लुडविग फायरबाख और शास्त्रीय जर्मन दर्शन का अंत (1886) | फ्रेडरिक एंगेल्स

Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy (1886) | Frederick Engels
प्रस्तावना
बर्लिन में 1859 में प्रकाशित, राजनीतिक अर्थव्यवस्था की आलोचना में योगदान की प्रस्तावना में , कार्ल मार्क्स ने बताया कि 1845 में ब्रुसेल्स में हम दोनों ने किस प्रकार शुरुआत की:"हमारे दृष्टिकोण के विरोध को साझा रूप से हल करना" - इतिहास की भौतिकवादी अवधारणा जिसे मुख्य रूप से मार्क्स ने विस्तृत किया था - जर्मन दर्शन के वैचारिक दृष्टिकोण के लिए, वास्तव में, हमारे तत्कालीन दार्शनिक विवेक के साथ हिसाब-किताब चुकाने के लिए। यह संकल्प उत्तर-हेगेलियन दर्शन की आलोचना के रूप में किया गया था। पांडुलिपि, दो बड़े अष्टकोण खंड, वेस्टफेलिया में प्रकाशन के स्थान पर बहुत पहले पहुँच चुके थे जब हमें खबर मिली कि बदली हुई परिस्थितियों के कारण इसे मुद्रित नहीं किया जा सकता। हमने पांडुलिपि को चूहों की कुतरती आलोचना के लिए और भी अधिक स्वेच्छा से छोड़ दिया क्योंकि हमने अपना मुख्य उद्देश्य - आत्म-स्पष्टीकरण - हासिल कर लिया था!
तब से 40 साल से ज़्यादा समय बीत चुका है और मार्क्स की मृत्यु के बाद भी हम दोनों को इस विषय पर वापस लौटने का मौक़ा नहीं मिला। हमने हेगेल के साथ अपने संबंधों के बारे में कई जगहों पर अपनी राय व्यक्त की है, लेकिन कहीं भी व्यापक, जुड़े हुए विवरण में नहीं। फ़्यूअरबाक, जो कई मायनों में हेगेलियन दर्शन और हमारी अवधारणा के बीच एक मध्यवर्ती कड़ी का काम करते हैं, के पास हम कभी नहीं लौटे।
इस बीच, मार्क्सवादी विश्वदृष्टिकोण को जर्मनी और यूरोप की सीमाओं से परे तथा दुनिया की सभी साहित्यिक भाषाओं में प्रतिनिधि मिल गए हैं। दूसरी ओर, शास्त्रीय जर्मन दर्शन विदेशों में, विशेष रूप से इंग्लैंड और स्कैंडिनेविया में एक तरह से पुनर्जन्म का अनुभव कर रहा है, और यहाँ तक कि जर्मनी में भी लोग दर्शन के नाम पर वहाँ के विश्वविद्यालयों में परोसे जाने वाले उदारवाद के कंगाल शोरबे से ऊबते दिखाई दे रहे हैं।
इन परिस्थितियों में, हेगेलियन दर्शन से हमारे संबंधों का संक्षिप्त, सुसंगत विवरण, कि हम कैसे आगे बढ़े, साथ ही साथ हम इससे कैसे अलग हुए, मुझे लगा कि इसकी आवश्यकता लगातार बढ़ रही है। इसी तरह, तूफान और तनाव के दौर में किसी भी अन्य पोस्ट-हेगेलियन दार्शनिक की तुलना में फायरबाख ने हम पर जो प्रभाव डाला, उसकी पूरी स्वीकृति मुझे सम्मान का एक अपूरणीय ऋण लगा। इसलिए जब न्यू ज़ीट के संपादकों ने मुझसे स्टार्के की फायरबाख पर लिखी पुस्तक की आलोचनात्मक समीक्षा करने के लिए कहा, तो मैंने खुशी-खुशी इस अवसर का लाभ उठाया। मेरा योगदान उस पत्रिका में 1886 के चौथे और पांचवें अंक में प्रकाशित हुआ था और एक अलग प्रकाशन के रूप में संशोधित रूप में यहाँ दिखाई देता है।
इन पंक्तियों को प्रेस में भेजने से पहले, मैंने एक बार फिर 1845-46 [ द जर्मन आइडियोलॉजी ] की पुरानी पांडुलिपि खोज निकाली और उस पर नज़र डाली।
फायरबाख से संबंधित अनुभाग पूरा नहीं हुआ है। समाप्त भाग में इतिहास की भौतिकवादी अवधारणा की व्याख्या शामिल है जो केवल यह साबित करती है कि उस समय आर्थिक इतिहास के बारे में हमारा ज्ञान कितना अधूरा था। इसमें फायरबाख के सिद्धांत की कोई आलोचना नहीं है; इसलिए, वर्तमान उद्देश्यों के लिए यह अनुपयोगी था। दूसरी ओर, मार्क्स की एक पुरानी नोटबुक में मुझे फायरबाख पर 11 थीसिस मिली हैं , जो यहाँ परिशिष्ट के रूप में छपी हैं।
ये बाद में विस्तार से लिखने के लिए जल्दबाजी में लिखे गए नोट हैं, इनका प्रकाशन के लिए कोई इरादा नहीं है, लेकिन ये पहले दस्तावेज के रूप में अमूल्य हैं जिनमें नए विश्व दृष्टिकोण का शानदार बीज निहित है।
फ्रेडरिक एंगेल्स
लंदन
21 फरवरी, 1888
स्रोत: मार्क्सवादी इंटरनेट संग्रह
source: www.marxists.org