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南無阿彌陀佛🌸🙏南無阿彌陀佛🌸🙏南無阿彌陀佛🌸🙏南無阿彌陀佛🌸🙏南無阿彌陀佛🌸🙏南無阿彌陀佛🌸🙏南無阿彌陀佛🌸🙏南無阿彌陀佛🌸🙏南無阿彌陀佛🌸🙏南無阿彌陀佛🌸🙏♾️️普皆迴向
這個名相是在佛陀滅度百年後才出現的.連悉達傳教45年都不曾聽聞的東西你相信他是佛法嗎?👣👣👣
法佈施👍
支持神秀禪師的循序漸進修行法
六祖惠能大師教人皈依自性三寶 皈依自性佛 自見本來面目 是南宗頓悟禪法的創立者 六祖壇經發人深省 以心印❤代代相傳 令人敬仰。
感恩佈施，六祖壇經真的是頓悟的經！
我真心喜歡你說佛教 我常聽著聽著睡著 感覺很好
南無阿彌陀佛🌸🙏
看完影片後，心中滿是喜悅滿足，還請孫先生不吝分享🙏🙏🙏
這是解釋成佛須經三大阿僧祇劫。悟後還要起修才能圓滿佛陀的神通與妙用。(明心見性在七住位。)藏.通.別.圓。小.始.終.頓.圓。藏教是小乘，唯有釋迦牟尼一人成了佛，其他的人僅成聲聞與緣覺；通教僅有三乘共通的十地；別教的佛，要經五十二個位次，要從十信、十住、十行、十迴向、十地，最後還有等覺和妙覺。二乘的「緣起性空」.如果沒有依止「真如心」.則是成為斷滅空。《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解「染心者有六種。云何為六。一者執相應染。依二乘解脫。及信相應地遠離故。」(賢首疏：一下。是六麤中第三第四相也。亦是上意識見愛煩惱所增長義。亦是上四相中麤分別執著相也。但麤心外執。與境相應。汙其淨行。故云執相應染也。二乘解脫者。至無學位。見修煩惱。究竟離也。及下。十解已去。信根成就。無有退失。名信相應。故地論云。地前總名信行地菩薩。無著論中。亦同此說也。此菩薩得人空。見修煩惱。不得現行。故云遠離。非約隨眠以留惑故。故攝論云。若不斷上心。則不異凡夫。若不留惑種子。則不異二乘。又二意留惑。為自他也。此約終教說。若約始教。初地已上。方說留惑。如餘論說。今此菩薩。非直斷四住人執。亦分斷無明住地故。此論下云。「不了法界義者。從信相應地觀察學斷故。」今但為顯人我麤執。故不論彼也。)(憨山解：一者這是六粗的「執取」、「計名字」二相。這相當於第六意識的見思二惑，所以二乘人及十信位能離。)「二者不斷相應染。依信相應地修學方便漸漸能捨。得淨心地究竟離故。」(賢首疏：二下。六麤中第二也。從此至六。又逆配前五意中。此位第五。但執法續生。生起不斷。即是相續義也。依信下。十解已去。修唯識觀。尋伺方便。乃至初地。證三無性。徧滿真如。法執分別。不得現行。)(憨山解：二者這是六粗中「相續相」，從十信到十迴向。從三賢到初地能離。)「三者分別智相應染。依具戒地漸離。乃至無相方便地究竟離故。」(賢首疏：三下。六中第一。五中第四。以能分別世出世諸法染淨。故云智也。是法執修惑。依具下。七地已還。有出入觀異。故於境界。有微細分別。然地地分除。故云漸離。八地已去。無出觀緣境。故於七地盡此惑也。云究竟離。以二地三聚戒具。故云具戒地。以七地前無相觀。有加行方便。有功用。故云無相方便地。八地已上。無相無方便功用故。)(憨山解：三者這是六粗中「智相」。從二地到七地能離。)「四者現色不相應染。依色自在地能離故。」(賢首疏：四下。三細五意中。皆當第三。此即依根本無明。動彼淨心。令現境界也。依色下。以八地中得三種世間自在。色性隨心。無有隔礙。故云色自在地能離也。以色不自在位。現識不亡。故此位中。遣彼相也。)(憨山解：四者三細中的「現相」。依八地能離故。)「五者能見心不相應染。依心自在地能離故。」(賢首疏：五句。三中五中。皆當第二。以根本無明。動令能見。上文云。依於動心。成能見故。依心中。以九地中。善知眾生心行。十種稠林。故云心自在。此於他心得自在。又以自得四十無礙智。出華嚴經。有礙能緣。永不得起。)(憨山解：五者三細中的「見相」，依九地能離故。)「六者根本業不相應染。依菩薩盡地。得入如來地能離故。不了一法界義者。【(※不了一法界義者，就像現今的體佛法師，把第六分別意識當作不生不滅的第八識來教導信眾※)】從信相應地觀察學斷。入淨心地隨分得離。乃至如來地能究竟離故。」(賢首疏：六句。三中五中。皆當第一。以無明力。不覺心動故。菩薩下。十地終心金剛喻定。無垢地中。微細習氣。心念都盡。故上文云。得見心性。心則常住故。)(憨山解：六者三細中的「無明業相」，得入如來地能離故。這是詳細的就修行階位以表示出離煩惱的深淺，廣泛的說明「還淨的因緣。)古德云：名利兩條船，是修行人最難度過的關卡。末法時多數法師，只會忙著應付追隨眾，就沒有時間深入經藏反思，所以佛陀甚深微妙法就會斷送，這個罪行該由誰來背！
非常追求安寧。享受。
感恩🙏
頓悟~直入本心漸修~透過種種行為、了解本心
本心是什么心
非常棒的視頻、深受啟發、感恩您
感恩分享🙏🙏🙏
阿弥陀佛🙏
這個名相是在佛陀滅度百年後才出現的.連悉達傳教45年都不曾聽聞的東西你相信他是佛法嗎?
@@劉文龍-n7k 宇宙是神秘又不可思议的，人类在自然界的力量面前也不过如此。。。很多东西不是眼睛看见的才是存在的。。。信以不信不能还给任何一方，心才是根本。。。佛涅槃后要以戒为师。。。阿弥陀佛🙏
❤❤
🙏
在這個群魔亂舞的時代。有你這樣正知正見的人極少。希望你多有作品讓迷途的人有個方向。
我努力
南无阿弥陀佛
找回天地良心天地良心~人天生的基因很多人希望自己与众同，万万没想到人是大同，大同的世界，不分贵贱，人人平等，人人都有天地良心，只是现代人多数忘了如何做好一个"人"。。去追求欲望，而放棄了良心。。那如何做好一个"人"？当人无信仰，无宗教，无法律的约束，那剩下的只有纯碎的人性，人类天生的人性是甚么？心本善便是人性，因贪嗔痴慢疑才会把人性(善)走向兽性(恶)，走向人面兽心。口口声声大义凛然，背后却口不对心。当我们放下信仰，宗教，种族，国家，性别，階级，法律时，那我们如何保持我们的人性？人如何擺脱兽性？于甚么为依归？从內心问自己，从古到今我们人类因于甚么为依归？答案唯有"天地良心"，天地良心好比阳光，无论是黑云密布，它也能穿透直射而下，无论你的內心如何黑暗，它也能穿透越过那黑暗的心，不是你没发现它，只因你埋末良心吧了!(天地良心~从詞典里指的是天知地知，没有欺骗天地，自己问过良心，确实没有说假话、做坏事，違背良心。良心~指对是非的内心的正确认识，善恶黑白分明，特别是跟自己的行为有关的。) 天地良心就是人的法则，是天地法则，于法为师，于天地良心为师，只舍无取，无论你是无神论，佛教，道教，基督教，天主教，犹太教，兴都教。。等等，当你是人，最基本便是做任何事都凭你良心去做，比方遇到教里规则，教义有不公，不正当或有私心的就要擺正它，让它成为正法，成为正教，如自己不正自己擺正自己。人人都于天地良心为準则，就不会執相，就好比金刚经说的：若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来。当一切因缘你都于天地良心为準则，不執相和像，去实踐天地良心，一心一意，公平公正做好它，你巳经面对天地，见到如耒，见到你的真本性。 你我不能见如來，都归因一个"我"。。人与人相处本是和睦，人与万物的关系本是和諧，本来如此，但人类因"我"，"我的人事物"，"我认为"，"我喜欢"，"我的目标"，"我的期待"，"别人对我的看法"。。。产生了分别心和執着，比方这是"我的車"，为什么"他的車"比较名贵？这是"我的孩子"，为什么"你的孩子"比较聪明？"我"是大师，你是弟子你永遠要听我讲？"我"是老板，你是工人只有听我指示，你不需忠言？为什么她愛"你"，不愛"我"?" "我"付出了很多，为什么得不到我要的结果？"我''的期待为什么总不能实现？等等而产生了烦恼无明，内心的贪嗔痴也成为你的"好朋友"。。你的"好朋友"叫你走東，你也不敢走西，周而复始，長年累月，你巳经不是你，你只是"好朋友"的傀儡。 如何离开"好朋友"？如何应用这法门？唯有放下"我"，于天地良心去面对解决因缘里的人事物，去圆满它，你是医生，你凭良心去医每个病人，尽心尽力，没有怠慢，做好你的责任，不为金钱名利，便对的起你的良心，医好或医不好已无关重要，你已做了应该做的事，因无我无求才能见道，虽然你的身分纯粹只是"人"而于，也沒任何教派，但你没自欺欺人，于天地良心去实踐，于天地为证，堂堂正正，那心还会罣礙吗？心还会恐怖吗？肯定不会，因你巳圆滿做为人最基本的最后一道準则"良心"，你巳不需要參加任何教派，学什么法门, 🙏🙏🙏自然而然凭良心做事这便是修行了，这便是我们人生活着的意义了。此法缘起于大自然法则，平得觉性，一切自然，本耒如此，像万物造化，此性本然，缘起缘灭，一切隨缘。
惠能法师
三十年了...原来是六祖慧能
關於頓悟和漸修，在「阿毘達磨法藴足論」中的通行品就分成四類行者：苦遲通行、樂遲通行、苦速通行、樂速通行這4種。又緬甸的雷迪法師所著的「三十七道品導引手冊」中引言說到：遇見佛法的人可以分為四類1、敏銳的智者2、廣說的智者3、未了的行者4、文句的行者。
生命的本質、生命的意義 每個人都曾想要探討生命的本質、生命的意義？我們知道，佛教的學說體系中並無創世之神的存在（佛教《大悲經》中說明創世主的真相，創世主承認自己無法創造世間萬象及一切眾生），但宇宙的存在不容懷疑，生命的存在也不容否定，那麼宇宙和生命是從哪裡來的呢？一般人所認知的宗教，凡是世間無法解釋的現象都變成神話。將宗教變成神（鬼神，創世主、造物主及西藏喇嘛教、中國的道教、仙道（鬼神道）--《楞嚴經》十種仙）的宗教盲目信仰、盲目追求。佛教的二乘解脫道以四聖諦、八正道、十因緣、十二因緣等講述眾生因無明而有世間的一切文明，眾生有生老病死、世界有成住壞空，皆是苦、空、無我、無常，沒有真實、永恆不壞的體性，大乘佛菩提道揭開了生命的實相，《心經》《金剛經》講述眾生的本來面目第八識心如來藏、阿賴耶識：無我相、無我見、無所住。「三法印」：諸行無常，諸法無我（不垢不淨；一切有為法，如夢幻泡影），涅槃寂靜（此心真空妙有。真空：心體不生不滅、不增不減，寂靜永不變異。妙有：此心內藏種子能生三界六道中一切有情眾生及其生存世間的一切有為法！瞭解這個事實真相，十方三世諸佛菩薩發出大悲心大願力在五濁惡世、諸佛淨土教化一切有緣眾生。法同一味、永無變異。解脫無止盡的生死輪迴苦痛，邁向成佛之道。佛菩提二主要道次第 www.enlighten.org.tw/class/c12-001 你認為有情眾生有幾個心呢？《心經》中將有情眾生的身心功能以眼、耳、鼻、舌、身根及意根（六根），色、聲、香、味、觸、法塵（六塵），眼識、耳識、鼻識、舌識、意識（六識）。世尊在《阿含諸經》中云：「根、塵觸生識」，六根觸六塵，六識生（由如來藏心中生），人的眼睛到身體皆是色法，物質所構成，意根是心法非物質，佛經稱之為第七識、末那識。除此外還有一個不生不滅、不垢不淨、不增不減的心即第八識心如來藏、阿賴耶識。前七識是由第八識所藏、所生。不垢不淨：心體清淨內含藏有情眾生造作的一切善法、惡法、無記法之業種。眼識乃至意識藉緣而生念念生滅，無法去到未來世。video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a09/2164-a09_085《華嚴經》〈覺林菩薩偈〉中云：心如工畫師，能畫諸世間（五濁惡世之三界，諸佛淨土）。五蘊悉從生（一切有情眾生的身心以胎卵濕化四種形態出現於三界，色界眾生的化生並非道家之練精化氣煉氣化神練神還虛，而是修習四禪八定，捨棄欲界之貪，往生後化生初禪天眾，中性身禪悅為食持身），無法而不造。若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。 禪宗五祖弘忍云：「不識本心，學法無益」。 六祖慧能云：「何期（本心）自性本自清淨， 何期自性本不生滅， 何期自性本自具足， 何期自性本無動搖， 何期自性能生萬法。」ruclips.net/video/baKMTfNn9v4/видео.html阿賴耶識是一切眾生、一切法所依止的主體識ruclips.net/video/_cq24JU-SDU/видео.html
我對法寶爭奪事件一直存有疑惑，怎麼可能修行人修到後來會起貪嗔極重的殺心？前面的修行都是假的嗎？😅不可思議！也難以理解！🤔
個人根器不同。漸修頓悟都各隨因緣。沒有高下。契機者善。
到底什麼是開悟？ 好像從來沒有人 說清楚 講明白。
无常无我，色空不二
谢谢!
南無阿彌陀佛🌸🙏
南無阿彌陀佛🌸🙏
南無阿彌陀佛🌸🙏
南無阿彌陀佛🌸🙏
南無阿彌陀佛🌸🙏
南無阿彌陀佛🌸🙏
南無阿彌陀佛🌸🙏
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普皆迴向
這個名相是在佛陀滅度百年後才出現的.連悉達傳教45年都不曾聽聞的東西你相信他是佛法嗎?👣👣👣
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六祖惠能大師教人皈依自性三寶 皈依自性佛 自見本來面目 是南宗頓悟禪法的創立者 六祖壇經發人深省 以心印❤代代相傳 令人敬仰。
感恩佈施，六祖壇經真的是頓悟的經！
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南無阿彌陀佛🌸🙏
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這是解釋成佛須經三大阿僧祇劫。悟後還要起修才能圓滿佛陀的神通與妙用。(明心見性在七住位。)
藏.通.別.圓。小.始.終.頓.圓。
藏教是小乘，唯有釋迦牟尼一人成了佛，其他的人僅成聲聞與緣覺；通教僅有三乘共通的十地；別教的佛，要經五十二個位次，要從十信、十住、十行、十迴向、十地，最後還有等覺和妙覺。
二乘的「緣起性空」.如果沒有依止「真如心」.則是成為斷滅空。
《大乘起信論》
馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解
「染心者有六種。云何為六。一者執相應染。依二乘解脫。及信相應地遠離故。」
(賢首疏：一下。是六麤中第三第四相也。亦是上意識見愛煩惱所增長義。亦是上四相中麤分別執著相也。但麤心外執。與境相應。汙其淨行。故云執相應染也。
二乘解脫者。至無學位。見修煩惱。究竟離也。
及下。十解已去。信根成就。無有退失。名信相應。故地論云。地前總名信行地菩薩。無著論中。亦同此說也。此菩薩得人空。見修煩惱。不得現行。故云遠離。非約隨眠以留惑故。故攝論云。若不斷上心。則不異凡夫。若不留惑種子。則不異二乘。又二意留惑。為自他也。此約終教說。若約始教。初地已上。方說留惑。如餘論說。今此菩薩。非直斷四住人執。亦分斷無明住地故。此論下云。「不了法界義者。從信相應地觀察學斷故。」今但為顯人我麤執。故不論彼也。)
(憨山解：一者這是六粗的「執取」、「計名字」二相。
這相當於第六意識的見思二惑，所以二乘人及十信位能離。)
「二者不斷相應染。依信相應地修學方便漸漸能捨。得淨心地究竟離故。」
(賢首疏：二下。六麤中第二也。從此至六。又逆配前五意中。此位第五。但執法續生。生起不斷。即是相續義也。
依信下。十解已去。修唯識觀。尋伺方便。乃至初地。證三無性。徧滿真如。法執分別。不得現行。)
(憨山解：二者這是六粗中「相續相」，從十信到十迴向。
從三賢到初地能離。)
「三者分別智相應染。依具戒地漸離。乃至無相方便地究竟離故。」
(賢首疏：三下。六中第一。五中第四。以能分別世出世諸法染淨。故云智也。是法執修惑。
依具下。七地已還。有出入觀異。故於境界。有微細分別。然地地分除。故云漸離。八地已去。無出觀緣境。故於七地盡此惑也。云究竟離。以二地三聚戒具。故云具戒地。以七地前無相觀。有加行方便。有功用。故云無相方便地。八地已上。無相無方便功用故。)
(憨山解：三者這是六粗中「智相」。
從二地到七地能離。)
「四者現色不相應染。依色自在地能離故。」
(賢首疏：四下。三細五意中。皆當第三。此即依根本無明。動彼淨心。令現境界也。
依色下。以八地中得三種世間自在。色性隨心。無有隔礙。故云色自在地能離也。以色不自在位。現識不亡。故此位中。遣彼相也。)
(憨山解：四者三細中的「現相」。
依八地能離故。)
「五者能見心不相應染。依心自在地能離故。」
(賢首疏：五句。三中五中。皆當第二。以根本無明。動令能見。上文云。依於動心。成能見故。
依心中。以九地中。善知眾生心行。十種稠林。故云心自在。此於他心得自在。又以自得四十無礙智。出華嚴經。有礙能緣。永不得起。)
(憨山解：五者三細中的「見相」，依九地能離故。)
「六者根本業不相應染。依菩薩盡地。得入如來地能離故。不了一法界義者。【(※不了一法界義者，就像現今的體佛法師，把第六分別意識當作不生不滅的第八識來教導信眾※)】從信相應地觀察學斷。入淨心地隨分得離。乃至如來地能究竟離故。」
(賢首疏：六句。三中五中。皆當第一。以無明力。不覺心動故。
菩薩下。十地終心金剛喻定。無垢地中。微細習氣。心念都盡。故上文云。得見心性。心則常住故。)
(憨山解：六者三細中的「無明業相」，得入如來地能離故。
這是詳細的就修行階位以表示出離煩惱的深淺，廣泛的說明「還淨的因緣。)
古德云：名利兩條船，是修行人最難度過的關卡。末法時多數法師，只會忙著應付追隨眾，就沒有時間深入經藏反思，所以佛陀甚深微妙法就會斷送，這個罪行該由誰來背！
非常追求安寧。享受。
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這個名相是在佛陀滅度百年後才出現的.連悉達傳教45年都不曾聽聞的東西你相信他是佛法嗎?
找回天地良心
天地良心~人天生的基因
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(天地良心~从詞典里指的是天知地知，没有欺骗天地，自己问过良心，确实没有说假话、做坏事，違背良心。
良心~指对是非的内心的正确认识，善恶黑白分明，特别是跟自己的行为有关的。)
天地良心就是人的法则，是天地法则，于法为师，于天地良心为师，只舍无取，无论你是无神论，佛教，道教，基督教，天主教，犹太教，兴都教。。等等，当你是人，最基本便是做任何事都凭你良心去做，比方遇到教里规则，教义有不公，不正当或有私心的就要擺正它，让它成为正法，成为正教，如自己不正自己擺正自己。人人都于天地良心为準则，就不会執相，就好比金刚经说的：若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来。当一切因缘你都于天地良心为準则，不執相和像，去实踐天地良心，一心一意，公平公正做好它，你巳经面对天地，见到如耒，见到你的真本性。
你我不能见如來，都归因一个"我"。。
人与人相处本是和睦，人与万物的关系本是和諧，本来如此，但人类因"我"，"我的人事物"，"我认为"，"我喜欢"，"我的目标"，"我的期待"，"别人对我的看法"。。。产生了分别心和執着，比方这是"我的車"，为什么"他的車"比较名贵？这是"我的孩子"，为什么"你的孩子"比较聪明？"我"是大师，你是弟子你永遠要听我讲？"我"是老板，你是工人只有听我指示，你不需忠言？为什么她愛"你"，不愛"我"?" "我"付出了很多，为什么得不到我要的结果？"我''的期待为什么总不能实现？等等而产生了烦恼无明，内心的贪嗔痴也成为你的"好朋友"。。你的"好朋友"叫你走東，你也不敢走西，周而复始，長年累月，你巳经不是你，你只是"好朋友"的傀儡。
如何离开"好朋友"？如何应用这法门？唯有放下"我"，于天地良心去面对解决因缘里的人事物，去圆满它，你是医生，你凭良心去医每个病人，尽心尽力，没有怠慢，做好你的责任，不为金钱名利，便对的起你的良心，医好或医不好已无关重要，你已做了应该做的事，因无我无求才能见道，虽然你的身分纯粹只是"人"而于，也沒任何教派，但你没自欺欺人，于天地良心去实踐，于天地为证，堂堂正正，那心还会罣礙吗？心还会恐怖吗？肯定不会，因你巳圆滿做为人最基本的最后一道準则"良心"，你巳不需要參加任何教派，学什么法门, 🙏🙏🙏自然而然凭良心做事这便是修行了，这便是我们人生活着的意义了。
此法缘起于大自然法则，平得觉性，一切自然，本耒如此，像万物造化，此性本然，缘起缘灭，一切隨缘。
惠能法师
三十年了...原来是六祖慧能
關於頓悟和漸修，在「阿毘達磨法藴足論」中的通行品就分成四類行者：苦遲通行、樂遲通行、苦速通行、樂速通行這4種。又緬甸的雷迪法師所著的「三十七道品導引手冊」中引言說到：遇見佛法的人可以分為四類1、敏銳的智者2、廣說的智者3、未了的行者4、文句的行者。
生命的本質、生命的意義
每個人都曾想要探討生命的本質、生命的意義？我們知道，佛教的學說體系中並無創世之神的存在（佛教《大悲經》中說明創世主的真相，創世主承認自己無法創造世間萬象及一切眾生），但宇宙的存在不容懷疑，生命的存在也不容否定，那麼宇宙和生命是從哪裡來的呢？
一般人所認知的宗教，凡是世間無法解釋的現象都變成神話。將宗教變成神（鬼神，創世主、造物主及西藏喇嘛教、中國的道教、仙道（鬼神道）--《楞嚴經》十種仙）的宗教盲目信仰、盲目追求。
佛教的二乘解脫道以四聖諦、八正道、十因緣、十二因緣等講述眾生因無明而有世間的一切文明，眾生有生老病死、世界有成住壞空，皆是苦、空、無我、無常，沒有真實、永恆不壞的體性，大乘佛菩提道揭開了生命的實相，《心經》《金剛經》講述眾生的本來面目第八識心如來藏、阿賴耶識：無我相、無我見、無所住。「三法印」：諸行無常，諸法無我（不垢不淨；一切有為法，如夢幻泡影），涅槃寂靜（此心真空妙有。真空：心體不生不滅、不增不減，寂靜永不變異。妙有：此心內藏種子能生三界六道中一切有情眾生及其生存世間的一切有為法！瞭解這個事實真相，十方三世諸佛菩薩發出大悲心大願力在五濁惡世、諸佛淨土教化一切有緣眾生。法同一味、永無變異。解脫無止盡的生死輪迴苦痛，邁向成佛之道。
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你認為有情眾生有幾個心呢？《心經》中將有情眾生的身心功能以眼、耳、鼻、舌、身根及意根（六根），色、聲、香、味、觸、法塵（六塵），眼識、耳識、鼻識、舌識、意識（六識）。世尊在《阿含諸經》中云：「根、塵觸生識」，六根觸六塵，六識生（由如來藏心中生），人的眼睛到身體皆是色法，物質所構成，意根是心法非物質，佛經稱之為第七識、末那識。除此外還有一個不生不滅、不垢不淨、不增不減的心即第八識心如來藏、阿賴耶識。前七識是由第八識所藏、所生。不垢不淨：心體清淨內含藏有情眾生造作的一切善法、惡法、無記法之業種。眼識乃至意識藉緣而生念念生滅，無法去到未來世。video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a09/2164-a09_085
《華嚴經》〈覺林菩薩偈〉中云：心如工畫師，能畫諸世間（五濁惡世之三界，諸佛淨土）。五蘊悉從生（一切有情眾生的身心以胎卵濕化四種形態出現於三界，色界眾生的化生並非道家之練精化氣煉氣化神練神還虛，而是修習四禪八定，捨棄欲界之貪，往生後化生初禪天眾，中性身禪悅為食持身），無法而不造。若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。 禪宗五祖弘忍云：「不識本心，學法無益」。 六祖慧能云：「何期（本心）自性本自清淨， 何期自性本不生滅， 何期自性本自具足， 何期自性本無動搖， 何期自性能生萬法。」
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阿賴耶識是一切眾生、一切法所依止的主體識
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我對法寶爭奪事件一直存有疑惑，怎麼可能修行人修到後來會起貪嗔極重的殺心？前面的修行都是假的嗎？😅不可思議！也難以理解！🤔
個人根器不同。漸修頓悟都各隨因緣。沒有高下。契機者善。
到底什麼是開悟？ 好像從來沒有人 說清楚 講明白。
无常无我，色空不二