Если скажешь: "Истина бывает одна, и как могут быть истинными различные решения четырёх и даже двенадцати мазхабов?" Ответ. Подобно тому, как одна и та же вода может быть в пяти различных образах прописана пяти больным, имеющим различные состояния здоровья... Итак: для одного из них по состоянию его болезни вода является лекарством, её употребление, с точки зрения медицины, обязательно (ваджиб). Другому же, по причине его болезни вода вредна наподобие яда, и по медицине она ему запрещена (харам). Третьему вода приносит небольшой вред, и по медицине она нежелательна (макрух). Четвёртому не приносит вреда и полезна, и по медицине - позволительна (суннат). Пятому же нет ни вреда, ни пользы, пусть пьёт на здоровье, и с точки зрения медицины не возбраняется и не поощряется (мубах). Вот так разделилась истина в данном случае. Каждое из пяти решений - истина. Можешь ли ты сказать: "Вода - лекарство, она только обязательна и другого решения, быть не может". И подобно этому меняются Божественные предписания в зависимости от мазхаба, в соответствии с придерживающимися по побуждению Божественной мудрости этих мазхабов; и они меняются, соответствуя истине и каждое из них становится истиной и является полезным. Например, по усмотрению Божественной мудрости, те, которые следуют учению Имама Шафии, по сравнению с Ханафитами, в абсолютном своём большинстве близки к сельскому и кочевому образу жизни. Общественная жизнь, которая приводит общину людей в образ некого целого, у них не развита, поэтому каждый из них, стоя за имамом, читает в отдельности "Фатиху", дабы самолично обратиться к Обители Удовлетворяющего Нужды, высказать Ему о наболевшем и изъявить свои особые пожелания. И это - сама истина и, безусловно мудро. Тогда как, последователи учения имама Азама (Ханафи), по причине того, что абсолютное большинство мусульманских стран придерживаются этого мазхаба, близки к цивилизации и городскому, социальному образу жизни. И потому некая община приобретает образ единой личности, от имени которой может выступать один человек. И оттого что все подтверждают его душой и он объединяет их сердца, то его слово становится общим словом всех, и поэтому, по мазхабу Ханафи, за имамом Фатиха не читается. И это - сама истина и, безусловно мудро. И например, так как Шариат преграждает путь низменным желаниям естества и, обуздав его, воспитывает повелевающий нафс. Конечно же, мазхаб Шафии, большинство приверженцев которого сельчане, полукочевники и рабочие, повелевает: "Прикосновение к женщине портит омовение, небольшое количество нечистот вредит". А людям, которые приобрели некий полу-цивилизованный образ и в большинстве своём ведут социальный образ жизни, сообразно мазхабу Ханафи, которого они придерживаются, повелевается: "Прикосновение к женщине не портит омовения, и есть фатва (решение), позволяющая небольшое, с дирхем, количество нечистот". Итак, обратим внимание на некого крестьянина и на некого господина. Тот крестьянин, с точки зрения уклада быта, подвержен общению с чужими женщинами и нахождению с ними за одним очагом, или может находиться среди грязных вещей. И его естество и повелевающий нафс (нафс-и аммара), в виду его деятельности и быта, не найдя преград, могут преступить черту. И по этой причине, для того чтобы поставить преграду, Шариат доносит до их духовного слуха звон небесного гласа: "Не прикасайся, испортишь омовение! Не испачкайся, твоя молитва будет недействительной!" Что же касается того господина, то при условии, что он является благочестивым, с точки зрения своего общественного уклада и во имя общепризнанных норм поведения он не подвержен прикосновению к посторонним женщинам, и он во имя чистоты культуры не станет пачкаться в грязи. Поэтому Шариат, от имени мазхаба Ханафи, не выказывает по отношению к ним жёсткости и твёрдости, и, показывая сторону позволения, облегчает для них: "Если прикоснулся рукой, то твоё омовение не испортится. Если ты устыдился и людей много, то нет вреда, если ты не совершил очищения водой. Позволяется загрязнение нечистотами величиной с дирхем", - и таким образом избавляет его от сомнений. Итак, пусть это будет для тебя примером, подобно двум каплям из моря... сравни их. Таким же образом, при помощи весов "Мизаны Шарани" (книга о предписаниях четырёх мазхабов), если можешь, сравни предписания Шариата. ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻟﺎَ ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ ﺍِﻟﺎَّ ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ {Ъ*Ь: "Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты - Знающий, Мудрый" (Коран, 2:32).
Представители мазхаба Абу Ханифа в большинстве своем 'люди мнения". В книгах праведных предшественников редко встретишь их слова, потому что их не брали за основу. А то, что вы написали слова написанные из своего нафса
Шейх Мухаммад Уәил әл-Ханбали, Алла оны сақтасын, айтты: قال أبو حنيفة لأبي يوسف: والشافعي للربيع: وأحمد لولده عبد الله: ومالك لابن القاسم: إذا صح الحديث فخذ به واترك قولي فظن العامي أن الكلام له ! _ من كلام الفاضل محمد وائل الحنبلي "Имам Әбу Ханифа Әбу Юсуфқа, Имам әш-Шәфиғи ар-Рабиға, Имам Ахмад өзінің ұлы Абдуллаһқа, Имам Малик ибн Қасимға былай деп айтқан: "Егер хадис сахих болса, онда хадисты алып менің сөздерімді таста" Ал білімсіз әууәм адам бұл сөздер оған айтылған деп ойлап қалды!"
Его слушают ни только казахи! Это логично. Уберите свой нацизм и будьте более разумными. Если бы его слушали только кашахи , можно было бы задаться таким вопросом.
بارك الله فيك
Спасибо да будет доволен вами Аллах
Если скажешь: "Истина бывает одна, и как могут быть истинными различные решения четырёх и даже двенадцати мазхабов?"
Ответ. Подобно тому, как одна и та же вода может быть в пяти различных образах прописана пяти больным, имеющим различные состояния здоровья... Итак: для одного из них по состоянию его болезни вода является лекарством, её употребление, с точки зрения медицины, обязательно (ваджиб). Другому же, по причине его болезни вода вредна наподобие яда, и по медицине она ему запрещена (харам). Третьему вода приносит небольшой вред, и по медицине она нежелательна (макрух). Четвёртому не приносит вреда и полезна, и по медицине - позволительна (суннат). Пятому же нет ни вреда, ни пользы, пусть пьёт на здоровье, и с точки зрения медицины не возбраняется и не поощряется (мубах). Вот так разделилась истина в данном случае. Каждое из пяти решений - истина. Можешь ли ты сказать: "Вода - лекарство, она только обязательна и другого решения, быть не может".
И подобно этому меняются Божественные предписания в зависимости от мазхаба, в соответствии с придерживающимися по побуждению Божественной мудрости этих мазхабов; и они меняются, соответствуя истине и каждое из них становится истиной и является полезным. Например, по усмотрению Божественной мудрости, те, которые следуют учению Имама Шафии, по сравнению с Ханафитами, в абсолютном своём большинстве близки к сельскому и кочевому образу жизни. Общественная жизнь, которая приводит общину людей в образ некого целого, у них не развита, поэтому каждый из них, стоя за имамом, читает в отдельности "Фатиху", дабы самолично обратиться к Обители Удовлетворяющего Нужды, высказать Ему о наболевшем и изъявить свои особые пожелания. И это - сама истина и, безусловно мудро. Тогда как, последователи учения имама Азама (Ханафи), по причине того, что абсолютное большинство мусульманских стран придерживаются этого мазхаба, близки к цивилизации и городскому, социальному образу жизни. И потому некая община приобретает образ единой личности, от имени которой может выступать один человек. И оттого что все подтверждают его душой и он объединяет их сердца, то его слово становится общим словом всех, и поэтому, по мазхабу Ханафи, за имамом Фатиха не читается. И это - сама истина и, безусловно мудро.
И например, так как Шариат преграждает путь низменным желаниям естества и, обуздав его, воспитывает повелевающий нафс. Конечно же, мазхаб Шафии, большинство приверженцев которого сельчане, полукочевники и рабочие, повелевает: "Прикосновение к женщине портит омовение, небольшое количество нечистот вредит". А людям, которые приобрели некий полу-цивилизованный образ и в большинстве своём ведут социальный образ жизни, сообразно мазхабу Ханафи, которого они придерживаются, повелевается: "Прикосновение к женщине не портит омовения, и есть фатва (решение), позволяющая небольшое, с дирхем, количество нечистот". Итак, обратим внимание на некого крестьянина и на некого господина. Тот крестьянин, с точки зрения уклада быта, подвержен общению с чужими женщинами и нахождению с ними за одним очагом, или может находиться среди грязных вещей. И его естество и повелевающий нафс (нафс-и аммара), в виду его деятельности и быта, не найдя преград, могут преступить черту. И по этой причине, для того чтобы поставить преграду, Шариат доносит до их духовного слуха звон небесного гласа: "Не прикасайся, испортишь омовение! Не испачкайся, твоя молитва будет недействительной!" Что же касается того господина, то при условии, что он является благочестивым, с точки зрения своего общественного уклада и во имя общепризнанных норм поведения он не подвержен прикосновению к посторонним женщинам, и он во имя чистоты культуры не станет пачкаться в грязи. Поэтому Шариат, от имени мазхаба Ханафи, не выказывает по отношению к ним жёсткости и твёрдости, и, показывая сторону позволения, облегчает для них: "Если прикоснулся рукой, то твоё омовение не испортится. Если ты устыдился и людей много, то нет вреда, если ты не совершил очищения водой. Позволяется загрязнение нечистотами величиной с дирхем", - и таким образом избавляет его от сомнений. Итак, пусть это будет для тебя примером, подобно двум каплям из моря... сравни их. Таким же образом, при помощи весов "Мизаны Шарани" (книга о предписаниях четырёх мазхабов), если можешь, сравни предписания Шариата.
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻟﺎَ ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ ﺍِﻟﺎَّ ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ
{Ъ*Ь: "Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты - Знающий, Мудрый" (Коран, 2:32).
Наконец то мудрый комментарий
Представители мазхаба Абу Ханифа в большинстве своем 'люди мнения". В книгах праведных предшественников редко встретишь их слова, потому что их не брали за основу. А то, что вы написали слова написанные из своего нафса
Керемет
Ма щаа Аллах
Шейх Мухаммад Уәил әл-Ханбали, Алла оны сақтасын, айтты:
قال أبو حنيفة لأبي يوسف:
والشافعي للربيع:
وأحمد لولده عبد الله:
ومالك لابن القاسم:
إذا صح الحديث فخذ به واترك قولي
فظن العامي أن الكلام له !
_
من كلام الفاضل محمد وائل الحنبلي
"Имам Әбу Ханифа Әбу Юсуфқа, Имам әш-Шәфиғи ар-Рабиға, Имам Ахмад өзінің ұлы Абдуллаһқа, Имам Малик ибн Қасимға былай деп айтқан:
"Егер хадис сахих болса, онда хадисты алып менің сөздерімді таста"
Ал білімсіз әууәм адам бұл сөздер оған айтылған деп ойлап қалды!"
Ассаляму алейкум ва рахматуЛлах, хотелось от брата услышать мнение о братьях хаджуритах или если кто знает этот вопрос .
Ассаляму алейкум
Қазақша неге айтпайды? Неге орысша?
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Урыҫса күберәк халыҡ аңлай)
Его слушают ни только казахи! Это логично. Уберите свой нацизм и будьте более разумными. Если бы его слушали только кашахи , можно было бы задаться таким вопросом.
Ибн Таимия мен Абдул Вахабты тастап Куран мен Суннетке еріндер بارك الله فيكم
Олар кімге еріп жүр, Ибн Таимия мен Абдул Уахаб сонда
Ибн Таймия менен Абдуль Вахаб ахлю сунна ээлеринен болот Рахматуллахи алейхи Алар Куран жана Суннотту ээрчигендерден болгон
Егерде дидi ,кiмде kiм дидi ,адасып калатын болса дидi !ол действительно адаскан дидi!
Ассаляму алейкум. Олардын айткандары Куран мен Суннат кой.
@@darikkipchak933 е🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣