهم : [أنت ستفتح القسطنطينية]. وكذلك السلطان "صلاح الدين" كان يقال له : [أنت سوف تفتح القدس]. والأمثلة كثيرة .. ... كانت السفن تسير فوق اليابسة في المناورة الوحيدة من نوعها في التاريخ بتخطيط وعبقرية السلطان "محمد الفاتح". ... "صلاح الدين" لقّبه أعدائه قبل حلفائه بالسلطان العادل ، و مات بابا الفاتيكان "أوربان" من أثر الصدمة على ضياع القدس ، ثم فرحت أوروبا كلها بموت "صلاح الدين الأيوبي" ، وفرحت أيضاً بموت "محمد الفاتح" و "الحاجب المنصور" و "سليمان القانوني". فأين وضعتم أبناءكم يا مسلمين اليوم ؟!!! متى نفتخر بالأطفال قبل الكبار ، أصنع من إبنك قائداً ، أخبره أن للإسلام صرح ، وأننا ننتظر خليفة المسلمين ... اصنعوا الأبطال.
ماهو الطريق لتحصين البيوت المسلمة من أذى السحر ، والتحذير من المشعوذين ❔ قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله -: " الطريق للتخلص أن يعلق الإنسان قلبه بربه ، ويفوض أمره إليه ، ويحقق التوكل على الله ، ويستعمل الأوراد الشرعية التي بها يحصن نفسه ويحفظها من شر هؤلاء ، وما كثر الأمر في الناس في الآونة الأخيرة من السحرة والحساد وما أشبه ذلك إلا من أجل غفلتهم عن الله ، وضعف توكلهم على الله عز وجل ، وقلة استعمالهم للأوراد الشرعية التي بها يتحصنون ، وإلا فنحن نعلم أن الأوراد الشرعية حصن منيع ، أشد من سد يأجوج ومأجوج ، لكن مع الأسف أن كثيرا من الناس لا يعرف عن هذه الأوراد شيئا ، ومن عرف فقد يغفل كثيرا ، ومن قرأها فقلبه غير حاضر ، وكل هذا نقص ، ولو أن الناس استعملوا الأوراد على ما جاءت به الشريعة ؛ لسلموا من شرور كثيرة " 📖المصدر📖 📙 " تفسير جزء عم " لابن عثيمين (ص354)
آية في القرآن فيها وعيد لمن قرأها ولم يتفكر بها!! عن عطاء بن أبي رباح رحمه الله قال: قال ابن عمير لعائشة رضي الله عنها: أخبرينا بأعجب شيء رأيتِه من رسول اللهﷺ!. قال: فسكتت، ثم قالت: "لما كان ليلة من الليالي، قال: ((يا عائشة، ذريني أتعبد الليلة لربي)) قلت: والله إني لأحب قربك، وأحب ما يسرُّك. قالت: فقام فتطهر، ثم قام يصلي، قالت: فلم يزل يبكي حتى بلَّ حجره!.. قالت: وكان جالسًا، فلم يزل يبكي حتى بلّ لحيته!.. ثم بكى حتى بلّ الأرض!! فجاء بلال يؤذِنُه بالصلاة، فلما رآه يبكي قال: "يا رسول الله، تبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟" فقال: ((أفلا أكون عبدًا شكورًا؟، لقد نزلت عليَّ الليلة آية، ويلٌ لمن قرأها ولم يتفكر فيها: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾))". . 📖: أخرجه ابن حبان بسند صحيح
هل تعلم ،،⚠️ ما السر في اختصاص القرابة من جهة الأمّ بحرف الخاء .. مثل خال وخالة ...!!؟ واختصاص القرابة من جهة الأب بحرف العين .. مثل عمّ وعمّة ...!!؟ وحرف الجيم ... مشترك بينهما في الجدّ ........... والجدّة ...!!؟ . . ♡ الجيم في الجدّ والجدّة .. هي جيم الجَذر ... لأنهما جذر مشترك للوالِدَين ... وكذا كل قرابة من ناحيتهما ... جدّ وجدّة ...!! . . والعين في العمّ والعمّة .. هي عين العِرق ... الذي منه ينزع الولد لأبيه : " لعله نزعة عِرق " ...!! وكذا كل قرابة من ناحيته .. عمّ وعمّة ...!! . . والخاء في الخال والخالة .. هي خاء الخَدّ .. لأن الأمّ هي الخدّ ...!! بمعنى الشق في الأرض .. الذي يوضع فيه الولد .. كالبذرة في الحرث .. ومنه الأخدود ...!! وكذا كل قرابة من ناحيتها .. خال وخالة ...!! . . ج ... جَذر ع ... عِرق خ .... خَدّ ..... إنها اللغة العربية يا سادة ... لغة القرآن .. وماأجملها ... وأروعها ... من لغة ...!! أجمل ما قيل عن الاب والام ".
انا اؤمن بامتداد الارض الى مالا نهايه وبعظم حجمها لان الله تعالى دائما يقارنها بالسماء وقد ضربها مثلا لعظم حجم الكرسي سبحانه وتعالى اما الكرويه فقد جائتنا من افكار الملحدين الذين سيخرجون علينا في اخر الزمن ليقولوا بان هناك كائنات خلقتنا وذهبت لكواكب اخرى وستعود لكي تطمأن علينا وانها هي من اوحدتنا وان الكون غسيح وهناك غيرنا الكثير و... الخ الخ من افكار الدجال لذا فهم رسخوا صغر حجم الارض في علومنا و وتدريسنا وعظموا الشمس التي يعبدها الدجال واتباعه
قال الله تعالى: (( قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله )) . من فوائد هذه الآية الكريمة: عرض الخطاب بصيغة الاستفهام ، لأن ذلك أمكن في النفس وأريح للقلب (( هل أنبئكم )) ومثله قوله تعالى: (( هل أنبئكم على من تنزل الشياطين )) ومثله قوله تعالى: (( قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا )) . ومن فوائد الآية الكريمة: أن هؤلاء اليهود الذين سخروا النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه هم شر مكانا وأضل عن سواء السبيل لما اتصفوا به من الصفات المذكورة . ومن فوائد هذه الآية الكريمة: أن العبرة بالمنزلة عند الله ، لقوله: (( مثوبة عند الله )) . ويتفرع على هذا أنه ينبغي لنا أن لا ننظر إلى منزلتنا عند الناس وإنما ننظر إلى منزلتنا عند الله عز وجل ، وإذا صححنا ذلك كفانا الله مئونة الناس . ومن فوائد هذه الآية: أن اسم التفضيل قد يقع فيما لا يشتركان في أصل المعنى أو قد يقع بين شيئين لا يشتركان في أصل المعنى ، لقوله: (( بشر من ذلك مثوبة )) لأن المعنى بأشر من ذلك ، وكذلك بالخير (( أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا )) ولا خير في مستقر أهل النار . من فوائد هذه الآية الكريمة: أن أولئك اليهود بل أهل الكتاب عموما وصفوا بهذه الصفات الأربعة: اللعنة و الغضب والمسخ وعبادة الطاغوت . ومن فوائد هذه الآية الكريمة: إثبات الغضب لله عز وجل ، لقوله: (( وغضب عليه )) وفي سورة الفاتحة (( غير المغضوب عليهم )) والغضب صفة من صفات ذات الله عز وجل لكنه من الصفات الفعلية ، وقولنا من صفة ذاته لأن لا يقول قائل إن الغضب هو الانتقام والانتقام شيء منفصل عن ذات الله ، وهذا هو الذي عليه أهل السنة والجماعة أن الغضب صفة من صفات الله ثابت لله الحقيقة بلا تحريف ، وفسره أهل التحريف بأن المراد به الانتقام أو إرادة الانتقام ، فمن أثبت الإرادة قال المراد به إرادة الانتقام ومن لم يثبتها قال المراد به الانتقام ، ولكن هذا التفسير مردود أولا بمخالفته ظاهر اللفظ ، والأصل في الأخبار أن يؤخذ على ظاهرها إلا بدليل صحيح . ثانيا: أنه مخالف لما عليه السلف فلم يأت عن الصحابة ولا التابعين ولا الأئمة حرف واحد يفسر الغضب بالانتقام أو بإرادته ، وسكوتهم عن تفسيره بما يخالف الظاهر دليل على أيش ؟ دليل على إجماعهم على أن المراد به ظاهره ، فيكون تفسيره بالانتقام أو إرادته مخالفا لإجماع السلف ، وهذه قاعدة نافعة تفيد في كل صفات الله عز وجل . ثالثا
أنه يكذبه القرآن يعني يبطل هذا التفسير القرآن الكريم وذلك في قوله تعالى: (( فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين )) فإن معنى (( آسفونا )) أي أغضبونا ، ومعلوم أن الجزاء غير الشرط ، (( انتقمنا )) جواب الشرط، و(( آسفونا )) فعل الشرط ، وجواب الشرط يخالف الشرط بلاشك ، فهذه الآية الكريمة ترد عليهم ذلك التفسير . الرابع: أننا إذا تنزلنا معهم وقلنا إنه الإرادة، إرادة الانتقام أو انتقام فإن لازم ذلك أن يكون هناك غضب لأن إرادة الانتقام أو الانتقام نفسه لا يكون إلا عن فعل شيء لا يرضاه المنتقم ، وهذا يكون نتيجة للغضب ، فهم مهما فروا لابد أن يلزمه إثبات الغضب لله عز وجل . هنا عبارة تذكرة يذكرها حتى بعض المحققين يقولون إن طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أعلم وأحكم ، وهذه العبارة فيها حق وباطل، أما الحق فقولهم: طريقة السلف أسلم ، وأما الباطل فقولهم: طريقة الخلف أعلم وأحكم ، لأن هذه جملة الأخيرة تناقض الأولى ، تناقض الأولى تماما لأنه كيف السلامة مع الجهل أو السفه لأن ضد العلم الجهل وضد الحكمة السفه فكيف يمكن أن يكون هناك سلامة بدون علم وحكمة ، فمتى كانت طريقة السلف أسلم لزم أن تكون أعلم وأحكم، ويدل على هذا أن السلف والحمد لله مملوءة كتبهم بتفسير آيات الصفات وأحاديثها ، لم يأت عنهم كلمة واحدة يقولون والله لا نعرف هذا المعنى ، لا نعرف معنى الآية ، لا نعرف معنى الحديث، أبدا ، بل كانوا يقولون المعنى معلوم والكيف مجهول ويقولون كما جاءت بلا كيف، فطريقة السلف إذا أعلم وأسلم وأحكم . ومن فوائد هذه الآية الكريمة: قدرة الله عزوجل على مسخ الإنسان قردا وخنزيرا ، لقوله تعالى: (( وجعل منهم القردة والخنازير )) . وهل هذا الجعل جعل كوني أو جعل شرعي ؟ كوني ، فقوله تعالى: (( كونوا قردة )) هذا أمر كوني وليس أمرا شرعيا . ومن فوائد هذه الآية الكريمة: أن لا يستعصي الإنسان طلب الشيء من الله عزوجل مادام ليس في طلبه عدوان ، يعني ولنضرب لهذا مثلا: رجل مريض بمرض السرطان ، بعض الناس يقول مرض السرطان مرض لا يرجى برءه وهذا هو الغالب لاشك ، لكن بعض الناس ييئس ويقول كيف أدعوا الله أن يبرئني من هذا المرض والعادة أنه لا يبرئ منه ، وهذا غلط عظيم لأن الذي أوجد المرض قادر على رفعه ، والذي خلقك ولم تك شيئا قادر على أن يعيدك كما كنت ، ولهذا لما قال زكريا عليه الصلاة والسلام: (( أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا )) قال
عامة | 435 أثر صحة العقيدة في صلاح الأمة للعلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى السائل: سماحة الوالد: نحن نعلم أن صلاح الأمة بشكل عام مرتبط بصحة العقيدة إلا أن الأمر يحتاج من سماحتكم إلى نوع من التوضيح، كيف أن صحة المعتقد وصفاءه من شأنه أن يؤدي إلى الصلاح في شأن الأمة الصلاح الشامل لأمور الدنيا والآخرة؟
الجواب: متى صلحت العقدية استقام أمر الخلق جميعاً كل إنسان إذا صلحت عقيدته واستقام على أمر الله تمت له أسباب السعادة، والعقيدة معناها أن يؤمن بأن الله سبحانه هو المستحق للعبادة، وأنه لا إله إلا الله. لا معبود بحقٍ سواه -جل وعلا- وأن يؤمن بأنه رب الجميع وخالق الجميع، وأنه رازقهم وأنه العليم بكل شيء -سبحانه وتعالى-، وأنه فوق العرش ورب جميع الخلق. لا شبيه له ولا نظير له -سبحانه وتعالى-، كما قال تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: الآية (5)]، وقال سبحانه: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ. السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأعراف: الآية (54)]، فهو سبحانه في العلو وهو العلي العظيم كما قال تعالى: ﴿فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ﴾ [غافر: الآية (12)]، فهو فوق العرش. وفوق جميع الخلق، وعلمه في كل مكان سبحانه وتعالى: ﴿يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى﴾ [طه: الآية (7)]، يعلم أحوال العباد فلا بد من الإيمان بأن الله سبحانه فوق العرش. وفوق جميع الخلق وعلمه في كل مكان، ولا بد من الإيمان بأنه سبحانه هو المستحق للعبادة قال تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ﴾[لقمان: الآية (30)]، فلا بد من الإيمان بأنه سبحانه هو المعبود بالحق كما دعت الرسل. الرسل جميعاً دعت إلى هذا. قال الله -جل وعلا-: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ﴾ [النحل : الآية (36)]، وقال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات : الآية (56)]، وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ﴾ [البقرة : الآية (21)]، فالله سبحانه خلق الخلق ليعبدوه وأمرهم بهذا، وأرسل الرسل بهذا، فلا بد من الإيمان بأنه هو المعبود بالحق وهو الرازق لعباده. فلا يدعى إلا الله، ولا يستغاث إلا به، ولا يتوكل إلا عليه، ولا يصلى إلا له، ولا يذبح إلا له، ولا يصام إلا له، ولا يحج إلا له هذا هو المقصود بالعبادة، كما قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ﴾ [البقرة : الآية (21)]، وقال سبحانه: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ﴾ [الإسراء : الآية (23)]، وقال سبحانه: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ [البينة : الآية (5)]. أما الأمور العادية التي يستطيع فعلها المخلوق الحي فلا بأس بها. فالإنسان يستعين بأخيه في الأمر الذي يستطيعه إذا كان حياً حاضراً فلا بأس أن تقول: يا أخي أعني على كذا على إصلاح مزرعتي. على إصلاح بيتي، على إصلاح سيارتي وهو يسمع كلامك أو بمكاتبة تكتب له أو من طريق الهاتف لا بأس بذلك، كما قال الله -سبحانه- في قصة موسى: ﴿فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ﴾ [القصص : الآية (15)]، فالتعاون بين الناس الحاضرين القادرين أو بالمكاتبة لا بأس به، أما أن يدعو الميت أو يدعو الغائب يعتقد أنه يعلم الغيب. أو أنه يسمع منه بدون أسباب حسية، أو يدعو الموتى وأصحاب القبور أو الأصنام أو يدعو الجن ويستغيث بهم هذا هو الشرك. فهذا هو الشرك بالله. وهذا يناقض قول لا إله إلا الله. فلا بد من الإيمان بأنه سبحانه هو المستحق أن يعبد ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ﴾ [الإسراء : الآية (23)]، ولا بد من الإيمان بأنه سبحانه هو الخلاق العليم وخالق الخلق لا خالق سواه ولا رب سواه، قال جل وعلا: ﴿أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ﴾ [الأعراف : الآية (54)]، وقال -جل وعلا-: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ﴾ [الأعراف : الآية (54)]، وهو سبحانه الخلاق العليم. لا رب غيره ولا خالق سواه. وهو سبحانه المستحق لأن يعبد كما قال تعالى: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾ [البقرة : الآية (163)]، وقال سبحانه: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ [البينة : الآية (5)]، ولا بد من الإيمان بالنوع الثالث من أنواع التوحيد وهو الإيمان بأسمائه وصفاته. الإيمان بأنه سبحانه ذو الأسماء الحسنى والصفات العلا الثابتة في القرآن وفيما صحت به السنة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. يجب إثباته لله على الوجه اللائق بالله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل كما قال الله -سبحانه-: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ [الشورى : الآية (11)]، وقال سبحانه: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * الله الصمد * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [سورة الإخلاص] وقال -عز وجل-: ﴿فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَالَ إِنَّ اللّهَ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ﴾ [النحل : الآية (74)]، هذه عقيدة أهل السنة والجماعة وهذه هي أقسام التوحيد الثلاثة: 1- الإيمان بأنه سبحانه هو الخلاق العليم وخالق كل شيء وهذا توحيد الربوبية. 2- الإيمان بأنه هو المستحق للعبادة وأن العبادة حقه دون غيره فلا يدعى إلا الله، ولا يستغاث إلا به، ولا يصلى إلا له.. إلى غير ذلك من أنواع العبادة وهذا هو توحيد العبادة. 3- الإيمان بأسمائه وصفاته وأنه سبحانه لا شبيه له، ولا كفء له ولا ند له، وأن الواجب إثبات أسمائه وصفاته الواردة في القرآن العظيم أو السنة الصحيحة. على الوجه اللائق بالله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل بل على حد قوله سبحانه: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ [الشورى : الآية (11)]. المصدر: موقع سماحته -رحمه الله تعالى-
قال قائل: هل يشمل هذا ما جاء في الحديث: ( تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة ) ؟ قلنا نعم إذا جعل المال هو أكبر همه فإن هذا نوع من العبادة . فإن قال قائل: على هذا التقدير يكون عيسى عليه الصلاة والسلام طاغوتا ؟ الجواب: لا ، لأن معنى عبد الطاغوت أي عبد عبادة الطاغوت يعني الطغيان ، فالطغيان الآن يعود على من على العابد أو على المعبود ؟ على العابد ، ولما أنزل الله تعالى: (( إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها ورادون لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون )) قال المشركون للرسول عليه الصلاة والسلام إذا عيسى بن مريم في النار لأنه إنما عبد من دون الله ؟ فأنزل الله تبارك وتعالى: ((إن الذين سبقت لهم من الحسنى أولئك عنها مبعدون )) فبين أن تمثيلهم عيسى ما هو إلا جدل ، قال: (( ما ضربوه إلا جدلا بل هم قوم خصمون )) . ومن فوائد هذه الآية الكريمة: أن من اتصف بهذه الصفات فهو شر الناس مكانا ، لقوله: (( أولئك شر مكانا )) . ومن فوائدها: أن من اتصف بهذه الصفات فهو أيضا أضل الناس سبيلا ، لقوله: (( وأضل عن
قال العلامة صالح الفوزان حفظه الله: |[ لا تقُل: هذا عليه الناس كلّهم ! انظر لنفسك، أُنجُ بنفسك، الناس دعهم عنك ! إذا لم يقبلوا الحق فأنت اثبُت عليه، ولا تغترّ بما عليه الناس . |] 📚 إتحاف القاري : (٢ / ٨٧).
من روائع القصص : يحكى أن ملكاً طلع يوماً إلى أعلى قصره يتفرج فلاحت منه إلتفاتة فرأى إمرأة على سطح دار إلى جانب قصره لم يرى الراؤون أحسن منها. فإلتفت إلى إحدى جواريه فقال لها : لمن هذه ؟ فقالت : يا مولاي هذه زوجة غلامك فيروز فنزل الملك وقد خامره حبها وشغف بها فإستدعى فيروز وقال له يا فيروز قال : لبيك مولاي قال : خذ هذا الكتاب وامضِ به إلى البلد الفلانية وائتني بالجواب فأخذ فيروز الكتاب وتوجه إلى منزله فوضع الكتاب تحت رأسه وجهز أمره وبات ليلته. فلما أصبح ودع أهله وسار طالبا لحاجة الملك ولم يعلم بما قد دبره الملك وأما الملك فإنه لما توجه فيروز قام مسرعاً وتوجه متخفيا إلى دار فيروز فقرع الباب قرعا خفيفا فقالت إمرأة فيروز : من بالباب ؟ قال : أنا الملك سيد زوجك ففتحت له فدخل وجلس فقالت له : أرى مولانا اليوم عندنا فقال : زائر فقالت :أعوذ بالله من هذه الزيارة وما أظن فيها خيراً فقال لها : ويحك إنني الملك سيد زوجك وما أظنك عرفتيني فقالت : بل عرفتك يا مولاي ولقد علمت أنك الملك ولكن سبقتك الأوائل في قولهم : سأترك ماءكم من غير ورد وذاك لكثرة الوراد فيه إذا سقط الذباب على طعام رفعت يدي ونفسي تشتهيه وتجتنب الأسود ورود ماء إذا كانت الكلاب ولغن فيه ويرتجع الكريم خميص بطن ولا يرضى مساهمة السفيه وما أحسن يا مولاي قول الشاعر قل للذي شفه الغرام بنا وصاحب الغدر غير مصحوب والله لا قال قائل أبداً قد أكل الليث فضلة الذئب ثم قالت : أيها الملك تأتي إلى موضع شرب كلبك تشرب منه فاستحى الملك من كلامها وخرج وتركها فنسي نعله في الدار هذا ما كان من الملك وأما ما كان من فيروز فإنه لما خرج وسار تفقد الكتاب فلم يجده معه في رأسه فتذكر أنه نسيه تحت وسادته فرجع إلى داره فوافق وصوله عقب خروج الملك من داره فوجد نعل الملك في الدار فطاش عقله وعلم أن الملك لم يرسله في هذه السفرة إلا لأمر يفعله فسكت ولم يبدِ كلاما وأخذ الكتاب وسار إلى حاجة الملك فقضاها ثم عاد إليه فأنعم عليه بمائة دينار فمضى فيروز إلى السوق وإشترى ما يليق بالنساء وهيأ هدية حسنة وأتى إلى زوجته فسلم عليها وقال لها :قومي إلى زيارة بيت أبيك قالت : وما ذاك ؟ قال : إن الملك أنعم علينا وأريد أن تظهري لأهلك ذلك. قالت : حبا وكرامة ثم قامت من ساعتها وتوجهت إلى بيت أبيها ففرحوا بها وبما جاءت به معها فأقامت عند أهلها شهراً فلم يذكرها زوجها ولا ألم بها فأتى إليه أخوها وقال له :يا فيروز إما أن تخبرنا بسبب غضبك وإما أن تحاكمنا إلى الملك فقال : إن شئتم الحكم فافعلوا فما تركت لها علي حقاً فطلبوه إلى الحكم فأتى معهم وكان القاضي إذ ذاك عند الملك جالساً إلى جانبه فقال أخو الصبية : أيد الله مولانا قاضي القضاة إني أجرت هذا الغلام بستانا سالم الحيطان ببئر ماء معين عامرة وأشجار مثمرة فأكل ثمره وهدم حيطانه وأخرب بئره فإلتفت القاضي إلى فيروز وقال له : ما تقول يا غلام ؟ فقال فيروز : أيها القاضي قد تسلمت هذا البستان وسلمته إليه أحسن مما كان فقال القاضي : هل سلم إليك البستان كما كان؟ قال : نعم ولكن أريد منه السبب لرده قال القاضي : ما قولك ؟ قال : والله يا مولاي ما رددت البستان كراهة فيه وإنما جئت يوماً من الأيام فوجدت فيه أثر الأسد فخفت أن يغتالني فحرمت دخول البستان إكراما للأسد وكان الملك متكئا فاستوى جالسا فقال : يا فيروز إرجع إلى بستانك آمناً مطمئنا فوالله إن الأسد دخل البستان ولم يؤثر فيه أثراً ولا لمس منه ورقا ولا ثمرا ولا شيئاً ولم يلبث فيه غير لحظة يسيرة وخرج من غير بأس ووالله ما رأيت مثل بستانك ولا أشد إحترازا من حيطانه على شجره قال : فرجع فيروز إلى داره ورد زوجته ، ولم يعلم القاضي ولا غيره بشيئ من ذلك ما أجمل كتمان سر أهلك فلا يعلم الناس عنه فيعيبوك مابقي من العمر ، حتى لو لم تكن أنت المخطئ فالناس سيقولون ﻻبد أنه بفعله كان سبباً لو اتممت القراءه🌷 صل علي سيد الخلق سيدنا محمد🌷 واعمل مشاركه للقصة واعمل متابعه لصفحتي....
بارك الله فيك يا اخي عماد و لكن عندي سؤال بسيط انت قلت ن المهدي يخرج بعد موت خليفة و انا اعرف ان تلك الاحاديث ضعيفة و لكن هل معنا هذا انه يمكن ان تقوم الخلافة قبل خروج المهدي ام انه من المستحيل ذلك لان كثرة الظلم و الجور و كثرة الفتن فتنة الاحلاس و السراء و الدهيماء و استحلال ما حرم الله و انتشار الفساد و التفرق الحاصل بين الدول الاسلامية و الحكم بغير ما انزل الله و الرضوخ لاوامر و قوانين الامم المتحدة و محكمة الظلم الدولية و حقوق الانسان غير الانسانية و الدمار الحاصل في فلسطين و خاصة غزة نسال الله ان سنصرهم و يثبتهم و الصراعات السياسية علي السلطة مثل ما يحصل في السودان و اليمن نسال الله ان يحفظهم من كل شر و و الظلم الذي ستعرض له المسلمين في مشارق الارض و مغاربها فهل هذه المعرقلات توحي بانه يمكن ان يجتمع المسلمون علي حكم اسلامي بحت بالقران و السنة و تحت راية لا اله الا الله و تحت خليفة واحد يحكم جميع البلاد الاسلامية
وفاة الصوفي الملحد محي الدين ابن عربي . العام الهجري : 638 الشهر القمري : ربيع الآخر العام الميلادي : 1240 تفاصيل الحدث: هو محمد بن علي بن محمد بن عربي أبو عبد الله الطائي الأندلسي، ولد في مرسية بالأندلس سنة 560 ثم انتقل إلى إشبيلية، ودرس القرآن والفقه والحديث، ومال إلى المذهب الظاهري، ثم رحل إلى الحجاز وأقام بمكة مدة سنتين، ثم رحل مع الحجاج الأتراك إلى قونية، ثم قصد بغداد، ثم استقر في دمشق، وله مصنفاتٌ كثيرة جدًّا، أشهرها كتابه المسمى بـ "الفتوحات المكية وفصوص الحكم" وفيها أشياء كثيرة ظاهرها كفر صريح، وله كتاب "العبادلة وديوان شعر"، وله مصنفات أخر كثيرة جدًّا، كان يقول بوحدة الوجود على مذهب الحلاج الملحد، وهو أن اللاهوت أي الله قد حل وامتزج بالناسوت أي الناس، كما تمزج الخمر بالماء فلا يتميز واحد عن الآخر، وله كلمات ظاهرها الكفر الصريح، والصوفية ما زال دأبهم تأويل هذه العبارات بكل وجه بتعسف وإسفاف. رد عليه كثير من العلماء وبينوا انحرافه وزندقتَه، ونقلوا عنه أفعالًا تدل على تركه للشريعة كترك الصلاة، وزعمه أنه يصلِّيها حاضرًا في مكة وهو ساكن في دمشق، وغير ذلك مما تطفحُ به كتبه وشِعرُه من الكفر الصريح، توفي في دمشق ودفن في سفح قاسيون في دمشق بمسجد معروف باسمه، وفيه قبره وهو يزار ويرتكب عنده من الشركيات ما الله به عليم. قال أبو شامة: "له تصانيفُ كثيرة وعليه التصنيف سهل، وله شعر حسن وكلام طويل على طريق التصوف، وكانت له جنازة حسنة، ودُفِن بمقبرة القاضي محيي الدين بن الزكي بقاسيون، وكانت جنازته في الثاني والعشرين من ربيع الآخر"، وقال ابن السبط: "كان يقول إنه يحفظ الاسم الأعظم ويقول إنه يعرف الكيمياء بطريق المنازلة لا بطريق الكسب ".
@@حمد-ز7ت اللهم آمين لذلك المهدي الحقيقي لعله يتابع اصحاب القناوات له خبرة جيدا بالتوحيد والعقيدة الصحيحة هو الأن صالح في دينه ولكن بقيا عن المهمة التي يقوم بها هو الأن ليس مستعد إلى ان يشاء الله وفي ليلة الإصلاح يهيء له الله كل أسباب الإستعداد لتحمل قيادة الخلافة المهدي الأن ليس خبير بقيادة الخلافة على منهاج النبوة وهو لايعتقد بكلام ابن عربي إلا بأحاديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم هذا والله أعلم هذا من تحليل شخصية المهدي وهذا مااراه حسب تحليل حديث ليلة الإصلاح وقبلها والله أعلم
اللهم انصر إخواننا في غزة و السودان و ارفع البلاء عنهم
امين اللهم امين
ءامين 🤲🤲🤲
اللهم نج المستضعفين من المؤمنين
ءامين 🤲🤲🤲
اللهم نصرا عزيزا يليق بجلالك تشفي به صدور المؤمنين وترعب قلوب الظالمين
اللهم صل و سلم على نبينا محمد
شكرا علي كل المجهودات المبذولة يا شيخنا الفاضل🎉🎉🎉🎉
جزاك الله خير بارك الله فيك ❤
حياك الله وبياك وجعل الجنة مأوانا ومأواك ومثوانا ومثواك الأخ الفاضل عماد الدين ابو مالك 🤲
آمين
بارك الله فيك اخي الغالي عماد 🤲🤲🤲❤❤💝💝💖💖🌹🌹
اللهم ارزقنا الفردوس الأعلى مع النبيين والصدقين والشهداء وحسن أولئك رفيقا يارب العالمين واياكم اجمعين اللهم امين يارب العالمين 🤲🤲🤲
صلوا على النبي 🌿🤍
صلى الله عليه وسلم
أسأل الله العظيم أن يبارك في وقتك وصحتك وأهلك أستاذ
عماد الدين ابو مالك 🤲🤲🤲
امين
امين اللهم امين
آمين
اللهم اني اسالك العفو والعافيه في الدنيا والآخرة
آمين
بوركت أخي عماد الدين البحث حول أئمة كبار وعلماء كالجبال الشامخة ليس فيه إلا الخسران
👌👌👌
اللهم قنا الفتنة ما ظهر منها وما بطن جزاكم الله خيرا يا شيخنا الفاضل
اللهم اجعلنا ممن لاخوفٌ عليهم ولا هم يحزنون 🤲🤲🤲
ربي يشفيك شفاء لا يغادر سقما ربي يعطيك حتى يرضيك
آمين
عليه الصلاه والسلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا وبارك فيكم جميعا اللهم انصر اخواننا المستضعفين الموحدين في شتى بقاع الارض
ءامين 🤲🤲🤲
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
"لا تكره شيئا اختاره الله، قد يختار الله شيئا فيه مصلحة عظيمة لا تدري عنها أنت".
📚 شرح رياض الصالحين(309/3)
اللهم أنصر إخواننا في غزة في كل فلسطين يا رب العرش العظيم. آمين يارب العالمين
ءامين 🤲🤲🤲
@@قاطعوامنتوجاتالسويد امين اللهم امين
التوكل على الله 🍂
قال الفضيل بن عياض: 👇
«والله لو يئست من الخلق حتى لا تريد منهم شيئا، لأعطاك مولاك كل شيء»
جامع العلوم والحكم 286📚.
رب نعوذ أن يتخبطنا الشيطان عند الموت 🤲🤲🤲🤲
جزاك الله كل خير شيخنا عماد
لا إله إلا الله ☄️ الواحد الأحد القهار ☄️ رب السموات والأرض ☄️ العزيز الحكيم الغفار ☄️ ربنا هب لنا من لدنك رحمة ☄️ وهيىء لنا من أمرنا رشدا ☄️ ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون ☄️ 🌍
جزاكم الله خيرا وحسبنا الله ونعم الوكيل ؛؛ ،، ..
من تاب غفر الله له ذنبه وبدله
حسنات 🤲🤲🤲
حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
أغلب النساء تؤمن بأن النفقة والمهر والسكن واجبة على الرجل لكن لا تؤمن بأن طاعة الزوج والستر ووقرن في بيوتكن واجبة على المرأة !؟
ليتهن يعلمن ذلك ،فلا صلاح للمجتمع إلا باصلاحن والله المستعان.
@@AdamBenjamin-t5r شكرا على مشاركتك أخي
👍👍👍💯💯💯💯
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
سبحان الله .. والحمد لله .. ولا إله إلا الله .. والله اكبر
جزاك الله خيراً.
جزاك الله خيرا يا شيخ عماد
جعله الله في ميزان حسناتك شيخنا الفاضل
آمين
ءامين 🤲🤲🤲
إذا كان هناك شيء بداخلك يهمس لك ،هذا حلال وهذا حرام "فاحمد الله على حياة قلبك وحافظ عليه (النفس اللوامة) قال ابن القيم رحمه الله تعالى ومن علامات صحة القلب أنه لايزال يضرب على صاحبه حتى ينيب إلى الله ويخبت إليه
الندم والتوبة فضل من الله على
عبده 🤲🤲🤲
بارك الله فيك اخي في الله
اللهم آمين يارب العالمين وياك
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله و صحبه أجمعين
جزاك الله خير
دخلت متاخرة ساشاهد الان
وسلفا جزاك الله كل خير شيخنا الفاضل
اهلا اختي البث الان علي الفيس
اهلا بك اختي الفاضلة اسعد الله قلبك 🎉
جعلكم الله من السباقين للخير دوماً 👍💯
📌اللي ضاع منه الذهب ممكن يلقاه ..
واللي ضاع منه حبيب ممكن ينساه ..
لكن اللي ضاع منه وطن فين يلقاه ؟؟
خليك في ظهر بلادك.
اللهم احفظ الجزاىر
و سائر بلاد الاسلام ياااارب العالمين
مكانة المرأة في المجتمع كمكان القلب من الجسد إذا صلح صلح الجسد كله وإذا فسد فسد الجسد كله
الحمدلله ربي العالمين
من يريد آلجنه فليتبع آلرسول ومن يريد النآر فليتبع آبليس
السلام وعليكم ورحمه الله وبركاته
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
دعاء الكرب
..
"لا إله إلا الله العظيم الحليم،لا إله إلا الله ربُّ العرش العظيم،لا إله إلا الله ربُّ السماوات وربُّ الأرض وربُّ العرش الكريم".
🍃🌻
استغفر الله الذي لا الاه الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
اللهم امين يارب العالمين
معلومات عامه كثير من الناس من عصرنا الحاضر كانهم مازالوا يعيشون في مناطق متفرقة وغير مبالين لما يحدث في العالم والارض من حولهم من تغيير معالم الواقع والقضاء الفاسد والغير مرغوب فيه الكثير والكثير من الأخطار التي تهدد حياة الناس في مشارق الارض ومغاربها ومشارقها بالاضافة الى حجم الكوارث الطبيعية والماءية وغيرها الكثير والكثير وتعدى عتبة الحذر من كل شيء ولا حول ولاقوة الا بالله العلي العظيم ربي يقدم اللي فيه الخير والصلاح والفلاح للم الشمل والسلام وافضل مايكون
يا اخ أننا كما قال. الرسول
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
جزاك الله كل خير يا شيخ ياريت لو توجه رسالة للأشخاص الذين يكذبون خروج المسيخ الدجال و يقولون أنه خرافات و لا علاقة له بالدين الإسلام .. أرجوك أن تخصص ولو دقيقة بفيديو توجه لهم رسالة عسى أن تكون حجة عليهم يوم القيامة وشكرا لك ياشيخ على كل مجهوداتك و نصائحك في هذا الزمن الذي ظهرت فيه الفتن من كل الجهات
قال ﷺ(قالَ اللَّهُ: ثَلاثَةٌ أنا خَصْمُهُمْ يَومَ القِيامَةِ: رَجُلٌ أعْطَى بي ثُمَّ غَدَرَ، ورَجُلٌ باعَ حُرًّا فأكَلَ ثَمَنَهُ، ورَجُلٌ اسْتَأْجَرَ أجِيرًا فاسْتَوْفَى منه ولم يُعطِه أجرَه). رواه البخارى
فى هذا هذا الحديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عنِ المَولى عزَّ وجلَّ أنَّ ثَلاثةَ أصنافٍ منَ النَّاسِ يَفعَلون مِن الأفعالِ ما يَستوجبُ خُصومةَ اللهِ تعالَى يومَ القِيامَةِ، وهذا وعيد شديد لهم؛ لأن من كان الله خصمه فقد هلك لا محالة.
أوَّلُهم: رجُلٌ أعطَى العهدَ واليَمينَ باسمِ اللهِ، ثُمَّ غَدَرَ بهذا العَهْدِ ونَقَضَه، ولم يَفِ بيَمينِه وعَهدِه
والثاني: رَجلٌ باع رجُلًا مُسلمًا أو غيره حُرًّا وهو يَعلَمُ أنَّه حُرٌّ، ثمَّ أكَلَ ثَمَنَ هذا الحُرِّ
والثالثُ: رَجلٌ استأجَرَ أجيرًا، فاستَوْفَى منه العَمَلَ الَّذي استأجَرَه مِن أَجْلِه، ولم يُعطِه أَجْرَه؛ لأنَّ الأجيرَ وَثِقَ بأمانَةِ المُؤَجِّرِ، فإنْ خانَ الأمانةَ تَولَّى اللهُ جَزاءَه
سبحان الله العظيم و بحمده
لا❤إله❤إلا❤الله❤محمداً❤رسول❤الله❤
( الجنة تحت أقدام الأمهات )
حديث لا أصل له ✅
الشيخ الألباني رحمه الله 📚💧
نعم هناك قول صحيح في السنة
حين سأل رجل ان
يجاهد فقال له نبي الرحمة :
( الزم رجلها فثمّ الجنة). 🤝
@@حمد-ز7ت شكرا على تدخلك ولكن نحن نريد فقط بيان الحديث هل هو من قول النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث الذي ذكرته انت صحيح بينما الحديث الجنة تحتى اقدام الأمهات فقد ضعفه محدث العصر الشيخ العلامة الألباني رحمه الله فالحديث المشار إليه رواه ابن ماجه وغيره، بلفظ: الزم رجلها فثم الجنة. فعن معاوية السلمي- رضي الله عنه- قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إني كنت أردت الجهاد معك، أبتغي بذلك وجه الله والدار الآخرة، قال: ويحك، أحية أمك؟ قلت: نعم يا رسول الله، قال: ويحك الزم رجلها فثم الجنة. صححه الألباني.
ومعنى "الزم رجلها.. " الزم طاعتها والتواضع لها؛ فإن ذلك سبب لدخول الجنة.
قال العجلوني: والمعنى: أن التواضع للأمهات وإطاعتهن في خدمتهن، وعدم مخالفتهن إلا فيما حظره الشرع، سبب لدخول الجنة. اهـ.
وجاء في حاشية السندي على سنن ابن ماجه: إن التواضع للأمهات سبب لدخول الجنة .. ويحتمل أن المعنى أن الجنة أي نصيبك منها لا يصل إليك إلا برضاها -الأم- بحيث كأنه لها وهي قاعدة عليه، فلا يصل إليك إلا من جهتها، فإن الشيء إذا صار تحت رجلي أحد فقد تمكن منه واستولى عليه، بحيث لا يصل إلى آخر من جهته. اهـ.
وجاء في مرقاة المفاتيح هو: كناية عن غاية الخضوع، ونهاية التذلل، كما في قوله تعالى: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة}. ومعنى الحديث إجمالا الحث على بر الأم، ولزوم طاعتها، وأن ذلك سبب في دخول الجنة، أو أن دخولها معلق بطاعتها. ومعنى عقوق الوالدين: قطيعتهما، وعدم طاعتهما في غير معصية؛ فعقوق الوالدين ضد برهما "قيل للحسن: ما بر الوالدين؟ قال: تبذل لهما ما ملكت، وتطيعهما فيما أمراك، ما لم يكن معصية. اهـ
@@الفرقةالناجيةهمانصارالمهديالحق
أشكرك على توضيح الحديث عن
بر الوالدة 👍💯
@@حمد-ز7ت واليك ايضا الشكر فكنت شاركتتي في الفائدة
جزاكم الله خيرا
ارجو منك الرد على تساؤلي لوجه الله فأنا في حيرة من أمري : ما رأيك في الشيخ فهد السبيعي ابو فيصل وماينشره؟
والله لا اعرفه
بارك الله فيك على الرد ،ارجو من فضيلتكم اذا اطلعتم على ما ينشره ان تفيدونا ولو بتعليق،ولك الاجر على تنويري فانا أثق في ما تقوله.
@@djamelrich5891
سيبك من الي بيعجن ويمطمط في الكلام ويجيب كلمه من وادي وكلمه من وادي ثاني وآيه من وادي وآيه من وادي ثاني !!! هذا ليس عالم هذا يريد يقول كلام وخلاص ولو تسأله في نهاية الفيديو انت فهمت حاجه من كلامك حيقلك لا !!!
العلماء والدعاة الحقيقين والي فعلا تستفيد منهم في اليوتيوب قلة قليله على عدد الأصابع والبقيه كلهم نصابين وجهله وليس عندهم إخلاص ولا يخافون الله لأنهم يتكلمون في دين الله وهم ليسو اهله له ......
فهد السبيعي ضال مضل
هو ليس داعيه
هو أفضل يوتوبر في رأيي
قال تعالى: ((الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ (2))).
من فوائد الآيات رقم (1إلى2) من سورة البقرة:
الفوائد:
1. من فوائد الآية: بيان علوّ القرآن؛ لقوله تعالى: {ذلك}؛ فالإشارة بالبعد تفيد علوّ مرتبته؛ وإذا كان القرآن عالي المكانة والمنزلة، فلا بد أن يعود ذلك على المتمسك به بالعلوّ والرفعة؛ لأن الله سبحانه وتعالى يقول: {ليظهره على الدين كله} [التوبة: 33]؛ وكذلك ما وُصِف به القرآن من الكرم، والمدح، والعظمة فهو وصف أيضاً لمن تمسك به.
2. ومنها: رفعة القرآن من جهة أنه قرآن مكتوب معتنٍ به؛ لقوله تعالى: {ذلك الكتاب}؛ وقد بيّنّا أنه مكتوب في ثلاثة مواضع: اللوح المحفوظ، والصحف التي بأيدي الملائكة، والمصاحف التي بأيدي الناس.
3. ومن فوائد الآية: أن هذا القرآن نزل من عند الله يقيناً؛ لقوله تعالى: (لا ريب فيه)
4. ومنها: أن المهتدي بهذا القرآن هم المتقون؛ فكل من كان أتقى لله كان أقوى اهتداءً بالقرآن الكريم؛ لأنه عُلِّق الهدى بوصف؛ والحكم إذا عُلق بوصف كانت قوة الحكم بحسب ذلك الوصف المعلَّق عليه؛ لأن الوصف عبارة عن علة؛ وكلما قويت العلة قوي المعلول.
5. ومن فوائد الآية: فضيلة التقوى، وأنها من أسباب الاهتداء بالقرآن، والاهتداء بالقرآن يشمل الهداية العلمية، والهداية العملية؛ أي هداية الإرشاد، والتوفيق.
فإن قيل: ما الجمع بين قوله تعالى: {هدًى للمتقين}، وقوله تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدًى للناس وبينات من الهدى والفرقان}؟ (البقرة: 185).
فالجواب: أن الهدى نوعان: عام، وخاص؛ أما العام فهو الشامل لجميع الناس وهو هداية العلم، والإرشاد؛ ومثاله قوله تعالى عن القرآن: {هدًى للناس وبيّنات من الهدى والفرقان} [البقرة: 185]، وقوله تعالى عن ثمود: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى} [فصلت: 17]؛ وأما الخاص فهو هداية التوفيق: أي أن يوفق الله المرء للعمل بما علم؛ مثاله: قوله تعالى {هدًى للمتقين}، وقوله تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدًى وشفاء} [فصلت: 44].
قال تعالى: ((الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ (3) والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4) أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)))
من فوائد الآيات رقم (3إلى5) من سورة البقرة:
1 - فوائد الآية: أن من أوصاف المتقين الإيمان بالغيب؛ لأن الإيمان بالمُشاهَد المحسوس ليس بإيمان؛ لأن المحسوس لا يمكن إنكاره.
2. ومنها: أن من أوصاف المتقين إقامة الصلاة؛ وهو عام لفرضها، ونفلها.
ويتفرع على ذلك: الترغيب في إقامة الصلاة؛ لأنها من صفات المتقين؛ وإقامتها أن يأتي بها مستقيمة على الوجه المطلوب في خشوعها، وقيامها، وقعودها، وركوعها، وسجودها، وغير ذلك.
3. ومن فوائد الآيات: أن من أوصاف المتقين الإنفاق مما رزقهم الله؛ وهذا يشمل الإنفاق الواجب كالزكاة، وإنفاقَ التطوع كالصدقات، والإنفاقِ في سبل الخير.
4. ومنها: أن صدقة الغاصب باطلة؛ لقوله تعالى: {ومما رزقناهم}؛ لأن الغاصب لا يملك المال الذي تصدق به، فلا تقبل صدقته.
5. ومنها: أن الإنفاق غير الزكاة لا يتقدر بشيء معين؛ لإطلاق الآية، سواء قلنا: إن "مِن" للتبعيض؛ أو للبيان.
اللهم امين اللهم امين
استاذ من فضلك اريد التواصل معك كيف؟
ما ☄️ للظالمين ☄️ من ☄️ حميم ☄️ ولا ☄️ شفيع ☄️ يطاع ☄️
🕳️💥🕳️🔥🌎🕳️💥🔥🌪️🕳️🌋🌧️🌪️🌧️💥🔥
الله أكبر
الأرض فعلا مساحه بعد اذنك ....حبيبي يا شيخ
مسطحه
شاهد الفيديو ruclips.net/video/shRxP4GIfAk/видео.htmlfeature=shared
بوركت أخي الفاضل ناجي 👍💯
@@حمد-ز7ت و فيك بارك الله
الحكمة من الفتن حتى يصير الناس الى فسطاطين روى أبو داود بسند صحيح عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رضي الله عنهما ، قال: كُنَّا قُعُودًا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ، فَذَكَرَ الْفِتَنَ فَأَكْثَرَ فِي ذِكْرِهَا حَتَّى ذَكَرَ فِتْنَةَ الْأَحْلَاسِ، فَقَالَ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا فِتْنَةُ الْأَحْلَاسِ؟ قَالَ: " هِيَ هَرَبٌ وَحَربٌ... ثُمَّ فِتْنَةُ الدُّهَيْمَاءِ، لَا تَدَعُ أَحَدًا مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ إِلَّا لَطَمَتْهُ لَطْمَةً، فَإِذَا قِيلَ: انْقَضَتْ، تَمَادَتْ...حَتَّى يَصِيرَ النَّاسُ إِلَى فُسْطَاطَيْنِ، فُسْطَاطِ إِيمَانٍ لَا نِفَاقَ فِيهِ وَفُسْطَاطِ نِفَاقٍ لَا إِيمَانَ فِيهِ، فَإِذَا كَانَ ذَاكُمْ فَانْتَظِرُوا الدَّجَّالَ، مِنْ يَوْمِهِ، أَوْ مِنْ غَدِهِ " يذكر النبي صلى الله عليه وسلم حكمة الله من هذه الفتن وهي حتى يصير الناس الى فسطاطين أي مدينتين أو جماعتين، فسطاط إيمان لا نفاق فيه، ليس فيه إلا أعمال الإيمان وأقوال الإيمان وعقائد الإيمان، وفسطاط نفاق لا إيمان فيه ليس فيه إلا أعمال النفاق وعقائد النفاق وأقوال النفاق. يجري الله على الأمة آلاما من المحن حتى يميز الخبيث من الطيب (مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ) الأحداث التي نعيشها اليوم والتي عشناها بالأمس والتي سنعيشها غدا كلها تجري في هذا السياق، الناس في طريقهم الى التمايز إيمان لا نفاق فيه، ونفاق لا إيمان فيه. هذه الأمة حذرت منذ الزمن الأول من عدوها التي يعيش بداخلها في أوساطها. سور القرآن فضحت أخلاق المنافقين خلقا خلقا، إقرأ سورة التوبة ومنهم ومنهم ، ولكي تتضح الصورة جلية يقدر الله للمنافقين جولات في الزمن تقوى فيها شوكتهم وتعلوا رايتهم، فينالون من المؤمنين ويكشرون عن أنيابهم ويكونون أشد فتكا بالمؤمنين من الكافرين الخلص، ولهذا جعل الله مصيرهم في الدرك الأسفل من النار، إنهم الاعداء الحقيقيون كما قال الله (هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ) ليس الإيمان أن يتلفظ الإنسان بالشهادتين وهو يفعل كل ما ينقض هاتين الشهادتين، ليس الإيمان أن يتلفظ بالشهادتين ويتبجح بحب القرآن وهو يناصر ضد هذا القرآن وشريعة الله. هما طريقان لا ثالث لهما إما الولاء لله ولرسوله وللمؤمنين، وإما الولاء لأعداء الله الذين يحاربون شريعة الله، هنا تتضح المواقف، ويعرف أهل الإيمان من أهل النفاق. يحكى في كتب الأدب أن عصفورتين وقفتا على شجرة تنظران الى الصياد وقد وقعت في شباكه مجموعة من العصافير فقالت واحدة لأختها: انظري الى رحمت هذا الصياد ما أشد رحمته بأخوتنا العصافير، إنه يذبح العصافير ودموعه تسيل فقالت الأخرى انظري الى فعل يديه ولا تنظري لدموع خديه، إن دموعه تسيل من شدة البرد ويريد أن يتدفى بلحم هذه العصافير. فلا ينبغي للمؤمنين أن تكون قد سيطرت عليهم الغفلة فينخدعوا بالأقوال دون الأفعال.
مهدي أهل السنة رجل يصلحه الله في ليلة، يبايعه المسلمون
عند الكعبة بين الركن والمقام،
يأتيه جيش فيخسف الله بهم 👌
تفسير قوله تعالى: (( وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناًَ وَإِذَا خَاطَبَهُمْ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً )). حفظ
الشيخ : ثم قال تعالى : (( وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً )) استمع ما سيأتي في أوصاف عباد الرحمن. وتأمل كيف قال : عباد الرحمن ليشير إلى أن كونهم عبيداً لله إنما هو برحمة الله عز وجل. عباد الرحمن، ما قال: عباد الله. قال: عباد الرحمن، لتعلم أنهم لم يكونوا عباداً لله إلا إيش؟ إلا برحمة الله عز وجل. أوصافهم : (( الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً )).
فإذا قال قائل : هل الخلق كلهم عبيد لله أو العبيد لله هم العابدون له؟ الجواب : كل الخلق، كل الخلق عبيد لله. قال الله تعالى : (( إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ إِلاَّ آتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدّاً وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْداً )). كل الخلق عباد لله أرقاء لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً. ولا يستطيعون أن يدفعوا ما أراد الله بهم. أعتى العتاة وأشدهم عناداً عبدٌ لله لكن بالعبودية الكونية لا بالعبودية الشرعية. ولذلك تحدى الله عز وجل الكفار فقال تعالى : (( فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتْ الْحُلْقُومَ )) يعني: الروح صعدت من البدن حتى وصلت إلى الحلقوم هنا (( وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ )) ، (( أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ )) يعني: بملائكتنا ، الملائكة الذين يحضرون لقبض الروح. (( وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ )) فالذين عند الميت حال الاحتضار لا يشاهدون شيئاً. (( فَلَوْلا إِنْ كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ )) يعني : كما تزعمون أنكم لن تجازوا على الأعمال ولن تبعثوا (( فَلَوْلا إِنْ كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ تَرْجِعُونَهَا )) ويش الجواب؟ لا يمكن أن يرجعوها. متى بلغت الروح الحلقوم لو اجتمع أهل الأرض كلهم وأهل السماء ما ردوها (( تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ )) لا يمكن. إذن سؤال: هل الخلق جميعهم كافرهم ومؤمنهم عبيد لله؟ نعم ، عبيد لله بالمعنى الكوني. لا يمكن أن يفروا من قضاء الله وقدره. لكن العبادة المفيدة عبادة الشرع. العابدون لله بشرعه - اللهم اجعلنا منهم، اللهم اجعلنا منهم، اللهم اجعلنا منهم -. (( وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمْ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً )) ذكر صفاتهم الفعلية والقولية. (( يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً )) تجده يمشي لا مشية المخبول ، المجنون ، ولا مشية المتسرع ، بل مشية هينة. وليس المعنى : أنهم لا يسرعون، يسرعون في موضع الإسراع ويخفضون في موضع الخفض. لكن هوناً متواضعين لله ، متواضعين لعباد الله. (( وَإِذَا خَاطَبَهُمْ الْجَاهِلُونَ )) وأساؤوا إليهم بالقول لا يقابلونهم (( قَالُوا سَلاماً )) ما معنى (( قَالُوا سَلاماً ))؟ قد يتبادر لبعض الناس أن المعنى: أنهم يقولون: سلامٌ عليكم. ولكن المعنى أعم من ذلك ، أي: قالوا قولاً يسلمون به، يسلمون به ، إما سلام عليكم، وإما كلام لين آخر يسلمون به. من تفسير الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى
سألني الكثير إذا رأينا متبرجة
هل نلعنها عملاً بحديث :
(العنوهن فإنهن ملعونات؟
فقلت : لعن المعين لايجوز لعل
الله يهديه ويختم له بخير 🤝
كل المقطع عليكم السلام عليكم السلام
السلطان "محمد الفاتح" تربى على قولهم : [أنت ستفتح القسطنطينية].
وكذلك السلطان "صلاح الدين" كان يقال له : [أنت سوف تفتح القدس].
والأمثلة كثيرة ..
... كانت السفن تسير فوق اليابسة في المناورة الوحيدة من نوعها في التاريخ بتخطيط وعبقرية السلطان "محمد الفاتح".
... "صلاح الدين" لقّبه أعدائه قبل حلفائه بالسلطان العادل ، و مات بابا الفاتيكان "أوربان" من أثر الصدمة على ضياع القدس ، ثم فرحت أوروبا كلها بموت "صلاح الدين الأيوبي" ، وفرحت أيضاً بموت "محمد الفاتح" و "الحاجب المنصور" و "سليمان القانوني".
فأين وضعتم أبناءكم يا مسلمين اليوم ؟!!!
متى نفتخر بالأطفال قبل الكبار ، أصنع من إبنك قائداً ، أخبره أن للإسلام صرح ، وأننا ننتظر خليفة المسلمين ... اصنعوا الأبطال.
🤝مصافحة بنت العم وبنت العمة وبنت الخال وبنت الخالة وزوجة العم والخال وزوجة الاخ لايجوز شرعا يا عباد الله لأنهن من الأجنبيات..💥
هل حديث جبل الذهب صحيح
نعم وقريب تحققه
👍👍👍👍👍👍👍👍👍🖐✌✌✌
🔴أخبروهم أن :
🔹️قصة العنكبوت والحمامة على الغار
🔹️خرافات وخزعبلات لا أصل لها
سبحان الله
في بيته المقصود بيت المهدي الاول وليس المقصود بيت الله الحرام
ماهو الطريق لتحصين البيوت المسلمة من أذى السحر ، والتحذير من المشعوذين ❔
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله -:
" الطريق للتخلص أن يعلق الإنسان قلبه بربه ، ويفوض أمره إليه ، ويحقق التوكل على الله ، ويستعمل الأوراد الشرعية التي بها يحصن نفسه ويحفظها من شر هؤلاء ، وما كثر الأمر في الناس في الآونة الأخيرة من السحرة والحساد وما أشبه ذلك إلا من أجل غفلتهم عن الله ، وضعف توكلهم على الله عز وجل ، وقلة استعمالهم للأوراد الشرعية التي بها يتحصنون ، وإلا فنحن نعلم أن الأوراد الشرعية حصن منيع ، أشد من سد يأجوج ومأجوج ، لكن مع الأسف أن كثيرا من الناس لا يعرف عن هذه الأوراد شيئا ، ومن عرف فقد يغفل كثيرا ، ومن قرأها فقلبه غير حاضر ، وكل هذا نقص ، ولو أن الناس استعملوا الأوراد على ما جاءت به الشريعة ؛ لسلموا من شرور كثيرة "
📖المصدر📖
📙 " تفسير جزء عم " لابن عثيمين (ص354)
آية في القرآن فيها وعيد لمن قرأها ولم يتفكر بها!!
عن عطاء بن أبي رباح رحمه الله قال: قال ابن عمير لعائشة رضي الله عنها:
أخبرينا بأعجب شيء رأيتِه من رسول اللهﷺ!.
قال: فسكتت، ثم قالت:
"لما كان ليلة من الليالي، قال: ((يا عائشة، ذريني أتعبد الليلة لربي))
قلت: والله إني لأحب قربك، وأحب ما يسرُّك.
قالت: فقام فتطهر، ثم قام يصلي، قالت: فلم يزل يبكي حتى بلَّ حجره!..
قالت: وكان جالسًا، فلم يزل يبكي حتى بلّ لحيته!..
ثم بكى حتى بلّ الأرض!!
فجاء بلال يؤذِنُه بالصلاة، فلما رآه يبكي قال: "يا رسول الله، تبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟"
فقال:
((أفلا أكون عبدًا شكورًا؟، لقد نزلت عليَّ الليلة آية، ويلٌ لمن قرأها ولم يتفكر فيها: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾))".
.
📖: أخرجه ابن حبان بسند صحيح
هل تعلم ،،⚠️
ما السر في اختصاص القرابة
من جهة الأمّ بحرف الخاء ..
مثل خال وخالة ...!!؟
واختصاص القرابة
من جهة الأب بحرف العين ..
مثل عمّ وعمّة ...!!؟
وحرف الجيم ... مشترك بينهما في الجدّ ........... والجدّة ...!!؟ .
.
♡ الجيم في الجدّ والجدّة .. هي جيم الجَذر ... لأنهما جذر مشترك للوالِدَين ...
وكذا كل قرابة من ناحيتهما ... جدّ وجدّة ...!!
.
. والعين في العمّ والعمّة .. هي عين العِرق ... الذي منه ينزع الولد لأبيه : " لعله نزعة عِرق " ...!!
وكذا كل قرابة من ناحيته .. عمّ وعمّة ...!!
.
. والخاء في الخال والخالة .. هي خاء الخَدّ .. لأن الأمّ هي الخدّ ...!!
بمعنى الشق في الأرض .. الذي يوضع فيه الولد .. كالبذرة في الحرث .. ومنه الأخدود ...!!
وكذا كل قرابة من ناحيتها .. خال وخالة ...!! .
.
ج ... جَذر
ع ... عِرق
خ .... خَدّ
..... إنها اللغة العربية يا سادة ... لغة القرآن ..
وماأجملها ... وأروعها ... من لغة ...!!
أجمل ما قيل عن الاب والام ".
انا اؤمن بامتداد الارض الى مالا نهايه وبعظم حجمها لان الله تعالى دائما يقارنها بالسماء وقد ضربها مثلا لعظم حجم الكرسي سبحانه وتعالى
اما الكرويه فقد جائتنا من افكار الملحدين الذين سيخرجون علينا في اخر الزمن ليقولوا بان هناك كائنات خلقتنا وذهبت لكواكب اخرى وستعود لكي تطمأن علينا وانها هي من اوحدتنا وان الكون غسيح وهناك غيرنا الكثير و... الخ الخ من افكار الدجال لذا فهم رسخوا صغر حجم الارض في علومنا و وتدريسنا وعظموا الشمس التي يعبدها الدجال واتباعه
ruclips.net/video/shRxP4GIfAk/видео.htmlfeature=shared حول شكل الأرض
شاهدوا الفيديو ruclips.net/video/shRxP4GIfAk/видео.htmlfeature=shared حول شكل الأرض
والله دخلت وبحتة على صفحتك فلم تطلع لي
اشتدي اكثر تنفرجي
الصورة عم ترجف مو زايطة
قال الله تعالى: (( قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله )) . من فوائد هذه الآية الكريمة: عرض الخطاب بصيغة الاستفهام ، لأن ذلك أمكن في النفس وأريح للقلب (( هل أنبئكم )) ومثله قوله تعالى: (( هل أنبئكم على من تنزل الشياطين )) ومثله قوله تعالى: (( قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا )) . ومن فوائد الآية الكريمة: أن هؤلاء اليهود الذين سخروا النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه هم شر مكانا وأضل عن سواء السبيل لما اتصفوا به من الصفات المذكورة . ومن فوائد هذه الآية الكريمة: أن العبرة بالمنزلة عند الله ، لقوله: (( مثوبة عند الله )) . ويتفرع على هذا أنه ينبغي لنا أن لا ننظر إلى منزلتنا عند الناس وإنما ننظر إلى منزلتنا عند الله عز وجل ، وإذا صححنا ذلك كفانا الله مئونة الناس . ومن فوائد هذه الآية: أن اسم التفضيل قد يقع فيما لا يشتركان في أصل المعنى أو قد يقع بين شيئين لا يشتركان في أصل المعنى ، لقوله: (( بشر من ذلك مثوبة )) لأن المعنى بأشر من ذلك ، وكذلك بالخير (( أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا )) ولا خير في مستقر أهل النار . من فوائد هذه الآية الكريمة: أن أولئك اليهود بل أهل الكتاب عموما وصفوا بهذه الصفات الأربعة: اللعنة و الغضب والمسخ وعبادة الطاغوت . ومن فوائد هذه الآية الكريمة: إثبات الغضب لله عز وجل ، لقوله: (( وغضب عليه )) وفي سورة الفاتحة (( غير المغضوب عليهم )) والغضب صفة من صفات ذات الله عز وجل لكنه من الصفات الفعلية ، وقولنا من صفة ذاته لأن لا يقول قائل إن الغضب هو الانتقام والانتقام شيء منفصل عن ذات الله ، وهذا هو الذي عليه أهل السنة والجماعة أن الغضب صفة من صفات الله ثابت لله الحقيقة بلا تحريف ، وفسره أهل التحريف بأن المراد به الانتقام أو إرادة الانتقام ، فمن أثبت الإرادة قال المراد به إرادة الانتقام ومن لم يثبتها قال المراد به الانتقام ، ولكن هذا التفسير مردود أولا بمخالفته ظاهر اللفظ ، والأصل في الأخبار أن يؤخذ على ظاهرها إلا بدليل صحيح . ثانيا: أنه مخالف لما عليه السلف فلم يأت عن الصحابة ولا التابعين ولا الأئمة حرف واحد يفسر الغضب بالانتقام أو بإرادته ، وسكوتهم عن تفسيره بما يخالف الظاهر دليل على أيش ؟ دليل على إجماعهم على أن المراد به ظاهره ، فيكون تفسيره بالانتقام أو إرادته مخالفا لإجماع السلف ، وهذه قاعدة نافعة تفيد في كل صفات الله عز وجل . ثالثا
أنه يكذبه القرآن يعني يبطل هذا التفسير القرآن الكريم وذلك في قوله تعالى: (( فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين )) فإن معنى (( آسفونا )) أي أغضبونا ، ومعلوم أن الجزاء غير الشرط ، (( انتقمنا )) جواب الشرط، و(( آسفونا )) فعل الشرط ، وجواب الشرط يخالف الشرط بلاشك ، فهذه الآية الكريمة ترد عليهم ذلك التفسير . الرابع: أننا إذا تنزلنا معهم وقلنا إنه الإرادة، إرادة الانتقام أو انتقام فإن لازم ذلك أن يكون هناك غضب لأن إرادة الانتقام أو الانتقام نفسه لا يكون إلا عن فعل شيء لا يرضاه المنتقم ، وهذا يكون نتيجة للغضب ، فهم مهما فروا لابد أن يلزمه إثبات الغضب لله عز وجل . هنا عبارة تذكرة يذكرها حتى بعض المحققين يقولون إن طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أعلم وأحكم ، وهذه العبارة فيها حق وباطل، أما الحق فقولهم: طريقة السلف أسلم ، وأما الباطل فقولهم: طريقة الخلف أعلم وأحكم ، لأن هذه جملة الأخيرة تناقض الأولى ، تناقض الأولى تماما لأنه كيف السلامة مع الجهل أو السفه لأن ضد العلم الجهل وضد الحكمة السفه فكيف يمكن أن يكون هناك سلامة بدون علم وحكمة ، فمتى كانت طريقة السلف أسلم لزم أن تكون أعلم وأحكم، ويدل على هذا أن السلف والحمد لله مملوءة كتبهم بتفسير آيات الصفات وأحاديثها ، لم يأت عنهم كلمة واحدة يقولون والله لا نعرف هذا المعنى ، لا نعرف معنى الآية ، لا نعرف معنى الحديث، أبدا ، بل كانوا يقولون المعنى معلوم والكيف مجهول ويقولون كما جاءت بلا كيف، فطريقة السلف إذا أعلم وأسلم وأحكم . ومن فوائد هذه الآية الكريمة: قدرة الله عزوجل على مسخ الإنسان قردا وخنزيرا ، لقوله تعالى: (( وجعل منهم القردة والخنازير )) . وهل هذا الجعل جعل كوني أو جعل شرعي ؟ كوني ، فقوله تعالى: (( كونوا قردة )) هذا أمر كوني وليس أمرا شرعيا . ومن فوائد هذه الآية الكريمة: أن لا يستعصي الإنسان طلب الشيء من الله عزوجل مادام ليس في طلبه عدوان ، يعني ولنضرب لهذا مثلا: رجل مريض بمرض السرطان ، بعض الناس يقول مرض السرطان مرض لا يرجى برءه وهذا هو الغالب لاشك ، لكن بعض الناس ييئس ويقول كيف أدعوا الله أن يبرئني من هذا المرض والعادة أنه لا يبرئ منه ، وهذا غلط عظيم لأن الذي أوجد المرض قادر على رفعه ، والذي خلقك ولم تك شيئا قادر على أن يعيدك كما كنت ، ولهذا لما قال زكريا عليه الصلاة والسلام: (( أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا )) قال
يستعلق بيه اي يتعلق بالله
عامة | 435
أثر صحة العقيدة في صلاح الأمة
للعلامة عبد العزيز بن باز
رحمه الله تعالى
السائل:
سماحة الوالد: نحن نعلم أن صلاح الأمة بشكل عام مرتبط بصحة العقيدة إلا أن الأمر يحتاج من سماحتكم إلى نوع من التوضيح، كيف أن صحة المعتقد وصفاءه من شأنه أن يؤدي إلى الصلاح في شأن الأمة الصلاح الشامل لأمور الدنيا والآخرة؟
الجواب:
متى صلحت العقدية استقام أمر الخلق جميعاً كل إنسان إذا صلحت عقيدته واستقام على أمر الله تمت له أسباب السعادة، والعقيدة معناها أن يؤمن بأن الله سبحانه هو المستحق للعبادة، وأنه لا إله إلا الله. لا معبود بحقٍ سواه -جل وعلا- وأن يؤمن بأنه رب الجميع وخالق الجميع، وأنه رازقهم وأنه العليم بكل شيء -سبحانه وتعالى-، وأنه فوق العرش ورب جميع الخلق. لا شبيه له ولا نظير له -سبحانه وتعالى-، كما قال تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: الآية (5)]، وقال سبحانه: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ. السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأعراف: الآية (54)]، فهو سبحانه في العلو وهو العلي العظيم كما قال تعالى: ﴿فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ﴾ [غافر: الآية (12)]، فهو فوق العرش. وفوق جميع الخلق، وعلمه في كل مكان سبحانه وتعالى: ﴿يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى﴾ [طه: الآية (7)]، يعلم أحوال العباد فلا بد من الإيمان بأن الله سبحانه فوق العرش. وفوق جميع الخلق وعلمه في كل مكان، ولا بد من الإيمان بأنه سبحانه هو المستحق للعبادة قال تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ﴾[لقمان: الآية (30)]، فلا بد من الإيمان بأنه سبحانه هو المعبود بالحق كما دعت الرسل. الرسل جميعاً دعت إلى هذا. قال الله -جل وعلا-: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ﴾ [النحل : الآية (36)]، وقال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات : الآية (56)]، وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ﴾ [البقرة : الآية (21)]، فالله سبحانه خلق الخلق ليعبدوه وأمرهم بهذا، وأرسل الرسل بهذا، فلا بد من الإيمان بأنه هو المعبود بالحق وهو الرازق لعباده. فلا يدعى إلا الله، ولا يستغاث إلا به، ولا يتوكل إلا عليه، ولا يصلى إلا له، ولا يذبح إلا له، ولا يصام إلا له، ولا يحج إلا له هذا هو المقصود بالعبادة، كما قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ﴾ [البقرة : الآية (21)]، وقال سبحانه: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ﴾ [الإسراء : الآية (23)]، وقال سبحانه: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ [البينة : الآية (5)].
أما الأمور العادية التي يستطيع فعلها المخلوق الحي فلا بأس بها. فالإنسان يستعين بأخيه في الأمر الذي يستطيعه إذا كان حياً حاضراً فلا بأس أن تقول: يا أخي أعني على كذا على إصلاح مزرعتي. على إصلاح بيتي، على إصلاح سيارتي وهو يسمع كلامك أو بمكاتبة تكتب له أو من طريق الهاتف لا بأس بذلك، كما قال الله -سبحانه- في قصة موسى: ﴿فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ﴾ [القصص : الآية (15)]، فالتعاون بين الناس الحاضرين القادرين أو بالمكاتبة لا بأس به، أما أن يدعو الميت أو يدعو الغائب يعتقد أنه يعلم الغيب. أو أنه يسمع منه بدون أسباب حسية، أو يدعو الموتى وأصحاب القبور أو الأصنام أو يدعو الجن ويستغيث بهم هذا هو الشرك. فهذا هو الشرك بالله. وهذا يناقض قول لا إله إلا الله. فلا بد من الإيمان بأنه سبحانه هو المستحق أن يعبد ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ﴾ [الإسراء : الآية (23)]، ولا بد من الإيمان بأنه سبحانه هو الخلاق العليم وخالق الخلق لا خالق سواه ولا رب سواه، قال جل وعلا: ﴿أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ﴾ [الأعراف : الآية (54)]، وقال -جل وعلا-: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ﴾ [الأعراف : الآية (54)]، وهو سبحانه الخلاق العليم. لا رب غيره ولا خالق سواه. وهو سبحانه المستحق لأن يعبد كما قال تعالى: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾ [البقرة : الآية (163)]، وقال سبحانه: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ [البينة : الآية (5)]، ولا بد من الإيمان بالنوع الثالث من أنواع التوحيد وهو الإيمان بأسمائه وصفاته. الإيمان بأنه سبحانه ذو الأسماء الحسنى والصفات العلا الثابتة في القرآن وفيما صحت به السنة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. يجب إثباته لله على الوجه اللائق بالله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل كما قال الله -سبحانه-: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ [الشورى : الآية (11)]، وقال سبحانه: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * الله الصمد * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [سورة الإخلاص] وقال -عز وجل-: ﴿فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَالَ إِنَّ اللّهَ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ﴾ [النحل : الآية (74)]، هذه عقيدة أهل السنة والجماعة وهذه هي أقسام التوحيد الثلاثة:
1- الإيمان بأنه سبحانه هو الخلاق العليم وخالق كل شيء وهذا توحيد الربوبية.
2- الإيمان بأنه هو المستحق للعبادة وأن العبادة حقه دون غيره فلا يدعى إلا الله، ولا يستغاث إلا به، ولا يصلى إلا له.. إلى غير ذلك من أنواع العبادة وهذا هو توحيد العبادة.
3- الإيمان بأسمائه وصفاته وأنه سبحانه لا شبيه له، ولا كفء له ولا ند له، وأن الواجب إثبات أسمائه وصفاته الواردة في القرآن العظيم أو السنة الصحيحة. على الوجه اللائق بالله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل بل على حد قوله سبحانه: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ [الشورى : الآية (11)].
المصدر: موقع سماحته -رحمه الله تعالى-
قال قائل: هل يشمل هذا ما جاء في الحديث: ( تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة ) ؟ قلنا نعم إذا جعل المال هو أكبر همه فإن هذا نوع من العبادة . فإن قال قائل: على هذا التقدير يكون عيسى عليه الصلاة والسلام طاغوتا ؟ الجواب: لا ، لأن معنى عبد الطاغوت أي عبد عبادة الطاغوت يعني الطغيان ، فالطغيان الآن يعود على من على العابد أو على المعبود ؟ على العابد ، ولما أنزل الله تعالى: (( إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها ورادون لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون )) قال المشركون للرسول عليه الصلاة والسلام إذا عيسى بن مريم في النار لأنه إنما عبد من دون الله ؟ فأنزل الله تبارك وتعالى: ((إن الذين سبقت لهم من الحسنى أولئك عنها مبعدون )) فبين أن تمثيلهم عيسى ما هو إلا جدل ، قال: (( ما ضربوه إلا جدلا بل هم قوم خصمون )) . ومن فوائد هذه الآية الكريمة: أن من اتصف بهذه الصفات فهو شر الناس مكانا ، لقوله: (( أولئك شر مكانا )) . ومن فوائدها: أن من اتصف بهذه الصفات فهو أيضا أضل الناس سبيلا ، لقوله: (( وأضل عن
ما رأيك في الشيخ حسن الددو الشنقيطي
قال العلامة صالح الفوزان حفظه الله:
|[ لا تقُل: هذا عليه الناس كلّهم !
انظر لنفسك، أُنجُ بنفسك، الناس دعهم عنك !
إذا لم يقبلوا الحق فأنت اثبُت عليه،
ولا تغترّ بما عليه الناس . |]
📚 إتحاف القاري : (٢ / ٨٧).
من روائع القصص :
يحكى أن ملكاً طلع يوماً إلى أعلى قصره يتفرج فلاحت منه إلتفاتة فرأى إمرأة على سطح دار إلى جانب قصره لم يرى الراؤون أحسن منها.
فإلتفت إلى إحدى جواريه فقال لها : لمن هذه ؟
فقالت : يا مولاي هذه زوجة غلامك فيروز فنزل الملك وقد خامره حبها وشغف بها فإستدعى فيروز وقال له يا فيروز
قال : لبيك مولاي
قال : خذ هذا الكتاب وامضِ به إلى البلد الفلانية وائتني بالجواب
فأخذ فيروز الكتاب وتوجه إلى منزله فوضع الكتاب تحت رأسه وجهز أمره وبات ليلته.
فلما أصبح ودع أهله وسار طالبا لحاجة الملك ولم يعلم بما قد دبره الملك
وأما الملك فإنه لما توجه فيروز قام مسرعاً وتوجه متخفيا إلى دار فيروز فقرع الباب قرعا خفيفا
فقالت إمرأة فيروز : من بالباب ؟
قال : أنا الملك سيد زوجك ففتحت له فدخل وجلس
فقالت له : أرى مولانا اليوم عندنا
فقال : زائر
فقالت :أعوذ بالله من هذه الزيارة وما أظن فيها خيراً
فقال لها : ويحك إنني الملك سيد زوجك وما أظنك عرفتيني
فقالت : بل عرفتك يا مولاي ولقد علمت أنك الملك ولكن سبقتك الأوائل في قولهم : سأترك ماءكم من غير ورد
وذاك لكثرة الوراد فيه
إذا سقط الذباب على طعام
رفعت يدي ونفسي تشتهيه
وتجتنب الأسود ورود ماء
إذا كانت الكلاب ولغن فيه
ويرتجع الكريم خميص بطن
ولا يرضى مساهمة السفيه
وما أحسن يا مولاي قول الشاعر
قل للذي شفه الغرام بنا
وصاحب الغدر غير مصحوب
والله لا قال قائل أبداً
قد أكل الليث فضلة الذئب
ثم قالت : أيها الملك تأتي إلى موضع شرب كلبك تشرب منه
فاستحى الملك من كلامها وخرج وتركها فنسي نعله في الدار هذا ما كان من الملك
وأما ما كان من فيروز
فإنه لما خرج وسار تفقد الكتاب فلم يجده معه في رأسه فتذكر أنه نسيه تحت وسادته فرجع إلى داره فوافق وصوله عقب خروج الملك من داره فوجد نعل الملك في الدار
فطاش عقله وعلم أن الملك لم يرسله في هذه السفرة إلا لأمر يفعله فسكت ولم يبدِ كلاما وأخذ الكتاب وسار إلى حاجة الملك فقضاها ثم عاد إليه فأنعم عليه بمائة دينار فمضى فيروز إلى السوق وإشترى ما يليق بالنساء وهيأ هدية حسنة وأتى إلى زوجته فسلم عليها
وقال لها :قومي إلى زيارة بيت أبيك
قالت : وما ذاك ؟
قال : إن الملك أنعم علينا وأريد أن تظهري لأهلك ذلك.
قالت : حبا وكرامة ثم قامت من ساعتها وتوجهت إلى بيت أبيها ففرحوا بها وبما جاءت به معها
فأقامت عند أهلها شهراً فلم يذكرها زوجها ولا ألم بها فأتى إليه أخوها وقال له :يا فيروز إما أن تخبرنا بسبب غضبك وإما أن تحاكمنا إلى الملك
فقال : إن شئتم الحكم فافعلوا فما تركت لها علي حقاً
فطلبوه إلى الحكم فأتى معهم وكان القاضي إذ ذاك عند الملك جالساً إلى جانبه فقال أخو الصبية : أيد الله مولانا قاضي القضاة إني أجرت هذا الغلام بستانا سالم الحيطان ببئر ماء معين عامرة وأشجار مثمرة فأكل ثمره وهدم حيطانه وأخرب بئره
فإلتفت القاضي إلى فيروز وقال له : ما تقول يا غلام ؟
فقال فيروز : أيها القاضي قد تسلمت هذا البستان وسلمته إليه أحسن مما كان
فقال القاضي : هل سلم إليك البستان كما كان؟
قال : نعم ولكن أريد منه السبب لرده
قال القاضي : ما قولك ؟
قال : والله يا مولاي ما رددت البستان كراهة فيه وإنما جئت يوماً من الأيام فوجدت فيه أثر الأسد فخفت أن يغتالني فحرمت دخول البستان إكراما للأسد وكان الملك متكئا فاستوى جالسا فقال : يا فيروز إرجع إلى بستانك آمناً مطمئنا فوالله إن الأسد دخل البستان ولم يؤثر فيه أثراً ولا لمس منه ورقا ولا ثمرا ولا شيئاً ولم يلبث فيه غير لحظة يسيرة وخرج من غير بأس ووالله ما رأيت مثل بستانك ولا أشد إحترازا من حيطانه على شجره
قال : فرجع فيروز إلى داره ورد زوجته ، ولم يعلم القاضي ولا غيره بشيئ من ذلك
ما أجمل كتمان سر أهلك فلا يعلم الناس عنه فيعيبوك مابقي من العمر ، حتى لو لم تكن أنت المخطئ فالناس سيقولون ﻻبد أنه بفعله كان سبباً
لو اتممت القراءه🌷 صل علي سيد الخلق سيدنا محمد🌷 واعمل مشاركه للقصة
واعمل متابعه لصفحتي....
بارك الله فيك يا اخي عماد و لكن عندي سؤال بسيط انت قلت ن المهدي يخرج بعد موت خليفة و انا اعرف ان تلك الاحاديث ضعيفة و لكن هل معنا هذا انه يمكن ان تقوم الخلافة قبل خروج المهدي ام انه من المستحيل ذلك لان كثرة الظلم و الجور و كثرة الفتن فتنة الاحلاس و السراء و الدهيماء و استحلال ما حرم الله و انتشار الفساد و التفرق الحاصل بين الدول الاسلامية و الحكم بغير ما انزل الله و الرضوخ لاوامر و قوانين الامم المتحدة و محكمة الظلم الدولية و حقوق الانسان غير الانسانية و الدمار الحاصل في فلسطين و خاصة غزة نسال الله ان سنصرهم و يثبتهم و الصراعات السياسية علي السلطة مثل ما يحصل في السودان و اليمن نسال الله ان يحفظهم من كل شر و و الظلم الذي ستعرض له المسلمين في مشارق الارض و مغاربها فهل هذه المعرقلات توحي بانه يمكن ان يجتمع المسلمون علي حكم اسلامي بحت بالقران و السنة و تحت راية لا اله الا الله و تحت خليفة واحد يحكم جميع البلاد الاسلامية
اعلم انك فصيح وانك تتحدث بالعامية وانت تشرح ولكن حتى لو كان كذلك فلا تقول بنفسه بضم السين مع العلم انى ضعيف بالنحو
وفاة الصوفي الملحد محي الدين ابن عربي .
العام الهجري : 638 الشهر القمري : ربيع الآخر العام الميلادي : 1240
تفاصيل الحدث:
هو محمد بن علي بن محمد بن عربي أبو عبد الله الطائي الأندلسي، ولد في مرسية بالأندلس سنة 560 ثم انتقل إلى إشبيلية، ودرس القرآن والفقه والحديث، ومال إلى المذهب الظاهري، ثم رحل إلى الحجاز وأقام بمكة مدة سنتين، ثم رحل مع الحجاج الأتراك إلى قونية، ثم قصد بغداد، ثم استقر في دمشق، وله مصنفاتٌ كثيرة جدًّا، أشهرها كتابه المسمى بـ "الفتوحات المكية وفصوص الحكم" وفيها أشياء كثيرة ظاهرها كفر صريح، وله كتاب "العبادلة وديوان شعر"، وله مصنفات أخر كثيرة جدًّا، كان يقول بوحدة الوجود على مذهب الحلاج الملحد، وهو أن اللاهوت أي الله قد حل وامتزج بالناسوت أي الناس، كما تمزج الخمر بالماء فلا يتميز واحد عن الآخر، وله كلمات ظاهرها الكفر الصريح، والصوفية ما زال دأبهم تأويل هذه العبارات بكل وجه بتعسف وإسفاف. رد عليه كثير من العلماء وبينوا انحرافه وزندقتَه، ونقلوا عنه أفعالًا تدل على تركه للشريعة كترك الصلاة، وزعمه أنه يصلِّيها حاضرًا في مكة وهو ساكن في دمشق، وغير ذلك مما تطفحُ به كتبه وشِعرُه من الكفر الصريح، توفي في دمشق ودفن في سفح قاسيون في دمشق بمسجد معروف باسمه، وفيه قبره وهو يزار ويرتكب عنده من الشركيات ما الله به عليم. قال أبو شامة: "له تصانيفُ كثيرة وعليه التصنيف سهل، وله شعر حسن وكلام طويل على طريق التصوف، وكانت له جنازة حسنة، ودُفِن بمقبرة القاضي محيي الدين بن الزكي بقاسيون، وكانت جنازته في الثاني والعشرين من ربيع الآخر"، وقال ابن السبط: "كان يقول إنه يحفظ الاسم الأعظم ويقول إنه يعرف الكيمياء بطريق المنازلة لا بطريق الكسب ".
نسأل الله العافية والسلامة من غضبه وعذابه وشر عباده
أمثال هؤلاء المجرمين والمبتدعة
وأهل الضلال والباطل 🤲
@@حمد-ز7ت اللهم آمين لذلك المهدي الحقيقي لعله يتابع اصحاب القناوات له خبرة جيدا بالتوحيد والعقيدة الصحيحة هو الأن صالح في دينه ولكن بقيا عن المهمة التي يقوم بها هو الأن ليس مستعد إلى ان يشاء الله وفي ليلة الإصلاح يهيء له الله كل أسباب الإستعداد لتحمل قيادة الخلافة المهدي الأن ليس خبير بقيادة الخلافة على منهاج النبوة وهو لايعتقد بكلام ابن عربي إلا بأحاديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم هذا والله أعلم هذا من تحليل شخصية المهدي وهذا مااراه حسب تحليل حديث ليلة الإصلاح وقبلها والله أعلم
جزاك الله خيرا
اللهم صل و سلم على نبينا محمد
يارب صل وسلم على سيد ولد ءادم شفيعنا وقدوتنا
محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وعلى جميع الأنبياء والمرسلين 🤲🤲🤲
شاهدوا الفيديو ruclips.net/video/shRxP4GIfAk/видео.htmlfeature=shared حول شكل الأرض
شاهدوا الفيديو ruclips.net/video/shRxP4GIfAk/видео.htmlfeature=shared حول شكل الأرض
أسأل الله العظيم أن يكتب أجرك
ويبارك في الدكتور
الفاضل هيثم طلعت 🤝🤝🤝
@@حمد-ز7ت آمين بارك الله فيك