ان هو إلا قرآن كريم في كتاب مكنون لا يمس إلا المطهرون".....الكتاب المكنون ليس هو المصحف..بل هو كتاب في علم الله كاللوح-المحفوظ-والامام-المبين-وكل كلام الفقهاء عن مس المصحف هذيان-والمطهرون هم الملائكة.
ههههههههههههههههههههههههه للأسف حسان و كتير زيه بيحللوا الكذب وأنقح من كده. وأنا سمعت له وغيره سلفيين أو لأ حاجات كتير وكنت ساعتها باضحك على الكلام إللى لو حد فكّر فيه بجد يتأكد إنه خيال أو مسيئ لديننا بجد واكتشفت للأسف برضه إن ناس كتير واخده كلامهم جد وبدل ما يرفعوا من أخلاقهم ويقربوا من ربنا بيسمعوا كلامهم عميانى ورافضين يشغلوا عقولهم. بس لسه مش قادره انسالهم حلقات/كلامهم/ردهم على التعريض اللى تحليلها و مبرراته تتعمل قصص وروايات من كتر التفاصيل والخيال.
الآية: 222 { وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ } قوله تعالى: { وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ } ذكر الطبري عن السدي أن السائل ثابت بن الدحداح - وقيل: أسيد بن حضير وعباد بن بشر، وهو قول الأكثرين. وسبب السؤال فيما قال قتادة وغيره: أن العرب في المدينة وما والاها كانوا قد استنوا بسنة بني إسرائيل في تجنب مؤاكلة الحائض ومساكنتها، فنزلت هذه الآية. وقال مجاهد: كانوا يتجنبون النساء في الحيض، ويأتونهن في أدبارهن مدة زمن الحيض، فنزلت. وفي صحيح مسلم عن أنس: أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت، فسأل أصحاب النبي ﷺ النبي ﷺ، فأنزل الله تعالى: { وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ } إلى آخر الآية، فقال رسول الله ﷺ: "اصنعوا كل شيء إلا النكاح" فبلغ ذلك اليهود، فقالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه، فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا: يا رسول الله، إن اليهود تقول كذا وكذا، أفلا نجامعهن؟ فتغير وجه رسول الله ﷺ، حتى ظننا أن قد وجد عليهما، فخرجا فاستقبلهما هدية من لَبَنٍ إلى رسول الله ﷺ، فأرسل في آثارهما فسقاهما، فعرفا أن لم يجد عليهما. قال علماؤنا: كانت اليهود والمجوس تجتنب الحائض، وكانت النصارى يجامعون الحيض، فأمر الله بالقصد بين هذين.
قوله تعالى: { وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ } قال ابن العربي: سمعت الشاشي في مجلس النظر يقول: إذا قيل لا تقرب "بفتح الراء" كان معناه: لا تلبس بالفعل، وإن كان بضم الراء كان معناه: لا تدن منه. وقرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية حفص عنه "يطهرن" بسكون الطاء وضم الهاء. وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر والمفضل "يطهرن" بتشديد الطاء والهاء وفتحهما. وفي مصحف أبي وعبدالله "يتطهرن". وفي مصحف أنس بن مالك { ولا تقربوا النساء في محيضهن واعتزلوهن حتى يتطهرن }. ورجح الطبري قراءة تشديد الطاء، وقال: هي بمعنى يغتسلن، لإجماع الجميع على أن حراما على الرجل أن يقرب امرأته بعد انقطاع الدم حتى تطهر. قال: وإنما الخلاف في الطهر ما هو، فقال قوم: هو الاغتسال بالماء. وقال قوم: هو وضوء كوضوء الصلاة. وقال قوم: هو غسل الفرج، وذلك يحلها لزوجها وإن لم تغتسل من الحيضة، ورجح أبو علي الفارسي قراءة تخفيف الطاء، إذ هو ثلاثي مضاد لطمث وهو ثلاثي. لم يجز حتى تغتسل أو يدخل عليها وقت الصلاة. وهذا تحكم لا وجه له، وقد حكموا للحائض بعد انقطاع دمها بحكم الحبس في العدة وقالوا لزوجها: عليها الرجعة ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة، فعلى قياس قولهم هذا لا يجب أن توطأ حتى تغتسل، مع موافقة أهل المدينة. ودليلنا أن الله سبحانه علق الحكم فيها على شرطين: أحدهما: انقطاع الدم، وهو قوله تعالى: { حَتَّى يَطْهُرْنَ }. والثاني: الاغتسال بالماء، وهو قوله تعالى: { فَإِذَا تَطَهَّرْنَ } أي يفعلن الغسل بالماء،
انا اختلف بصراحه في موضوع الطلاق لان مش كل الرجاله بتحترم الزوجات وبيطلقوهم بشكل واضح ومحترم بالعكس هما بيبيعوا ويشتروا في الست بموضوع الطلاق ده عشان كده هما فعلا تلات طلقات وبعد كده لازم هوه يتعاقب انها تبقى لاتحل له
كتاب الغسل صحيح البخاري المؤلف: البخاري كتاب التيمم ← كتاب الحيض وقول الله تعالى { ويسألونك عن المحيض قل هو أذى } إلى قوله { ويحب المتطهرين } باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض عدل وكان أبو وائل يرسل خادمه وهي حائض إلى أبي رزين فتأتيه بالمصحف فتمسكه بعلاقته [293] حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين سمع زهيرا عن منصور بن صفية أن أمه حدثته أن عائشة حدثتها أن النبي ﷺ كان يتكئ في حجري وأنا حائض ثم يقرأ القرآنباب مباشرة الحائض عدل [295] حدثنا قبيصة قال : حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت كنت أغتسل أنا والنبي ﷺ من إناء واحد كلانا جنب وكان يأمرني فأتزر فيباشرني وأنا حائض وكان يخرج رأسه إلي وهو معتكف فأغسله وأنا حائض [296] حدثنا إسماعيل بن خليل قال : أخبرنا علي بن مسهر قال : أخبرنا أبو إسحاق هو الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد رسول الله ﷺ أن يباشرها أمرها أن تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وأيكم يملك إربه كما كان النبي ﷺ يملك إربه تابعه خالد وجرير عن الشيباني [297] حدثنا أبو النعمان قال : حدثنا عبد الواحد قال : حدثنا الشيباني قال : حدثنا عبد الله بن شداد قال : سمعت ميمونة كان رسول الله ﷺ إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها فاتزرت وهي حائض ، ورواه سفيان عن الشيبانيباب النوم مع الحائض وهي في ثيابها عدل [316] حدثنا سعد بن حفص قال : حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن زينب بنت أبي سلمة حدثته أن أم سلمة قالت حضت وأنا مع النبي ﷺ في الخميلة فانسللت فخرجت منها فأخذت ثياب حيضتي فلبستها ، فقال لي رسول الله ﷺ : أنفست قلت : نعم فدعاني فأدخلني معه في الخميلة قالت وحدثتني أن النبي ﷺ كان يقبلها وهو صائم وكنت أغتسل أنا والنبي ﷺ من إناء واحد من الجنابة باب النوم مع الحائض وهي في ثيابها عدل
@@radiofans3132 أم سلمة هي هند بنت أبي أمية بن المغيرة كان أبوها من أجواد قريش أرملة أبي سلمة ابن عمة محمد صحابي ذي الهجرتين* أرضعته ثويبية مولاة أبي لهب كما أرضعت محمد(وبهذا تكون أم سلمة هي زوجة أخيه من الرضاعة ). (*) الطبقات الكبرى ذكر من أرضع رسول الله. * عن عائشة قالت لما تزوج النبي أم سلمة حزنت حزنا شديدا لما ذكروا من جمالها قالت فتلطفت لها حتى رأيتها فرأيتها والله أضعاف ما وصفت لي في الحسن والجمال قالت فذكرت ذلك لحفصة فقالت لا والله إن هذه إلا الغيرة .. (*) الطبقات الكبرى لابن سعد باب أم سلمة. عن أنس قال: لما حضرت أبا سلمة الوفاة، قالت أم سلمة: إلى من تكلني؟ فقال: اللهم إنك لأم سلمة خير من أبي سلمة، فلما توفي خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: إني كبيرة السن، قال: أنا أكبر منك سنًّا، والعيال على الله ورسوله، وأما الغيرة فأرجو الله أن يذهبها، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسل إليها برحاءين، وجرة للماء. أخرجه أبو يعلى في مسنده، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة، وحسنه حسين سليم أسد. وقد اختلف في تاريخ وفاتها ـ رضي الله عنها ـ قال النووي في تهذيب الأسماء واللغات: الذي ذكره ابن سعد من أنها ماتت سنة تسع وخمسين، وصلى عليها أبو هريرة هو الصحيح، وقيل: صلى عليها سعيد بن زيد أحد العشرة، حكاه صاحب الكمال، وابن الأثير، وهذا مشكل، فإن سعيد بن زيد ـ رضى الله عنه ـ مات سنة إحدى وخمسين، وأم سلمة ماتت سنة تسع وخمسين ـ كما تقدم ـ بل ذكر أحمد بن أبي خيثمة أنها توفيت في ولاية يزيد بن معاوية، وولي يزيد في رجب سنة ستين، ومات في شهر ربيع الأول سنة أربع وستين، واتفقوا على أن أم سلمة دفنت بالبقيع. وفي تاريخ دمشق: أنها توفيت في شوال سنة تسع وخمسين، وفي رواية سنة إحدى وستين حين جاء نعي الحسين، قال ابن عساكر: هذا هو الصحيح، وقال ابن الأثير: قيل: توفيت أم سلمة في شهر رمضان، أو شوال، سنة تسع وخمسين، قال: وكانت هي وزوجها أول مَن هاجر إلى الحبشة. وفي سير أعلام النبلاء للذهبي: وبعضهم أرخ موتها في سنة تسع وخمسين، فوهم أيضًا، والظاهر وفاتها في سنة إحدى وستين ـ رضي الله عنها ـ وقد تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم حين حلت في شوال سنة أربع. وفي إسعاف المبطأ للسيوطي: ماتت في شوال سنة تسع وخمسين، ويقال: سنة اثنتين وستين. وكذلك اختلف في عمرها عند الوفاة، ففي الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين لابن عساكر: وكان لها يوم ماتت أربع وثمانون. وفي تاريخ الإسلام للذهبي: وَعَاشَتْ تِسْعِينَ سَنَةً، أَوْ أَكْثَرَ. وعمومًا، فالظاهر أنها كانت في الثلاثينيات من عمرها حين تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام، فلعلها تقصد كبر السن النسبي، مقارنة مثلًا بعائشة
gaber ghaly جزاك الله خيرا ولكنني سمعت احد الشيوخ وهو يدافع عن الرسول وانه ليس مزواجا ولا محبا للنساء انه تزوج ام سلمه وهي مسنه ولو طرحنا سنة وفاتها من وفاة الرسول يكون تزوجها وهي في أواخر الأربعينيات من عمرها ولهذا احاديث حيضها هذه تحتاج للتدقيق والمراجعه ثم يااخي لا اعرف ما الحكمه من هذه الأحاديث اصلا وكيف للصحابه معرفة هذه الدقائق والخصوصيات عن علاقة الرسول بنساءه والتي تعرض القران للقليل منها دون تفصيل ؟؟؟وشكرا
معلش يا جماعة أنا من المتابعين الجداد لإسلام بحيرى وماعرفش كل برامجه لسه. بس وأنا بدور عليه لقيت ناس وبرنامج بتهاجمه وأكتر بس ما اقتنعتش لكن فيه برنامج إسمه قرار إزالة بيقارن/بيهاجمه على كلامه القديم أظن و كلامه دلوقتى. حد شافه؟ كلامهم ده صح؟ كل لما أتكلم عن المنطق والعقل إللى بيقولوا إسلام بحيرى ناس تروح بعتالى أشوف قرار إزالة ده عشان أبطل ادافع عنه/انشر كلامه وفيديوهاته. أنا اتصدمت فى ناس كتير بانت مع الوقت، وباتمنى ماتصدمش فى إسلام بحيرى كمان عشان الحمد لله بيخلينى أدور وراه واشغل عقلى بنفسى بجد واقتنع. آخر حاجه اتبعتتلى كانت عن حديث ناقصات عقل ودين وفيه إسلام كأنه بيقول حاجة من البوصلة وعكسها اظن من برنامج قديم له تانى عشان كان اتخن من هنا. ممكن حد يقولى كلامهم ده صح ولا مقطعين من فيديوهاته مثلا؟ شكرا
صديقتى خطأ كبير لو اتبعتى شخص معين ومشيتى وراه بدون اعمال عقلك اطلقى العنان لعقلك وتفكيرك واختارى الطريق الاصح .. والحق واضح وصريح وعقلانى بيزيل خرافات حكمتنا 14 قرن اسلام بيفتح لينا طاقه نور واحنا بنكمل
S Omar المشكلة ان الاتنين يكونوا غلط. فالإسلام فيه الشيء وعكسه يعني تلاقي أية معينة توصي بحاجة ثم تأتي بعدها أية تنسخ المذكور في الآية الاولى اَي تلغيها او تعدلها. لذلك فستوتيهين بين آراء وتفسيرات العلماء. انصحك ان تقرأي الإنجيل لان السيد المسيح قال انه هو الطريق والحق والحياة. فَلَو تريدين معرفة الحق فاطلب من السيد المسيح ان يعلن لك عن شخصه
@@cookery235 أشكرك على الرد. الحمد لله أنا مش بتبع أى شخص انا بس ابتديت أتابع برنامج إسلام بحيرى جديد والكلام إللى بيقولوا بيخلينى أفكر بنفسى وادور واقتنع بنفسى ولنفسى عشان حاجات كتير بيقولها فكرت فيها قبل كده بس اتأكدت منها دلوقت. أشكرك مرة تانيه على الرد.
@@ezzatfam1 أشكرك على الرد. بس لو بتتكلم عن النسخ أنا مش من الناس اللى معاه بالعكس انا ضده. مفيش تناقض ولا لخبطة فى القرآن نفسه لكن فى وجهة نظر أسباب النزول والتفاسير زائد كم الأحاديث الغير صحيحة مع الفقه هو سبب اللخبطة والتناقض بينهم خلى الناس تتلخبط و تحاول تفسر اللخبطة نفسها مش القرآن نفسه. ومع ذلك أنا هفضل اسمع للناس عن النسخ لحد ما أقتنع أو أفضل زى ما أنا. أشكرك على النصيحة بس أنا وغيرى كمسلمين طبعا أؤمن بالسيد المسيح و تعاليمه وقريت الإنجيل فعلا وكم الآيات الموافقة والمتوافقة مع القرآن نفسه كتير الحمد لله بس فى العهد القديم كلام كتير لا يعقل برضه، بس ده مش من حقى ولا مكانى ولا دينى عشان أتكلم فيه. أشكرك مرة تانيه على الرد والنصيحة.
S Omar الأمر راجع لقناعات فضيلتكم الشخصية والدينية فالسيد اسلام بحيرى عقيدته اقرب للمذهب القرآني بعض الشيء وهو مذهب يدعوا الى التأمل بالقران والتفكر به وبالتالي قد تتغير تفسيراتهم على حسب نمو وعي كل فرد منهم ولكن كنقاط اساسية لديهم هم يرفضون الفقه والاحاديث وتفاسير المفسرين السنة القدماء وبالتالي فهم يرفضون قتل المسلمين وغير المسلمين ويرفضون حد الردة ويرفضون قتل اي احد على الزندقة ويرفضون السبايا وملك اليمين وبعضهم يرفض التفاسير التقيليدية السنية للصلاة والصوم والزكاة والحج لان مذهبهم قائم على التفكر بالقرآن فقط دون الحديث وهذا بالطبع سيؤدي الى وجود تنوع فكري لديهم واراء متنوعة عندهم وقد يكون الفرد منهم يؤمن بشيء بمرحلة معرفية ثم يغيره مرة اخرى عند بلوغه مرحلة معرفية اخرى بالقرآن لانهم بالنهاية لا يؤمنون بسلطة رجل الدين على التفسير هم اقرب للحركات البروتستانتية ( ان جاز التعبير ) التي تمردت على سلطة الكنيسة الكاثوليكية وتفسيراتها التقليدية واحتكارها لتفسيرات الانجيل واضافة تقاليد وشروحات الاساقفة الى الدستور الكنسي وفرضه بالقوة مع حرق المخالفين وقتلهم اما برنامج قرار ازالة فهو ينتمي فكريا الى المذهب السني الحنبلي ذو المشرب السلفي الاثري وفقا لعقيدة السيد ابن تيمية والسيد ابن كثير وابن القيم وغيرهم وهذا المذهب يختلف عن باقي مذاهب اهل السنة في امور ثيولوجية خاصة بتوحيد الربوبية واقسام التوحيد واستواء الله على العرش وهل الله في كل مكان ام فقط في السماء السابعة وماهية التجسيم والقول بان القران كلمة الله غير مخلوق ابدي سرمدي مساو لله في الجوهر وهو ما اختلف عنه بعض الشيء اهل السنة الاشاعرة الذين ينتمون الى باقي المذاهب الثلاثة مع قولهم بان القرآن غير مخلوق ايضا ولكن تفسيرهم يختلف بعض الشيء عن التفسير الحنبلي وهناك اختلافات اخرى ثيولوجية خاصة بعلم مقاصد الشريعة اذ ان الاشاعرة يطلقون ايديهم بهذا الامر ولكن الحنابلة الاثرية يحجمونه واغلبهم يرفضونه لانه بنظرهم يهدم الشرع الظاهري فمثلا السني الاشعري قد يرى بان سجن السارق هو تطبيق للشريعة وفقا لمقاصدها ولكن الحنبلي الاثري يرى ان هذا حكم بما لم ينزله الله ومخالف للشرع ويمكن قياس ذلك على باقي الاحكام كلها بين المذاهب الثلاث السنية من ذوي المشرب الاشعري الماتوريدي وبين المذهب الحنبلي ذو المشرب السلفي الاثري برنامج قرار ازالة ايضا يرى ان العلوية والاسماعيلية والصوفية الفلسفية وسائر الفرق الباطنية كفار ويجوز قتلهم يعني انا كعلوي امي مصرية سنية وابي تركي علوي عندهم كافر ويجوز قتلي وذبحي ويجوز سبي اختي وامي لان امي اصبحت كافرة بزواجها من علوي وزيجتها باطلة ويبنغي ايضا قتل والدي حتى وان كان رجل صالح فايضا يجوز قتله ( بحسب تعبير برنامج قرار ازالة اثناء قرائتهم لفتوى السيد ابن تيمية بحقنا وتأييدهم لقوله) اذا فالامر راجع لناعاتك وتوجهاتك وهناك مذاهب اخرى اسلامية كثيرة بمفاهيم مختلفة عن الاخوة القرآنيون والاخوة الحنابلة الاثرية السلفية من جانب والاخوة الحنفية الشافعية المالكية الاشاعرة الماتوريدية من جانب اخر وبشبه القارة الهندية يوجد مذاهب اخرى لاهل السنة مثل الديوبندية والبرلوية وان كان الاثنان احناف ولكن مشربهم مختلف هذا ناهيك عن الشيعة الاصولية والشيعة الشيخية والشيعة الاخبارية ومؤخرا انقسمت الشيعة الاصولية الى شيعة خيمينة وشيعة شيرازية ايضا هذا الى جانب الشيعة الصوفية المستقلة عن كل ما سبق وهناك عشرات بل مئات من الطوةائف الاسلامية الاخرى على اي حال فالامر بالنهاية راجع للقناعة الشخصيةالدينية لفضيلتكم قول السيد adel zaki هوايضا قول طيب واؤيده واتفق معه اتمنى لكم التوفيق برحلتكم البحثية
الاستاذ اسلام بحيري يا ترى خايف تقول انه لا عصمة للأنبياء. لو كان للأنبياء عصمة لمنح الله ابونا ادم اول الانبياء هذه العصمة فلم يتعدى وصية الله ولوفر علينا شقاء الارض والموت. ثم كيف سيحاسب الله المعصومين. هل يدخلهم الجنة وهم لم يختبروا؟ أم يدخلهم النار وهم لم يخطءوا أم يدخلهم أسبوع في الجنة ثم أسبوع في النار وأسبوع يصلح جلدهم والأسبوع الرابع يدخلهم الجنة ليستمتعوا بالحوريات؟ ولا تقل لي ان الانبياء معصومون من الكبائر لان اَي خطية هي كبيرة لانها تعدي وصية الله وكسر قانونه. بخطية نحن نعتبرها صغيرة وهي الأكل من الشجرة أدت بالبشرية لللشقاء في الارض والموت. أتوسم فيك الشجاعة فقل الحق والمنطق وتحمل النتيجة
شوقي رضا ياصديقي هذا كلام محفوظ للاسف تردده دون ان تمرره على مراكز المنطق في مخك. لو الله يريد ان نعيش في ارض الشقاء والموت لماذا خلقنا ووضعنا في الجنة اولا. ولا تكمل الرد المحفوظ انه طردنا للأرض لنعمرها! فالله قادر ان يعمرها بكلمة ولا يحتاج للإنسان ان يشقى ليعمرها. ثم يعمرها ليه طالما انه خلقه في الجنة وسيبقى بها. انا فعلا حزين على امثالك من الذين تم حشو أدمغتهم بردود محفوظة غير منطقية بل (اسف) غبية، حتى لا يفكرون ولا يسالون.
@@ezzatfam1 شكرا لك..انا غبي اشكرك.. لكن هل تسمي الأرض الجميلة والحياة والطبيعة شقاء وموت..شكرا لك..والله وضع آدم في الجنة أولا فقط من أجل الاختبار لآدم وابليس
الأخ شوقي رضا يا صديقي.. اقرا ردي مرة أخرى.. لم أقل أبدا أنك غبي.. فالسيد المسيح حرم أن نقول هذه الكلمة لأخونا في البشرية لأننا نحبه.. على العكس أنا أثق في ذكائك لذلك قلت لك مرر هذه الأفكار المحفوظة على منطقك فستكتشف بتفكير بسيط أنها أفكار غبية وغير منطقية.. نعود لردك.. @@@ تقول "كن هل تسمي الأرض الجميلة والحياة والطبيعة شقاء وموت" وردي: نعم الله أعطانا هذه الطبيعة الجميلة ليعرفنا بوجوده ويمتعنا بها لأنه يحبنا.. ولكن لا يمنع ان الإنسان يشقى ليحصل على قوت يومه.. ويمرض ويتألم ويحزن على فقد الأحباب ويتعرض للتعذيب والتشويه وفي النهاية بعد كل المجهود الي فعله يضعف جسده وقد يفقد ذاكرته ويموت ويتحلل.. نعم وجود الله المحب داخل قلب الإنسان يخفف عنه هذا الشقاء والموت ولكن لا ننكر وجود الشقاء في الأرض.. كل هذا الشقاء لم يكن موجودا في الجنة... @@@ ثم تقول "والله وضع آدم في الجنة أولا فقط من أجل الاختبار لآدم وابليس" وردي: ما معنى قولك أن الله وضع آدم في الجنة ليختبره؟؟؟ ألم يكن قادرا (وهو فعلا قادر)، أن يختبره في الأرض لو خلقه فيها من البداية؟ راجع هذه الفكرة مرة أخرى.. أما بخصوص الشيطان، فقد كان ملاكا وسقط لأنه تكبر على الله سبحانه.. ولا معنى لاختباره فمصيره محدد ولن يتغير في النار الأبدية.. نصيحة أخ أكبر: يا صديقي لتنجح في حياتك وعلاقاتك الاجتماعية وعملك في المستقبل عليك أن تتراجع عن فكرتك أو الفكرة التي آمنت بها عندما يثبت لك أنه فكرة غير صحيحة.. افصل بين الفكرة وشخصك.. واحرص على أن تصحح أفكارك ومسلماتك باستمرار حتى تصل للنجاح والحق وهو الله..
والله كان معايا زملاء في الشغل كانو بيعملو التعريض
في كل معاملاتهم معانا
ربنا يزيح عنا غم الفقة القديم ومعاة السلفيين
اللة يبارك فيكم وجزاكم الله خير
جزاك الله خيرا اسلام
إبراهيم من غزة
كلامك كله صحيح يا أستاذي إسلام البحيري إن تشريع المعاريض موجود في صحيح البخاري و مسلم، وهو منقول من التلمود اليهودي البابلي المترجم إلى اللغة العربية
رائع
تحية لك..
حلقة ممتعة كالعادة.الله ينور عليك.
احسنت
رائع يا إسلام
وتقديس البشر وعدم استخدام عقولنا فأصبحنا كالخراف
The real title of this program is Wake Up
ان هو إلا قرآن كريم في كتاب مكنون لا يمس إلا المطهرون".....الكتاب المكنون ليس هو المصحف..بل هو كتاب في علم الله كاللوح-المحفوظ-والامام-المبين-وكل كلام الفقهاء عن مس المصحف هذيان-والمطهرون هم الملائكة.
بس مين اللى يفهم! كله حافظ ومش فاهم.
أمال هيعملوا إيه فى الحور العين؟ آه لو عرفوا معناها بجد ما كانش حد فجر نفسه عشانهم بس نقول إيه ربنا يهدينا جميعا.
سنة الاجتهاد👇
الكل يدعو لفرقته و مذهبه شيخه و مرجعه
لا أحد يدعو لسبيل الله الواحد
خليفة الله في أرضه ..
طال غيابك يا عظيم
والله ياإسلام انت بتموتني من الضحك علي الغم إل احنا فيه..... انا مره سمعت محمد حسان وهو بيشرح التعريض بقيت بشد في شعري منه وهو بيحلل الكذب
ههههههههههههههههههههههههه للأسف حسان و كتير زيه بيحللوا الكذب وأنقح من كده. وأنا سمعت له وغيره سلفيين أو لأ حاجات كتير وكنت ساعتها باضحك على الكلام إللى لو حد فكّر فيه بجد يتأكد إنه خيال أو مسيئ لديننا بجد واكتشفت للأسف برضه إن ناس كتير واخده كلامهم جد وبدل ما يرفعوا من أخلاقهم ويقربوا من ربنا بيسمعوا كلامهم عميانى ورافضين يشغلوا عقولهم. بس لسه مش قادره انسالهم حلقات/كلامهم/ردهم على التعريض اللى تحليلها و مبرراته تتعمل قصص وروايات من كتر التفاصيل والخيال.
الآية: 222 { وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ }
قوله تعالى: { وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ } ذكر الطبري عن السدي أن السائل ثابت بن الدحداح - وقيل: أسيد بن حضير وعباد بن بشر، وهو قول الأكثرين. وسبب السؤال فيما قال قتادة وغيره: أن العرب في المدينة وما والاها كانوا قد استنوا بسنة بني إسرائيل في تجنب مؤاكلة الحائض ومساكنتها، فنزلت هذه الآية. وقال مجاهد: كانوا يتجنبون النساء في الحيض، ويأتونهن في أدبارهن مدة زمن الحيض، فنزلت. وفي صحيح مسلم عن أنس: أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت، فسأل أصحاب النبي ﷺ النبي ﷺ، فأنزل الله تعالى: { وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ } إلى آخر الآية، فقال رسول الله ﷺ: "اصنعوا كل شيء إلا النكاح" فبلغ ذلك اليهود، فقالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه، فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا: يا رسول الله، إن اليهود تقول كذا وكذا، أفلا نجامعهن؟ فتغير وجه رسول الله ﷺ، حتى ظننا أن قد وجد عليهما، فخرجا فاستقبلهما هدية من لَبَنٍ إلى رسول الله ﷺ، فأرسل في آثارهما فسقاهما، فعرفا أن لم يجد عليهما. قال علماؤنا: كانت اليهود والمجوس تجتنب الحائض، وكانت النصارى يجامعون الحيض، فأمر الله بالقصد بين هذين.
قوله تعالى: { وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ } قال ابن العربي: سمعت الشاشي في مجلس النظر يقول: إذا قيل لا تقرب "بفتح الراء" كان معناه: لا تلبس بالفعل، وإن كان بضم الراء كان معناه: لا تدن منه. وقرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية حفص عنه "يطهرن" بسكون الطاء وضم الهاء. وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر والمفضل "يطهرن" بتشديد الطاء والهاء وفتحهما. وفي مصحف أبي وعبدالله "يتطهرن". وفي مصحف أنس بن مالك { ولا تقربوا النساء في محيضهن واعتزلوهن حتى يتطهرن }. ورجح الطبري قراءة تشديد الطاء، وقال: هي بمعنى يغتسلن، لإجماع الجميع على أن حراما على الرجل أن يقرب امرأته بعد انقطاع الدم حتى تطهر. قال: وإنما الخلاف في الطهر ما هو، فقال قوم: هو الاغتسال بالماء. وقال قوم: هو وضوء كوضوء الصلاة. وقال قوم: هو غسل الفرج، وذلك يحلها لزوجها وإن لم تغتسل من الحيضة، ورجح أبو علي الفارسي قراءة تخفيف الطاء، إذ هو ثلاثي مضاد لطمث وهو ثلاثي. لم يجز حتى تغتسل أو يدخل عليها وقت الصلاة. وهذا تحكم لا وجه له، وقد حكموا للحائض بعد انقطاع دمها بحكم الحبس في العدة وقالوا لزوجها: عليها الرجعة ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة، فعلى قياس قولهم هذا لا يجب أن توطأ حتى تغتسل، مع موافقة أهل المدينة. ودليلنا أن الله سبحانه علق الحكم فيها على شرطين: أحدهما: انقطاع الدم، وهو قوله تعالى: { حَتَّى يَطْهُرْنَ }. والثاني: الاغتسال بالماء، وهو قوله تعالى: { فَإِذَا تَطَهَّرْنَ } أي يفعلن الغسل بالماء،
انا اختلف بصراحه في موضوع الطلاق لان مش كل الرجاله بتحترم الزوجات وبيطلقوهم بشكل واضح ومحترم
بالعكس هما بيبيعوا ويشتروا في الست بموضوع الطلاق ده عشان كده هما فعلا تلات طلقات وبعد كده لازم هوه يتعاقب
انها تبقى لاتحل له
ممكن حد يقولي لو للاستاذ اسلام له ندوه في معرض الكتاب ولا لاءه ؟؟؟؟؟
كتاب الغسل صحيح البخاري
المؤلف: البخاري كتاب التيمم ←
كتاب الحيض
وقول الله تعالى { ويسألونك عن المحيض قل هو أذى } إلى قوله { ويحب المتطهرين }
باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض عدل
وكان أبو وائل يرسل خادمه وهي حائض إلى أبي رزين فتأتيه بالمصحف فتمسكه بعلاقته
[293] حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين سمع زهيرا عن منصور بن صفية أن أمه حدثته أن عائشة حدثتها أن النبي ﷺ كان يتكئ في حجري وأنا حائض ثم يقرأ القرآنباب مباشرة الحائض عدل
[295] حدثنا قبيصة قال : حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت كنت أغتسل أنا والنبي ﷺ من إناء واحد كلانا جنب وكان يأمرني فأتزر فيباشرني وأنا حائض وكان يخرج رأسه إلي وهو معتكف فأغسله وأنا حائض
[296] حدثنا إسماعيل بن خليل قال : أخبرنا علي بن مسهر قال : أخبرنا أبو إسحاق هو الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد رسول الله ﷺ أن يباشرها أمرها أن تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وأيكم يملك إربه كما كان النبي ﷺ يملك إربه تابعه خالد وجرير عن الشيباني
[297] حدثنا أبو النعمان قال : حدثنا عبد الواحد قال : حدثنا الشيباني قال : حدثنا عبد الله بن شداد قال : سمعت ميمونة كان رسول الله ﷺ إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها فاتزرت وهي حائض ، ورواه سفيان عن الشيبانيباب النوم مع الحائض وهي في ثيابها عدل
[316] حدثنا سعد بن حفص قال : حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن زينب بنت أبي سلمة حدثته أن أم سلمة قالت حضت وأنا مع النبي ﷺ في الخميلة فانسللت فخرجت منها فأخذت ثياب حيضتي فلبستها ، فقال لي رسول الله ﷺ : أنفست قلت : نعم فدعاني فأدخلني معه في الخميلة قالت وحدثتني أن النبي ﷺ كان يقبلها وهو صائم وكنت أغتسل أنا والنبي ﷺ من إناء واحد من الجنابة
باب النوم مع الحائض وهي في ثيابها عدل
gaber ghaly هو الرسول تزوج ام سلمه وهي عندها كام سنه؟؟؟؟؟
@@radiofans3132
أم سلمة
هي هند بنت أبي أمية بن المغيرة كان أبوها من أجواد قريش أرملة أبي سلمة ابن عمة محمد صحابي ذي الهجرتين* أرضعته ثويبية مولاة أبي لهب كما أرضعت محمد(وبهذا تكون أم سلمة هي زوجة أخيه من الرضاعة ).
(*) الطبقات الكبرى ذكر من أرضع رسول الله.
* عن عائشة قالت لما تزوج النبي أم سلمة حزنت حزنا شديدا لما ذكروا من جمالها قالت فتلطفت لها حتى رأيتها فرأيتها والله أضعاف ما وصفت لي في الحسن والجمال قالت فذكرت ذلك لحفصة فقالت لا والله إن هذه إلا الغيرة ..
(*) الطبقات الكبرى لابن سعد باب أم سلمة.
عن أنس قال: لما حضرت أبا سلمة الوفاة، قالت أم سلمة: إلى من تكلني؟ فقال: اللهم إنك لأم سلمة خير من أبي سلمة، فلما توفي خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: إني كبيرة السن، قال: أنا أكبر منك سنًّا، والعيال على الله ورسوله، وأما الغيرة فأرجو الله أن يذهبها، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسل إليها برحاءين، وجرة للماء. أخرجه أبو يعلى في مسنده، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة، وحسنه حسين سليم أسد.
وقد اختلف في تاريخ وفاتها ـ رضي الله عنها ـ قال النووي في تهذيب الأسماء واللغات: الذي ذكره ابن سعد من أنها ماتت سنة تسع وخمسين، وصلى عليها أبو هريرة هو الصحيح، وقيل: صلى عليها سعيد بن زيد أحد العشرة، حكاه صاحب الكمال، وابن الأثير، وهذا مشكل، فإن سعيد بن زيد ـ رضى الله عنه ـ مات سنة إحدى وخمسين، وأم سلمة ماتت سنة تسع وخمسين ـ كما تقدم ـ بل ذكر أحمد بن أبي خيثمة أنها توفيت في ولاية يزيد بن معاوية، وولي يزيد في رجب سنة ستين، ومات في شهر ربيع الأول سنة أربع وستين، واتفقوا على أن أم سلمة دفنت بالبقيع.
وفي تاريخ دمشق: أنها توفيت في شوال سنة تسع وخمسين، وفي رواية سنة إحدى وستين حين جاء نعي الحسين، قال ابن عساكر: هذا هو الصحيح، وقال ابن الأثير: قيل: توفيت أم سلمة في شهر رمضان، أو شوال، سنة تسع وخمسين، قال: وكانت هي وزوجها أول مَن هاجر إلى الحبشة.
وفي سير أعلام النبلاء للذهبي: وبعضهم أرخ موتها في سنة تسع وخمسين، فوهم أيضًا، والظاهر وفاتها في سنة إحدى وستين ـ رضي الله عنها ـ وقد تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم حين حلت في شوال سنة أربع.
وفي إسعاف المبطأ للسيوطي: ماتت في شوال سنة تسع وخمسين، ويقال: سنة اثنتين وستين.
وكذلك اختلف في عمرها عند الوفاة، ففي الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين لابن عساكر: وكان لها يوم ماتت أربع وثمانون.
وفي تاريخ الإسلام للذهبي: وَعَاشَتْ تِسْعِينَ سَنَةً، أَوْ أَكْثَرَ.
وعمومًا، فالظاهر أنها كانت في الثلاثينيات من عمرها حين تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام، فلعلها تقصد كبر السن النسبي، مقارنة مثلًا بعائشة
gaber ghaly جزاك الله خيرا ولكنني سمعت احد الشيوخ وهو يدافع عن الرسول وانه ليس مزواجا ولا محبا للنساء انه تزوج ام سلمه وهي مسنه ولو طرحنا سنة وفاتها من وفاة الرسول يكون تزوجها وهي في أواخر الأربعينيات من عمرها ولهذا احاديث حيضها هذه تحتاج للتدقيق والمراجعه ثم يااخي لا اعرف ما الحكمه من هذه الأحاديث اصلا وكيف للصحابه معرفة هذه الدقائق والخصوصيات عن علاقة الرسول بنساءه والتي تعرض القران للقليل منها دون تفصيل ؟؟؟وشكرا
هههههه
التعريض ليس كذب ده
اكذب من الكذب
هههه "جرثومة" كبيرة إسلام بحيري واصل ولا تترك لهم كبيرة ولا صغيرة فنحن كلنا عقول صاغية .
معلش يا جماعة أنا من المتابعين الجداد لإسلام بحيرى وماعرفش كل برامجه لسه. بس وأنا بدور عليه لقيت ناس وبرنامج بتهاجمه وأكتر بس ما اقتنعتش لكن فيه برنامج إسمه قرار إزالة بيقارن/بيهاجمه على كلامه القديم أظن و كلامه دلوقتى. حد شافه؟ كلامهم ده صح؟ كل لما أتكلم عن المنطق والعقل إللى بيقولوا إسلام بحيرى ناس تروح بعتالى أشوف قرار إزالة ده عشان أبطل ادافع عنه/انشر كلامه وفيديوهاته.
أنا اتصدمت فى ناس كتير بانت مع الوقت، وباتمنى ماتصدمش فى إسلام بحيرى كمان عشان الحمد لله بيخلينى أدور وراه واشغل عقلى بنفسى بجد واقتنع.
آخر حاجه اتبعتتلى كانت عن حديث ناقصات عقل ودين وفيه إسلام كأنه بيقول حاجة من البوصلة وعكسها اظن من برنامج قديم له تانى عشان كان اتخن من هنا. ممكن حد يقولى كلامهم ده صح ولا مقطعين من فيديوهاته مثلا؟ شكرا
صديقتى خطأ كبير لو اتبعتى شخص معين ومشيتى وراه بدون اعمال عقلك اطلقى العنان لعقلك وتفكيرك واختارى الطريق الاصح .. والحق واضح وصريح وعقلانى بيزيل خرافات حكمتنا 14 قرن اسلام بيفتح لينا طاقه نور واحنا بنكمل
S Omar المشكلة ان الاتنين يكونوا غلط. فالإسلام فيه الشيء وعكسه يعني تلاقي أية معينة توصي بحاجة ثم تأتي بعدها أية تنسخ المذكور في الآية الاولى اَي تلغيها او تعدلها. لذلك فستوتيهين بين آراء وتفسيرات العلماء. انصحك ان تقرأي الإنجيل لان السيد المسيح قال انه هو الطريق والحق والحياة. فَلَو تريدين معرفة الحق فاطلب من السيد المسيح ان يعلن لك عن شخصه
@@cookery235 أشكرك على الرد. الحمد لله أنا مش بتبع أى شخص انا بس ابتديت أتابع برنامج إسلام بحيرى جديد والكلام إللى بيقولوا بيخلينى أفكر بنفسى وادور واقتنع بنفسى ولنفسى عشان حاجات كتير بيقولها فكرت فيها قبل كده بس اتأكدت منها دلوقت.
أشكرك مرة تانيه على الرد.
@@ezzatfam1 أشكرك على الرد. بس لو بتتكلم عن النسخ أنا مش من الناس اللى معاه بالعكس انا ضده.
مفيش تناقض ولا لخبطة فى القرآن نفسه لكن فى وجهة نظر أسباب النزول والتفاسير زائد كم الأحاديث الغير صحيحة مع الفقه هو سبب اللخبطة والتناقض بينهم خلى الناس تتلخبط و تحاول تفسر اللخبطة نفسها مش القرآن نفسه. ومع ذلك أنا هفضل اسمع للناس عن النسخ لحد ما أقتنع أو أفضل زى ما أنا.
أشكرك على النصيحة بس أنا وغيرى كمسلمين طبعا أؤمن بالسيد المسيح و تعاليمه وقريت الإنجيل فعلا وكم الآيات الموافقة والمتوافقة مع القرآن نفسه كتير الحمد لله بس فى العهد القديم كلام كتير لا يعقل برضه، بس ده مش من حقى ولا مكانى ولا دينى عشان أتكلم فيه.
أشكرك مرة تانيه على الرد والنصيحة.
S Omar
الأمر راجع لقناعات فضيلتكم الشخصية والدينية
فالسيد اسلام بحيرى عقيدته اقرب للمذهب القرآني بعض الشيء وهو مذهب يدعوا الى التأمل بالقران والتفكر به وبالتالي قد تتغير تفسيراتهم على حسب نمو وعي كل فرد منهم ولكن كنقاط اساسية لديهم هم يرفضون الفقه والاحاديث وتفاسير المفسرين السنة القدماء وبالتالي فهم يرفضون قتل المسلمين وغير المسلمين ويرفضون حد الردة ويرفضون قتل اي احد على الزندقة ويرفضون السبايا وملك اليمين وبعضهم يرفض التفاسير التقيليدية السنية للصلاة والصوم والزكاة والحج لان مذهبهم قائم على التفكر بالقرآن فقط دون الحديث وهذا بالطبع سيؤدي الى وجود تنوع فكري لديهم واراء متنوعة عندهم وقد يكون الفرد منهم يؤمن بشيء بمرحلة معرفية ثم يغيره مرة اخرى عند بلوغه مرحلة معرفية اخرى بالقرآن لانهم بالنهاية لا يؤمنون بسلطة رجل الدين على التفسير هم اقرب للحركات البروتستانتية ( ان جاز التعبير ) التي تمردت على سلطة الكنيسة الكاثوليكية وتفسيراتها التقليدية واحتكارها لتفسيرات الانجيل واضافة تقاليد وشروحات الاساقفة الى الدستور الكنسي وفرضه بالقوة مع حرق المخالفين وقتلهم
اما برنامج قرار ازالة فهو ينتمي فكريا الى المذهب السني الحنبلي ذو المشرب السلفي الاثري وفقا لعقيدة السيد ابن تيمية والسيد ابن كثير وابن القيم وغيرهم وهذا المذهب يختلف عن باقي مذاهب اهل السنة في امور ثيولوجية خاصة بتوحيد الربوبية واقسام التوحيد واستواء الله على العرش وهل الله في كل مكان ام فقط في السماء السابعة وماهية التجسيم والقول بان القران كلمة الله غير مخلوق ابدي سرمدي مساو لله في الجوهر وهو ما اختلف عنه بعض الشيء اهل السنة الاشاعرة الذين ينتمون الى باقي المذاهب الثلاثة مع قولهم بان القرآن غير مخلوق ايضا ولكن تفسيرهم يختلف بعض الشيء عن التفسير الحنبلي وهناك اختلافات اخرى ثيولوجية
خاصة بعلم مقاصد الشريعة اذ ان الاشاعرة يطلقون ايديهم بهذا الامر ولكن الحنابلة الاثرية يحجمونه واغلبهم يرفضونه لانه بنظرهم يهدم الشرع الظاهري فمثلا السني الاشعري قد يرى بان سجن السارق هو تطبيق للشريعة وفقا لمقاصدها ولكن الحنبلي الاثري يرى ان هذا حكم بما لم ينزله الله ومخالف للشرع ويمكن قياس ذلك على باقي الاحكام كلها بين المذاهب الثلاث السنية من ذوي المشرب الاشعري الماتوريدي وبين المذهب الحنبلي ذو المشرب السلفي الاثري
برنامج قرار ازالة ايضا يرى ان العلوية والاسماعيلية والصوفية الفلسفية وسائر الفرق الباطنية كفار ويجوز قتلهم
يعني انا كعلوي امي مصرية سنية وابي تركي علوي عندهم كافر ويجوز قتلي وذبحي ويجوز سبي اختي وامي لان امي اصبحت كافرة بزواجها من علوي وزيجتها باطلة ويبنغي ايضا قتل والدي حتى وان كان رجل صالح فايضا يجوز قتله ( بحسب تعبير برنامج قرار ازالة اثناء قرائتهم لفتوى السيد ابن تيمية بحقنا وتأييدهم لقوله)
اذا فالامر راجع لناعاتك وتوجهاتك وهناك مذاهب اخرى اسلامية كثيرة بمفاهيم مختلفة عن الاخوة القرآنيون والاخوة الحنابلة الاثرية السلفية من جانب والاخوة الحنفية الشافعية المالكية الاشاعرة الماتوريدية من جانب اخر وبشبه القارة الهندية يوجد مذاهب اخرى لاهل السنة مثل الديوبندية والبرلوية وان كان الاثنان احناف ولكن مشربهم مختلف هذا ناهيك عن الشيعة الاصولية والشيعة الشيخية والشيعة الاخبارية ومؤخرا انقسمت الشيعة الاصولية الى شيعة خيمينة وشيعة شيرازية ايضا هذا الى جانب الشيعة الصوفية المستقلة عن كل ما سبق وهناك عشرات بل مئات من الطوةائف الاسلامية الاخرى على اي حال
فالامر بالنهاية راجع للقناعة الشخصيةالدينية لفضيلتكم
قول السيد
adel zaki
هوايضا قول طيب واؤيده واتفق معه
اتمنى لكم التوفيق برحلتكم البحثية
ههههههههههه
بشاور ع البلاطه
أقسم بالله ده مش تعريض
دول افجر من اليهود
ما سموو فقهاء
الاستاذ اسلام بحيري يا ترى خايف تقول انه لا عصمة للأنبياء. لو كان للأنبياء عصمة لمنح الله ابونا ادم اول الانبياء هذه العصمة فلم يتعدى وصية الله ولوفر علينا شقاء الارض والموت. ثم كيف سيحاسب الله المعصومين. هل يدخلهم الجنة وهم لم يختبروا؟ أم يدخلهم النار وهم لم يخطءوا أم يدخلهم أسبوع في الجنة ثم أسبوع في النار وأسبوع يصلح جلدهم والأسبوع الرابع يدخلهم الجنة ليستمتعوا بالحوريات؟ ولا تقل لي ان الانبياء معصومون من الكبائر لان اَي خطية هي كبيرة لانها تعدي وصية الله وكسر قانونه. بخطية نحن نعتبرها صغيرة وهي الأكل من الشجرة أدت بالبشرية لللشقاء في الارض والموت. أتوسم فيك الشجاعة فقل الحق والمنطق وتحمل النتيجة
لم نشقي بسبب خطيئة التفاحة..بل كنا سننزل إلى الأرض حتى لو لم يأكل آدم او حتى ابليس..لكن ما حدث هو اختبار لله
شوقي رضا ياصديقي هذا كلام محفوظ للاسف تردده دون ان تمرره على مراكز المنطق في مخك. لو الله يريد ان نعيش في ارض الشقاء والموت لماذا خلقنا ووضعنا في الجنة اولا. ولا تكمل الرد المحفوظ انه طردنا للأرض لنعمرها! فالله قادر ان يعمرها بكلمة ولا يحتاج للإنسان ان يشقى ليعمرها. ثم يعمرها ليه طالما انه خلقه في الجنة وسيبقى بها. انا فعلا حزين على امثالك من الذين تم حشو أدمغتهم بردود محفوظة غير منطقية بل (اسف) غبية، حتى لا يفكرون ولا يسالون.
@@ezzatfam1 شكرا لك..انا غبي اشكرك..
لكن هل تسمي الأرض الجميلة والحياة والطبيعة شقاء وموت..شكرا لك..والله وضع آدم في الجنة أولا فقط من أجل الاختبار لآدم وابليس
الأخ شوقي رضا
يا صديقي.. اقرا ردي مرة أخرى.. لم أقل أبدا أنك غبي.. فالسيد المسيح حرم أن نقول هذه الكلمة لأخونا في البشرية لأننا نحبه..
على العكس أنا أثق في ذكائك لذلك قلت لك مرر هذه الأفكار المحفوظة على منطقك فستكتشف بتفكير بسيط أنها أفكار غبية وغير منطقية..
نعود لردك..
@@@ تقول "كن هل تسمي الأرض الجميلة والحياة والطبيعة شقاء وموت"
وردي: نعم الله أعطانا هذه الطبيعة الجميلة ليعرفنا بوجوده ويمتعنا بها لأنه يحبنا.. ولكن لا يمنع ان الإنسان يشقى ليحصل على قوت يومه.. ويمرض ويتألم ويحزن على فقد الأحباب ويتعرض للتعذيب والتشويه وفي النهاية بعد كل المجهود الي فعله يضعف جسده وقد يفقد ذاكرته ويموت ويتحلل..
نعم وجود الله المحب داخل قلب الإنسان يخفف عنه هذا الشقاء والموت ولكن لا ننكر وجود الشقاء في الأرض..
كل هذا الشقاء لم يكن موجودا في الجنة...
@@@ ثم تقول "والله وضع آدم في الجنة أولا فقط من أجل الاختبار لآدم وابليس"
وردي: ما معنى قولك أن الله وضع آدم في الجنة ليختبره؟؟؟ ألم يكن قادرا (وهو فعلا قادر)، أن يختبره في الأرض لو خلقه فيها من البداية؟ راجع هذه الفكرة مرة أخرى..
أما بخصوص الشيطان، فقد كان ملاكا وسقط لأنه تكبر على الله سبحانه.. ولا معنى لاختباره فمصيره محدد ولن يتغير في النار الأبدية..
نصيحة أخ أكبر:
يا صديقي لتنجح في حياتك وعلاقاتك الاجتماعية وعملك في المستقبل عليك أن تتراجع عن فكرتك أو الفكرة التي آمنت بها عندما يثبت لك أنه فكرة غير صحيحة.. افصل بين الفكرة وشخصك.. واحرص على أن تصحح أفكارك ومسلماتك باستمرار حتى تصل للنجاح والحق وهو الله..
@@ezzatfam1 الله يستطيع اكيد أن يختبر في الأرض..ما المشكلة اذا..انا لا أعرف ما تريد..فقط توضح وتنصح..انا اعرف ان الله قادر على كل شئ..