Alloh insof bersin sizga va bizga Ahvolimiz ogʻir lekin. Soʻqir odam ham koʻradigan hol bu. U yoqdan bu yoqdan hadis terib aytib, zolimlarni ma'qullash odat tusiga kirdi. Hasan domlani ahli ilm deb bilamiz. Hattoki yurtimizdagi eng yaxshisi deb. Shu sabab hurmat bilan gapiramiz va haqlariga duo qilamiz
Abdulloh ibn Umar roziyallohu anhu. Bu zot yana Rosululloh sallallohu alayhi vasallamni koʻrib suhbatlarida boʻlgan ulugʻ zot boʻlganlar. Bekorga u zot misol qilib keltirilmayabdi 9:07
Сокол эркакларнинг юз ва жаг кисмларида чиккан туклардир. Ислом дини сокол ва мўйлабга нисбатан кандай ишларни килиш хакида бир катор хукмларни олиб келди. Росулуллох саллаллоху алайхи ва саллам дедилар: «Мўйлабларни кискартинглар ва соколларни эъфо килинглар (яъни ўсган холатида кўйинглар) Имом Бухорий ва Муслим ривоятлари. «Мушрикларга хилоф килинглар, мўйлабларни кискартинглар ва соколларни ўз холича кўйинглар» Имом Бухорий ва Муслим ривоятлари. «Ажнабийларга ўхшаманглар, соколларни эъфо килинглар». Баззор ривояти. Бундан бошка шу маънодаги кўп ривоятлар ворид бўлган. Уларнинг барчаси амрдир. Оллох таъоло деди: «У (Мухаммад саллаллоху алайхи ва саллам) нинг амрларидан юз ўгирган кимсалар бошларига фитна ёки аламли азоблар келишидан эхтиёт бўлсинлар!» (Нур:63). Юкорида зикри ўтган оят ва хадислардан сокол кўймок фарз ва уни олмок харом экани маълум бўлмокда.
آراء أهل العلم اتفقت المذاهب الأربعة على استحباب توفير اللحية والأخذ القريب منه: النووي في شرح مسلم لحديث ابن عمر وأبي هريرة لما ذكر كلام القاضي عياض في شرح حديث ابن عمر وأبي هريرة، بأنهما يأخذان من اللحية، ما نصه: (والمختار ترك اللحية على حالها وألا يتعرض لها بتقصير شيء أصلا، والمختار في الشارب ترك الإستئصال والاقتصار على ما يبدو به طرف الشفة.) أ هـ. ابن القيم في تهذيب السنن في كلامه على حديث عائشة عن النبي أنه قال: «عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية.» الحديث - ما نصه: (وأما إعفاء اللحية فهو إرسالها وتوفيرها. كره لنا أن نقصها كفعل بعض الأعاجم وكان من زي آل كسرى قص اللحى وتوفير الشوارب فندب أمته إلى مخالفتهم في الزي والهيئة) أ هـ. ابن مفلح في الفروع ما نصه: (ويحرم حلقها - يعني اللحية - ذكره شيخنا - يعني ابن تيمية -) وقال أيضا: (وذكر ابن حزم الإجماع أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض) إنتهي المقصود من كلامه. المباركفوري في كتابه تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي بعد كلام سبق ما نصه: (قلت: لو ثبت حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده المذكور في الباب المتقدم لكان قول الحسن البصري وعطاء أحسن الأقوال وأعدلها لكنه حديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج به، وأما قول من قال أنه إذا زاد على القبضة يؤخذ الزائد واستدل بآثار ابن عمر وعمر وأبي هريرة فهو ضعيف، لأن أحاديث الإعفاء المرفوعة صحيحة تنفي هذه الآثار فهذه الآثار لا تصلح للاستدلال بها مع وجود هذه الأحاديث المرفوعة الصحيحة. فأسلم الأقوال هو قول من قال بظاهر أحاديث الإعفاء، وكره أن يؤخذ شيء من طول اللحية وعرضها والله أعلم.) أ هـ. ومراده حديث عمرو بن شعيب المتقدم في كلام المباركفوري. محمد الطاهر بن عاشور: يقول (والمصالح التحسينية هي عندي ما كان بها كمال حال الأمة في نظامها حتى تعيش آمنة مطمئنة، ولها بهجة منظر المجتمع في مرأى بقية الأمم، حتى تكون الأمة الإسلامية مرغوباً في الاندماج فيها أو في التقرب منها. فإن لمحاسن العادات مدخلًا في ذلك سواء كانت عادات عامة كستر العورة، أم خاصة ببعض الأمم كخصال الفطرة وإعفاء اللحية) محمد أبو زهرة: يقول"فهل كل أفعاله صلى الله عليه وآله وسلم حتى ملبسه ومطعمه تعد من الدين ؟ لقد قسم العلماء أفعال النبى صلى الله عليه وآله وسلم إلى ثلاثة أقسام: أولها: أعمال تتصل ببيان الشريعة؛ كصلاته ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وصومه وحجه ومزارعته واقتراضه؛ فإن هذا النوع يكون شرعا متبعا. وعلى ذلك نقول: إن أفعال النبى صلى الله عليه وآله وسلم التي تكون بيانا للشريعة قسمان: أفعال هي بيان لمجملها، وأفعال فعلها يدل على إباحتها، وكلا القسمين يفيد العموم في أحكامه، فلا يختص بالنبى صلى الله عليه وآله وسلم القسم الثانى: أفعال من النبى صلى الله عليه وآله وسلم قام الدليل على أنها خاصة به، ومن ذلك التزوج بأكثر من أربع زوجات. القسم الثالث: أعمال يعملها بمقتضى الجبلة البشرية أو بمقتضى العادات الجارية في بلاد العرب، كلبسه صلى الله عليه وآله وسلم وأكله، وما يتناوله من حلال، وطرق تناوله، وغير ذلك فهذه أفعال كان يتولاها بمقتضى البشرية، والطبيعة الإنسانية، وعادات قومه، ومن الأمور ما اختلف فيه بعض العلماء، من حيث كون فعل النبى صلى الله عليه وآله وسلم أو تلبسه به كان من قبيل بيان الشرع أو من قبيل العادات؛ كتربية لحيته بمقدار قبضة اليد، فكثيرون على أنه من السنة المتبعة، وزكوا ذلك بأن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال: (قصوا الشارب وأعفوا اللحى) فقالوا: هذا دليل على أن بقاء اللحية لم يكن عادة، بل كان من قبيل حكم شرعى ـ والذين قالوا: إنه من قبيل العادة لا من قبيل البيان الشرعى قرروا أن النهى لا يفيد اللزوم بالإجماع، وهو معلل بمنع التشبه باليهود والأعاجم الذين كانوا يطيلون شواربهم ويحلقون لحاهم؛ وهذا يزكى أنه من قبيل العادة، وذلك ما نختاره"
الشيخ محمود شلتوت (شيخ الأزهر الأسبق): «تكلم الفقهاء على حلق اللحى، فرأى بعضهم أنه محرم، ورأى آخرون أنه مكروه» ويقول عن خصال الفطرة: «وقد أخذت هذه الخصال عند كثير من الفقهاء الباحثين عن أحكام الشريعة حكم السنية أو الاستحباب، وأخذ حكم الكراهة، وإعفاء اللحية واحدة من هذه الخصال لا يعدو حكمه حكمها وهو السنية والاستحباب. نعم، جاء في أحاديث خاصة باللحية الأمر بالإعفاء والتوفير وعللت ذلك بمخالفة المجوس والمشركين، ومن هنا فقط أخذ بعض العلماء أن حلق اللحية حرام أو منكر. ونحن لو تمشينا مع التحريم لمجرد المشابهة في كل ما عرف عنهم من العادات والمظاهر الزمنية لوجب علينا الآن تحريم إعفاء اللحى لأنه شأن الرهبان في سائر الأمم التي تخالفنا في الدين. والحق أن أمر اللباس والهيئات الشخصية ومنها حلق اللحى من العادات التي ينبغى أن ينزل المرء فيها على استحسان البيئة، فمن درجت بيئته على استحسان شئ منها كان عليه أن يساير بيئته، وكان خروجه عما ألف الناس فيها شذوذا عن البيئة» الشيخ جاد الحق علي جاد الحق شيخ الأزهر الأسبق، معلقاً على الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عائشة عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: (عشْرٌ مِن الفطرة: قصُّ الشارب، وإعفاء اللحْية، والسواك، واستنشاق الماء، وقصُّ الأظفار، وغسْل البراجِم): أفاد الحديث أن إعفاء اللحية من السُنَن والمَندوبات المَرغوب فيها إذ كل ما نصَّ عليه من السُنَن العادية. وقد عقَّب القائلون بوُجوب إعفاء اللحية ـ على القائلين بأنه مِن سُنَنِ الإسلام ومَندوباته ـ بأن إعفاء اللحية جاء فيه نصٌّ خاصٌّ أخرجها عن الندْب إلى الوُجوب، وهو الحديث المذكور سابقًا «خالِفوا المُشركين..». وردَّ أصحاب الرأي القائل بالسُنَّة والندْب بأن الأمر بمُخالفة المُشركين لا يتعيَّن أن يكون للوُجوب، فلو كانت كلُّ مُخالفةٍ لهم مُحتَّمة لتحتَّم صبْغ الشعر الذي وَرَدَ فيه حديث الجماعة: «إن اليهود والنصارى لا يَصبغون فخَالِفُوهم». (رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي) مع إجماع السلف على عدم وُجوب صبْغ الشعر، فقد صبَغ بعض الصحابة، ولم يصبغ البعض الآخر كما قال ابن حجر في فتح الباري، وعزَّزوا رأيهم بما جاء في كتاب نهج البلاغة : سُئل عليٌّ ـ كرَّم الله وجهه ـ عن قول الرسول ـ صلى الله عليه وسلم: «غيِّروا الشَّيْبَ ولا تَشَبَّهُوا باليهود». فقال: إنما قال النبي ذلك والدينُ قُلٌّ، فأما الآن وقد اتَّسع نطاقه، وضرب بجرانه فامرؤٌ وما يَختار. مِن أجل هذا قال بعض العلماء: لو قيل في اللحْية ما قيل في الصبْغ مِن عدم الخُروج على عرف أهل البلد لكان أولَى، بل لو تركت هذه المسألة وما أشبهها لظُروف الشخص وتقديره لمَا كان في ذلك بأس. وقد قيل لأبي يوسف صاحب أبي حنيفة ـ وقد رُؤي لابسًا نَعْلَيْنِ مَخْصُوفيْن بمَسامير ـ إن فلانًا وفلانًا من العلماء كرِهَا ذلك؛ لأن فيه تَشَبُّهًا بالرهبان فقال: كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يلبسُ النعال التي لها شعْر، وإنها مِن لبس الرهبان! وقد جرَى على لسان العلماء القول: بأن كثيرًا ممَّا ورَد عن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ في مثل هذه الخِصال يُفيد أن الأمر كما يكون للوُجوب يكون لمُجرد الإرشاد إلى ما هو الأفضل، وأن مُشابهة المُخالفين في الدِّين إنما تَحرُم فيما يُقصد فيه الشبه بشيء مِن خصائصهم الدينية، أمَّا مُجرَّد المشابهة فيما تجري به العادات والأعراف العامة فإنه لا بأْس بها ولا كَراهة فيها ولا حُرمة، والله أعلم.
كما سُئِل الشيخ جاد الحق إجابة لفتوى عن طالب يرعاه والداه، وأنهما يأمرانه بحلق لحيته فقال: حمل بعض الفقهاء هذه الأحاديث على الأمر، وسماها كثير منهم سنة يثاب عليها فاعلها ولا يعاقب تاركها، ولا دليل لمن قال إن حلق اللحية حرام أو منكر إلا الأحاديث الخاصة بالأمر بإعفاء اللحية مخالفة للمجوس والمشركين، والأمر في الأحاديث الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما يكون للوجوب يكون لمجرد الإرشاد إلى الأفضل. والحق الذي ترشد إليه السنة الشريفة وآداب الإسلام في الجملة أن أمر الملبس والمأكل وهيئة الإنسان الشخصية لا تدخل في العبادات التي ينبغي على المسلم الالتزام فيها بما ورد في شأنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، بل للمسلم أن يتبع فيها ما تستحسنه بيئته ويألفه الناس ويعتادونه ما لم يخالف نصا أو حكما غير مختلف عليه، وإعفاء اللحية أو حلقها من الأمور المختلف على حكم الأمر الوارد فيها بالإعفاء على ما تقدم، (إلى قوله): ..وإذ كان إطلاق اللحية أو حلقها من الأمور التي اختلف العلماء في مدلول الأمر الوارد في السنة في شأنها، هل هو من باب الواجب أو السنة أو الندب.إذ كان ذلك كان على السائل الالتزام بالأمر الوارد في القرآن الكريم الثابت قطعا والذي يؤدى تركه إلى ارتكاب كبيرة من الكبائر هي إغضاب الوالدين وإيذاؤهما، بينما حلق اللحية ليس من المعاصي الثابتة قطعا، إذ إعفاؤها من السنن، والسنة تفسر بمعنى الطريقة كما تفسر بما يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها. ولا شك أن الأولى تنفيذ الأمر بحسن الصحبة مع الوالدين. المفتى: الشيخ جاد الحق على جاد الحق. 11 أغسطس 1981 م. محمد بن إسماعيل المقدم الإسكندراني في أدلة تحريم حلق اللحية ص 135: صرح جمهور الفقهاء بالتحريم، ونص البعض على الكراهة وهي حكم قد يطلق على المحظور لان المتقدمين يعبرون بالكراهة عن التحريم كما نقل ابن عبد البر ذلك في جامع بيان العلم وفضله عن مالك وغيره. اهـ، قال ابن قيم الجوزية تعالى في أعلام الموقعين 1/39: وقد غلط كثير من المتأخرين من أتباع الأئمة بسبب ذلك حيث تورع الأئمة عن إطلاق لفظ التحريم وأطلقوا لفظ الكراهة فنفى المتأخرون التحريم عما أطلق عليه الأئمة، ثم سهل عليهم لفظ الكراهة وخفت مؤنته عليهم فحمله بعضهم على التنزيه. وتجاوز به آخرون إلى كراهة ترك الأولى وهذا كثير جدا في تصرفاتهم فحصل بسببه غلط عظيم على الشريعة وعلى الأئمة. الحطاب في مواهب الجليل: 1/216: وحلق اللحية لا يجوز، وكذلك الشارب مثلة وبدعة ويؤدب من حلق لحيته أو شاربه. أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني: ويحرم حلق اللحية للأحاديث الصحيحة ولم يبحه أحد. ابن يوسف الحنبلي في دليل الطالب 1/8. (فصل يسن حلق العانة ونتف الإبط وتقليم الأظفار والنظر في المرآة والتطيب بالطيب والاكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثا وحف الشارب وإعفاء اللحية وحرم حلقها ولا بأس بأخذ ما زاد على القبضة منها).
Буларди хаммаси давлатди имомлари , юкоридагилар нимани буюрса шунга фотво беради ,хакикий имом Закр Найк у соколди ПайгамбаримизМухаммад с а в нинг буйруги деган , яни Пайгамбаримиз Мухаммад с а в муйлабди керинглар , соколди устиринглар деган экан
@@УбайдуллоАлиходжаев олдингизда икки киши турибди, икковинихам танимайсиз бири соқолли, иккинчиси бе соқол, диний масалани қайси биридан биринчи сўрайсиз, қалбингиз қайси бирини диндорроқ деб билади?
أحكامها إعفاء اللحية وفيه ثلاثة أقوال للعلماء: القول الأول: أنه واجب عند جمهور المسلمين، فالرسول يقول: «خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب». يفسر جمهور علماء الإسلام هذا الحديث بوجوب إعفاء اللحية لدى رجال المسلمين، فقد ثبت عنه من حديث ابن عمر، في الصحيحين وغيرهما أنه قال: «قصوا الشوارب وأعفوا اللحى»، وفي لفظ: «قصوا الشوارب ووفروا اللحى خالفوا المشركين»، وفي رواية مسلم عن أبي هريرة عن النبي أنه قال: «جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس»، ففي هذه الأحاديث الصحيحة وجد فيه علماء الدين الإسلامي الصراحة بإعفاء اللحى وتوفيرها وإرخائها وقص الشوارب؛ مخالفة للمشركين والمجوس، والأصل في الأمر الوجوب. وروى مسلم في صحيحه عن أم المؤمنين عائشة قالت:« قال رسول الله: "عشر من الفطرة: قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، وانتقاص الماء، قال زكريا: قال مصعب: ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة».
القول الثاني: يعتقد علماء آخرون أن اللحية ليست واجبة وإنما هي مستحبة فحسب، وهذا القول هو المعتمد عند الشافعية. وقالوا أن القائلين بالوجوب قد استدلوا بحديث أبي هريرة: «الفطرة خمسٌ: الاختِتان والاستِحداد وقصُّ الشاربِ وتقليمُ الأظفار ونتف الإبْط»متفق عليه. كما رد الشافعية عليهم في استدلالهم على الوجوب بحديث «أعفوا اللحى» بأن هذا الحكم الوارد بالحديث حكم (معلل) أي وردت له علة وسبب وهي مخالفة المجوس والمشركين، ولما بحث العلماء عن حكم مخالفة المشركين وجدوا أنها ليست على الوجوب، بدليل قول النبي محمد ﷺ(غيّروا الشيب ولا تتشبهوا باليهود) ولم يقل أحد من العلماء أن صبغ الشعر واجب لأجل مخالفة اليهود. فكذلك يكون الأمر بالنسبة لإعفاء اللحية سواء بسواء، فلو كان الأمر للوجوب بإطلاق لكان تغيير الشيب واجباً أيضاً، وهذا غير حاصل، فينسحب عليه نفس حكم اعفاء اللحية. كما أن الأمر بإعفاء اللحية جاء دوماً مرتبطاً مع إحفاء الشارب، وهو مستحب بالاتفاق كما ذكر الامام النووي.
القول الثالث: أن إطلاق اللحية ليس مستحباً ولا واجباً وإنما هو من سنن العادات كالأكل والشرب والهيئة واللباس الخ. وهذا ما ذهب إليهِ جمع من العلماء المعاصرين مثل محمود شلتوت ومحمد أبو زهرة، وقد ذكرت دار الإفتاء المصرية هذا الرأي في الفتوى التي أصدرتها حول اللحية. (فتوى رقم مسلسل 261 بتاريخ 11/15/ 2005) وذكرت أن الأوامر المتعلقة بالعادات والأكل والشرب واللبس والجلوس والهيئة إلخ تُحْمَل على الندب لقرينة تعلقها بهذه الجهات. وأصحاب هذا الرأي يشتركون مع الشافعية في أنها من سنن العادات، ولكن بينما ذهب الشافعية إلى الندب والإستحباب، ذهب هؤلاء إلى الإباحة، أي أن الحكم أنه لا يثاب فاعلها (لأنها عادة لا عبادة) ولا يعاقب تاركها.
المالكية ليس هناك نص عن مالك ولا وأصحابه، لكن الذي قرره أكثر المتأخرين هو التحريم، وبعضهم قال بالكراهة. قال القاضي المالكي عياض (ت544هـ) في «إكمال المعلم بفوائد مسلم» (والنقل من غيره) (2|63) عن أحكام اللحية: «يكره حلقها وقصُّها وتحذيفها. وأما الأخذ من طولها وعرضها فحسن. ذهب في شرح الرسالة لأبي الحسن وحاشيته للعلامة العدوي إلى حرمة حلق اللحية وكذا قصها إذا كان يحصل به مثلة، وأما إذا طالت قليلاً وكان القص لا يحصل به مثلة فهو خلاف الأولى أو مكروه.
آراء أئمة المذاهب القائلين بالإستحبابالشافعية: المعتمد عند المعاصرين من الشافعية هو الكراهية لا التحريم. على خلاف ما كان عليه متقدمو ومتأخرو الشافعية، كما قال ابن الملقن: “وقال الحليمي في منهاجه: لا يحل لأحد أن يحلق لحيته ولا حاجبيه”. وليس للإمام الشافعي نص في المسألة ولا أحد من أصحابه، ولكن المعاصرون قالوا بالاستحباب بناء على أصول المذهب. أما قول ابن الرفعة (معاصر لابن تيمية) بأن الشافعي نص في كتاب «الأم» على التحريم، فقال المعاصرون أنه غلطٌ منه في الفهم. فكلام الشافعي (6|88) في «جراح العمد» عن الحلق: «وهو وإن كان في اللحية لا يجوز...». وكلمة لا يجوز قد تعني الكراهة كذلك، فلذلك لم يره محققوا الشافعية نصاً في التحريم. والحليمي (ت403) الذي ربما يكون أول من قال بالتحريم من الشافعية، قد سبقه الخطابي (ت388) وقد قال بكراهة الحلق وندب التوفير في «معالم السنن». والفتوى عند الشافعية المتأخرين تكون على ما قرره الرافعي والنووي، وابن حجر والرملي. وقد ذكر الغزالي (505هـ) في «إحياء علوم الدين» (1|142) خصال مكروهة في اللحية منها: «نتفها أو بعضها بحُكم العَبَث والهوس، وذلك مكروه»، والنتف أشد من الحلق. كما نقل النووي (676هـ) في شرح مسلم (3|149) عن العلماء، حيث ذكر اثنا عشر خصلة مكروهة في اللحية، منها: «حلقها». ونص صراحة على الكراهية في كتابه «التحقيق» الذي كتبه بعد المجموع والروضة، كما في مقدمته. وكذلك فهم المتأخرون من الشافعية كلام الشافعي على الكراهة. ويكفي في ذلك الفقيه ابن حجر الهيتمي إذ هو عمدة المتأخرين، فانظر كلامه في «تحفة المحتاج» والحواشي عليه (9|376)، وفي الحاشية النص على أن الرافعي والنووي يريان الكراهة. وقال الرملي الشافعي في فتاواه (4|69): «حلق لحية الرجل ونتفها مكروه لا حرام. وقول الحليمي في منهاجه: «لا يحل لأحد أن يحلق لحيته ولا حاجبيه»، ضعيف». وفي حاشية البجيرمي على الخطيب (كتاب الشهادات)، الكراهية كذلك.
المالكية : قال مالك: “وَتُحْفَى الشَّوَارِبُ وَتُعْفَى اللِّحَى وَلَيْسَ إِحْفَاءُ الشَّارِبِ حَلْقَهُ” ، كما أن الذي قرره أكثر المتأخرين هو التحريم، وبعضهم قال بالكراهة. قال القاضي المالكي عياض (ت544هـ) في «إكمال المعلم بفوائد مسلم» (والنقل من غيره) (2|63) عن أحكام اللحية: «يكره حلقها وقصُّها وتحذيفها. وأما الأخذ من طولها وعرضها فحسن».
Allahdan qo'rq, bandasidan emas. Agar senga shu gapni gapir deb bosim qilyotgan bo'lsala, shu yerda imom bo'lasan deb bosim qilmayotgan bo'lsalar kerak?!. Yoki lavozim shunchalik ham shirinlik qilyaptimiki Allahni dinini maynavozchilik qilishdan ham toymayapsan? Rasulullahni soqolari shu darajada keng bo'lganki orqalaridan qaragan kishi payg‘ambarimizning soqolarini ikki yon tomondan ham ko'ra olgan. Imom Molik soqol haqida u gapni aytmaganla. Ha aytgancha, sila qachondan beri Imom Molikni gaplarini oladigan bo'ldizla??? Sila Imom Azam mazxabidan emasmisila? Sila faqat Xanafiy mazxabiga ergashmaysizlarmi??? Umar Raziallahu anhuma sochini qisqartirgandurla, lekin u inson sanga o'xshagan odam bo'lmaganla, u kishi Allahdan qo'rqadigan odam bo'lganla, va hech kimni soqoliga tegmaganla va soqolingni tartibga sol deb aytmaganlar
Сахих хадис укиш кере жавоб китобларда. Хамма чувалаб чувалаб гапироради. 1400 й да Ислом олимлари сахих китобларни хамма саволга жавоб езиб булган. Китобда хак суз. Хамма узига мослаб гапиради УЗИЗ НЕГА УНАКАСИЗ деб комасин деб . Китоб эса алдамас
@@murodaliy27 supilar dindan chalgitib yaxudlarga uxshab shariat axkomlarini yomon kurasanlar undan kura besoqolboz xezalaklarga soqol quyinglar bizni Imomi azzam masxabida vojib qirishlik xarom desin saroy itlari
Kamentaryada Shayx Mujtahidlar kupekan.vaholangki ular kamentaryada olim hayottda dovdur aksari. Hasanxonqori bilan ilmda tenglashsang keyin u kishiga raddeya berolasiz bu qoida.
Muammolarni ihtiloflarni hammasi Paygʻambarimiz sallollohu alayhi vasallamga ergashmaslikdan kelib chiqmoqda Negaki paygʻambarimiz sollallohu alayhi vasallam qanday soqol qoʻyganlar va nima deganlar shunga qaytsak hammasiga yechim topiladi. Biror bir ulamoni soʻzi qanchalik katta ulamo boʻlmasin lekin baribir paygʻambarimizni soʻzlaridan ustun boʻlmaydi. Imom Molik rohimahulloh aytkanlarku, har kimni soʻzi olinishi ham tashlanishi ham mumkin, illo shu qabr egasini soʻzidan boshqa deb Paygʻambarimiz sallollohu alayhi vasallamni qabrlariga ishora qilib.
Muammolarni ihtiloflarni hammasi Paygʻambarimiz sallollohu alayhi vasallamga ergashmaslikdan kelib chiqmoqda Negaki paygʻambarimiz sollallohu alayhi vasallam qanday soqol qoʻyganlar va nima deganlar shunga qaytsak hammasiga yechim topiladi. Biror bir ulamoni soʻzi qanchalik katta ulamo boʻlmasin lekin baribir paygʻambarimizni soʻzlaridan ustun boʻlmaydi. Imom Molik rohimahulloh aytkanlarku, har kimni soʻzi olinishi ham tashlanishi ham mumkin, illo shu qabr egasini soʻzidan boshqa deb Paygʻambarimiz sallollohu alayhi vasallamni qabrlariga ishora qilib.
Soqolni 4 barmoq miqdorida qoldirish qovli imom Shofei mazhabida keldi, qogan mazhablada uzun qilish lozim. Lekin qori akasi soqolsiz bo‘lib soqol haqida gapirishga uyalish kerek biroz bo‘lsayam
@@dilyoraminjonov9948 diyorahon siz tushunmagan ishizga aralashmeng, arab tilida dalillarni o'z ko'zim bilan o'qiyman alhamdulillah keyin o!z fahmim bilan tushunib olmimanam. Allohdan qo'rqing. Siz yuqorida soqoli yoq deyotgan shaxsda soqol bor chiqadi ham faqat tuhum bolish afzal unga
Paygambarimiz sallollohi alayhi vassalam xadisda soqolni tukis quying muylabni qisqartiringlar deb buyurhanakanlar allohu alam
La ilaha illallohu muhammadur rosululloh 😊
Abdulloh ibn Umar roziyallohu anhu. Bu zot yana Rosululloh sallallohu alayhi vasallamni koʻrib suhbatlarida boʻlgan ulugʻ zot boʻlganlar
Saqol qo'yish sunnat emas farz xisoblanadi Imom Buxoriy saxix xadis 5892 xadislaridan
Ассаламу алейкум Аввало Салом билан бошланг шунча илимли екансиз 2-дан бу домлани олган илмини олинг кн фатво берасиз Инша Аллох
Unda nega abdulbosid qori saqolini qirib yurgan
@@agra_olam_kanali1128тухмат килманг
Аллохдан куркинг ..балки кирмагандур .
СОКОЛ ЧИКМАСАЧИ
Alloh insof bersin sizga va bizga
Ahvolimiz ogʻir lekin. Soʻqir odam ham koʻradigan hol bu. U yoqdan bu yoqdan hadis terib aytib, zolimlarni ma'qullash odat tusiga kirdi. Hasan domlani ahli ilm deb bilamiz. Hattoki yurtimizdagi eng yaxshisi deb. Shu sabab hurmat bilan gapiramiz va haqlariga duo qilamiz
Rosululloh sallallohu alayhi vasallamga qattiq taqlid qiluvchi sahoba boʻlganlaku
Abdulloh ibn Umar roziyallohu anhu
Abdulloh ibn Umar roziyallohu anhu. Bu zot yana Rosululloh sallallohu alayhi vasallamni koʻrib suhbatlarida boʻlgan ulugʻ zot boʻlganlar. Bekorga u zot misol qilib keltirilmayabdi 9:07
Сокол эркакларнинг юз ва жаг кисмларида чиккан туклардир. Ислом дини сокол ва мўйлабга нисбатан кандай ишларни килиш хакида бир катор хукмларни олиб келди. Росулуллох саллаллоху алайхи ва саллам дедилар:
«Мўйлабларни кискартинглар ва соколларни эъфо килинглар (яъни ўсган холатида кўйинглар) Имом Бухорий ва Муслим ривоятлари.
«Мушрикларга хилоф килинглар, мўйлабларни кискартинглар ва соколларни ўз холича кўйинглар» Имом Бухорий ва Муслим ривоятлари.
«Ажнабийларга ўхшаманглар, соколларни эъфо килинглар». Баззор ривояти.
Бундан бошка шу маънодаги кўп ривоятлар ворид бўлган. Уларнинг барчаси амрдир.
Оллох таъоло деди: «У (Мухаммад саллаллоху алайхи ва саллам) нинг амрларидан юз ўгирган кимсалар бошларига фитна ёки аламли азоблар келишидан эхтиёт бўлсинлар!» (Нур:63).
Юкорида зикри ўтган оят ва хадислардан сокол кўймок фарз ва уни олмок харом экани маълум бўлмокда.
Аллох сиздан Рози булсин биродар. Хак гапни айтибсиз.
@@bazarov4 o'z fikri bo'yicha aytmayapti,sahihul buhoriydan yetkazyapti
آراء أهل العلم
اتفقت المذاهب الأربعة على استحباب توفير اللحية والأخذ القريب منه:
النووي في شرح مسلم لحديث ابن عمر وأبي هريرة لما ذكر كلام القاضي عياض في شرح حديث ابن عمر وأبي هريرة، بأنهما يأخذان من اللحية، ما نصه: (والمختار ترك اللحية على حالها وألا يتعرض لها بتقصير شيء أصلا، والمختار في الشارب ترك الإستئصال والاقتصار على ما يبدو به طرف الشفة.) أ هـ.
ابن القيم في تهذيب السنن في كلامه على حديث عائشة عن النبي أنه قال: «عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية.» الحديث - ما نصه: (وأما إعفاء اللحية فهو إرسالها وتوفيرها. كره لنا أن نقصها كفعل بعض الأعاجم وكان من زي آل كسرى قص اللحى وتوفير الشوارب فندب أمته إلى مخالفتهم في الزي والهيئة) أ هـ.
ابن مفلح في الفروع ما نصه: (ويحرم حلقها - يعني اللحية - ذكره شيخنا - يعني ابن تيمية -) وقال أيضا: (وذكر ابن حزم الإجماع أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض) إنتهي المقصود من كلامه.
المباركفوري في كتابه تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي بعد كلام سبق ما نصه: (قلت: لو ثبت حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده المذكور في الباب المتقدم لكان قول الحسن البصري وعطاء أحسن الأقوال وأعدلها لكنه حديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج به، وأما قول من قال أنه إذا زاد على القبضة يؤخذ الزائد واستدل بآثار ابن عمر وعمر وأبي هريرة فهو ضعيف، لأن أحاديث الإعفاء المرفوعة صحيحة تنفي هذه الآثار فهذه الآثار لا تصلح للاستدلال بها مع وجود هذه الأحاديث المرفوعة الصحيحة. فأسلم الأقوال هو قول من قال بظاهر أحاديث الإعفاء، وكره أن يؤخذ شيء من طول اللحية وعرضها والله أعلم.) أ هـ. ومراده حديث عمرو بن شعيب المتقدم في كلام المباركفوري.
محمد الطاهر بن عاشور: يقول (والمصالح التحسينية هي عندي ما كان بها كمال حال الأمة في نظامها حتى تعيش آمنة مطمئنة، ولها بهجة منظر المجتمع في مرأى بقية الأمم، حتى تكون الأمة الإسلامية مرغوباً في الاندماج فيها أو في التقرب منها. فإن لمحاسن العادات مدخلًا في ذلك سواء كانت عادات عامة كستر العورة، أم خاصة ببعض الأمم كخصال الفطرة وإعفاء اللحية)
محمد أبو زهرة: يقول"فهل كل أفعاله صلى الله عليه وآله وسلم حتى ملبسه ومطعمه تعد من الدين ؟ لقد قسم العلماء أفعال النبى صلى الله عليه وآله وسلم إلى ثلاثة أقسام:
أولها: أعمال تتصل ببيان الشريعة؛ كصلاته ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وصومه وحجه ومزارعته واقتراضه؛ فإن هذا النوع يكون شرعا متبعا. وعلى ذلك نقول: إن أفعال النبى صلى الله عليه وآله وسلم التي تكون بيانا للشريعة قسمان: أفعال هي بيان لمجملها، وأفعال فعلها يدل على إباحتها، وكلا القسمين يفيد العموم في أحكامه، فلا يختص بالنبى صلى الله عليه وآله وسلم
القسم الثانى: أفعال من النبى صلى الله عليه وآله وسلم قام الدليل على أنها خاصة به، ومن ذلك التزوج بأكثر من أربع زوجات.
القسم الثالث: أعمال يعملها بمقتضى الجبلة البشرية أو بمقتضى العادات الجارية في بلاد العرب، كلبسه صلى الله عليه وآله وسلم وأكله، وما يتناوله من حلال، وطرق تناوله، وغير ذلك فهذه أفعال كان يتولاها بمقتضى البشرية، والطبيعة الإنسانية، وعادات قومه، ومن الأمور ما اختلف فيه بعض العلماء، من حيث كون فعل النبى صلى الله عليه وآله وسلم أو تلبسه به كان من قبيل بيان الشرع أو من قبيل العادات؛ كتربية لحيته بمقدار قبضة اليد، فكثيرون على أنه من السنة المتبعة، وزكوا ذلك بأن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال: (قصوا الشارب وأعفوا اللحى) فقالوا: هذا دليل على أن بقاء اللحية لم يكن عادة، بل كان من قبيل حكم شرعى ـ والذين قالوا: إنه من قبيل العادة لا من قبيل البيان الشرعى قرروا أن النهى لا يفيد اللزوم بالإجماع، وهو معلل بمنع التشبه باليهود والأعاجم الذين كانوا يطيلون شواربهم ويحلقون لحاهم؛ وهذا يزكى أنه من قبيل العادة، وذلك ما نختاره"
الشيخ محمود شلتوت (شيخ الأزهر الأسبق): «تكلم الفقهاء على حلق اللحى، فرأى بعضهم أنه محرم، ورأى آخرون أنه مكروه» ويقول عن خصال الفطرة: «وقد أخذت هذه الخصال عند كثير من الفقهاء الباحثين عن أحكام الشريعة حكم السنية أو الاستحباب، وأخذ حكم الكراهة، وإعفاء اللحية واحدة من هذه الخصال لا يعدو حكمه حكمها وهو السنية والاستحباب. نعم، جاء في أحاديث خاصة باللحية الأمر بالإعفاء والتوفير وعللت ذلك بمخالفة المجوس والمشركين، ومن هنا فقط أخذ بعض العلماء أن حلق اللحية حرام أو منكر. ونحن لو تمشينا مع التحريم لمجرد المشابهة في كل ما عرف عنهم من العادات والمظاهر الزمنية لوجب علينا الآن تحريم إعفاء اللحى لأنه شأن الرهبان في سائر الأمم التي تخالفنا في الدين. والحق أن أمر اللباس والهيئات الشخصية ومنها حلق اللحى من العادات التي ينبغى أن ينزل المرء فيها على استحسان البيئة، فمن درجت بيئته على استحسان شئ منها كان عليه أن يساير بيئته، وكان خروجه عما ألف الناس فيها شذوذا عن البيئة»
الشيخ جاد الحق علي جاد الحق شيخ الأزهر الأسبق، معلقاً على الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عائشة عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: (عشْرٌ مِن الفطرة: قصُّ الشارب، وإعفاء اللحْية، والسواك، واستنشاق الماء، وقصُّ الأظفار، وغسْل البراجِم): أفاد الحديث أن إعفاء اللحية من السُنَن والمَندوبات المَرغوب فيها إذ كل ما نصَّ عليه من السُنَن العادية.
وقد عقَّب القائلون بوُجوب إعفاء اللحية ـ على القائلين بأنه مِن سُنَنِ الإسلام ومَندوباته ـ بأن إعفاء اللحية جاء فيه نصٌّ خاصٌّ أخرجها عن الندْب إلى الوُجوب، وهو الحديث المذكور سابقًا «خالِفوا المُشركين..». وردَّ أصحاب الرأي القائل بالسُنَّة والندْب بأن الأمر بمُخالفة المُشركين لا يتعيَّن أن يكون للوُجوب، فلو كانت كلُّ مُخالفةٍ لهم مُحتَّمة لتحتَّم صبْغ الشعر الذي وَرَدَ فيه حديث الجماعة: «إن اليهود والنصارى لا يَصبغون فخَالِفُوهم». (رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي) مع إجماع السلف على عدم وُجوب صبْغ الشعر، فقد صبَغ بعض الصحابة، ولم يصبغ البعض الآخر كما قال ابن حجر في فتح الباري، وعزَّزوا رأيهم بما جاء في كتاب نهج البلاغة : سُئل عليٌّ ـ كرَّم الله وجهه ـ عن قول الرسول ـ صلى الله عليه وسلم: «غيِّروا الشَّيْبَ ولا تَشَبَّهُوا باليهود». فقال: إنما قال النبي ذلك والدينُ قُلٌّ، فأما الآن وقد اتَّسع نطاقه، وضرب بجرانه فامرؤٌ وما يَختار. مِن أجل هذا قال بعض العلماء: لو قيل في اللحْية ما قيل في الصبْغ مِن عدم الخُروج على عرف أهل البلد لكان أولَى، بل لو تركت هذه المسألة وما أشبهها لظُروف الشخص وتقديره لمَا كان في ذلك بأس. وقد قيل لأبي يوسف صاحب أبي حنيفة ـ وقد رُؤي لابسًا نَعْلَيْنِ مَخْصُوفيْن بمَسامير ـ إن فلانًا وفلانًا من العلماء كرِهَا ذلك؛ لأن فيه تَشَبُّهًا بالرهبان فقال: كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يلبسُ النعال التي لها شعْر، وإنها مِن لبس الرهبان! وقد جرَى على لسان العلماء القول: بأن كثيرًا ممَّا ورَد عن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ في مثل هذه الخِصال يُفيد أن الأمر كما يكون للوُجوب يكون لمُجرد الإرشاد إلى ما هو الأفضل، وأن مُشابهة المُخالفين في الدِّين إنما تَحرُم فيما يُقصد فيه الشبه بشيء مِن خصائصهم الدينية، أمَّا مُجرَّد المشابهة فيما تجري به العادات والأعراف العامة فإنه لا بأْس بها ولا كَراهة فيها ولا حُرمة، والله أعلم.
كما سُئِل الشيخ جاد الحق إجابة لفتوى عن طالب يرعاه والداه، وأنهما يأمرانه بحلق لحيته فقال:
حمل بعض الفقهاء هذه الأحاديث على الأمر، وسماها كثير منهم سنة يثاب عليها فاعلها ولا يعاقب تاركها، ولا دليل لمن قال إن حلق اللحية حرام أو منكر إلا الأحاديث الخاصة بالأمر بإعفاء اللحية مخالفة للمجوس والمشركين، والأمر في الأحاديث الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما يكون للوجوب يكون لمجرد الإرشاد إلى الأفضل. والحق الذي ترشد إليه السنة الشريفة وآداب الإسلام في الجملة أن أمر الملبس والمأكل وهيئة الإنسان الشخصية لا تدخل في العبادات التي ينبغي على المسلم الالتزام فيها بما ورد في شأنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، بل للمسلم أن يتبع فيها ما تستحسنه بيئته ويألفه الناس ويعتادونه ما لم يخالف نصا أو حكما غير مختلف عليه، وإعفاء اللحية أو حلقها من الأمور المختلف على حكم الأمر الوارد فيها بالإعفاء على ما تقدم، (إلى قوله): ..وإذ كان إطلاق اللحية أو حلقها من الأمور التي اختلف العلماء في مدلول الأمر الوارد في السنة في شأنها، هل هو من باب الواجب أو السنة أو الندب.إذ كان ذلك كان على السائل الالتزام بالأمر الوارد في القرآن الكريم الثابت قطعا والذي يؤدى تركه إلى ارتكاب كبيرة من الكبائر هي إغضاب الوالدين وإيذاؤهما، بينما حلق اللحية ليس من المعاصي الثابتة قطعا، إذ إعفاؤها من السنن، والسنة تفسر بمعنى الطريقة كما تفسر بما يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها. ولا شك أن الأولى تنفيذ الأمر بحسن الصحبة مع الوالدين. المفتى: الشيخ جاد الحق على جاد الحق. 11 أغسطس 1981 م.
محمد بن إسماعيل المقدم الإسكندراني في أدلة تحريم حلق اللحية ص 135: صرح جمهور الفقهاء بالتحريم، ونص البعض على الكراهة وهي حكم قد يطلق على المحظور لان المتقدمين يعبرون بالكراهة عن التحريم كما نقل ابن عبد البر ذلك في جامع بيان العلم وفضله عن مالك وغيره. اهـ، قال ابن قيم الجوزية تعالى في أعلام الموقعين 1/39: وقد غلط كثير من المتأخرين من أتباع الأئمة بسبب ذلك حيث تورع الأئمة عن إطلاق لفظ التحريم وأطلقوا لفظ الكراهة فنفى المتأخرون التحريم عما أطلق عليه الأئمة، ثم سهل عليهم لفظ الكراهة وخفت مؤنته عليهم فحمله بعضهم على التنزيه. وتجاوز به آخرون إلى كراهة ترك الأولى وهذا كثير جدا في تصرفاتهم فحصل بسببه غلط عظيم على الشريعة وعلى الأئمة.
الحطاب في مواهب الجليل: 1/216: وحلق اللحية لا يجوز، وكذلك الشارب مثلة وبدعة ويؤدب من حلق لحيته أو شاربه.
أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني: ويحرم حلق اللحية للأحاديث الصحيحة ولم يبحه أحد.
ابن يوسف الحنبلي في دليل الطالب 1/8. (فصل يسن حلق العانة ونتف الإبط وتقليم الأظفار والنظر في المرآة والتطيب بالطيب والاكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثا وحف الشارب وإعفاء اللحية وحرم حلقها ولا بأس بأخذ ما زاد على القبضة منها).
Субханаллох!!!АЛЛОХу Акбар!!!
Субтитир акамизга рахмат. ОЛЛОХ рози булсин сиздан.
Бу домла ёш булса хам илмли, зехнли ва фаросатли экан.
Аллох Рози бу́лсин.
Hahahah, uziz judayam ilimsiz ekansiz. Bu ahmoqni gapini umuman eshitmen hamma aytyotkan narsalar notogri
Узбекистоннинг забардаст Уламоларидан бири, азиз ва хурматли ДОМЛА !!! ИСЛОМ ДИНИ хакидаги гузал сухбатларингиз бардавом булсин!! Сизни доим эшитаман! Сог булинг!!!Сизга куч-кувват!! НЕГАТИВЧИЛАРГА ОЛЛОХ ИНСОФ , ТАВФИК БЕРСИН ! КУКОНДАН .
Соколни куйсин деб худо чикарганми, демак уни куйиш керак.
Qori insonni behurmat qilishni oqibati juda yomon bo'ladi
Soqol toʻliq qoʻyiladi va moʻylab qisqartiriladi vallohu aʼlam
Сокол муйлов куйиш уз ихтиёрида куйса савоб куймаса гунох эмас
@@кари́мжон-э8ф soqolini qirish xarom bilarmidingiz shuni . Aytingchi endi xarom amalni qilgan gunoh boʻlmaydimi shundaymi
@@кари́мжон-э8фПайгамбиримизди буйругини бажармаганлар охиратда нима булишини узингиз белсангиз керак
@@кари́мжон-э8ф. Oʻz ihtiyorida emas. Soqolni qoʻyishga paygʻambarimiz buyurganlar. Qoʻysa savob, qoʻymasa gunoh boʻladi
@@кари́мжон-э8фянглишдиз. Сокол Пайғамбаримизнинг буйруклари... Сузсиз бажариш керак. Сокол куймаган гунохкор булади агар соколи булиб уни кириб олиб юрса.. Хазрат Мухаммад содик Мухаммад Юсуфнинг гаплари
Расулуллох алайхисаломнинг соколи оркаларидан куриниб турарди деган ривоятлар бор
Ustozdan Alloh rozi bo'lsin.
Бороколлох
Умрлари давомида 3 маротаба соч соколларини олганлар дейилади пайгамбаримизни
Тўғри фикрни билдирибдилар. Инсонда ҳамма нарса гўзал бўлиши керак.
Гузаллик суннат билан
Олимларни сўзини хатоси бор тўғриси бор, фақат Пайғамбар хато қилмайди. Шунинг учун олимларни сўзини Пайғамбар сўзига солиштирилади тўғри келса олинади хато бўлса олимни сўзи олимни сўзи олинмайди.
Машаоллох
Пайғамбаримизнинг гапларини бажарайликми ёки Имом моликнингми?Пайгамбаримиз айтганлар:муйловларингизни кискартиринг . соколларингизни узхолига устиринг
Domlaga va boshqa ilmlarga til tekkizyatganlar, Allohdan qo‘rqinglar, siz Din uchun Domladek umrizni sarfladizmi yoki Islom odobsizlikka chaqiradimi.
Dinni kofirlar buzolmedi. Dinni ichidan chiqqan hoyin mullalar buzadi esizdan chaqmasin
@@dastonbekdastonbek9531sanga oxshagan be ilm be farosatlar buzadi hamma yoni
Буларди хаммаси давлатди имомлари , юкоридагилар нимани буюрса шунга фотво беради ,хакикий имом Закр Найк у соколди ПайгамбаримизМухаммад с а в нинг буйруги деган , яни Пайгамбаримиз Мухаммад с а в муйлабди керинглар , соколди устиринглар деган экан
САНЛАРНИ. ЭЧКИГА. УХШАГАН. 4. ТА. САКОЛИНГ. БОР. САНГА. ЭМАС. ГАПИРИШ
СЕН УЗИНГ УЗИНГНИ ЯСАБ ОЛГАНМИСАН . БОРИНИ КУЙГАН СОКОЛИНИ
Иштони йўқ тиззаси йиртиққа кулибди, нима бўлгандахам соқолга тил теккизмаслик керак, соқол диндорлик белгиси,
СОКОЛЛИ ПАХМАЙТИРВОЛСА ДИНДОР БУЛИБ КОЛИБДИМИ
@@УбайдуллоАлиходжаев олдингизда икки киши турибди, икковинихам танимайсиз бири соқолли, иккинчиси бе соқол, диний масалани қайси биридан биринчи сўрайсиз, қалбингиз қайси бирини диндорроқ деб билади?
@@УбайдуллоАлиходжаевсокол куйиш Пайгамбиримизди буйруги
Хозирги Кунда бенамоз хам сокол куйаяпти у хам диндор хисобланадими. У дунёда хеч Ким соколидан суралмайди амалидан суралмайди.
Абу жахлдахам сокол буган
Соч билан соколдинг фарки нимада бири бош кисмда усади иккинчиси иякта сочга куп этибор киламиз кискартамиз шампунлап ювамиз соколничи унча эмас лекин огзимизга якини сокол гегенага тугри келмайди соколни олган яхши
Alloh buyuk insof bersin szga
Imom Molik hatto moylovni qirishni ham musla deganlar.
Hasan domla sizi hurmat qpyurardm
домло.шундай.марузага.мажбур.булмаса.кетади.
Тугри
Eeee domla domla ha mulla bilganini oʻqiydima yo kimdir aytganiniml bilmay qoldi odam
أحكامها
إعفاء اللحية وفيه ثلاثة أقوال للعلماء:
القول الأول: أنه واجب عند جمهور المسلمين، فالرسول يقول: «خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب». يفسر جمهور علماء الإسلام هذا الحديث بوجوب إعفاء اللحية لدى رجال المسلمين، فقد ثبت عنه من حديث ابن عمر، في الصحيحين وغيرهما أنه قال: «قصوا الشوارب وأعفوا اللحى»، وفي لفظ: «قصوا الشوارب ووفروا اللحى خالفوا المشركين»، وفي رواية مسلم عن أبي هريرة عن النبي أنه قال: «جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس»، ففي هذه الأحاديث الصحيحة وجد فيه علماء الدين الإسلامي الصراحة بإعفاء اللحى وتوفيرها وإرخائها وقص الشوارب؛ مخالفة للمشركين والمجوس، والأصل في الأمر الوجوب.
وروى مسلم في صحيحه عن أم المؤمنين عائشة قالت:« قال رسول الله: "عشر من الفطرة: قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، وانتقاص الماء، قال زكريا: قال مصعب: ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة».
القول الثاني: يعتقد علماء آخرون أن اللحية ليست واجبة وإنما هي مستحبة فحسب، وهذا القول هو المعتمد عند الشافعية. وقالوا أن القائلين بالوجوب قد استدلوا بحديث أبي هريرة: «الفطرة خمسٌ: الاختِتان والاستِحداد وقصُّ الشاربِ وتقليمُ الأظفار ونتف الإبْط»متفق عليه.
كما رد الشافعية عليهم في استدلالهم على الوجوب بحديث «أعفوا اللحى» بأن هذا الحكم الوارد بالحديث حكم (معلل) أي وردت له علة وسبب وهي مخالفة المجوس والمشركين، ولما بحث العلماء عن حكم مخالفة المشركين وجدوا أنها ليست على الوجوب، بدليل قول النبي محمد ﷺ(غيّروا الشيب ولا تتشبهوا باليهود) ولم يقل أحد من العلماء أن صبغ الشعر واجب لأجل مخالفة اليهود. فكذلك يكون الأمر بالنسبة لإعفاء اللحية سواء بسواء، فلو كان الأمر للوجوب بإطلاق لكان تغيير الشيب واجباً أيضاً، وهذا غير حاصل، فينسحب عليه نفس حكم اعفاء اللحية. كما أن الأمر بإعفاء اللحية جاء دوماً مرتبطاً مع إحفاء الشارب، وهو مستحب بالاتفاق كما ذكر الامام النووي.
القول الثالث: أن إطلاق اللحية ليس مستحباً ولا واجباً وإنما هو من سنن العادات كالأكل والشرب والهيئة واللباس الخ. وهذا ما ذهب إليهِ جمع من العلماء المعاصرين مثل محمود شلتوت ومحمد أبو زهرة، وقد ذكرت دار الإفتاء المصرية هذا الرأي في الفتوى التي أصدرتها حول اللحية. (فتوى رقم مسلسل 261 بتاريخ 11/15/ 2005) وذكرت أن الأوامر المتعلقة بالعادات والأكل والشرب واللبس والجلوس والهيئة إلخ تُحْمَل على الندب لقرينة تعلقها بهذه الجهات. وأصحاب هذا الرأي يشتركون مع الشافعية في أنها من سنن العادات، ولكن بينما ذهب الشافعية إلى الندب والإستحباب، ذهب هؤلاء إلى الإباحة، أي أن الحكم أنه لا يثاب فاعلها (لأنها عادة لا عبادة) ولا يعاقب تاركها.
المالكية ليس هناك نص عن مالك ولا وأصحابه، لكن الذي قرره أكثر المتأخرين هو التحريم، وبعضهم قال بالكراهة. قال القاضي المالكي عياض (ت544هـ) في «إكمال المعلم بفوائد مسلم» (والنقل من غيره) (2|63) عن أحكام اللحية: «يكره حلقها وقصُّها وتحذيفها. وأما الأخذ من طولها وعرضها فحسن. ذهب في شرح الرسالة لأبي الحسن وحاشيته للعلامة العدوي إلى حرمة حلق اللحية وكذا قصها إذا كان يحصل به مثلة، وأما إذا طالت قليلاً وكان القص لا يحصل به مثلة فهو خلاف الأولى أو مكروه.
آراء أئمة المذاهب القائلين بالإستحبابالشافعية: المعتمد عند المعاصرين من الشافعية هو الكراهية لا التحريم. على خلاف ما كان عليه متقدمو ومتأخرو الشافعية، كما قال ابن الملقن: “وقال الحليمي في منهاجه: لا يحل لأحد أن يحلق لحيته ولا حاجبيه”. وليس للإمام الشافعي نص في المسألة ولا أحد من أصحابه، ولكن المعاصرون قالوا بالاستحباب بناء على أصول المذهب.
أما قول ابن الرفعة (معاصر لابن تيمية) بأن الشافعي نص في كتاب «الأم» على التحريم، فقال المعاصرون أنه غلطٌ منه في الفهم. فكلام الشافعي (6|88) في «جراح العمد» عن الحلق: «وهو وإن كان في اللحية لا يجوز...». وكلمة لا يجوز قد تعني الكراهة كذلك، فلذلك لم يره محققوا الشافعية نصاً في التحريم.
والحليمي (ت403) الذي ربما يكون أول من قال بالتحريم من الشافعية، قد سبقه الخطابي (ت388) وقد قال بكراهة الحلق وندب التوفير في «معالم السنن». والفتوى عند الشافعية المتأخرين تكون على ما قرره الرافعي والنووي، وابن حجر والرملي. وقد ذكر الغزالي (505هـ) في «إحياء علوم الدين» (1|142) خصال مكروهة في اللحية منها: «نتفها أو بعضها بحُكم العَبَث والهوس، وذلك مكروه»، والنتف أشد من الحلق.
كما نقل النووي (676هـ) في شرح مسلم (3|149) عن العلماء، حيث ذكر اثنا عشر خصلة مكروهة في اللحية، منها: «حلقها». ونص صراحة على الكراهية في كتابه «التحقيق» الذي كتبه بعد المجموع والروضة، كما في مقدمته. وكذلك فهم المتأخرون من الشافعية كلام الشافعي على الكراهة. ويكفي في ذلك الفقيه ابن حجر الهيتمي إذ هو عمدة المتأخرين، فانظر كلامه في «تحفة المحتاج» والحواشي عليه (9|376)، وفي الحاشية النص على أن الرافعي والنووي يريان الكراهة. وقال الرملي الشافعي في فتاواه (4|69): «حلق لحية الرجل ونتفها مكروه لا حرام. وقول الحليمي في منهاجه: «لا يحل لأحد أن يحلق لحيته ولا حاجبيه»، ضعيف». وفي حاشية البجيرمي على الخطيب (كتاب الشهادات)، الكراهية كذلك.
المالكية : قال مالك: “وَتُحْفَى الشَّوَارِبُ وَتُعْفَى اللِّحَى وَلَيْسَ إِحْفَاءُ الشَّارِبِ حَلْقَهُ” ، كما أن الذي قرره أكثر المتأخرين هو التحريم، وبعضهم قال بالكراهة. قال القاضي المالكي عياض (ت544هـ) في «إكمال المعلم بفوائد مسلم» (والنقل من غيره) (2|63) عن أحكام اللحية: «يكره حلقها وقصُّها وتحذيفها. وأما الأخذ من طولها وعرضها فحسن».
Олохдан.куркин
4 мазхабда курилади фарз вожиб суннат сакол куйиш
Домлалар келишиб битта фикрни айтсалар ҳалқ тўғри хулоса қилади. Домлалардан ҳар хил фикрлар. Ривоятларда бошқа
Allahdan qo'rq, bandasidan emas. Agar senga shu gapni gapir deb bosim qilyotgan bo'lsala, shu yerda imom bo'lasan deb bosim qilmayotgan bo'lsalar kerak?!. Yoki lavozim shunchalik ham shirinlik qilyaptimiki Allahni dinini maynavozchilik qilishdan ham toymayapsan?
Rasulullahni soqolari shu darajada keng bo'lganki orqalaridan qaragan kishi payg‘ambarimizning soqolarini ikki yon tomondan ham ko'ra olgan.
Imom Molik soqol haqida u gapni aytmaganla. Ha aytgancha, sila qachondan beri Imom Molikni gaplarini oladigan bo'ldizla???
Sila Imom Azam mazxabidan emasmisila? Sila faqat Xanafiy mazxabiga ergashmaysizlarmi???
Umar Raziallahu anhuma sochini qisqartirgandurla, lekin u inson sanga o'xshagan odam bo'lmaganla, u kishi Allahdan qo'rqadigan odam bo'lganla, va hech kimni soqoliga tegmaganla va soqolingni tartibga sol deb aytmaganlar
Сахих хадис укиш кере жавоб китобларда. Хамма чувалаб чувалаб гапироради. 1400 й да Ислом олимлари сахих китобларни хамма саволга жавоб езиб булган. Китобда хак суз. Хамма узига мослаб гапиради УЗИЗ НЕГА УНАКАСИЗ деб комасин деб . Китоб эса алдамас
Троллар босиб кетибдию домлага ошикча езяпганлар авввал китоб укиб илм олинг лар факат соколли ушлаб колган суннат ларни тарк килмай
Insonlar kozilarni ochilar☝️
Saroy mullalarini ewtip dinimizga hoyinlik kilip koymelik!
@@АбдуллохАбдуллох-р7в сен хоинсан Айни сен хоинсан
@@murodaliy27 Иее нега хоин булади?
@@murodaliy27 sen kimsan
@@murodaliy27 supilar dindan chalgitib yaxudlarga uxshab shariat axkomlarini yomon kurasanlar undan kura besoqolboz xezalaklarga soqol quyinglar bizni Imomi azzam masxabida vojib qirishlik xarom desin saroy itlari
Имом Абу Ханифа Рохматуллох кандай сок,ол к,уйганлар бунихам айтиб берсангиз
Qanaqa jamiyat
Kamentaryada Shayx Mujtahidlar kupekan.vaholangki ular kamentaryada olim hayottda dovdur aksari.
Hasanxonqori bilan ilmda tenglashsang keyin u kishiga raddeya berolasiz bu qoida.
O'sha aksar dovdirlardan biri siz bo'lsez kerak 😂.
Muammolarni ihtiloflarni hammasi Paygʻambarimiz sallollohu alayhi vasallamga ergashmaslikdan kelib chiqmoqda Negaki paygʻambarimiz sollallohu alayhi vasallam qanday soqol qoʻyganlar va nima deganlar shunga qaytsak hammasiga yechim topiladi. Biror bir ulamoni soʻzi qanchalik katta ulamo boʻlmasin lekin baribir paygʻambarimizni soʻzlaridan ustun boʻlmaydi.
Imom Molik rohimahulloh aytkanlarku, har kimni soʻzi olinishi ham tashlanishi ham mumkin, illo shu qabr egasini soʻzidan boshqa deb Paygʻambarimiz sallollohu alayhi vasallamni qabrlariga ishora qilib.
ТУГРИ БУ КОМЕНТДАГИ ДОВДИРЛАР ОРКАДАН ФИТНА КИЛИШНИ БИЛАДИ ХОЛОС
Munofiqlaga soqol yoqmidi
Astagʻfirulloh keyingi maruzalarda besoqollikka davat qilmasa bo'ldi
Sunnat yoki boshqa biror amalni taxlilini ahli ilmlar qiladilar.
Hanafiy mazhabi yo'nslishida gapiring domla. Sahihul buhoriyda soqol haqida kelgan hadislar haqida ayting
Hasanxon domlamiz aytgan bu oxirgi gaplari "Sahobalar toʻgʻrisidagi" menimcha bu ilohiy farosat, ilohiy hurmat boʻlsa kerak!
Astagʻfirulloh
Сокол хохласа куяди хохламаса куймайди
Катдан билдиз
Айтилганки беровди гурига бошкаси кермайди деб ,охиратда хамма узи учун жавоб беради ,факат ота оиласи учунхам жавоб беради
Пайгамбаримиз Мухамад салолаху алайхсаломнинг саколлари куриниш кандай булганлар
Bir tutamgacha sunnat dib aytdiku.
Bir tutam emas uzun va qalin boʻlgan Subhanalloh
Muammolarni ihtiloflarni hammasi Paygʻambarimiz sallollohu alayhi vasallamga ergashmaslikdan kelib chiqmoqda Negaki paygʻambarimiz sollallohu alayhi vasallam qanday soqol qoʻyganlar va nima deganlar shunga qaytsak hammasiga yechim topiladi. Biror bir ulamoni soʻzi qanchalik katta ulamo boʻlmasin lekin baribir paygʻambarimizni soʻzlaridan ustun boʻlmaydi.
Imom Molik rohimahulloh aytkanlarku, har kimni soʻzi olinishi ham tashlanishi ham mumkin, illo shu qabr egasini soʻzidan boshqa deb Paygʻambarimiz sallollohu alayhi vasallamni qabrlariga ishora qilib.
@@IslomjonToychiyev-j8h ШУНГА ХАММА КАЛИН КИЛИШ КЕРАКМИ КАМРОК БУЛСА БУМАЙДИМИ
Энди минг хил оқлаш бошланди. Ўзбекистонда соқол билан рўмолдан бошқа муаммолар йўқми!?
Qani sizda shu bir qabza ham yoʻqku? Domla?
ИМЯ .. ЖИННИМИСАН САН БОРИНИ КУЙГАНДА НИМА КИЛИШ КЕРАК
Сокола га Тил. Тегизмаааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааа
Soqollaringizni qoying moylovlaringizni qisqartiring degan hadisga nma deysz ustoz
ee befarisat aqli kalta , ewitib uqishni bilmas ekansan 😂
Mehrob omonatiga hiyonat,
Astagfirulloh!
Алхамдулиллах кошламан гапингизга
Сокол кириш эркакларга харом. Динга ёлгон тукишдан Аллохдан куркмайсанми каззоб. Ахли-сунна масхабида сокол хакида ихтилоф йук. Росулуллох Саллаллоху Алайхиссалом сокол куйганлар ва куйишга буюрганлар. Зокир Найкни сокол хакидаги маърузасини эшитиб ол. Хеч булмаса узтозим деб фахрланадиган, Шайх М.С.М.Ю рохимахуллохни маърузасини эшит маддох. Улганинг яхши, киска дунёга охиратингни сотган хоин.
Kazob, Ollohni lanatiga uchragur! Farzni, soqolni quyish yoqmasa jahannamni kutib tur kazob, Olloh kifoya qilsin san saroy mullaga!!!
Soqolni 4 barmoq miqdorida qoldirish qovli imom Shofei mazhabida keldi, qogan mazhablada uzun qilish lozim. Lekin qori akasi soqolsiz bo‘lib soqol haqida gapirishga uyalish kerek biroz bo‘lsayam
Sizam familiyesizi notoʻgʻri yozvolib musulmonman diyishizga uyalishiz kerek biroz boʻlsayam.
Qori akaga soqol chiqmasa nima qilsinlar parik qo‘ysinmilar. Keyin 4 barmoq qilishni qayerdan oldiz.
@@dilyoraminjonov9948 diyorahon siz tushunmagan ishizga aralashmeng, arab tilida dalillarni o'z ko'zim bilan o'qiyman alhamdulillah keyin o!z fahmim bilan tushunib olmimanam. Allohdan qo'rqing. Siz yuqorida soqoli yoq deyotgan shaxsda soqol bor chiqadi ham faqat tuhum bolish afzal unga
@@asrorbekkakhkhorov3291 birinchidan Dilyor man
Ikkinchidan ilmiz ziyoda bo‘lsa borb o‘zlariga ayting, Kakhkhorov.
@@boburjonteshaboyev2872 xalqaro miqyozda ingliz tilida yoziladi, bu borada bilmiz bomasa mayli, pasportladayam bor bu narsa
Shu domlani korsam Asabim buziladi
Astog'firulloh
КУРМА УНДА
Исломга бутун ислом олами пайғамбарларию, уламоларига хиёнат қиладиган гаплар гапиришса, худди узууууун пошналик қизларга ўхшатаман, еқилиб тушишдан қўрқиб қўрқиб секин, зўўўрға юрвотган
Домлажон , Нима қилмейлар нима гапирмелар Шарийатга туғри кевуради-я 😊
astagfirullox
Узлариям сокол куйиб олсинлар суннати муаккада
Har kimni soqoli har hil chiqadi. Domlani soqollarini ko'rmayapsizmi
Uyatsiz fosiq,
Astagfirulloh !
Sensan
TROLL!!!
A
Бесоколнинг кандай сокол куйиш хакида вьазини эшитиб, тугриси хайрон коласан
Soqol bor qarasen korasan , soqol chiqmasa uni aybi emaski
Кусаларга таллукли эмас ,чунки кусаларди АЛЛОХ шундай яратган
ФИКРИНГИЗГА КУШИЛАМАН,ТУГРИСИ МЕН ХАМ ХАЙРОН КОЛДИМ,,
Soqoling azizmi, yoki itni dumi azizmi? 👉👉ruclips.net/video/37w50hydCJE/видео.html
Хасан ундан кура сокол куймайлар деб куевир шуни айтолмаяпсан
haa mol 😂
Do'stim sizdan ko'ra ilmliligi aniq shu odamni nima qilasiz bunaqa narsa yozib
Ehh, mazmunga tshuning mazmunga
Айтай деса АЛЛОХДАН куркади , куйинглар деса юкоридагилардан куркади
siz avval shu insondaqa ilmga ega bo'ling, keyin fikr bildirin, yomonliklarni en yomoni joxillikdir
@@Хакикат-н5м
Коте