خلط الشيخ الحويني بين مذهب الأشاعرة ومذهب المعتزلة في مسألة الصلاح والأصلح! | هشام الأزهري
HTML-код
- Опубликовано: 8 сен 2024
- خلط الشيخ الحويني بين مذهب الأشاعرة ومذهب المعتزلة في مسألة الصلاح والأصلح!
#هشام_الأزهري
#تابعونا:
Website: heshamalazhary...
RUclips: / heshamalazhary
Facebook: / heshamalazharyofficial1
Instgram: / heshamalazharyofficial
Twitter: / heshammalazhary
Telegram: t.me/HeshamAla...
Facebook Group: / heshamalazhary
Tiktok: vm.tiktok.com/...
الله يحفظك أنت أسد محترم خريج عرين الأزهر الشريف.
هذه الفوضى سببها عدم القراءة والبحث النزيه ، والثقة العمياء في الأشخاص، استمر فأنت على ثغر مهم لتكشف الحق للمسلمين .
بارك الله فيكم، على الاشاعرة ان يتحدو ا صفوفهم
الف تحيه لكم ياشيخ. هشام.
كل من ليس له دراسة أكاديمية تراه يخلط . وغيره كثير من دعاة هذا التوجه الديني ، يتخمدون وراء ركام من أقوال المتقدمين حتى غير المعروفين ، فيقولون قال فلان وقال فلان ...
ويتحملون المسؤولية وللاسف أقنعوا العوام من الناس .
احسنتم
جزاكم الله خيرا أهل الازهر
وكفانا شرور السلفية
أحسنتم وبارك الله فيكم
بارك الله فيكم سيدي ، هم لا يفرقون بين الاعتزال و الاشعرية ، و يقولون على السادة الاشاعرة الذين هم معظم كبار علماء الأمة الى يوم الناس هذا ، و يزايدون على سيدي ابي الحسن الاشعري و يقولون تراجع عن اشعريته و هذا كذب بل كما شرحتم حضرتكم تراجع على اعتزاله .
ومال "أسد السُنة"بس بمسائل العقيدة ..... من تكلم في غير فنه أتى بالعجلئب ؟!
ذلك هو مستواهم في علم العقيدة
ما أزفت من سيدي إلا ستي ، ليه سلفي وأشعري ؟ ألا يكفينا الإسلام دينا وعقيدة وشريعة ومذهبا !
يا حبيب نحن قال الشيخ الألبانى رحمه الله كلمة جميلة معناها نحن ندعوا لإتباع القرآن و السنة ونفهمهم بفهم السلف الصالح الذين هم الصحابة و التابعين و اتباع التابعين
فهل أنت معنا إن قلت نعم فلا فرقة وإن قلت لا فأنت من فرقت
فهم من يفرقون لا نحن
وهناك فرقة واحدة ناجية وهم متبعوا القرآن والسنة والذين يفهموهم بفهم سلف الأمة
السوريون في دول المهجر لك منهم الدعاء يا هشام يا امل المستقبل
جزاكم الله خيرا
في ميزان حسناتكم ..
إثبات الإمام أبي حنيفة للصفات]
قال رحمه الله: [وفي كتاب الفقه الأكبر المشهور عند أصحاب أبي حنيفة، الذي رووه بالإسناد عن أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي قال: سألت أبا حنيفة عن الفقه الأكبر فقال: لا تكفرن أحداً بذنب، ولا تنف أحداً من الإيمان به، وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولا تتبرأ من أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا توال أحداً دون أحد؛ وأن ترد أمر عثمان وعلي إلى الله عز وجل.
قال أبو حنيفة: الفقه الأكبر في الدين خير من الفقه في العلم، ولأن يفقه الرجل كيف يعبد ربه خير له من أن يجمع العلم الكثير.
قال أبو مطيع الحكم بن عبد الله: قلت: أخبرني عن أفضل الفقه؟ قال: تعلم الرجل الإيمان والشرائع والسنن والحدود واختلاف الأئمة، وذكر مسائل الإيمان، ثم ذكر مسائل القدر، والرد على القدرية بكلام حسن ليس هذا موضعه.
ثم قال: قلت: فما تقول فيمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، فيتبعه على ذلك أناس، فيخرج على الجماعة، هل ترى ذلك؟ قال: لا، قلت: ولم وقد أمر الله ورسوله بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو فريضة واجبة؟ قال: هو كذلك، لكن ما يفسدون أكثر مما يصلحون من سفك الدماء، واستحلال الحرام، قال: وذكر الكلام في قتل الخوارج والبغاة.
إلى أن قال: قال أبو حنيفة عمن قال: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض: قد كفر؛ لأن الله يقول: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:٥] ، وعرشه فوق سبع سماوات.
قلت: فإن قال: إنه على العرش استوى، ولكنه يقول: لا أدري العرش في السماء أم في الأرض؟ قال: هو كافر؛ لأنه أنكر أن يكون في السماء؛ لأنه تعالى في أعلى عليين، وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل -وفي لفظ- سألت أبا حنيفة عمن يقول: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض.
قال: قد كفر.
قال لأن الله يقول: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} وعرشه فوق سبع سماوات.
قال: فإنه يقول: على العرش استوى، ولكن لا يدري العرش في الأرض أو في السماء؟ قال: إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر.
ففي هذا الكلام المشهور عن أبي حنيفة عند أصحابه: أنه كفّر الواقف الذي يقول: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض، فكيف يكون الجاحد النافي الذي يقول ليس في السماء، أو ليس في السماء ولا في الأرض؟ واحتج على كفره بقوله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} قال: وعرشه فوق سبع سماوات] .
وهذا كله في إثبات أن الأئمة رحمهم الله كانوا على طريقة واحدة في إثبات ما أثبته الله لنفسه من الأسماء والصفات، وكتاب الفقه الأكبر جزم الشيخ رحمه الله بنسبته إلى أبي حنيفة رحمه الله، وفي نسبته نظر عند بعض أهل العلم، فقد تكلم في نسبته إلى أبي حنيفة الذهبي وغيره، وعلى كل حال هو منقول عن أبي حنيفة وإن كان لم يكتبه، إنما هو من أمالي أبي حنيفة لتلاميذه، وقد نقله عنه أبو مطيع الحكم بن عبد الله البلخي، ونقله عنه أيضاً حماد بن أبي حنيفة، فيكون قد جاء من طريقين: جاء من طريق حماد، وجاء من طريق أبي مطيع، وغالبه من كلام أبي حنيفة، إلا أن فيه مسائل ليست من كلامه، بل هي من زيادات الرواة أو من زيادات غيرهم؛ لأنه تكلم في مسائل لم يكن الخلاف قد وقع فيها في عصره رحمه الله.
قال رحمه الله: [وبين بهذا أن قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:٥] يبين أن الله فوق السماوات فوق العرش، وأن الاستواء على العرش دل على أن الله بنفسه فوق العرش، ثم إنه أردف ذلك بتكفير من قال: إنه على العرش استوى، ولكن توقف في كون العرش في السماء أم في الأرض، قال: لأنه أنكر أنه في السماء؛ لأن الله في أعلى عليين؛ وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل.
وهذا تصريح من أبي حنيفة بتكفير من أنكر أن يكون الله في السماء، واحتج على ذلك بأن الله في أعلى عليين، وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل، وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية، فإن القلوب مفطورة على الإقرار بأن الله في العلو، وعلى أنه يدعى من أعلى لا من أسفل] .
احتج على ذلك بأن الله في أعلى عليين، هذه الحجة الأولى، والثانية: أنه يدعى من أعلى لا من أسفل، وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية، أما الأولى: فهي فطرية بلا إشكال؛ لأن القلوب تجد ميلاً إلى العلو عند سؤال الله عز وجل وطلبه، والثانية: عقلية؛ لأنه لو كان الله سبحانه وتعالى ليس في العلو لما توجه الداعي إلى جهة العلو، فهي فطرية عقلية.
بارك الله فيك.. اجلد هذا الدعيّ الذي ليس له في العلم نسب
جزاك الله كل خير
احسنت استمر بكشف الادعياء
جزاك الله خيرا يا اخي الكريم
بارك الله فيك
احسنت احسن الله اليك
بارك الله فيك أخي العزيز
بارك الله فيكم
أحسنت وبارك الله فيك ونفع بك
بوركتم
بارك الله فيك يا أخي والله ربنا يهدينا ويهديهم
حسبنا الله ونعم الوكيل
نعم أصبت بإذن الله
لا فض فوك
حئاك اللة ئابطل
وهذا إن دل فإنّما يَدُلُّ جهل الحويني
0:15 كيف اللي كان أشعري ههههههههههه الوهابية ما لهم حل
حفظ الله سادتنا الأشاعرة أهل السنة والجماعة
إذا انت رجل ناظره ..😂😂😂
با رك الله فيك أستمر في كشف عوار الفكر السلفي العقيم الساذج
لما سمعت الحويني يقلل من قيمة الفقهاء ويعتبرهم جهلة بالحديث الشريف ، ولما سمعت كلامه على رضاع الكبير ، ولما سمعت كلامه على حديث( إن أبي وأباك في النار ) والله هناك تيقنت أن مستواه هزيل مقارنة بمحدثين يتجاهلهم السلفية كالشيخ سعيد محمود مندور االمصري ومحدثي الهند و ....
للأسف ناس لم يتخصصوا ويفتوا ويتجرؤوا على العلماء ، والله مصيبة .
وهاهو يخلط ببن الاشاعرة و المعتزلة ، وبجهله يضحك الجهلة على عالم جليل ، و يتجرأ على التاريخ ويخرج الامام الاشعري من أشعرية ويدخله في جحر السلفية ظلما وافتراء .
والله السلفية محبون لدين الله لكن خانتهم القدوة والدليل الذي يوصلهم الى الحق .
يص يا اخي لو انت كلفت نفسك وبحثت في الموضوع جيد ستجد ان الشيخ في فديو آخر لم يخلط عليه الامور فكان عليك ان تحسن الظن بالشيخ وتبحث جيدا حتي يتبين لك هل هو لا يعرف شئ عن الاشاعرة ام لا
فهمتَ
السلام وعليكم ياخي احنا تكلم عن هذا الفيديو ايش دخلنا في فيديو آخر الفيديو هذا اخلط كل شيء هنا تأكد لي بان شيوخ السلفية لا يفقهون شيء من العلم وكيف يفقهون من العلم وجلهم درس علوم غير علوم الذين مثلا الحويني دكتوراه لسنيات حسان أدب العدوي مكنيكا والى آخره والسلام
@@aissaboudab6928
صفةٌ ذاتيةٌ خبرِيَّةٌ لله عزَّ وجلَّ، نثبتها كما نثبت باقي صفاته ؛ من غير تحريفٍ ولا تعطيلٍ، ومن غير تكييفٍ ولا تمثيلٍ، وهي ثابتةٌ بالكتاب والسنة.
· الدليل من الكتاب:
1- قولـه تعالى: وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ [المائدة: 64].
2- وقولـه: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ [ص: 75].
· الدليل من السنة:
1- حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه: ((إنَّ الله تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، حتى تطلع الشمس من مغربها)) (2) .
2- حديث الشفاعة، وفيه: ((... فيأتونه فيقولون: يا آدم! أنت أبوالبشر؛ خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحـه...)) (3) .
3- حديث: ((يد الله ملأى لا يغيضها نفقة... وبيده الأخرى الميزان يخفض ويرفع)) (4) .
قال الإمام الشافعي: (لله تبارك وتعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه وأخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم أمته ... أنه سميع، وأن له يدين بقوله: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ وأن له يميناً بقوله: وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ...) (5)
وقال الإمام ابن خزيمة: (باب: ذكر إثبات اليد للخالق البارئ جلَّ وعلا، والبيان أنَّ الله تعالى له يدان كما أعلمنا في محكم تَنْزيله...)، وسرد جملة من الآيات تدل على ذلك، ثم قال: (باب ذكر البيان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم على إثبات يد الله جل وعلا موافقاً لما تلونا من تَنْزيل ربنا لا مخالفاً، قد نَزَّه الله نبيه وأعلى درجته ورفع قدره عن أن يقول إلا ما هو موافق لما أنزل الله عليه من وحيه)
وقال أبو الحسن الأشعري: (وأجمعوا على أنه عزَّ وجلَّ يسمع ويرى، وأنَّ له تعالى يدين مبسوطتين) (7) .
وقال أبو بكر الإسماعيلي: (وخلق آدم عليه السلام بيده، ويداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء، بلا اعتقاد كيف يداه، إذ لم ينطق كتاب الله تعالى فيه بكيف)
وقال قَوَّام السُّنَّة الأصبهاني: (فصل: في إثبات اليد لله تعالى صفة له)، ثم أورد بعض الآيات التي تدل على ذلك، ثم قال: (ذكر البيان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم على إثبات اليد موافقاً للتَّنْزيل) (9) ثم أورد أحاديث بسنده تدل على ذلك.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (إنَّ لله تعالى يدين مختصتان به ذاتيتان له كما يليق بجلاله) (10) .
@@aissaboudab6928 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
طب انا بقولك اتبع القرآن و السنة وافهمهم بفهم سلف الأمة الذين هم الثلاث قرون فهل أنت موافق
الحويني زلمة سقط من عين الله ، فابتلاه الله بما ترون من الجرأة في دين الله بغير علم .
إثبات الإمام أبي حنيفة للصفات]
قال رحمه الله: [وفي كتاب الفقه الأكبر المشهور عند أصحاب أبي حنيفة، الذي رووه بالإسناد عن أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي قال: سألت أبا حنيفة عن الفقه الأكبر فقال: لا تكفرن أحداً بذنب، ولا تنف أحداً من الإيمان به، وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولا تتبرأ من أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا توال أحداً دون أحد؛ وأن ترد أمر عثمان وعلي إلى الله عز وجل.
قال أبو حنيفة: الفقه الأكبر في الدين خير من الفقه في العلم، ولأن يفقه الرجل كيف يعبد ربه خير له من أن يجمع العلم الكثير.
قال أبو مطيع الحكم بن عبد الله: قلت: أخبرني عن أفضل الفقه؟ قال: تعلم الرجل الإيمان والشرائع والسنن والحدود واختلاف الأئمة، وذكر مسائل الإيمان، ثم ذكر مسائل القدر، والرد على القدرية بكلام حسن ليس هذا موضعه.
ثم قال: قلت: فما تقول فيمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، فيتبعه على ذلك أناس، فيخرج على الجماعة، هل ترى ذلك؟ قال: لا، قلت: ولم وقد أمر الله ورسوله بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو فريضة واجبة؟ قال: هو كذلك، لكن ما يفسدون أكثر مما يصلحون من سفك الدماء، واستحلال الحرام، قال: وذكر الكلام في قتل الخوارج والبغاة.
إلى أن قال: قال أبو حنيفة عمن قال: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض: قد كفر؛ لأن الله يقول: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:٥] ، وعرشه فوق سبع سماوات.
قلت: فإن قال: إنه على العرش استوى، ولكنه يقول: لا أدري العرش في السماء أم في الأرض؟ قال: هو كافر؛ لأنه أنكر أن يكون في السماء؛ لأنه تعالى في أعلى عليين، وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل -وفي لفظ- سألت أبا حنيفة عمن يقول: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض.
قال: قد كفر.
قال لأن الله يقول: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} وعرشه فوق سبع سماوات.
قال: فإنه يقول: على العرش استوى، ولكن لا يدري العرش في الأرض أو في السماء؟ قال: إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر.
ففي هذا الكلام المشهور عن أبي حنيفة عند أصحابه: أنه كفّر الواقف الذي يقول: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض، فكيف يكون الجاحد النافي الذي يقول ليس في السماء، أو ليس في السماء ولا في الأرض؟ واحتج على كفره بقوله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} قال: وعرشه فوق سبع سماوات] .
وهذا كله في إثبات أن الأئمة رحمهم الله كانوا على طريقة واحدة في إثبات ما أثبته الله لنفسه من الأسماء والصفات، وكتاب الفقه الأكبر جزم الشيخ رحمه الله بنسبته إلى أبي حنيفة رحمه الله، وفي نسبته نظر عند بعض أهل العلم، فقد تكلم في نسبته إلى أبي حنيفة الذهبي وغيره، وعلى كل حال هو منقول عن أبي حنيفة وإن كان لم يكتبه، إنما هو من أمالي أبي حنيفة لتلاميذه، وقد نقله عنه أبو مطيع الحكم بن عبد الله البلخي، ونقله عنه أيضاً حماد بن أبي حنيفة، فيكون قد جاء من طريقين: جاء من طريق حماد، وجاء من طريق أبي مطيع، وغالبه من كلام أبي حنيفة، إلا أن فيه مسائل ليست من كلامه، بل هي من زيادات الرواة أو من زيادات غيرهم؛ لأنه تكلم في مسائل لم يكن الخلاف قد وقع فيها في عصره رحمه الله.
قال رحمه الله: [وبين بهذا أن قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:٥] يبين أن الله فوق السماوات فوق العرش، وأن الاستواء على العرش دل على أن الله بنفسه فوق العرش، ثم إنه أردف ذلك بتكفير من قال: إنه على العرش استوى، ولكن توقف في كون العرش في السماء أم في الأرض، قال: لأنه أنكر أنه في السماء؛ لأن الله في أعلى عليين؛ وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل.
وهذا تصريح من أبي حنيفة بتكفير من أنكر أن يكون الله في السماء، واحتج على ذلك بأن الله في أعلى عليين، وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل، وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية، فإن القلوب مفطورة على الإقرار بأن الله في العلو، وعلى أنه يدعى من أعلى لا من أسفل] .
احتج على ذلك بأن الله في أعلى عليين، هذه الحجة الأولى، والثانية: أنه يدعى من أعلى لا من أسفل، وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية، أما الأولى: فهي فطرية بلا إشكال؛ لأن القلوب تجد ميلاً إلى العلو عند سؤال الله عز وجل وطلبه، والثانية: عقلية؛ لأنه لو كان الله سبحانه وتعالى ليس في العلو لما توجه الداعي إلى جهة العلو، فهي فطرية عقلية.
هل الحويني يضلل السامعين عن الاشاعرة أم أنه اختلط عقله و خرف ؟
طب أجبلك إن الأشاعرة والمعتزلة متفقين فى أصول عقيدتهم
الامام احمد رحمه الله لوكان حيا لتبرا من قرن الشيطان واعتقادهم الفاسد
واليوم اكابر الحنابلة يتبرأون من قرن الشيطان
إثبات الإمام أبي حنيفة للصفات]
قال رحمه الله: [وفي كتاب الفقه الأكبر المشهور عند أصحاب أبي حنيفة، الذي رووه بالإسناد عن أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي قال: سألت أبا حنيفة عن الفقه الأكبر فقال: لا تكفرن أحداً بذنب، ولا تنف أحداً من الإيمان به، وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولا تتبرأ من أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا توال أحداً دون أحد؛ وأن ترد أمر عثمان وعلي إلى الله عز وجل.
قال أبو حنيفة: الفقه الأكبر في الدين خير من الفقه في العلم، ولأن يفقه الرجل كيف يعبد ربه خير له من أن يجمع العلم الكثير.
قال أبو مطيع الحكم بن عبد الله: قلت: أخبرني عن أفضل الفقه؟ قال: تعلم الرجل الإيمان والشرائع والسنن والحدود واختلاف الأئمة، وذكر مسائل الإيمان، ثم ذكر مسائل القدر، والرد على القدرية بكلام حسن ليس هذا موضعه.
ثم قال: قلت: فما تقول فيمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، فيتبعه على ذلك أناس، فيخرج على الجماعة، هل ترى ذلك؟ قال: لا، قلت: ولم وقد أمر الله ورسوله بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو فريضة واجبة؟ قال: هو كذلك، لكن ما يفسدون أكثر مما يصلحون من سفك الدماء، واستحلال الحرام، قال: وذكر الكلام في قتل الخوارج والبغاة.
إلى أن قال: قال أبو حنيفة عمن قال: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض: قد كفر؛ لأن الله يقول: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:٥] ، وعرشه فوق سبع سماوات.
قلت: فإن قال: إنه على العرش استوى، ولكنه يقول: لا أدري العرش في السماء أم في الأرض؟ قال: هو كافر؛ لأنه أنكر أن يكون في السماء؛ لأنه تعالى في أعلى عليين، وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل -وفي لفظ- سألت أبا حنيفة عمن يقول: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض.
قال: قد كفر.
قال لأن الله يقول: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} وعرشه فوق سبع سماوات.
قال: فإنه يقول: على العرش استوى، ولكن لا يدري العرش في الأرض أو في السماء؟ قال: إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر.
ففي هذا الكلام المشهور عن أبي حنيفة عند أصحابه: أنه كفّر الواقف الذي يقول: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض، فكيف يكون الجاحد النافي الذي يقول ليس في السماء، أو ليس في السماء ولا في الأرض؟ واحتج على كفره بقوله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} قال: وعرشه فوق سبع سماوات] .
وهذا كله في إثبات أن الأئمة رحمهم الله كانوا على طريقة واحدة في إثبات ما أثبته الله لنفسه من الأسماء والصفات، وكتاب الفقه الأكبر جزم الشيخ رحمه الله بنسبته إلى أبي حنيفة رحمه الله، وفي نسبته نظر عند بعض أهل العلم، فقد تكلم في نسبته إلى أبي حنيفة الذهبي وغيره، وعلى كل حال هو منقول عن أبي حنيفة وإن كان لم يكتبه، إنما هو من أمالي أبي حنيفة لتلاميذه، وقد نقله عنه أبو مطيع الحكم بن عبد الله البلخي، ونقله عنه أيضاً حماد بن أبي حنيفة، فيكون قد جاء من طريقين: جاء من طريق حماد، وجاء من طريق أبي مطيع، وغالبه من كلام أبي حنيفة، إلا أن فيه مسائل ليست من كلامه، بل هي من زيادات الرواة أو من زيادات غيرهم؛ لأنه تكلم في مسائل لم يكن الخلاف قد وقع فيها في عصره رحمه الله.
قال رحمه الله: [وبين بهذا أن قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:٥] يبين أن الله فوق السماوات فوق العرش، وأن الاستواء على العرش دل على أن الله بنفسه فوق العرش، ثم إنه أردف ذلك بتكفير من قال: إنه على العرش استوى، ولكن توقف في كون العرش في السماء أم في الأرض، قال: لأنه أنكر أنه في السماء؛ لأن الله في أعلى عليين؛ وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل.
وهذا تصريح من أبي حنيفة بتكفير من أنكر أن يكون الله في السماء، واحتج على ذلك بأن الله في أعلى عليين، وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل، وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية، فإن القلوب مفطورة على الإقرار بأن الله في العلو، وعلى أنه يدعى من أعلى لا من أسفل] .
احتج على ذلك بأن الله في أعلى عليين، هذه الحجة الأولى، والثانية: أنه يدعى من أعلى لا من أسفل، وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية، أما الأولى: فهي فطرية بلا إشكال؛ لأن القلوب تجد ميلاً إلى العلو عند سؤال الله عز وجل وطلبه، والثانية: عقلية؛ لأنه لو كان الله سبحانه وتعالى ليس في العلو لما توجه الداعي إلى جهة العلو، فهي فطرية عقلية.
@@user-pr9pr3gg8b عند ك هواية في تشتيت الموضوع والابتعاد عن نقطة النزاع؟؟؟لماذا لم تسرد احكام الوضوء والغسل والطلاق والميراث مع فائض العلم هذا؟؟؟!!!الموضوع الكذب الوهابي في النقل وافتقاره للامانه العلمية
🙄🙄
@@user-cz5zy6bz9m
الله في السماء بنص القرآن ولما سأل النبي ﷺ الجارية قال لها أين الله قالت في السماء
@@user-cz5zy6bz9m
شبهات من أنكر استواء الله على عرشه واتصافه بالفوقية :
تلك كانت بعض أدلة أهل السنة، الذين أثبتوا استواء الله على عرشه وعلوه على خلقه، أما شبهات من نفى صفة العلو والاستواء، فمردها جميعاً إلى قاعدة التنزيه، وهي القاعدة التي قضت بنفي مشابهة المخلوقين للخالق سبحانه، وتفرده في ذاته وصفاته وأفعاله، وهي قاعدة متفق عليها بين المسلمين إلا أن البعض غلا في استعمالها حتى نفى جميع أو بعض أسماء الله وصفاته .
حيث قالوا: إن الله - عز وجل - قد قال في كتابه: { ليس كمثله شيء } وهذا نفي بإطلاق لأي مشابهة بين الخالق والمخلوق، وإثبات أن الله مستو على عرشه عال على خلقه فيه تشبيه للخالق بالمخلوق من حيث أنه يلزم مثبت الاستواء أن يثبت أن الله جسم، وأنه في جهة، وأنه محدود محصور، والله منزه عن ذلك كله فلو كان جسماً لكان مركباً، ولو كان مركباً لكان بعضه محتاج إلى بعض، ولو كان في جهة ما لكان محصوراً، ولو كان محصوراً لاستوجب أن يكون هناك من حصره، وإذا كان مستو على عرشه لكان له مكان، ولو كان له مكان لكان محتاجا إليه، والله كان ولا مكان وهو الآن على ما كان عليه .
واستندوا في تأييد مذهبهم - زيادة على ما سبق - إلى بعض النقولات والآثار الواردة في هذا الباب من ذلك ما روي : " كان الله ولا مكان، وهو على ما كان قبل خلق المكان؛ لم يتغير عما كان " ، وحديث : ( كان الله ولا شيء غيره وكان العرش على الماء ) رواه النسائي والحاكم وصححه .
وأتوا على ما استدل به المثبتون فأولوه، وقالوا: إن المراد من العلو والفوقية في تلك النصوص هو علو الشأن والرفعة والمكانة والشرف .
وجوابا على ما أوردوا، نقول: إننا وإياكم متفقون على وجوب نفي مشابهة الخالق للمخلوق، ولكننا مختلفون في حدود هذا النفي، ونرى أن الناس فيه طرفان ووسط، فأما الطرف الأول فاتخذ قاعدة التنزيه ذريعة لنفي كل أو أكثر الصفات الثابتة لله - عز وجل - حتى نفى الغلاة منهم أن يوصف الله بالوجود أو الحياة، فعندما يُسأل عن صفة الله لا يجد سوى النفي سبيلا لتعريف ربه، فيقول: لا هو موجود ولا معدوم، ولا عَرَضٌ ولا جَوْهَرٌ، ولا حي ولا ميت، ويظن بذلك أنه فر من التشبيه وما علم أنه وقع في التعطيل والتشبيه معاً؛ إذ نفى صفات الله التي أخبر الله بها، وشبه الله بالمحالات والممتنعات والمعدومات.
@@user-cz5zy6bz9m
والطرف الثاني: ألغى قاعدة التنزيه فشبه الله بخلقه تشبيها مطلقا أو جزئياً، وهو مذهب لا شك في بطلانه وضلاله.
والمذهب الوسط هو المذهب الحق الذي أثبت الصفات ونفى المشابهة، وهو ما تنص عليه الآية الكريمة حيث صرّحت بالتنزيه { ليس كمثله شيء } وفي ذات الوقت صرّحت بالإثبات { وهو السميع البصير } فأخذ مذهب أهل الحق بجزئي الآية، أما المذهبان السابقان فأخذ كل منهم بأحد شطري الآية - وفق فهمه - ولم يأخذ بالآخر.
وعليه، فيجب الوقوف عند حدود النفي، وحدود الإثبات، فنثبت الصفة التي أخبر بها الله ورسوله، وننفي المماثلة، فنقول: لله علمٌ ليس كعلمنا، وسمعٌ ليس كسمعنا، واستواء ليس كاستوائنا، وهكذا . وهو المنهج الوسط الذي سار عليه الأئمة، يقول الإمام إسحاق بن راهويه :" إنما يكون التشبيه إذا قال: يد مثل يدي، أو سمع كسمعي، فهذا تشبيه، وأما إذا قال كما قال الله: يد وسمع وبصر، فلا يقول: كيف ولا يقول: مثل، فهذا لا يكون تشبيهاً، قال تعالى:{ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير }" ذكره الترمذي في جامعه . وأوضح هذا المنهج الوسط نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري حين قال: " من شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس ما وصف الله به نفسه، ولا ما وصفه به رسوله تشبيها " فليس تشبيها أن تثبت لله علما يليق بجلاله، وقدرة تليق بجلاله، وإرادة تليق بجلاله، واستواء يليق بجلاله، وإنما التشبيه أن تقول: علماً كعلمنا، وقدرةً كقدرتنا، وسمعا كسمعنا، واستواءً كاستوائنا . وأما أن تثبت الصفة كما أثبتها الله مع إثبات الفارق أو نفي التشبيه، فليس تشبيهاً البتة .
أما ما ذكروه من لوازم القول بالعلو والاستواء فالجواب عنه من وجهين:
الوجه الأول: إجمالي وهو أن يقال: إن الله أخبرنا بأنه مستو على عرشه، عال على خلقه، ونحن نصدقه فيما قال، ونؤمن بما أخبر، ونسكت عما وراء ذلك، ولا نخوض في تلك اللوازم المدعاة ولا نتكلم فيها، فإنها من جملة المسكوت عنه في الشرع؛ إذ لم يرد في الشرع نفي أو إثبات أن يكون الله جسماً، أو محدوداً، أو محصوراً، فالسكوت فيه سلامة للمرء في دينه واعتقاده .
الوجه الثاني: تفصيلي وهو بأن نسأل عن تلك اللوازم، فنقول إن أردتم بالجسم ما هو قائم بذاته مستغن عن خلقه فذلك ما نثبته ونؤيده ونلتزم به مع عدم تسميتنا له جسماً لكونه لم يرد في الشرع وصفه بذلك، وإن أردتم بالجسم ما زعمتم أن كل طرف فيه محتاج للطرف الآخر فذلك مما نكره وننفيه، ولكننا لا نعتقد أن نفيه يلزم منه نفي العلو . بل نرى أن قولكم: أنه من لوازم القول بالعلو ما هو إلا بسبب تشبيهكم أولاً فأنتم شبهتم استواء الله على عرشه باستواء المخلوقين، فقلتم: كل مستو فهو جسم، والله ليس بجسم، فهو ليس بمستو والمقدمة باطلة وما ترتب عليها باطل، فالله ليس كمثله شيء، واستواؤه ليس كاستواء المخلوقين .
وأما القول بأن إثبات الاستواء يدل على إثبات الجهة وأنه محصور في جهة معينة فالجواب عنه أن لفظ الجهة لم يثبت في الكتاب والسنة، وعليه فيستفصل عن معناه، فإن أريد بالجهة المكان الوجودي المخلوق فالله ينزه عنه اتفاقاً، فالله لا يحل في شيء من مخلوقاته ولا يتحد بها، وإن أريد بالجهة المكان الاعتباري العدمي فهذا ما يثبته أهل السنة . ولا يعتقدون في إثباته ما يخالف حقاً ثابتاً، ولا ما يوجب نقصاً في حق الخالق سبحانه، بل إثبات الجهة بهذا المعنى ضرورة عقلية كما سبق بيانه في الأدلة العقلية.
أما الحدُّ فهو لم يرد - كذلك - نفيه أو إثباته في كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وعليه فيستفصل عن معناه فإن أريد بنفي الحدِّ أن الله لا تحصره المخلوقات، ولا يحلُّ فيها، فهذا المعنى صحيح، لا إشكال فيه، بل لا يجوز أن تكون فيه منازعة، وإن أريد بالحد أن العباد عاجزون عن إدراك حقيقته وحده، فهذا أيضا حق نثبته، وأما إن أريد بنفي الحد أنه ليس مبايناً للخلق، ولا منفصلاً عنهم، ولا داخل العالم ولا خارجه، فهذا هذيان ننكره ولا نثبته، بل نرى أن القول به يؤدي إلى نفي وجود الرب، ونفي حقيقته ووصفه بالعدم لا بالوجود . وقد سئل عبد الله بن المبارك بم نعرف ربنا ؟ فقال: بأنه على العرش، بائن من خلقه، قيل: بحد، قال: بحد . أي بحد يعلمه هو، ولا يحيط به أحد من خلقه .
أما الاستدلال بحديث ( كان الله ولا شيء غيره وكان عرشه على الماء ) رواه النسائي . على نفي العلو، فلا دلالة فيه على ما ذهبوا إليه، وذلك أن الحديث يتكلم عن بدء الخلق، وأن الله كان ولا شيء معه من مخلوقاته، وأن أول خلقه كان العرش، بدليل ما رواه الحاكم في مستدركه عن بريدة الأسلمي قال: " دخل قوم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعلوا يسألونه، يقولون: أعطنا حتى ساءه ذلك، ودخل عليه آخرون، فقالوا: جئنا نسلم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونتفقه في الدين، ونسأله عن بدء هذا الأمر، فقال: ( كان الله ولا شيء غيره، وكان العرش على الماء ).
أما ما روي من قولهم: " كان الله ولا مكان، وهو الآن على ما كان عليه". فهو أثر موضوع - كما قال العلماء - على أنه يمكن حمله على معنى صحيح، وهو أن يكون المكان المنفي هو المكان المخلوق - كما هو ظاهر النص - وأهل السنة يقولون بذلك، فهم لا يقولون أن الله متمكن في مكان مخلوق بل يقولون: إن الله مستو على العرش بمعنى أنه عال عليه لا أنه مماس له محتاج إليه .
فظهر بهذا أن لا تعارض بين العقل والنقل في إثبات علو الله - سبحانه - على خلقه واستواءه على عرشه بل هو مما اتفقا عليه، وتظافرت الأدلة على إثباته، وأن من أنكره إنما استند إلى بعض النقول التي بان وجه الحق فيها، أو إلى بعض الأدلة العقلية التي اتضح عدم صحتها . فعلى المسلم أن يثبت لله الصفات كما أثبتها لنفسه وأثبتها له رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وأن يعلم أن الله لم يخبر عن نفسه بما هو محال أو ممتنع، وإنما أخبر بما هو جائز أو واجب في حقه، ليعرف العباد خالقهم فيتقربوا إليه، ويعبدوه عن علم ودراية .
علم الكلام والفلسفة لها سلبيات كثيرة ونتج عنها مذاهب عدة منها الاعتزال والاشعرية وغيرها
الاشاعرة يحرمون الفلسفة.
@@iStanbul.1 المصدر هبدك
اقرأ واتعلم يابني
سبحان من جعل لمثل منبر تتكلم منه !؟ يارجل اهتم بأسرتك مالك ومال الكلام الكبير
كذب لتشويه الأشاعرة
اين الله
كذبة أخرى من اكاذيب الوهابية.
@@iStanbul.1 ما دخل من سميتهم بالوهابية بسؤالي
@@iStanbul.1 اجب على السؤال ام أنك لا تعرف الجواب
@@user-rd6kx6hm1z اجبنا أنت يا شاطر
لا إله إلا الله
تعالى عن المتى والأين وهو محدث المتى والأين
انت لا تعلم اين خالقك سبحانه وتعالى ولا مكانه فكيف تؤمن بالله حق الايمان انتم فرقة ضالة نعوذ بالله من الخذلان
كذبة أخرى من اكاذيب الوهابية
كذبة أخرى من اكاذيب الوهابية.
@@iStanbul.1
وهل النبي ﷺ كذب عندما قال للجارية أين الله اتقي الله وأعلم أين الله ثم تكلم عن ما تسميهم بالوهابية أو هذه المسميات التي ما أنزل الله بها من سلطان اثبت الصفات لله كما أثبتها لنفسه واثبتها له رسوله ﷺ وبعدين تعالي وقول كذبة أو غير كذبة انتم تنفون كثيرا من صفات الله هل أنتم أعلم من الله عز وجل الله يثبت لنفسه في القرآن اليد والوجه والساق والمجي والكلام وأنتم جايين تتفلسفوا علينا وتقولو ليس لله يد كيف هذه والله قال لإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي هل أنتم أعلم من الله بنفسه حتي تنفوا صفات الله نعم لله يد ولكن ليست كايد البشر لأن الله قال ليس كمثله شئ وهو السميع البصير ولله وجه ولكن ليس كوجوهنا لأن الله قال عن نفسه ليس كمثله شئ نحن نثبت لله ما أثبته لنفسه واثبتها له رسوله ﷺ أما أنتم فبتقعدوا تتفلسفوا وتتفزلقوا اتقوا الله تعالى واعلموا أنكم موقوفون بين يد الله عز وجل
@@iStanbul.1
إثبات الإمام أبي حنيفة للصفات]
قال رحمه الله: [وفي كتاب الفقه الأكبر المشهور عند أصحاب أبي حنيفة، الذي رووه بالإسناد عن أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي قال: سألت أبا حنيفة عن الفقه الأكبر فقال: لا تكفرن أحداً بذنب، ولا تنف أحداً من الإيمان به، وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولا تتبرأ من أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا توال أحداً دون أحد؛ وأن ترد أمر عثمان وعلي إلى الله عز وجل.
قال أبو حنيفة: الفقه الأكبر في الدين خير من الفقه في العلم، ولأن يفقه الرجل كيف يعبد ربه خير له من أن يجمع العلم الكثير.
قال أبو مطيع الحكم بن عبد الله: قلت: أخبرني عن أفضل الفقه؟ قال: تعلم الرجل الإيمان والشرائع والسنن والحدود واختلاف الأئمة، وذكر مسائل الإيمان، ثم ذكر مسائل القدر، والرد على القدرية بكلام حسن ليس هذا موضعه.
ثم قال: قلت: فما تقول فيمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، فيتبعه على ذلك أناس، فيخرج على الجماعة، هل ترى ذلك؟ قال: لا، قلت: ولم وقد أمر الله ورسوله بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو فريضة واجبة؟ قال: هو كذلك، لكن ما يفسدون أكثر مما يصلحون من سفك الدماء، واستحلال الحرام، قال: وذكر الكلام في قتل الخوارج والبغاة.
إلى أن قال: قال أبو حنيفة عمن قال: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض: قد كفر؛ لأن الله يقول: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:٥] ، وعرشه فوق سبع سماوات.
قلت: فإن قال: إنه على العرش استوى، ولكنه يقول: لا أدري العرش في السماء أم في الأرض؟ قال: هو كافر؛ لأنه أنكر أن يكون في السماء؛ لأنه تعالى في أعلى عليين، وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل -وفي لفظ- سألت أبا حنيفة عمن يقول: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض.
قال: قد كفر.
قال لأن الله يقول: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} وعرشه فوق سبع سماوات.
قال: فإنه يقول: على العرش استوى، ولكن لا يدري العرش في الأرض أو في السماء؟ قال: إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر.
ففي هذا الكلام المشهور عن أبي حنيفة عند أصحابه: أنه كفّر الواقف الذي يقول: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض، فكيف يكون الجاحد النافي الذي يقول ليس في السماء، أو ليس في السماء ولا في الأرض؟ واحتج على كفره بقوله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} قال: وعرشه فوق سبع سماوات] .
وهذا كله في إثبات أن الأئمة رحمهم الله كانوا على طريقة واحدة في إثبات ما أثبته الله لنفسه من الأسماء والصفات، وكتاب الفقه الأكبر جزم الشيخ رحمه الله بنسبته إلى أبي حنيفة رحمه الله، وفي نسبته نظر عند بعض أهل العلم، فقد تكلم في نسبته إلى أبي حنيفة الذهبي وغيره، وعلى كل حال هو منقول عن أبي حنيفة وإن كان لم يكتبه، إنما هو من أمالي أبي حنيفة لتلاميذه، وقد نقله عنه أبو مطيع الحكم بن عبد الله البلخي، ونقله عنه أيضاً حماد بن أبي حنيفة، فيكون قد جاء من طريقين: جاء من طريق حماد، وجاء من طريق أبي مطيع، وغالبه من كلام أبي حنيفة، إلا أن فيه مسائل ليست من كلامه، بل هي من زيادات الرواة أو من زيادات غيرهم؛ لأنه تكلم في مسائل لم يكن الخلاف قد وقع فيها في عصره رحمه الله.
قال رحمه الله: [وبين بهذا أن قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:٥] يبين أن الله فوق السماوات فوق العرش، وأن الاستواء على العرش دل على أن الله بنفسه فوق العرش، ثم إنه أردف ذلك بتكفير من قال: إنه على العرش استوى، ولكن توقف في كون العرش في السماء أم في الأرض، قال: لأنه أنكر أنه في السماء؛ لأن الله في أعلى عليين؛ وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل.
وهذا تصريح من أبي حنيفة بتكفير من أنكر أن يكون الله في السماء، واحتج على ذلك بأن الله في أعلى عليين، وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل، وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية، فإن القلوب مفطورة على الإقرار بأن الله في العلو، وعلى أنه يدعى من أعلى لا من أسفل] .
احتج على ذلك بأن الله في أعلى عليين، هذه الحجة الأولى، والثانية: أنه يدعى من أعلى لا من أسفل، وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية، أما الأولى: فهي فطرية بلا إشكال؛ لأن القلوب تجد ميلاً إلى العلو عند سؤال الله عز وجل وطلبه، والثانية: عقلية؛ لأنه لو كان الله سبحانه وتعالى ليس في العلو لما توجه الداعي إلى جهة العلو، فهي فطرية عقلية.
خلط ايه بس هى العمليه كشرى ...دول مشايخ ودونا فى داهيه لاسامحهم الله
الشيخ ابي إسحاق عالم لم يودى حد فى داهية
@@abobakrdesouky5231بل متعالم
أنتم يا أشاعرة الذين أخذتم مذهبهم من المعتزلة يا جاهل من لترد على الحويني
شيخك الحويني غير أمين في النقل و يدلس عليكم لتشويه الأشاعرة
أنتم لا تحتاجون تشويه أنتم تنكروا أشياء صريحة في الدين مثل أن الله في السماء و أن الله يتكلم أريد أن أفهم ما النقص في تلك الصفات ؟ربنا يهديكم هذا مذهب خطير يجب أن تتوب إلى منه, و دعك من التعصب
@@user-xs8zp4un1i بل أنت من تتعصب للأشخاص و ليس للحق فتعصبت لشيخك و ما تحملت نقده بالرغم من رؤيتك له يكذب و يفتري على خصومه أنتم مستحيل تكونوا على الحق لأنكم تنصرون مذهبكم بالإفتراء على خصومكم و الحق المبين لا يحتاج للإفتراء على غيرك حتى تنصره
@@user-ug4wp7ft2n ما الإفتراء الذي قاله الشيخ ؟و معروف أن أبو الحسن الأشعري كان معتزليا ثم أسس الفرقة الأشعرية ثم رجع لمذهب السلف و ألف كتاب الابانة للرد عليها و للعلم نحن نشبه الأشعرية بالمعتزلة لأن الأشعرية تشبهها و لديهم عقائد مشتركة, السؤال هنا لك لماذا تنتمي لهذا المذهب و تعطل صفات ربك و تنفي يده و أن المؤمنين سيرونه في الجنة أين تذهب من قول ربك ( وجوه يومئذ ناضرة . إلى ربها ناظرة ), فرضا أتنازل و أقول الشيخ الحويني أخطأ الشيخ الحويني ليس الإسلام أنت تقول أنا على باطل لأنك تقول أننا ندلس وتفتري على قولك ,بالله عليك فكر ستحاسب أمام الله .
@@user-xs8zp4un1i ألم تسمع الفديو!!؟؟ شيخك نسب مسألة الصلاح و الأصلح عند المعتزلة للأشاعرة و هم لم يقولوا بها هذا أولاً ثانيا كتاب الإبانة للإمام الأشعري له نسخ كثيره أغلبها حصل له تحريف و توجد نسخة واحدة صحيحة نقلها الإمام الحافظ ابن عساكر الدمشقي أقرأ كتاب تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام الأشعري للحافظ ابن عساكر أثبتت فيه أكذوبة توبة الأشعري و قصة مرور الإمام الأشعري بثلاث مراحل هي قصة مختلقة اخترعها ابن تيمية و لم يسبقه أحد بهذا الكلام
الاشاعرة اصلهم فرقة منبثقة من المعتزلة ياحاج يا صوفي يا أشعري ثم إن أبا حسن الأشعري رحمه الله تاب والف أكثر من كتاب منها كتاب الابانة الذي تنكرونه مثل صغر برنابا عند النصارى ههههه ينكرونه أيضا
أنت باين فيك لم ترى الفيديو!
بص يا حاج الاشاعرة يقولون بخلق القرآن مثل المعتزلة وهناك منهم معاصرون لحظة برسل لك رابط
كذبة أخرى من اكاذيب الوهابية !
كذبت
@@iStanbul.1 الوهابية اعلم منك بربهم انت تعبد عدما قبحك الله
@@mohamedelswafy4242 كذبة أخرى من اكاذيب الوهابية. أنا لا اعبد عدما و لا اشتمك لأن ذلك من عادة الوهابية الاستهزاء، الشتم ، التكفير ثم القتل. أنت حلولي . الاشاعرة و كل المسلمين يقولون سبحان ربي الاعلى و حتى فرعون قال أنا ربكم الاعلى...
ارسل لنا الرابط لو سمحت
الاشاعره لايقولون مثل هذا القول لإني أمام اهل السنه إمامنا الآمام احمد نفتخر به حيث انه سجن وتعذب وصبر من اجل هذه المساله . فلذي يقول عكس ذلك ليس بإشعري بل مفتري
سبحان الله ان لم تتركوا الحديث السيء عن الشيخ تدينا وحرمه فاين هي المروءه؟ بس واضح انو مالك علاقه بالموضوع باين من شكلك ماعرفنا بنت والا ولد؟؟؟!!!! وماتعرف شي عن دينك غير غيبه وتتبع العلماء الذي تظن انهم ع خطا
(ان الله يدافع عن الذين امنوا) عش عمرنا طويلا لن تموت حتى ترى جزاء ماقلت
هو اللحية دي كلها ومش واضحلك إنه رجل؟!
دي مسمهاش عيبة، إيضاح الخلط وتبيينه للمستمع حرصا علي نقاء معتقده مشموش غيبة
يا أيها الرجل المعل غيره
هلا لنفسك كان ذا التعليم
تصف الدواء لذي السقام وذي الضنى
كيما يصح به وانت سقيم
بضاعة سيء الأخلاق المفلس في العلم السب والشتم
أنت لم تجد رداً علميا علي هذا الشاب الرجل صاحب أخلاق حسنه للرده عليه فتنتصر وتتعصب لشيخك وتشتم
@شارك المعرفة أنا أرد علي متعصب للشيخ الحويني اللي شتم الشيخ هشام في الرد عليه
@شارك المعرفة عذراً أخي الحبيب ظننت الكلام لي
متعك الله بالصحة والعافية
@@ahmedsohsah551 وين السب والشتم اللي قلته
بس واضح انك حافظلك كلمتين وفرحان جاي تسمع عندي