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生命永遠的，就像是個「圓」，沒有開始、也沒有結束，「往生」的生命（靈魂）只有歡喜沒有悲！能與親人及所愛的人，永遠在一起是多麼幸福的事。但是，只要有生命，就要面對生死的課題。當失去重要的人時，哀痛理所當然。可是，我們一定要從悲傷站立起來，堅強而幸福地活下去，才是過世者所希望吧！法華經闡明，生死流轉的人生，目的在於「眾生所遊樂」。生也歡喜、死也歡喜；生也遊樂，死也遊樂，死是邁向下一個勝利人生的開始，好比睡眠，人藉此養精蓄銳，相當於下一次生的充電，沒有什麼好忌諱的！與生一樣，所以，死亡也是一種恩惠。
隨喜各位菩薩分享～功德無量🙏🙏！南無阿彌陀佛🙏
〈心經〉與《法華經》的分別．釋迦佛（釋尊）在菩提樹下得悟後，為了救渡眾生，開始了【五時】（五個時段）的50年說法．最初是【華嚴時】，說了21天的《華嚴經》．《華嚴經》是次於《法華經》、最接近《法華經》的大乘經，是為了試探眾生機根而說．接著12年，以初步的教義，說了阿含經．這段時間，天台大師稱為【阿含時】．接下來，為了彈訶那些依阿含經教義得小乘之果，卻認為乃真實之悟的眾生，16年間，說出了金光明等等經的【方等時】．釋尊進一步為說《法華經》做準備，14年間講說般若的經典，調整眾生機根，這就是【般若時】．〈心經〉就是在【般若時】所說的經，是〈摩訶般若波羅蜜多心經〉的略稱，亦稱〈般若心經〉．內容是講說五陰（即五蘊）、六根、六境、十二因緣、四諦的一切諸法皆為空的「空觀」．最後8年間【法華涅槃時】，釋尊以《法華經》，說出自身成佛之根本真理．此外，「如我等無異」、「每自作是念，以何令眾生，得入無上道，速成就佛身」等等說示眾生皆有佛性，都擁有可以與佛無異的境地．在開始要說《法華經》時，釋尊先說出「四十餘年，未顯真實」，即是過去四十多年來，並未有說顯真實的教法．並且在《法華經》〈法師品第十〉中，說出所說的經，包括已經說的、現在說的、將要說的，《法華經》最是第一．「我所說諸經，而於此經中，法華最第一！我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說．而於其中，此法華經最為難信難解．」因為是難信難解，不是眾生容易明白的真理，所以釋尊在《法華經》〈譬喻品第三〉也教導要「以信得入」，對《法華經》必須以信心代替智慧，如說修行，才能得到「唯佛與佛，乃能究盡」的六根清淨的境地．在說法50年間，首42年是跟隨眾生的機根而說的經，這就是「隨他意」的爾前經．最後8年，說出佛的領悟的《法華經》，是「隨自意」的經，即是佛不再拘泥於眾生機根，而說出佛得悟的根本法理，為「開眾生入佛知見」、「示眾生入佛知見」、「使眾生悟佛知見」、最後「令眾生得入佛知見」．這就是「開、示、悟、入佛知見」（《法華經》〈方便品第二〉）．修「隨他意」的經，由於是佛遷就眾生機根而說的經，所以只能得到眾生領悟的境地．修「隨自意」的《法華經》，歸依《妙法蓮華經》的佛境地，實踐菩薩、佛的行動，就能夠得到「即身成佛」的功德．「諸經是隨他意，佛隨一切眾生心故；法華經是隨自意，使一切眾生隨順佛心故。諸經雖為佛說，信之，是眾生之心，故永不作佛。法華經是佛說、是佛智，一字一點，若深信之，己身即佛。譬白紙染墨即黑，黑漆塗白物即白。毒藥變為藥，眾生變為佛，故名妙法。由於《南無妙法蓮華經》能令所有人釋出佛性，顯現出本有尊貴的姿態，充滿慈悲與智慧，實踐《南無妙法蓮華經》的修行，這世界的紛爭將會消失，《法華經》〈壽量品第十六〉所形容的「我此土安穩，天人常充滿」、「寶樹多花菓，眾生所遊樂」的境界，就將會出現了．參考「佛法哲學大辭典」、「法華經入門」．
生命永遠的，就像是個「圓」，沒有開始、也沒有結束，「往生」的生命（靈魂）只有歡喜沒有悲！
能與親人及所愛的人，永遠在一起是多麼幸福的事。但是，只要有生命，就要面對生死的課題。
當失去重要的人時，哀痛理所當然。可是，我們一定要從悲傷站立起來，堅強而幸福地活下去，才是過世者所希望吧！
法華經闡明，生死流轉的人生，目的在於「眾生所遊樂」。生也歡喜、死也歡喜；生也遊樂，死也遊樂，死是邁向下一個勝利人生的開始，好比睡眠，人藉此養精蓄銳，
相當於下一次生的充電，沒有什麼好忌諱的！與生一樣，所以，死亡也是一種恩惠。
隨喜各位菩薩分享～功德無量🙏🙏！南無阿彌陀佛🙏
〈心經〉與《法華經》的分別．
釋迦佛（釋尊）在菩提樹下得悟後，為了救渡眾生，開始了【五時】（五個時段）的50年說法．最初是【華嚴時】，說了21天的《華嚴經》．《華嚴經》是次於《法華經》、最接近《法華經》的大乘經，是為了試探眾生機根而說．
接著12年，以初步的教義，說了阿含經．這段時間，天台大師稱為【阿含時】．
接下來，為了彈訶那些依阿含經教義得小乘之果，卻認為乃真實之悟的眾生，16年間，說出了金光明等等經的【方等時】．
釋尊進一步為說《法華經》做準備，14年間講說般若的經典，調整眾生機根，這就是【般若時】．
〈心經〉就是在【般若時】所說的經，是〈摩訶般若波羅蜜多心經〉的略稱，亦稱〈般若心經〉．內容是講說五陰（即五蘊）、六根、六境、十二因緣、四諦的一切諸法皆為空的「空觀」．
最後8年間【法華涅槃時】，釋尊以《法華經》，說出自身成佛之根本真理．此外，「如我等無異」、「每自作是念，以何令眾生，得入無上道，速成就佛身」等等說示眾生皆有佛性，都擁有可以與佛無異的境地．
在開始要說《法華經》時，釋尊先說出「四十餘年，未顯真實」，即是過去四十多年來，並未有說顯真實的教法．並且在《法華經》〈法師品第十〉中，說出所說的經，包括已經說的、現在說的、將要說的，《法華經》最是第一．「我所說諸經，而於此經中，法華最第一！我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說．而於其中，此法華經最為難信難解．」
因為是難信難解，不是眾生容易明白的真理，所以釋尊在《法華經》〈譬喻品第三〉也教導要「以信得入」，對《法華經》必須以信心代替智慧，如說修行，才能得到「唯佛與佛，乃能究盡」的六根清淨的境地．
在說法50年間，首42年是跟隨眾生的機根而說的經，這就是「隨他意」的爾前經．
最後8年，說出佛的領悟的《法華經》，是「隨自意」的經，即是佛不再拘泥於眾生機根，而說出佛得悟的根本法理，為「開眾生入佛知見」、「示眾生入佛知見」、「使眾生悟佛知見」、最後「令眾生得入佛知見」．這就是「開、示、悟、入佛知見」（《法華經》〈方便品第二〉）．
修「隨他意」的經，由於是佛遷就眾生機根而說的經，所以只能得到眾生領悟的境地．
修「隨自意」的《法華經》，歸依《妙法蓮華經》的佛境地，實踐菩薩、佛的行動，就能夠得到「即身成佛」的功德．
「諸經是隨他意，佛隨一切眾生心故；法華經是隨自意，使一切眾生隨順佛心故。諸經雖為佛說，信之，是眾生之心，故永不作佛。法華經是佛說、是佛智，一字一點，若深信之，己身即佛。譬白紙染墨即黑，黑漆塗白物即白。毒藥變為藥，眾生變為佛，故名妙法。
由於《南無妙法蓮華經》能令所有人釋出佛性，顯現出本有尊貴的姿態，充滿慈悲與智慧，實踐《南無妙法蓮華經》的修行，這世界的紛爭將會消失，《法華經》〈壽量品第十六〉所形容的「我此土安穩，天人常充滿」、「寶樹多花菓，眾生所遊樂」的境界，就將會出現了．
參考「佛法哲學大辭典」、「法華經入門」．