素食《妙雲集導讀》041 昭慧法師

單元五：僧伽與律制
※《教制教典與教學》 七、〈關於素食問題〉
特色：1、就著佛教本位談；2、評破邪見
00:44●素食--不肉食，千百年來為我國佛教界的傳統美德，符合深刻而崇高的佛教精神！
03:12●葷是葷辛
03:53●佛教徒並非絕對的蔬食（吃菜）主義者
05:08●「護生」為佛法的重要核心
05:20●破斥肉食者的見解
05:35●肉食者的見解
06:24●佛法所說的殺生與不殺生，有著善惡--道德與不道德的性質。
有情識、無情識
07:10●※《學佛三要》〈二、生生不已之流〉 生命的光光之網
08:50●駁斥---殺生罪的構成，應綜合殺者的心境來論定。分三類
科學者
10:24●駁斥---佛教徒根據經典的記載
應以護生為處世利生的指導精神
11:33●佛弟子不肉食的原因、原則
印度乞食 三淨肉
12:15●分析：某一信徒長期供養
12:45●不肉食依據的經典
13:57●我國的寺院，都過著自耕、自買、自煮的生活。
14:17●蒙、藏 提出環境的問題 畜牧區
羅桑倫巴
16:15●信仰的原則
對信仰的批評
18:06●對環境的批評
18:42●離奇的解說，一一批評
19:39●日本佛教
20:12● 護生，是佛教的根本精神。這是一貫的原則
●環境來說
20:48●根性來說
21:30●結論：不要過猶不及，誤會為「學佛非素食不可」
23:24●Q&A 一
正法就流布為「法」（經）與毘尼（律）兩大類。這二者，有他相對的特殊性能。大概的說，這是智的與業的......
24:02●Q&A 二
三階教的自成家風，捨戒入俗的三階信徒，也是「別立科綱」。
29:13●Q&A 三
偏於法的發揚，與毘尼脫節，不但失去了集體的律治精神，法也就墮入了個人的唯心的窠臼！
30:58●Q&A 四
全盤印度化，或者中國本位化，在東晉末年已引起爭論了。
33:42●Q&A 五
中國佛教能夠陶練佛門的高僧大德，培植佛教弘法人才的，在中國佛教史上，第一要推禪宗。
34:27●Q&A 六
禪宗也就失去開建時代的活力與創新精神，變成叢林祖制的保守者。......本身不能適應時代，反而或多或少的障礙著進步。......禪宗已失去中國佛教主導者的能力，將退居佛教一宗的地位。
34:49●Q&A 七
佛教的思想與制度，不再是舊制所能束縛，而有依承佛制，參酌古今，本古代禪家的長處而重新建設的必要。
34:57●Q&A 八
西方的傳統政治，本身存有困難，也還沒有想糾正過來。
35:53●Q&A 九
西方的傳統政治，本身存有困難，也還沒有想糾正過來。
他們是以政治和宗教來進行侵略嗎？
36:48●Q&A 十
據說：古佛沒有依法攝僧，所以佛法不能久住。
38:14●Q&A 十一
「依法攝僧」、「以戒攝僧」
38:33●Q&A 十二
大師曾以唯識學--適應現代科學方法來教化他人，就是因為這個。
39:42●Q&A 十三
希望佛教弘法人才的產生，須以念誦、禮拜等來增長信念，進而彼此間和樂共修，組成清淨僧團，培養向學的風氣。
40:14●Q&A 十四
禪寺的住持們，都以問事為目的。
40:32●Q&A 十五
佛教最初傳入中國，原來也是沿襲佛陀在世的制度，依戒修學。不過因當時的國情，未能養成如印度那樣的依戒而住的規模。特別是當時的中國佛教，大小乘兼弘而以大乘為主，大乘重禪慧，對重戒的精神就不免輕忽了！
禪慧
41:32●Q&A 十六
圓領的海青、長袍，大體同於清代以前的中國俗服。
俗服和僧裝如何區分？
42:17●Q&A 十七
香椿是不是素食？
妙雲集導讀（貳）
• 妙雲集導讀（貳） 昭慧法師 1990年
妙雲集導讀（壹）
• 妙雲集導讀（壹） 昭慧法師 1990年