٧. نسبة التفويض لابن تيمية واضطراب علماء السلفية في شرح لمعة الاعتقاد لابن قدامة: د. عبدالإله العرفج
HTML-код
- Опубликовано: 14 окт 2024
- جرت محاورة بشأن عقيدة الإمام النووي رحمه الله، وهذا هو التعليق السابع المتضمن نسبة التفويض للإمام ابن تيمية في تعامله مع نصوص الصفات الإلهية.
الله يطول عمرك ياشيخ العرفج لقدأفحمت المجسمةونصرت عقيدةالاسلام
.. ما شاء الله تبارك الله الرحمن .
.. نعم هذا. العلم. و هذا. الأدب و هذا الرقي .
.. عند أهل السنة والجماعة الحقيقين .
.. بارك الله فيكم و اداما عليكم الصحة و العافية. صافية ضافية شيخنا الفاضل أبا حسان. .
سبحان من خلقك..سيدي😘
دروس نافعة قيمة وفيها فائدة كبيرة يستفيد منها المسلمين على وسائل التواصل الاجتماعي نشكرك يا شيخ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم يا شيخنا الفاضل
ورحم شيخ الإسلام الإمام النووي
بمثل هؤلاء العلماء العاملين تستعيد الأمة مجدها .
جزاكم الله خير شيخنا ونفعنا الله بعلمكم
جزاكم الله خيرا سيدي الشيخ الدكتور عبد الإله العرفج وأجزل مثوبتك ورفع درجتك وحفظك وثبتك وجعلك وارثا محمديا كاملاً تنافح وتكافح في سبيل الله والدعوة إليه.
مع كون الموضوع صعب وشائك ولا يمكنني أن أحكم عليه حكما علميا
غير أني لامست فيك شيخنا الجليل جدية في البحث وصدقا في النوايا ومجهودا في الشرح والتبسيط ، بارك الله فيك
.. الحمد لله والشكر لله على هذه السلسلة المبارك. . من الدروس العلمية المباركة القيمة . ذات الفحوى و المعنى العالية الراقية الصافية الوافية الضافية .
.. نفعنا الله بعلمك الشيخ الفاضل الدكتور عبدالاله العرفج .
.. أذا. سمعت حلقات العلم للشيخ الفاضل. ابا. حسان. .
.. نقول. ما أجمل العلم. مع. ادب. أهل العلم و الفضل. .
.. وفقك الله للخير كله عاجله و أجله شيخنا. الفاضل الدكتور عبدالإله العرفج .
الحمد لله رب العالمين علي نعمة العلماء فهم ورثة الأنبياء لا شك فجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وفي علمكم
بارك الله فيكم سيدي الفاضل وجزاكم خير الجزاء اعانكم الله علي اظهار ونصرة الحق ومد في عمركم وحفظكم ورعاكم
بارك الله فيك يا شيخنا الفاضل حفضك الله و ايدك بنصرة الحق
جزاكم الله خيرا ياشخنا الفاضل
الله الله الله . هذه هي الدروس القيمة كاملت المحتوى و المعنى و الفائدة .
.. عين الله تحرسك شيخنا الفاضل صاحب العلم و الخلق و الأدب الجم أبا حسان .
.. جزاك الله خير الجزاء شيخنا الفاضل. ابا حسان الدكتور عبدالإله العرفج. على هذا الشرح الوافي و التوضيح .
زادك الله من علمه وفضله ورفع درجتك في الدنيا والآخرة ونفع بك دكتورنا الفاضل
وفقكم الله لما يحب ويرضى ونفع الله بكم الاسلام والمسلمين وأعلى قدركم في الدارين آمين.
اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
جزاكم الله خير الجزاء مولانا ونفع بكم العالمين مع تمام اللطف والعافية 🤍🤍
جزاكم الله كل خير شيخنا الفاضل ❤
جزاكم الله خيرا ❤
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل وزادكم الله علما وثباتا وفقهًا ونفعنا بعلومكم في الدارين.
جزاكم الله خير وبارك فيكم وحفظكم وكثركم بمدده 💐 ونرجوا الله سبحانه وتعالى أن يرد الأمانات الى أهلها وأولها أمانة العلم والحكم في الأمة المحمدية ويسعدنا بهذا وحسبنا الله آمين 🤲🏼
اللهم آمين، بارك الله فيك يا أخ ذكريا
مواقف علماء السلفيين في نصرة الدين وبث العلم ونشر علوم الشريعة ودعوة الناس إلى الخير مشهورة مذكورة مأثورة لا تخفى على من له أدنى إنصاف.
ولكن الإنصاف عزيز كما يقول الإمام الذهبي ( السلفي ) المعظم لابن تيمية ولغيره ممن سلك سبيل أئمة أهل السنة المتقدمين.
@@aa-hc5ll لعنة الله عالكاذبين
أكتب باليوتيوب ( مقتطفات من اقوال علماء المذاهب الاربعة في الرد على محمد بن عبدالوهاب وأتباعه الخوارج ) فقط لاغير ، تعلم ماذا سموه أئمة الدين بكل المذاهب في كل العالم 💪🏼💪🏼 مثبت بالكتاب والصفحة وأسماء العلماء الكبار بوقت ظهوره ، النت فضحهم وأظهر زيفهم
@@zorozaza
جميل.
لكن هناك أقوال لعلماء آخرين في شتى المذاهب الفقهية الأربعة في زمانه وبعد زمانه وافقوه في آرائه العقدية المتعلقة بالتوحيد ووجوب إخلاص العبادة والدعاء لله وحده وأنه لا يجوز الاستغاثة واللجأ إلى غير الله وحده...الخ.
إذن كما أن هناك من عارض فهناك أيضا من أيّد !
فما الحل ؟!
الحل أن ننظر في المبادئ التي دعا الناس إليها، هل هي موافقة لما جاء في الكتاب والسنة أم لا ؟
دعوى الشفاعة والوسطاء والوسيلة ...الخ، هي التي أوقعت المشركين في قوم نوح ومن جاء بعدهم في الشرك .
وقد أبطلها القرآن بكل وضوح.
فلا يجوز أن نصرف حق الله إلى غيره ثم نقول وسطاء أو شفعاء.
وكما قلت لك القرآن كان واضحا جدا في إبطال هذه الأمور.
ربما أكبر مأخذ عليه هو الموقف من المخالفين من الناحية التطبيقية، وهو ما خالفه فيه بعض من أيّد مبادئ دعوته التجديدية إلى التوحيد وإفراد الله بالعبادة بكل مظاهرها، لكنه خالفه في التطبيق والغلو في التعامل مع المخالفين.
ونسأل الله أن يهدينا للحق والتمسك به
حفظ الله الشيخ وأكرمه ونفع به
شيخنا بارك الله فيكم و زادكم علما و خلقا و ادبا
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
ما شاء الله
زادكم الله من فضله العظيم
حبذا لو نشرتم مضمون هذه السلسلة مكتوبا
الحمد لله الذي أكرمنا بكم سيدي ...فأنتم تنيرون الدروب
جزاك الله خيرا على التبيان
الحق أبلج والباطل لجلج ، سلسلة مباركة
يتضح من خلالها منهج أهل الحق والصراط
المستقيم ..
اللهم أرنا الحق حقاً ، وارزقنا
اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً ، وارزقنا
اجتنابه ، ولا تجعله مُلتبساً علينا
فنضل .. وصلى الله على سيدنا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم
رضي الله عنكم وأرضاكم ..
جزاكم الله كل خير ورضي عنكم سيدي الشيخ
بارك الله بكم ، و زادكم من فضله
بارك الله فيكم استاذنا الغالي❤❤❤
جزيتم خيراً سيدي
نفع الله بكم و رفع الله قدركم في الدنيا والآخرة
جزاك الله خيرا الجزاء يا الشيخ السنة في زمن الفتنة الذي قل فيه أهل القدوة.
لافض فوك ولا عدم الاسلام مثلك ، زادكم الله علما ونفعا ونصحا" .
جزاكم الله عن أمة الإسلام خير الجزاء وأكثر من امثالكم
هذا هو الكلام الشرعي العلمي الأخلاقي الذي يجتهد في فهم الوحي وفق القواعد الاصولية ويلتزم بالأخلاق الحميدة التي بعث سيدنا محمد لاتمامها ويجمع ولا يفرق ولا يتألى على رب العزة جل جلاله
جزاكم الله احسن الجزاء على هذا البيان المفصل والعرض الهادى والرصين
أسلوبك فيه رقي وأدب تشكر عليه يادكتور عبدالإله.
وطالما أننا ندور بين تفويض المعنى عند من أشكل عليه وإثبات المعنى عند من اتضح عنده؛ فنحن غير خارجين عن منهج السلف إن شاء الله.
ولكننا نأبى أن نتعامل مع النصوص من خلال القواعد المنطقية الكلامية الدخيلة على منهج أئمة أهل السنة.
ونرفض التأويلات البعيدة التي فيها إخلال وعبث بالمعنى.
ونرفض إتهام أئمة أهل السنة الذين ساروا على منهج السلف بالتجسيم والتشبيه ونحو ذلك من التهم.
ونرفض بخس العلماء المعاصرين الذين حاولوا إرحاع الأمة إلى منهج السلف في مسائل ( الاعتقاد والسلوك ) نرفض بخسهم حقوقهم.
وللإنصاف فإنهم ألصق بأدلة الكتاب والسنة وحروفهما وطريقة أئمة السلف المتقدمين من علماء المنهج الكلامي.
رضي الله عنكم سيدي
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل و نفع بكم اللهم اهدنا لما أختلف فيه من الحق إنك تهدي من تشاء إلا صراط مستقيم.
حبيبي سيدي أنت يا رسول الله
صل الله عليك وسلم
جزاك الله خيرا وكثر من أمثالك آمين يارب العالمين
شكرا جزيلا شيخنا الفاضل جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
أسأل الله عز وجل أن يرزقك الفردوس الأعلى
بارك الله فيكم ونفع بكم شيخنا الفاضل ❤
الشيخ الدكتور عبدالإله نريد ذكر الصفحات ورقم المجلد لجميع النقولات التي تذكرها ، وكذلك نسخة pdf لجميع للقاءات السبع.
وجزاكم الله خيرا
النص متوفر، كيف أرسله؟
@@AbdulelahArfaj هل يمكنكم يا مولانا وضع بعض النصوص المهمة فقط في أول تعليق من كل درس حتى نستطيع ان نحتج بها على المخالف الجاهل لعقيدته
سيدي الفاضل، هل يمكن أن تتحفنا بهذه الحلقات مكتوبة على الخاص، حفظك الله.
المرجو نن فضيلة الشيخ أن يعلق على تتمة كلام ابن تيمية هذا الذي أورده بعد المنقول عنه وهو قوله: وَمَنْ أَوَّلَ الِاسْتِوَاءَ بِالِاسْتِيلَاءِ فَقَدْ أَجَابَ بِغَيْرِ مَا أَجَابَ بِهِ مَالِكٌ وَسَلَكَ غَيْرَ سَبِيلِهِ. وَهَذَا الْجَوَابُ مِنْ مَالِكٍ - رَحِمَهُ اللَّهُ - فِي الِاسْتِوَاءِ شَافٍ كَافٍ فِي جَمِيعِ الصِّفَاتِ. مِثْلَ النُّزُولِ وَالْمَجِيءِ وَالْيَدِ وَالْوَجْهِ وَغَيْرِهَا. فَيُقَالُ فِي مِثْلِ النُّزُولِ: النُّزُولُ مَعْلُومٌ وَالْكَيْفُ مَجْهُولٌ وَالْإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ. وَهَكَذَا يُقَالُ فِي سَائِرِ الصِّفَاتِ إذْ هِيَ بِمَثَابَةِ الِاسْتِوَاءِ الْوَارِدِ بِهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ.
@@abdekhazraji7620 هذه المقولة للإمام مالك رضي الله عنه، بعد تدقيق العلماء بها نبهوا الى أنها نقلت بالمعنى ، أم الأصل هو أن الإمام مالك قد قال " الإستواء معلوم و *كيف غير معقول* و *السؤال عنه بدعة* و ما أراك إلا مبتدعا"، هذا نص الإمام مالك ، و المعنى هو ضد الشيخ ابن تيمية ، إذ أن الاستواء معلوم أي معلوم لغة ، و الكيف غير معقول ، إذ هو فوق الإدراك و هذا ما يوافق قوله تعالى ، "لا تدركه الأبصار" ، و أما الاستواء بمعنى الجلوس او المماسة او انه غطى او حل بمساحة فهذا تدركه الأبصار، أي العقول ، و السؤال عنه بدعة ، لانه سيؤدي الى التفكر بذات الله و هو منهي عنه ، و ما أراك الى مبتدعا ، أي هذا دليل على أن السلف كانوا مفوضة و ليسوا مؤولة على ظاهر المعنى كما الوهابية، ،و أما كلمة الكيف مجهول فلا تعني أنه غير معقول او غير مدرك ، و لكن تعني انه غاب علمه عنا فقط، و لذلك لم تصح ، و أما القياس ذاته في النزول فيصح أيضا، الزول معلوم (أي في اللغة) و الكيف غير معقول (أي غير مدرك ،إذ ليس بحركة و ليس باتصل و لا نفصال و لا تجري عليه الحوادث) و السؤال عنه بدعة و ما أراك إلا مبتدعا، و هذا في الحقيقة تفويض السلف.
جزاك الله خيرا يا شيخنا فقد اوضحت ماكان مشكلا لدي
فقد كنتُ لا أفهم الاختلاف بين مذهب الأشاعرة في التفويض ومذهب من يعترض عليهم من السلفية فقد كنت اراه خلافا لفظيا له نفس المعنى
وقد تبين الخلاف الدقيق بينهم في توضيحك والذي ربما لا يدركه الا طالب علم مطلع
أما عوام الناس فلا ناقة لهم في هذا الباب ولا جمل
الله يبارك فيك
جزاك الله كل خير وزادك علما وعملا
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا .... كلام في الصميم و في محله و عرض للاقوال بامانة علمية .... فضيلة الشيخ يا حبذا لو حددت رقم المجلد و رقم الصفحة ليسهل الرجوع إليها عند الحاجة لأقوال العلماء التي استشهدت بها ..... بارك الله فيك...
اشتقنا للقاءك والله
احبك في الله تعالى❤❤❤❤❤❤❤❤
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
شيخ الاسلام الأمام النووي اشعري و الاشاعرة هم أهل السنة و الجماعة
لو قلت اخي من اهل السنة و الجماعة لكان خير ( جمعا لكلمة المسلمين )
حبذا لو قلت: الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة❤
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
ومتعكم بالصحة والعافية
بارك الله فيكم شيخنا
نفع الله بكم، من أنفع ما سمعت في هذا الباب جزاكم الله عن المسلمين كل خير، نرجو الاستمرار في إحياء ما اندثر من عقيدة السلف، وردِّ الشبه.
جزاك الله خيرا ❤❤❤
الله يجزاك خير
العلم العلم
بارك الله بكم
بارك الله فيكم ❤❤❤❤❤❤❤❤❤
حفظك الله و رعاك ❤
بارك الله فيكم سيدي
رحمكم الله وجزاكم عن الإسلام والمسلمين خيرا يا مولانا، ونفع بكم، سقط من كلام ابن تيمية فيما تفضلتم بنقله سطران بين قوله: "وردوا علمها إلى قائلها؛ ومعناها إلى المتكلم بها" وقوله: "وعلموا أن المتكلم بها صادق لا شك في صدقه"، ونصه: "وقال بعضهم - ويروى عن الشافعي -: " آمنت بما جاء عن الله وبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله "".
فما أدري أهو سقط من نسخة الشاملة التي عندي أو سقط من نسختكم أو أن هناك شيئا. تقبل الله منا ومنكم، وعافاكم من كل سوء وأطال متعتنا والمسلمين بكم، آمين.
عندما يكون النص طويلا فإنني اختصره بحذف بعضه بشرط ألا يختل المعنى.
جزاكم الله خيرا وتوفيقا وعافاكم من كل بلاء.
شيخنا الفاضل بارك الله فيكم وجزاكم كل خير
اضطرابات لا تعد ولا تحصى عند السلفية المعاصرة والله المستعان
بارك الله فيك . جزاك الله خيرا
يراودني سؤال منذ سنين وهو عن مدى الوثوق في نسبة كل ما في مجموع الفتاوى إلى ابن تيمية وهل هناك من طعن في نسبة شيء منها إليه
جزاكم الله خيرا يا دكتور
بارك الله فيكم ❤
في آخر كلام ابن تيمية في نفس النص الذي تفضلت بالنقل منه قال رحمه الله : (فمذهبُ السَّلف رضوان الله عليهم إثباتُ الصفات وإجراؤها على ظاهرها ونفيُ الكيفية عنها؛ لأن الكلام في الصفات فرعٌ عن الكلام في الذات، وإثباتُ الذات إثباتُ وجودٍ لا إثباتُ كيفية، فكذلك إثبات الصفات, وعلى هذا مضى السَّلفُ كلُّهم)
كلامك غير صحيح .. قول إبن تيمية لا علاقه له بمذهب السلف أصلا ..
إبن تيمية المتوفي في القرن الثامن الهجري يقرر تقريرات عن السلف يخالف فيها كلام كل من سبقوه ..قول السلف في المتشابهات هو أمروها كما جاءت و إنها لا تفسر ..
ونص الإمام ابو الحسن الشيباني على هذا .. وهو نفسه قول الإمام أحمد في المتشابهات من النصوص .. تفسيرها قراءتها ولا معنى ولا كيف ..
لا معنى ولا كيف متعلق بذات الله ..
وكل الأمة حتى يومنا هذا تسير على هذا إلا المجسمة والمشبهة ..
الذين يثبتون ظاهر النصوص المتشابهة كصفات حقيقية مع عدم تكييفها .. ينفون عن الله كيف يعلمونه فقط .. ولا ينفون عن الله الكيف المطلق ..
قول إبن تيمية الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات تشغيب منطقي فقط وخلط للأوراق ..
إبن تيمية لم يفرق بين الصفات القطعية المحكمة الواردة في المحكمات من النصوص وبين الصفات الخبرية الواردة في المتشابهات من النصوص ..
والتي نص عليها كتاب الله نفسه ..
إبن تيمية بكلامه هذا يساوي بين المحكم والمتشابه ..
كما إن لفظ إثبات الذات فيه مغالطة كبيره تكاد تشبه الكفر ..
لا يوجد مخلوق قادر على إثبات الذات أصلاً .. الإثبات يعني عين المعرفة بالذات .. وهذا كلام لا يعقل ..
هناك فرق بين إثبات الذات والإقرار بوجود الذات ..
الإقرار إيمان غيبي وليس هو الإثبات ..
كما أن الصفات ليست الذات أصلاً حتى تساوي بينهما ..
الصفات متعلقة بالذات ولا تفارقها ولكنها ليست عين الذات ..
الإقرار بوجود الذات إقرار بصفاتها ..
لا يوجد مخلق قادر على إثبات صفة واحدة لله .. فكيف تتكلم في إثبات الذات .. ؟؟؟؟؟؟
منهج الإثبات التيمي هو نفسه منهج الكرامية .. وهو من جعل منكم مجسمة ومشبهة ..
هل رأيت التخليط في كتب ابن تيمة، الكلام في الصفات فرع من الكلام في الذات، ثم يقول لك نثبت انه موجود بدون كيفية، ثم يثبت الصفات التي تجعلك تتفكر بمكنون الذات، و هو محرم، بدل ان يكلمك عن الصفات القائم على الذات، فيقول موجود بلا كيفية،. ثم استوى على العرش استواء مكاني فتكون ذاته بمكان، ثم نقول له يد ليس كأيدينا فيوحي لك ان له يد جزء من الله و ليس صفة لا نتفكر بكيفيتها و ليست جزءا، ثم يقول لك نثبت الذات و الوجود و لا نتفكر في كيفيتها، كلام خلط
أخي بارك الله فيك ..أنا لست معنيًا بالدفاع عن شيخ الإسلام لكني أرى سوء فهم وتقول على الإمام رحمه الله ..وأتفق معك أن له كلامًا قد يفهم منه ما ذكره الشيخ العرفج لكن المعتني بكتابات الشيخ يعلم جيدًا تصريف هذه العبارات في كلامه لأنه يجمع أقواله ويفهمها في سياق متفق ..أما أنت فأجنبي عن مؤلفاته تسمع عنه ولا تقرأ، وتفهم كلامه على أصول الأشاعرة فيما يبدو وتلزمه بلوازم قد نفاها... وفي كل ما ذكره رحمه الله في هذا الباب له سلف وقد يزيد في بعض الردود شيئًا لم يتكلم به السلف لكن هذا في سياق الرد على أهل الكلام والمقالات لا في سياق تقرير المعتقد.. ولذا قرأ الشيخ كلامه في جواب سؤال مباشر عن منهج السلف في الصفات وأعجب به ولكنه فهم منه أن منهج السلف الذي حكاه شيخ الاسلام هو التفويض وقد نقلت باقي كلامه رحمه الله في نفس السياق وأنه يثبت الصفات على ظاهرها كما هو ظاهر في النقل ...وتبين سوء فهم الشيخ العرفج ..وكذلك استشكل الشيخ خروج الإمام عن بعض كلام السلف وزيادته عليه في مواضع أخرى.. وهو محق لأنه ليس معنيًا بكلام شيخ الاسلام ..فكلام الإمام يقرأ في سياقين:
1- سياق الرد والمناظرة وحكاية الأقوال،
2- وسياق التقرير وبيان منهج السلف..
ولن أطيل في بيان ذلك فقد أشرت إليه لكني اؤكد لك أن ليس في كلام ابن تيمية خلط أو تخليط وهو أكبر من أن يقال له ذلك فاتهم نفسك واعرف قدرك وتأدب بأدب الشيخ العرفج حفظه الله. @@abedrahmanarbass917
@@tegaracom765 يا أخي نصوص ابن تيمية غير ثابته على ضابط معين، ما يثبته هنا ينفيه هناك و هكذا ، فلا تقف له على نص يفيد التفويض و لا نص صريح مئة بالمئة يفيد التأويل على الظاهر كالمجسمة ،لانه يرجع و ينفيه في آخر حديثه، لا تحسبنا بلا عقل حتى نتكلم مما هب و دب ، أضف لذلك ان تلاميذ مذهبه الذين هم الوهابية بكل أقطابها يقرون ما قلته لك و يدعو هذا هو معتقده، إذا الوهابية أنفسهم جاهلون ما يعتقده ابن تيمية ، حتى اظهر لك مدى التخبط في كلامه ، لا أحد يستطيع أن يقف معه على رأي ، هذا حال من يأخذ العلم من الكتب بدون شيخ صاحب سند في الأساس
يَظُنُّ الغُمْرُ أنَّ الكُتْبَ تَهْدِي * أَخَا فَهْمٍ لِإِدْرَاكِ العُلُومِ
وَمَا يَدْرِي الجَهُولُ بِأَنَّ فِيهَا * غَوَامِضَ حَيَّرَتْ عَقْلَ الفَهِيمِ
إِذَا رُمْتَ العُلُومَ بِغَيْرِ شَيْخٍ * ضَلَلْتَ عَنِ الصِّرَاطِ المُسْتَقِيمِ
وَتَلْتَبِسُ العُلُومُ عَلَيْكَ حَتَّى * تَصِيرَ أَضَلَّ مِنْ تُومَا الحَكِيم
قضية الطعن في الإمام النووي رضي الله عنه هي أشبه بحادثة الإفك؛ وكذلك الطعن في كل من ثبتت إمامته وفضله في الأمة؛ والشبه بقضية الإفك من ناحيتين:
- من ناحية كونها إفكا؛ وهو أشد الكذب؛ وأصله من قلب الحقائق، حتى يرى الحق باطلا والباطل حقا؛ والأصل أن المنافقين لا يستريحون حتى ينالوا ممن علا شأنه، وصار قدوة ومثابة للناس.
- من ناحية العاقبة الجميلة التي ذكرها الله تعالى للإفك: {لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم..}، وإني أرى خيرا كثيرا وراء هذا الشر؛ أقله أن يسمع بالإمام النووي من لم يسمعوا به؛ فيعودوا إلى إرثه وسيرته العطرة، وقد حاز الرجل لقب (الإمام) فيتعرف الناس على تجليات إمامته، وقصارى ما فعل الشانئ هو تحقيق قول أبي تمام:
وإذا أراد الله نشر فضيلة * طويت أتاح لها لسان حسود
وأعظم المغانم تيقن أولي الألباب في الأمة من أن هذا المنهج الذي يطعن في جبل كالنووي هو منهج ضال مضل؛ فهو منهج تكفيري غايته قتل القدوات؛ والتشكيك في الأئمة الأعلام؛ وليس منهج الحق أبدا؛ بل هو منهج تدميري خادم لعدو الأمة حصرا.
ومن الغنائم أن هؤلاء الشانئين أفلسوا أشد الإفلاس؛ حتى جعلوا الطعن في الأئمة وسيلتهم لإنقاذ فكرهم الخبيث من الافتضاح الكلي؛ والسقوط النهائي.
ومن الغنائم أنه سيثبت للأمة أن عداء هؤلاء للأشاعرة هو عداء لحملة وحماة الدين والذابين عنه كما قال الدارقطني في الباقلاني؛ ولم يحم هؤلاء الدين معنويا فحسب؛ بل أغلب من جاء بعد الاشعري من حملة راية جهاد عدو الأمة هم اشاعرة؛ بدءا من السلاجقة فالزنكيين والغزنويين والأيوبيين قاهري الحملات الصليبية والمماليك قاهري المغول والصليبين؛ والمرابطين والموحدين والمرينيين في الغرب الإسلامي؛ وكان العثمانيون ماتريدية أشقاء الأشاعرة؛ وكل حركات مقاومة الاحتلال الغربي كان قادتها اشاعرة؛ واذكروا السنوسية ومقااومات الجزائر لفرنسا؛ وهذا ما لا يطيقه العدو فأوحى إلى عملائه بالطعن في المنهج الذي قام بتخريج حملة الدين وحماته معنويا وعسكريا، ومن أراد برهانا على ذلك فليسأل أهل هذا المنهج الخبيث إن كانوا قاتلوا عدوا؛ أو أذلوا غاصبا؛ أو شفوا صدور الأمة من عدوها ولو مرة؛ بل إنهم ما قاتلوا إلا الأمة؛ وما كانت شوكتهم إلا عليها وعلى أعلامها؛ ولن يكون النووي رضي الله عنه هو الأخير؛ ولا أستبعد أن هذا اللعن والطعن يدار في أقبية المخابراات الصهيونية والغربية؛ ويتم توجيهه بعناية من هناك؛ وحسب الأعلام أن يطعن فيهم النكرات؛ وأشد حقدا على الأصيل هو اللقيط ...!
خرا عليك تشبه الاختلاف بالنووي بالإفك عائشة زوج رسول الله وعرضه و ام المؤمنين ودافع عنه الله ورد التهمه عنها بالقران تشبهه بالنووي عز الله انكم يالاشعرية مبتدعين ضالين مضلين
جزاکم الله خیرا
بعض هذه النصوص الواردة هنا نقلا عن ابن تيمية و ابن قدامة وابن عثيمين لو ذكرت للسلفية المعاصرة دون الاشارة الى صاحبها لكفروه او بدعوه وضللوه .
حلقات درر تقطع دابر المتخاصمين
أشهد أن هذا الجهد و الاستقراء غير مسبوق .. و هذا البيان لا نظير له في عصرنا ... فجزاك الله ما أنت أهله من الخير ... و هذا يفسر لي ما قاله أحد السلفية في نقاشه : ان الله اذا نزل قي كل ليلة خلا منه عرشه ( تأمل و انظر ) .. فقلت : الأرض كروية ، و في كل لحظة ثلث من الليل ، فالله تعالى - اذا" - يسكن في السماء الدنيا ... فقال : و من قال انها كروية ؟!! ... أتحداك أن تأتيني بدليل من الكتاب والسنة على ذلك !!!
ولماذا لم تقول له أنت أتحداك أن تأتيني من كتاب الله إن الأرض ليست كروية ..
بسط الأرض ومدها لا يتنافى مع كرويتها أصلا ..
بل القرءان نفسه أشار إلى كرويتها بقوله ..
( يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل )
جمهور علماء الأمة بما فيهم إبن تيمية نفسه يقرون بكروية الأرض ..
و أثبتها البيروني عالم الفلك العربي القديم و أثبتها صاحب كتاب الرحلة العياشية ..
نهينا عن مماراة السفيه .... أتعجب من قوله ؟ .. انظر في النت كم من أمثاله يستميتون في نفي كرويتها لتسلم لهم عقيدتهم ..@@tarekkaramalla5307
@@mohamedshammaa2418 هم يقولون حديثا، انه ينزل في الثلث الأخير من الليل دون ان يخلو منه العرش، فقلنا لهم إذا عند نزوله أي يكون، هل ينزل و هو باقٍ على عرشه، (لانهم يقولون استوى استواء مكاني) إذا ماذا بقي من النزول، نفس سؤالهم. عندما قال الامام النووي ان الخلق ترى الله بلا كيف او مقابلة او جهة،. فقالوا ماذا أبقيت من الرؤية يا نووي. أنكر النووي الرؤية، لا حول ولا قوة إلا بالله،. هذا التفكر بذات الله جريمة،. هل هذا تفويض، ام انه تاويل على الظاهر
العجيب أنهم يرفعون راية التوحيد .. و أنهم هم الموحدون .. ثم تجد منهم التشبيه الواضح للخالق بخلقه .... لم أكن لأتخيل أن اماما كابن تيمية رحمه الله يقول هذا الذي ينقله الدكتور عنه .. بالفعل كدت أصعق من دهشتي من أنه ترك التفويض الى شبه التجسيم @@abedrahmanarbass917
اللهم صل وسلم على سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين 🎉🎉🎉
نحن السنة والجماعة ( المذاهب الأربعة الاشاعرة والماتردية الصوفية )
نحن الأمة الوسطا نحن أهل الحجاز والحرمين واليمن والشام لا افراط ولا تفريط (لانواصب ولاروافض)
لا نعادي ال البيت الكرام ولا الصحابة الأفاضل ولا نكفر احد من اهل القبلة
نحن المتمسكون بكتاب الله وسنة نبيه وعترته الأطهار وسنن الخلفاء الراشدون وهم بالثلاثين عام من الهجرة الذي أمر النبي بالتمسك بهم بالحديث الشريف
نحن ال ٩٥ ٪ من الأمة المحمدية ( لاتجتمع أمتي على ضلال ) نحن السواد الأعظم
نحن التاريخ والخلافة ولا خلافة لغيرنا بالتاريخ كله
نحن دعوة ( اللهم بارك لنا في يمننا وشامنا ) و ( الايمان ليأرز الى المدينة ) وفضائل الحجاز واليمن والشام واهلهم منشورة بالعلوم
ونبرأ من النواصب و الروافض ( الوهابية والملالي ) المذكور عن شرورهم الاحاديث الكثر
والحمدلله رب العالمين على ذلك
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه أجمعين والله اكبر وحسبنا الله 💪🏼💪🏼
نشهد - ونحن علماء مكة، الواضعون خطوطنا، وأختامنا في هذا الرقيم - أن هذا الدين، الذي قام به الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، ودعا إليه إمام المسلمين سعود بن عبد العزيز، من توحيد الله، ونفي الشرك، الذي ذكره في هذا الكتاب، أنه هو الحق الذي لا شك فيه ولا ريب، وأن ما وقع في مكة والمدينة، سابقا، ومصر والشام وغيرهما من البلاد إلى الآن، من أنواع الشرك المذكورة في هذا الكتاب، أنه: الكفر، المبيح للدم والمال والموجب للخلود في النار; ومن لم يدخل في هذا الدين، ويعمل به، ويوالي أهله، ويعادي أعداءه، فهو عندنا كافر بالله واليوم الآخر، وواجب على إمام المسلمين والمسلمين، جهاده وقتاله، حتى يتوب إلى الله مما هو عليه، ويعمل بهذا الدين.
( مائة كتاب في الرد عالوهابية) أكتبها بجوجل وتعلم
كلام كل أئمة مذاهب السنة الاربعة في ٢٠٠ عام مضت
بأسمائهم وأسماء كتبهم التي ألفوها في دحضهم
النت كشفهم والحمدلله
وهذه نقطة من بحر الأمة التي لا تجتمع على ضلال ( بالنص الشريف ) تكافح قرن الشطان بنجدنا
من كل طوائف ومذاهب وبلاد الاسلام
وليس من فرقة ضالة مضلة واحدة
تنشر ألاف المنشورات والندوات كلها لنفس الطائفة وبفرقتهم فقط لاغيرهم
ويتوهموا انهم كثير بهذا
يضحكوا على انفسهم
واظهر كتاب للامام زيني دحلان مفتي الحجاز في مكافحته لدعوة الوهابي بوقته فليراجع ( للعقلاء فقط وبعيداً عن اهل الزيغ والضلال )
@@sultans1377 لعنة الله عالكاذبين
ظاهر واقع التزوير والتدليس والاحتكار :
يجيبوهم من قرن الشطان بنجدنا
ويسلطوهم على منابر سيدنا رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام وال بيته وتسلسلهم بأهل السنة والجماعة
ويحتكروها على شيوخ قرن الشطان ثم يصيحوا للعالم
انظرووووا كيف يهاجموا علماء الحرمين مكة والمدينة
اهل الصحابة والتابعين
لعنةالله عالكاذبين
هذا تاريخ ابن غنام يظهر كيف استباحوا أهل الحجاز والحرمين
ومازالوا يكتموا ويخفوا صوت كل حسيب ونسيب وشريف من أهل قريش ( الحقيقين ) الى اليوم
ويسرقوا مكانتهم بخبث ومكر وخديعة
هؤلاء اللصوص المزورون المجرمون الوهابية قرن الشطان بنجد
الله ينتقم منهم اشد انتقام بالدارين
آمين
وهذا من دلائل انهم قطاع طرق
لانهم ينسبوا انفسهم لغير اقوامهم
ويحتلوا ويغتصبوا مكانة وحقوق غيرهم
مع هضم اصحاب هذا الحق وتغيبهم
بمكر وخديعة وخبث
وحسبنا الله
فيما يتعلق بقول ابن عثيمين هذا هو تمام قوله فلا تقتطعه فهو يتحدث عن نسبية الأمر:
(إن الوضوح والإشكال في النصوص الشرعية أمر نسبي يختلف به الناس بحسب العلم والفهم فقد يكون مشكلاً عند شخص ما هو واضح عند شخص آخر والواجب عند الإشكال اتباع ما سبق من ترك التعرض له والتخبط في معناه أما من حيث واقع النصوص الشرعية فليس فيها بحمد الله ما هو مشكل لا يعرف أحد من الناس معناه)
❤❤
🎉
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل .
القارئ لهذه المذاهب ، أعني السادة الأشاعرة والإمام ابن تيمية ، يجد ان عبارة القرآن قديم غير مخلوق، لا تجدي نفعا . بدلا من ذلك، الكلام يجب أن يدور حول مسألة جواز حوادث لا اول لها في الماضي ، ومسألة حلول الحوادث في ذات الله وهل يثبت الكلام النفسي ام لا . فالقرآن_ أعني العبارات المبتدأ بالفاتحة والمنتهية بالناس_ حادث على مذهب الخصمين ، اما في اللوح المحفوظ عند الاشاعرة او في ذات الله عند ابن تيمية.
والقول بأنه قديم على مذهب الخصمين ،هو باعتبار المدلول الذي هو المعنى القائم بالذات عند الاشاعرة او باعتبار نوع الكلام وهو انه لم تزل مشيئة الله تتعلق بالكلام ازلا عند ابن تيمية
فما المقصود بالقرآن في اطلاق العلماء؟ اهو عبارات القرآن التي نقرأها في المصاحف ام شيء آخر؟ وهذا الشيء الاخر أهو الكلام النفسي ام هو نوع الكلام ؟
اقصد اقول_ حسبما أرى _ ان النقل بان القرآن قديم غير مخلوق لا يفيد في محل النزاع ،لأنه مجمل ونقله لا يجوز الاحتجاج على الخصم به ، والله اعلم . والسلف لم يخوضو بهذه التفصايل أعني المسائل الكلامية التي تنبني عليها قضية كلام الله ، وبالتالي النقول عن السلف في هذا الباب لن تفيد القطع البتة لمذهب من المذاهب المختلفة، والله اعلم .
❤
من بدع إبن تيمية إنه اعتمد قول مكذوب على الإمام أحمد ..
هو إن الله لازال متكلما إذا شاء ..
وأثبت هذا في الواسطية وسار على نهجه السلفية المعاصرة ..
من يتكلم إذا شاء ..
تعني بالضرورة إنه يسكت إذا شاء ..
جعلوا لله صفة جديدة إسمها صفة السكوت ..
وهي صفة لم ترد لا في كتاب ولا في سنة ..
الله لا يسكت .. وبنص الكتاب
( وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةِ أَقْلَامٍ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ وَمِنْ بَعْدَهُ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ لِنَفْدِ الْبَحْرِ وَمَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ )
سورة لقمان
كلام الله ككل كمالاته لا نهاية له ولا ينفد ..
السلام عليكم بارك الله فيك أخ طارق و أضيف على كلامك أنه عندما يُنسَب لكلام لله على انه يطرأ عليه توقف، او ما يوحي للسكوت او الاستمرار و غير ذلك فقد وقع بأربع جرائم فأكثر:
١-تفكر في ذات الله و هو أمر منهي عنه.
٢-مفاد ما ذُكِر ، أن صفة الكلام عند الله تدركها الأبصار ، حيث ندرك انها تستمر و تتوقف و هكذا، و هذا مخالف للأصل لان الأصل أن الله لا تدركه الابصار اي العقول و بالتالي ما تعلق به من صفاته لا تدركها الابصار أيضا، و إنما ما ندركه هو مظاهر تلك الصفات على الخلق.
٣-مفاد ما ذُكِر أن كلامه يطرأ عليه تغير ، و هي من صفات المخلوق الحادث ،إذ كيف للقديم الأزلي ان يتغير بخلقه و و هو الذي خلقهم، فيكون متأثِّراً ، و كل متأثِّر مقهور بالمؤثر به، و هذا لا يليق في حقه تعالى.
٤-أضف الى ذلك انهم أجروا على الله ظروف الزمان والمكان و هو الذي خلقهم، فهو يتوقف بزعمه و يستمر بالكلام و بالتالي هو إيحاء ان كلامه بحاجة لظروف الزمان، لان من يطرء عليه التوقف و الاستمرار يحتاج لظرف الزمان في هذا و هو مخالف لصفة الله الغني، و الغنى عن العالمين، و إنما مظاهر الصفة تحتاج الى الزمان لانها مخلوقة أما الصفة نفسها فهي قديمة
@@abedrahmanarbass917
وعليكم السلام ورحمه الله ..أحسنت أخي ..
ابن تيمية يصرح في احد كتبه بأن اليدين أعضاء و جوارح و اجزاء و انها للفعل و الله فاعل فيجب الإيمان بذلك لكنها لا تنفصل عن الله كما يحدث في المخلوق إذ قد ينفصل اجزاءه عن بعضها .
فأنظر الى كمية الهراء و الضحالة عند من يسمى شيخ الإسلام .
و هذه الفرية على أحمد ليست الوحيدة فقد نسب له اعتقاد الحد لله .
و هي مكذوبة مفتراة على أحمد .
أحمد الذي يكفر من قال ان الله جسم لا كالاجسام
فما بالك بمن يقول ان الله جسم و مالم يكن جسما فهو عدم .
و ابن تيمية هو مختلق قدم النوع و حدوث الأفراد . و التسلسل النوعي في القدم .
و ان الحوادث مسبوقة بحوادث إلى ما لا نهاية من جهة الماضي .
و هذا الاعتقاد الفاسد لم يقل به مسلم في تاريخ المسلمين .
و يدحض هراءهم هذا حديث اول مخلوق .
فقبل خلق اول مخلوق لم يسبقه مخلوق غيره .
كحديث خلق الله القلم .
فإن كان هو اول المخلوقات فأين الحوادث التي سبقته .
طبعا ابن تيمية كان يعتقد ان الأزل هو ازمان طويلة جدا لا تتناهى من جهة الماضي .
بينما الأزل عند محققي فرق الإسلام ليس زمانا
بل هو الوجود الإلهي قبل الخلق . فالزمان مخلوق وجد بعد عدم .
فضيلة الدكتور ماهو رأيك فى تأويل الاستواء بالأستيلاء ارجوا الرد
قال بهذا التأويل المعتزلة وبعض الأشاعرة، ويبدو لي أنه غير صحيح، والمعنى الصحيح هو العلو مع التنزيه عن الحركة والانتقال والمكان.
يا شيخ عبدالإله جزاك الله خيرا .. لكن عليك باضطراب الاشاعرة في نصوص الصفات فالرازي يقرر مالا يقرره الغزالي والغزالي يقرر مالا يقرره الجويني ثم تجعلونه مذاهب في العقيدة .. !! فهل العقيدة يصح فيها مذاهب .. !!
واما نحن الحنابلة فبالله عليكم دعونا وكتب علمائنا فنحن ادرى بها .. !! ونعلم من اخطأ فيها منهم بمسألة ومن اخطأ منهم بأكثر .. حتى يظن القارئ لكتبهم من غيرهم كالاشاعرة انهم وافقوهم .. !! فلا ندعي العصمة لابن قدامة المقدسي ولا للقاضي ابي يعلى الفراء ولا لابن الجوزي ولا لشيخ الاسلام بن تيمية .. والله المستعان ..
أهل سنة و الجماعة
في العقيدة
فضلاء الحنابلة
الاشاعرة
الماترودية
في الفقه
الحنفية
المالكية
الشافعية
الحنابلة
في السلوك ( التصوف)
جنيد البغدادي
عبد القادر الجيلاني
ابن عطاء الله اسكندري
العقيده التي يجب ان يدين بها المسلم لله هي اثبات ما اثبته الله لنفسه من اسماء وصفات ونفي ما نفى عن نفسه بنفس الالفاظ الوارده في الكتاب والسنه دون الخروج عنها،
والقاعده في ذلك قوله تعالى
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
فمقابل كل صفة وصف الله بها نفسه تشابه صفة المخلوقات في ظاهرها نثبتها و نقول ليس كمثله شيء..
ولا ينبغي ان نكون أغير على الله منه عز وجل فنأول المعاني ونكيف الصفات ونزعم ان في هذا تنزيه له عز وجل فقد نزه الله نفسه حين قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اثبت مغايرته وتفرده وأثبت صفاته. ولو كان الامر يحتاج الى مزيد تفصيل لفصله الله في كتابه ولأخبرنا به نبيه صلى الله عليه وسلم وهذا ما ينبغي ان يكون عليه المسلم.
ومن إساءة الأدب مع الله ان ننزهه بكلمات لم يخص بها نفسه، او نرهب الناس بمسميات فنقول هذا مجسم وهذا مرجئ وهذا مشبه وهذا معطل
او نلزم الزامات عقلية لمن اثبت صفاته على الاجمال، فالالزامات العقليه لا تصح في حق الله لانه فوق العقل والادراك
الا في الحالات التي تجب فيها المحاجة على أهل الكلام والمنطق فيتنزل المرء في الحديث معهم على حسب حججهم ومنطقهم ويكون هذا بين اهل العلم وليس امام العامه
بالضبط.. هذا ما أراه صائبًا..
نفس حجتك إذا تستعمل للإستنباطات الفقهية بدون علم و لا أصول و لا لغة التي أغلبها مجاز ، لو أن كل الناس إدراكه نفس الإدراك و علمها نفس العلم لم يكن ليقول الله تعالى (و لو ردوه الى الرسول و إلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منه)و لم يكن ليقول (الرحمن فاسأل به خبيرا)و لم يكن ليقول (و الراسخون في العلم)،و لم يكن ليقول (و يحذركم الله نفسه)و لم يكن النبي (ص) ليقول(لا تتفكروا في ذات الله) ، إذا واجب علينا ان نؤمن انه هناك آيات متشابهات و آيات محكمات ،و المتشابتها ترد للمحكمات التي ك، ليس كمثله شيء ، لا تدرك الأبصار ، غني عن العالمين ، قل هو الله أحد ، و غيرها....، فعندما تجد قوم لا بد لهم من التجسيم ، و إلا سيقول لك ماذا ابقيت من الرؤية لوجه الله يا نووي و ماذا ابقية من الاستواء و ماذا ابقيت من النزول ، لان عقله يملي عليه التجسيم و المساحة و الوقت ، إذا هذا دواؤه التأويل ، طالما لا يقول بصفة إلا ليدركها عقله و الله تعالى يقول لا تدركه الابصار.
نص شيخ الاسلام ابن تيمية في نقله التفويض شيخنا الفاضل اسلوبك جميل جداً وراقي وسلس عكس الاسلوب الاخرين استفزازي مما ينفر المقابل او المخالف ونحن كعوام نطلب منك توحيد القلوب 🌹والامة الاسلامية بالعلم والدعوة والحكمة
هناك بعض الملاحظات على كلام الشيخ حفظه الله:
1- القول على الصفات بأنها من المتشابه ليس فقط من مذهب المفوضة ..فالتشابه قد يكون في المعنى وقد يكون في الكيفية، والكيفية قدر زائد عن المعنى الظاهر وبينهما اتصال..ولذا كان النهي عن التفسير بمعنى التعمق في المعنى بما يخرجه إلى الكلام في الحقيقة والكنه والكيفية..ومن أهل الإثبات من أطلق على ىيات الصفات بأنها من المتشابه وهو صريح في إثبات المعنى الظاهر وتفويض الكيفية كابن سريج وغيره..
2- تفسير السكوت بأنه سكوت عن المعنى مخالف لكلام السلف وقول الإمام مالك في الاستواء أصل في منهج السلف وقوله الإستواء معلوم ظاهر في إثبات المعنى الظاهر لا السكوت عنه وإنما كان السكوت عن الكيفية والحقيقة ..أو التفسير المستلزم لبيان الحقيقة والكيفية وهذا القدر زائد عن المعنى الظاهر..
3- ابن قدامة رحمه الله من المثبتة على طريقة أهل الحديث وإن احتملت بعض عباراته معنى التفويض غلا أنه في الحقيقة مثبت للصفات وقوله "وما أشكل منها" يعني كما في ذم التأويل مالم يثبت أو كان في إثباته خلاف وإشكال..
كلامك غير صحيح ..قول الإمام مالك كله تفويض .. لا يختلف عن تفويض الإمام أحمد الذي قال في المتشابهات تفسيرها قراءتها ولا معنى ولا كيف .. ولا يختلف عن تفويض الإمام الشافعي الذي قال أمنت بكل ما جاء عن الله على مراد الله ..
الإمام مالك لم يفسر الاستواء أصلا ولم يتأوله ونفى وقوع الكيف بذات الله بقوله والكيف منه غير معقول ..
وأصابته الرحضاء من السؤال ..
ثم كلام الإمام مالك كان في الاستواء فقط .. وليس في كل المتشابهات من النصوص ..
إبن قدامة ليس من المثبته كما تتوهم .. الإثبات لا يعني الخوض في ذات الله كما تفعلون أنتم ..
الأمة كلها تثبت ماورد عن الله كما ورد دون زيادة أو إضافات تؤدي إلى الخوض في ذات الله ..
إبن قدامة من الحنابلة المفوضة قولا واحداً .. مثله مثل إبن رجب وإبن الجوزي والسفاريني وأبو الفضل التميمي وإبن مفلح وغيرهم من المفوضة ..
إبن قدامة مفوض للمعنى والكيف المتعلق بذات الله..
وهو من الذين يكفرون من يقول بالتجسيم والتشبيه مثل الكرامية ومن كان على شاكلتهم ..
أنت تقول ، أن الخوض في تفسير المتشابهات، من الصفات جائز و لكن التعمق في التفسير هو الذي لا يجوز، و هذا القول من كيس الوهابية لا أصل له و ليس عليه السلف،و بالتالي انت فتحت بابا للتجسيم و الحلول ليس له حد او ضابط يتوقف عنده المرء ، لذلك تجد الوهابية ، منهم من يؤول الاستواء بالجلوس و المماسة و منهم من يؤوله جلوس بلا مماسة و منهم من يؤوله علو مكاني بلا جلوس و لا مماسة و كذا ...، ليس هناك ضابط وفق قواعدهم التي يظنون انه تفويض السلف، و هو في الحقيقة تأويل على ظاهر المعنى .
و اما استنادك للإمام مالك في معتقدك فهذا باطل و قول الإمام مالك حجة على هذه الطائفة الوهابية ،و لذلك اعتادوا ان يحرفوا قوله ليجعلوا تفويض السلف بما يناسبهم،، و كما أظهر لك أخي طارق ، عندما سُئِل الإمام مالك عن الإستواء تصبب عرقا و قال (الاستواء معلوم *والكيف غير معقول* و *السؤال عنه بدعة* و ما أراك إلا مبتدعا) الاستواء معلوم ، اي معلوم لغةً و ليس استواء الله معلوم عند الخلق و إلا لو كان هذا المعنى لما كان هناك معنى للسؤال عن الكيف و لكان استواء الله مدرك للعقول إذ كل معلوم هو مدرك ، و الله يقول لا تدركه الابصار اي العقول.؛ إذا الإستواء معلوم أي لغةً.
و الكيف غير معقول ، لانه لا تدركه الابصار ، فإن قلت استوى اي حل في شيء او ملأ شيء او علا في مكان او غير هذا كله فهو مدرك عقلا ،عدى عن انه لا يليق بحقه تعالى لما يترتب عليه من صفة الإحاطة به و صفة الحوادث و غير ذلك .
و السؤال عنه بدعة ، اي السؤال عن الاستواء و ليس عن كيفيته بتحديد ، و يدلك هذا على مذهب التفويض عند السلف، و كيف ان السؤال في الصفات المتشابهة بدعه عند السلف، و بالتالي هذا الذي تدعيه الوهابية ليس تفويض ، بل هو تأويل على الظاهر او على ما يشبه الاجسام و للأسف.
يا حبيبي العلم ليس بلطجة واستعراض هضلات ..العلم تفسير وبيان وىية وحديث معضد بقول عالم معتبر ..فمن قال إن قول مالك فيالاستواء تفويض ..اتعرف معنى التفويض؟ @@tarekkaramalla5307..أنت يا عزيزي تدل على جهلك وعدم معرفتك ببما تقول وتعتقد وتردد فقط ما يقال لك!
شوف يا أخي أنا افرق بينك وبين طارق لعلو لغتك قليلا عنه ..فافهم عني أو اترك.. تفسير الصفات له مراتب ..منها القول بالظاهر المتبادر إلى الذهن وهذا تفسير لكنه لا يطلق عليه لفظ التفسير لانه متبادر ..ويطلق على المعنى الأعمق المتطرق للحقيقة والكنه والكيفية ..كما يقال ما تفسير اليد فيقال هي صفة لله تعالى فيقال ما تفسيرها ؟ فيقال له بها خلق آدم وبها كتب التوراة ويبسطها سبهانه ويقبضها ..ويذكر كل ما جاء في النصوص ..فيقال له ما تفيرها ما هي ؟ هنا يقال له المعنى الذي ذكرته في حق الله هو هذا التفسير والتعمق فيما بعد ذلك يكون في الكيفية وهي غيب غير معقول المعنى ..لكن في حق المخلوق يمكن تفسيرها ببيان حقيقتها وأنها جزء من الإنسان وعضو منه ومن لحم ودم وعروق وعظام وعضلات وترسم وتتخيل وتوصف ..لأن الكيف معقول محسوس ..لكن تصور ذلك في حق الله ممتنع فهو منزه عن ذلك لأن حقيته غيب وحقيقة صفاته غيب ..فلا نزيد عما جاء في الكتاب والسنة وهذا تفسيرها وإمرارها كما جاءت.@@abedrahmanarbass917
@@tegaracom765 يا أخي ، الله يقول "إنما أمره إذا أراد شيئا ان يقول له كن فيكون" فتقول لي بها كتب التوراة و بها كذا و كذا ، و كأن اللغة ليس فيها جنس المجاز، سفينة نوح التي قال الله عنها تجري باعيننا أوّلها سيدنا ابن عباس بأمرنا ، نسوا الله فنسيهم ، أوّلتموها تركوا امره فعاقبهم، و هو معكم أينما كنتم وافقتم الأشاعرة و أولتموها ، معية علم و قدرة و إحاطة ، إذ ان معية الله ليس معية مكان لاسباب كثيرة و تنزيها الله تعالى عن مخالطة ما لا يصح و مخالطة خلقه عموما، و الآن تقول لي له يد بها يعمل كذا و كذا ، لو انك قلها في درس لا يتعلق في العقيدة ،لقلت لعله يقولها على سبيل المشاكلة اللفظية مجازا، أما درس في العقيدة فأنت توحي ان اليد هي جزء من الله و بالتالي وقعت في ثلاث جرائم فأكثر:
١-تفكرت في مكنون ذات الله و هذا منهي عنه.
٢- جعلت الله يتكون من أجزاء و هي ضد صفته الأحدية
٣- جعلت الله يحتاج لأجزاءه التي زعمت انه يتكون منها و إن قلت لا ، لا يحتاج لأجزاءه فتكون اجزاءه عبسا بلا فائده و في كلا الأمرين لايصح هذا في ذات الله.
التفويض الذي عليه السلف ،له يد صفه على الذات لا ندركها ليست جزء منه لا نعلم كيفيتها و لا نخوض فيها، فلا نقول" له يد و لكن ليس كأيدينا " توحي للمستمع لك انها جزء من الله يعمل بها كذا و كذا. و الاستواء جعلتموه يحل في خلقه في مكان ما، و هي تفكر بذاته و سيدخل مع هذا التأويل اسمه الواسع، فتكون الصفات مخالفة لبعضها ، و هو لا يليق في حقه تعالى لاسباب كثيرة جدا، يا أخي يوجد في اللغة ما يسمى التجلي ، تجلى الله على عباده كيفما يشاء ، التجلي ليس عين الذات و ليس غيره ، مثال بالنسبة للخلق تقريبا للعقل، صورتك على المرآة ليست انت و ليست غيرك ، و التجلي يقبل الحد لجهة تعلقه بالخلق، لذلك نفس كل الأحاديث الصحيحة التي توهم الحد بانها من تجليات الله على عباده، أما الذات الالهية فلا يحدها حد و لا يدركها عقل مخلوق حادث يريد ان يدرك القديم ،الذي كان قبل الزمان و المكان و هو على ما عليه كان، ،أنا مقتنع بقاعده ، *إذا اقترنت ظروف المكان و الزمان مع اسم لجلاله خرجت عن معناها الظرفي* إذ الله القديم هو الذي خلق الظروف لا يُظرَف، مثال، و كان الله غفورا رحيما. أي كان و لم يزل ،انا هذا ما أقتنع به و أدين الله به ،و كل حر بمعتقده ، و سيلقى الله عليه، سبحان ربك رب العزة عما يصفون و سلام على المرسلين و الحمد الله رب العالمين.
.. اللذي. اعلم به عن الحنابلة أنهم مفوضة .
.. و الله أعلم. ..
و الله لو وزن بساق الإمام النووي بكل الوهابية مجتمعين علماء و أتباع لرجح بهم أجمعين إلى يوم الدين