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金剛經言：應無所住而生其心。表示凡夫是有所住而生其心，住色聲香味觸法生心。這個「心」就是生滅心，是妄心，也是過去現在未來心不可得的心，因為這個心是依附變化無常的境界而生，故這個心無常而不可得。因此，我對不生不滅的理解是，當了解到凡夫的心是生滅無常的狀態之後，再度觀照事物時，因不起生滅心，便能看到事物的本質，不摻雜個人情緒好惡評價，如實觀照，還其本來面目。這樣的心，就是無所住生其心，是佛性，是真心，是涅槃，是阿耨多羅三藐三菩提。對於眾生而言，不生不滅就是智慧，就是以般若智察覺一切事物的佛性，而能給予正確的判斷。能想通這點，對於日常的待人接物會有非常殊勝的幫助，共勉之。
说的很有道理。👍
谢谢
视频的前半部已经解析得很清楚了😊
谢谢您的关注。
言語、文字～表達～出與妄想、妄想來自心想、心想非生滅不生滅。言語、生滅、不生滅～出心想。若心想不動，言語、生滅、不生滅～則不動。則此見聞覺知不動不有不無、則生滅不生不滅亦不有不無。則言語道斷、心行處滅、則生滅不生不滅不可思議。則起心動念思異則乖、則自性途勞倦怠、息心念靜、無聞無思無作無住～我常樂淨。
就是「永生」
不生不滅即法爾如是亦不可思議乃如是觀!
心如镜，如镜照物照見色法無異空的「無相体」，即是不生不滅所指的地方(设置所在)。生滅一事是指目睹眼前的「质色」，非「性色」。「质色」被心照，作用就是给人用来造文，造字，造思想。「真色」能现人眼前名之谓「觉悟」，「悟」即明了自己用緊的「识」是「如来的真识」而非「業识」。这样解讀更清晰。
谢谢您的关注，您的观点很对。
佛言佛語無助教義推廣. 舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是在表達有舍利子是在印證已得阿耨多羅三藐三菩提的境界，功德圓滿，此世後就永不再輪迴。
不生不滅是體性,有生有滅是作用、現相,悟了~怎麼說都對,未悟~仍是文字相、言說相、心緣相,難啊!
心如镜，如镜照物照見色法無異空的「無相体」，即是不生不滅所指的地方(设置所在)。生滅一事是指目睹眼前的「质色」，非「性色」。「质色」被心照，作用就是给人用来造文，造字，造思想。「真色」能现人眼前名之谓「觉悟」，「悟」即明了自己用緊的「识」是「如来的真识」而非「業识」。这样解讀更清晰。❤
说的很对！👍
佛眼所見世间一切的色全是「性之色」，「真色」所在無有去或来(即不動)。心如镜，如镜照物所照的色是「质色」。质色才有去或来。
用佛學講佛法一般人還是不容易了解的，用簡單的方式解釋"不生不滅"，就像看到鏡子裡的東西一樣，它只是個假象並不真實存在鏡子裡，或用網路遊戲來解釋，遊戲裡的東西事物都是虛擬的，並不真實存在，所以既不生 也就不滅，一切只是妄想(佛教稱妄想)或叫幻想(俗稱幻想或幻象或虛擬實境)，不垢不淨 不增不減 也是同樣的道理。
說的很有道理，佛法傳播當然需要善巧方便，謝謝您的建議。
法爾如是，不可思議!不生不滅是超越因緣生滅法!即出三界(三界唯心，萬法唯識)!故心出三界即了生死。
若能了知「六識論」邪見與「八識論」正見及其不同處，就知何謂是「不生不滅」的正確知見，進而證悟此實相……。南無阿彌陀佛！
整部心經都是在教人"不要起分別心"，也就是"有意識，無認知"，這就是佛的狀態。這麼講是不是就能清楚明白？那來那麼多的名相的分別心？，心經也讓我們知道，觀自在菩薩在打坐時，並不是失去意識，所以能照見五蘊皆空，這和現在佛教打坐失去意識的所謂的"入定"截然不同。
感謝關注討論，說的有道理，佛教的禪定修行和外道的四禪八定在修行方法上有一部分是相通的，但佛教的禪修更注重的是般若。
有無意識不重要吧
@@咩嗚生活 沒有意識就是一塊石頭，並無意義。
鏡中花，水中月现出生滅一切相，而自無生与滅。一切法本在自生滅，全無生滅之見生，生滅之見出自於「人觉」，由凡夫所造 ！不生不滅一事出自於「佛觉」，与凡夫拉不上任何之关系。
不生不灭就是空.
如果把這裡的佛性/如來藏/真心, 替換成大梵/阿特曼的話, 也完全成立, 只是表達的用詞不同. 印度教諸聖賢也指出阿特曼並非一般世俗意義的我, 而是超越一切名相/概念/二元對立, 不生不滅/無始無終, 難以思量的本性. 唯識學派在接納如來藏思想時, 把它視為阿賴耶識的清淨面, 而非一個恆常獨立的東西, 中觀學派則將如來藏視為空性/無自性的代名詞.
謝謝關注。佛性如來藏，和大梵阿特慢的最大區別是：佛性如來藏是無我的，而大梵阿特慢雖然說非同一般世俗意義，但永遠也不可能去除對“我”的執著，可能是“小我”，要麼就是“大我”。他是在“有我”的基礎上來說“超越一切名相、沒有二元對立和不生不滅”的。這是兩者的根本區別。唯識和中觀只是對法義的深度和廣度作為區分來闡述道理，大家都是以“無我”為根本，各種名相的引入絲毫不會削弱對“無我”的認同。
@@智慧的密码 謝謝分享交流~ 中觀派作為深見派, 瑜伽行派作為廣行派, 它們是在不同的向度上去對佛法義理做出詮釋, 這是很好的論點~
空，空空，空空空
👍
國民黨就是不生不滅。
對，像蟑螂於恐龍時代就一直存在
全部解释都解释不到何谓不生不滅一事 ？！一切众生与萬物均在生生滅滅中，包括每一个人自己(色身与有相心)。人如當自己真实的存在是等同身边一切生滅的事物，那就搞錯了！环绕著人身四週的都是生滅的現像，對那个一起跟这現象走的人来講，生滅一事，確定是件無可厚非存在的事实。人擁有一處需緊連著所有現象的生滅而自生滅的设置，正是所谓不生不灭要指的地方所在。有相凡心之内有个如镜的涅槃心，才是这个话题的重心。人人皆有一个非由媽所生的本心，是个与生俱来法称的「無相真心」，才是不生不滅四字要说的地方，明嗎？使用言文並以用文说为自己的人，無缘見到「祂」 ，知我说什么嗎？
谢谢探讨，这个由爹妈所生的所谓“本心”，在佛教中并不符合法义，佛法从来不认可“本来”、“本心”、“本有”等，因为这不符合缘起空性的法义。
@智慧的密码 你對佛法还是一知半解，所以未通佛陀在用詞上之奥妙在那裡？！本来即「如来」，本心即「真心」，本有即「本性」。「三本」均從佛性(如是的見性)出，由空而色之过程中即是「因缘」一事之所表。「法性」本在为「常事」，祢名「第一因」，「缘起」祇是说它由空現其色，依色而在顯其变之一个过程(心之所在)而已。「性空」一事正是说其常不变易之其「本」所在。於心来講即是「第一義」。今我言的就是意会何谓活在第一見見中(離五陰识)，得名「見性」。明我上述之所言，才知什么才叫做「佛的法」？！明冇？
@智慧的密码 父母責任祇是擔負生身之責任(胎藏界生❤️)，「本心」一事是「無生」的，人人皆有而自不知(指人的思维心)而已矣 ！出生之后重申组合而来的识心，是當事人自身的事，父母与萬物，祇是他/她的眼前组识境。希望你明白？
生滅速度太快, 讓人感覺是不生不滅, 一秒鐘有1,280兆次的生滅, 你看的到嗎, 唯有八地以上的菩薩知曉.
是的，所以凡夫的感覺就是“有”、恒常、主宰，自然就是我執了。
金剛經言：應無所住而生其心。表示凡夫是有所住而生其心，住色聲香味觸法生心。這個「心」就是生滅心，是妄心，也是過去現在未來心不可得的心，因為這個心是依附變化無常的境界而生，故這個心無常而不可得。
因此，我對不生不滅的理解是，當了解到凡夫的心是生滅無常的狀態之後，再度觀照事物時，因不起生滅心，便能看到事物的本質，不摻雜個人情緒好惡評價，如實觀照，還其本來面目。這樣的心，就是無所住生其心，是佛性，是真心，是涅槃，是阿耨多羅三藐三菩提。
對於眾生而言，不生不滅就是智慧，就是以般若智察覺一切事物的佛性，而能給予正確的判斷。能想通這點，對於日常的待人接物會有非常殊勝的幫助，共勉之。
说的很有道理。👍
谢谢
视频的前半部已经解析得很清楚了😊
谢谢您的关注。
言語、文字～表達～出與妄想、妄想來自心想、心想非生滅不生滅。
言語、生滅、不生滅～出心想。
若心想不動，言語、生滅、不生滅～則不動。
則此見聞覺知不動不有不無、則生滅不生不滅亦不有不無。
則言語道斷、心行處滅、則生滅不生不滅不可思議。
則起心動念思異則乖、則自性途勞倦怠、息心念靜、無聞無思無作無住～我常樂淨。
就是「永生」
不生不滅即法爾如是亦不可思議乃如是觀!
心如镜，如镜照物照見色法無異空的「無相体」，即是不生不滅所指的地方(设置所在)。
生滅一事是指目睹眼前的「质色」，非「性色」。
「质色」被心照，作用就是给人用来造文，造字，造思想。
「真色」能现人眼前名之谓「觉悟」，「悟」即明了自己用緊的「识」是「如来的真识」而非「業识」。这样解讀更清晰。
谢谢您的关注，您的观点很对。
佛言佛語無助教義推廣. 舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是在表達有舍利子是在印證已得阿耨多羅三藐三菩提的境界，功德圓滿，此世後就永不再輪迴。
不生不滅是體性,有生有滅是作用、現相,悟了~怎麼說都對,未悟~仍是文字相、言說相、心緣相,難啊!
心如镜，如镜照物照見色法無異空的「無相体」，即是不生不滅所指的地方(设置所在)。
生滅一事是指目睹眼前的「质色」，非「性色」。
「质色」被心照，作用就是给人用来造文，造字，造思想。
「真色」能现人眼前名之谓「觉悟」，「悟」即明了自己用緊的「识」是「如来的真识」而非「業识」。这样解讀更清晰。❤
心如镜，如镜照物照見色法無異空的「無相体」，即是不生不滅所指的地方(设置所在)。
生滅一事是指目睹眼前的「质色」，非「性色」。
「质色」被心照，作用就是给人用来造文，造字，造思想。
「真色」能现人眼前名之谓「觉悟」，「悟」即明了自己用緊的「识」是「如来的真识」而非「業识」。这样解讀更清晰。
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佛眼所見世间一切的色全是「性之色」，「真色」所在無有去或来(即不動)。
心如镜，如镜照物所照的色是「质色」。质色才有去或来。
用佛學講佛法一般人還是不容易了解的，用簡單的方式解釋"不生不滅"，就像看到鏡子裡的東西一樣，它只是個假象並不真實存在鏡子裡，或用網路遊戲來解釋，遊戲裡的東西事物都是虛擬的，並不真實存在，所以既不生 也就不滅，一切只是妄想(佛教稱妄想)或叫幻想(俗稱幻想或幻象或虛擬實境)，不垢不淨 不增不減 也是同樣的道理。
說的很有道理，佛法傳播當然需要善巧方便，謝謝您的建議。
法爾如是，不可思議!不生不滅是超越因緣生滅法!即出三界(三界唯心，萬法唯識)!故心出三界即了生死。
若能了知「六識論」邪見與「八識論」正見及其不同處，就知何謂是「不生不滅」的正確知見，進而證悟此實相……。南無阿彌陀佛！
整部心經都是在教人"不要起分別心"，也就是"有意識，無認知"，這就是佛的狀態。這麼講是不是就能清楚明白？那來那麼多的名相的分別心？，
心經也讓我們知道，觀自在菩薩在打坐時，並不是失去意識，所以能照見五蘊皆空，這和現在佛教打坐失去意識的所謂的"入定"截然不同。
感謝關注討論，說的有道理，佛教的禪定修行和外道的四禪八定在修行方法上有一部分是相通的，但佛教的禪修更注重的是般若。
有無意識不重要吧
@@咩嗚生活 沒有意識就是一塊石頭，並無意義。
鏡中花，水中月现出生滅一切相，而自無生与滅。
一切法本在自生滅，全無生滅之見生，生滅之見出自於「人觉」，由凡夫所造 ！
不生不滅一事出自於「佛觉」，与凡夫拉不上任何之关系。
不生不灭就是空.
如果把這裡的佛性/如來藏/真心, 替換成大梵/阿特曼的話, 也完全成立, 只是表達的用詞不同.
印度教諸聖賢也指出阿特曼並非一般世俗意義的我, 而是超越一切名相/概念/二元對立, 不生不滅/無始無終, 難以思量的本性.
唯識學派在接納如來藏思想時, 把它視為阿賴耶識的清淨面, 而非一個恆常獨立的東西, 中觀學派則將如來藏視為空性/無自性的代名詞.
謝謝關注。佛性如來藏，和大梵阿特慢的最大區別是：佛性如來藏是無我的，而大梵阿特慢雖然說非同一般世俗意義，但永遠也不可能去除對“我”的執著，可能是“小我”，要麼就是“大我”。他是在“有我”的基礎上來說“超越一切名相、沒有二元對立和不生不滅”的。這是兩者的根本區別。唯識和中觀只是對法義的深度和廣度作為區分來闡述道理，大家都是以“無我”為根本，各種名相的引入絲毫不會削弱對“無我”的認同。
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國民黨就是不生不滅。
對，像蟑螂於恐龍時代就一直存在
全部解释都解释不到何谓不生不滅一事 ？！
一切众生与萬物均在生生滅滅中，包括每一个人自己(色身与有相心)。
人如當自己真实的存在是等同身边一切生滅的事物，那就搞錯了！
环绕著人身四週的都是生滅的現像，對那个一起跟这現象走的人来講，生滅一事，確定是件無可厚非存在的事实。
人擁有一處需緊連著所有現象的生滅而自生滅的设置，正是所谓不生不灭要指的地方所在。
有相凡心之内有个如镜的涅槃心，才是这个话题的重心。
人人皆有一个非由媽所生的本心，是个与生俱来法称的「無相真心」，才是不生不滅四字要说的地方，明嗎？
使用言文並以用文说为自己的人，無缘見到「祂」 ，知我说什么嗎？
谢谢探讨，这个由爹妈所生的所谓“本心”，在佛教中并不符合法义，佛法从来不认可“本来”、“本心”、“本有”等，因为这不符合缘起空性的法义。
@智慧的密码 你對佛法还是一知半解，所以未通佛陀在用詞上之奥妙在那裡？！
本来即「如来」，
本心即「真心」，
本有即「本性」。
「三本」均從佛性(如是的見性)出，由空而色之过程中即是「因缘」一事之所表。
「法性」本在为「常事」，祢名「第一因」，「缘起」祇是说它由空現其色，依色而在顯其变之一个过程(心之所在)而已。
「性空」一事正是说其常不变易之其「本」所在。於心来講即是「第一義」。
今我言的就是意会何谓活在第一見見中(離五陰识)，得名「見性」。
明我上述之所言，才知什么才叫做「佛的法」？！
明冇？
@智慧的密码 父母責任祇是擔負生身之責任(胎藏界生❤️)，「本心」一事是「無生」的，人人皆有而自不知(指人的思维心)而已矣 ！
出生之后重申组合而来的识心，是當事人自身的事，父母与萬物，祇是他/她的眼前组识境。希望你明白？
生滅速度太快, 讓人感覺是不生不滅, 一秒鐘有1,280兆次的生滅, 你看的到嗎, 唯有八地以上的菩薩知曉.
是的，所以凡夫的感覺就是“有”、恒常、主宰，自然就是我執了。