素食《妙雲集導讀》041 昭慧法師
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- Опубликовано: 27 окт 2024
- 單元五:僧伽與律制
※《教制教典與教學》 七、〈關於素食問題〉
特色:1、就著佛教本位談;2、評破邪見
00:44●素食--不肉食,千百年來為我國佛教界的傳統美德,符合深刻而崇高的佛教精神!
03:12●葷是葷辛
03:53●佛教徒並非絕對的蔬食(吃菜)主義者
05:08●「護生」為佛法的重要核心
05:20●破斥肉食者的見解
05:35●肉食者的見解
06:24●佛法所說的殺生與不殺生,有著善惡--道德與不道德的性質。
有情識、無情識
07:10●※《學佛三要》〈二、生生不已之流〉 生命的光光之網
08:50●駁斥---殺生罪的構成,應綜合殺者的心境來論定。分三類
科學者
10:24●駁斥---佛教徒根據經典的記載
應以護生為處世利生的指導精神
11:33●佛弟子不肉食的原因、原則
印度乞食 三淨肉
12:15●分析:某一信徒長期供養
12:45●不肉食依據的經典
13:57●我國的寺院,都過著自耕、自買、自煮的生活。
14:17●蒙、藏 提出環境的問題 畜牧區
羅桑倫巴
16:15●信仰的原則
對信仰的批評
18:06●對環境的批評
18:42●離奇的解說,一一批評
19:39●日本佛教
20:12● 護生,是佛教的根本精神。這是一貫的原則
●環境來說
20:48●根性來說
21:30●結論:不要過猶不及,誤會為「學佛非素食不可」
23:24●Q&A 一
正法就流布為「法」(經)與毘尼(律)兩大類。這二者,有他相對的特殊性能。大概的說,這是智的與業的......
24:02●Q&A 二
三階教的自成家風,捨戒入俗的三階信徒,也是「別立科綱」。
29:13●Q&A 三
偏於法的發揚,與毘尼脫節,不但失去了集體的律治精神,法也就墮入了個人的唯心的窠臼!
30:58●Q&A 四
全盤印度化,或者中國本位化,在東晉末年已引起爭論了。
33:42●Q&A 五
中國佛教能夠陶練佛門的高僧大德,培植佛教弘法人才的,在中國佛教史上,第一要推禪宗。
34:27●Q&A 六
禪宗也就失去開建時代的活力與創新精神,變成叢林祖制的保守者。......本身不能適應時代,反而或多或少的障礙著進步。......禪宗已失去中國佛教主導者的能力,將退居佛教一宗的地位。
34:49●Q&A 七
佛教的思想與制度,不再是舊制所能束縛,而有依承佛制,參酌古今,本古代禪家的長處而重新建設的必要。
34:57●Q&A 八
西方的傳統政治,本身存有困難,也還沒有想糾正過來。
35:53●Q&A 九
西方的傳統政治,本身存有困難,也還沒有想糾正過來。
他們是以政治和宗教來進行侵略嗎?
36:48●Q&A 十
據說:古佛沒有依法攝僧,所以佛法不能久住。
38:14●Q&A 十一
「依法攝僧」、「以戒攝僧」
38:33●Q&A 十二
大師曾以唯識學--適應現代科學方法來教化他人,就是因為這個。
39:42●Q&A 十三
希望佛教弘法人才的產生,須以念誦、禮拜等來增長信念,進而彼此間和樂共修,組成清淨僧團,培養向學的風氣。
40:14●Q&A 十四
禪寺的住持們,都以問事為目的。
40:32●Q&A 十五
佛教最初傳入中國,原來也是沿襲佛陀在世的制度,依戒修學。不過因當時的國情,未能養成如印度那樣的依戒而住的規模。特別是當時的中國佛教,大小乘兼弘而以大乘為主,大乘重禪慧,對重戒的精神就不免輕忽了!
禪慧
41:32●Q&A 十六
圓領的海青、長袍,大體同於清代以前的中國俗服。
俗服和僧裝如何區分?
42:17●Q&A 十七
香椿是不是素食?
妙雲集導讀(貳)
• 妙雲集導讀(貳) 昭慧法師 1990年
妙雲集導讀(壹)
• 妙雲集導讀(壹) 昭慧法師 1990年