السلام عليكم الشيء الذي أعجبني في الشيخ عبد المالك احترامه لآراء العلماء وتحليه بأدب الخلاف واحترام المخالف وهذا ما يجب الاقتداء به لتجنب الفتن والنزاعات المذهبية بارك الله فيه
@@cheaibe1 كما قال العلماء : الحي يغلب ألف ميّت، لأنهم أموات لا يمكنهم الرد عليه في مسألة النقاش. كذلك الساكت أو الغائب قد يقاس على الميت حيث لا يمكنه الرد عليه. معلوم أنه لا يستطيع مقابلة الشيخ
الشيخ مولود السريريّ فقيه أصولي قوله في ذي المسألة معتبر وهو قول الجمهور ما عدا الحنابلة إذ المالكية والشوافع والأحناف يقيدون الجورب بأن يكون به جلد واختلفوا في صفته. القول بالجواز مطلقًا معتبر والقول بالمنع مطلقًا معتبر والقول بالجواز مقيَدًا معتبر أيضًا. مولود سريري حفظه الله قد يؤخذ عليه عدم اعتباره للخلاف في ذي المسألة وأنه يرى القول بالجواز مطلقًا شاذًّا لا يعمل به.
@@abusouhaail8209 قوله من يمسح على الجوارب لا يصلى من خلفه الله أعلم هذا القول لم يقل به أحد ويقول الذبح عند الأضرحة ليس شركا إن كان لله وأين باب سد الذرائع
لو كان تخرج من الخلاف وتغسل رجليك وتصلي مع وجود كل الماء الدافئ في معظم المساجد افضل ...ولكن جماعة الجالية يرى انه يمسح مع ان معظمهم يلبسون اديداس والريحة اللي يخلوها في الطابي والله ماتقدر تتنفس
@@NajaNaja-t1v - الرخصة لأهلها ... و المتنعم في مساجد اليوم ، ما حاجته إلى رخصة؟ هل هو في جهاد؟ في سفر على دواب حيث يشق عليه الوضوء؟ صعب عليه نزع الجورب؟ 👆 لا شيء من ذلك !! و السنة فير ثابتة بل هي محل خلاف ! اليس الأحوط ترك المسح على الجوربين؟
قيل لأحد العلماء المبرزين أن أحد النوابغ حفظ صحيح مسلم و البخاري و الترمذي.و و.... الصحاح الستة متنا و سندا ، فرد العالم نسخ جديدة أضيفت للمكتبة فقط، العالم ليس بحفظ صحيح البخاري و مسلم متن وسندا وانك مكتبة متنقلة و عابرة للقارات وانما بالفهم و الدراية و طول الباع في العلم والتدقيق و التنقل بين العلماء و فتح من الله والقبول .
@@nassimbezzou9988 عندما تدرس علم الاصول وتتبحر فيه ستعرف اقوال الفقهاء في الاجتهاد اما ان تحفظ كلام نتبع ادلة وحديث و...الخ انت مقلد فقط لا غير يمكن خداعك بفهم حديث والحديث له معنى اخر اصلا او انه مقيد او مخصص
اصلا هذا الشيخ الذي يتكلم لا اصولي ولا فقيه ولا شيء بعيدا عن الاشخاص والتعصب لكن الشيخ مولود السريري من نواذر العصر في علم الاصول والفقه بل مجتهد داخل المذهب فترد عليه بكلام هزيل وحجج واهية هكذا فلا نقبله ومناقشته بادليل صعب ان يفهمها احد غير اصولي مثل الشيخ الواعظ عبد المالك مابلك العوام المقلدة
السريريّ ليس شيخا بل عالم في تخصّصه فهو فقيه أصوليّ شتانا بين الثرى و الثريا ، سمعت لك تسجيل تنتقد فيه من يفتي بغير علم فها أنت تحوم حوله . ثم استغرب من يخالف القول الذي عليه الجمهور لفتوى شاذة بحجة عدم الدليل ! مدى جهله و بعد عن التحقيق . عن نفسي كمالكي لا أصلّ خلف من يمسح على الجوربين .
يا شيخ انت قلت 13 نصحابي ثبت انهم مسحو على الجوارب، ونسيت 120 الف صحابي و ثانيا لواحد لازمه يخرج من الاختلاف سيرتو في الصلاة،، بغسل رجليه ولا يمسح عليهم بالجوارب،، ثالثا لواحد يتبع جمهور العلماء،، رابعا، ابن عثمين و و و كلهم على مذهب الامام ابن حنبل رحمه الله،، كيفاه نخلي الجمهور وانتبع الامام ابن حنبل،،
#فائدة_منقولة استدل من قال بجواز المسح على الجوربين بقول أنس بن مالك رضي الله عنه الجوربان مثل الخفين ثم فسروا الجوربين بأنه ماكان من كتان او قطن فقط وهذا التصرف منهم يذكرنا بقاعدة عند أهل الأهواء وهي اعتقد ثم استدل فاعتقدوا ان صفة الجورب هي هكذا فقط ثم ذهبوا يبحثون عن هذا الاسم في آثار الصحابة ولو أنهم كلفوا أنفسهم البحث الجاد والانصاف لأدركوا أنهم أخطأوا وعرضوا صلاتهم للبطلان ومن بين الأدلة التي تدل على أن #الجورب_الذي_لبسه_الصحابة هو ما كان #أسفله من #جلد ما جاء في السنن الكبرى للبيهقي بالسند الحسن عن راشد بن نجيح قال رأيت أنس بن مالك دخل الخلاء وعليه #جوربان_أسفلهما_جلود وأعلاهما خز فمسح عليهما. فإذا ثبت أن الجورب هو ما كان هكذا وثبت ان الصحابة قد لبسوا هذا الشكل فمن أين لك يا من يستدل بآثار الصحابة أن جواربهم هي ما خلت من الجلد؟! هذا للأسف شديد تعصب وتحكم في الأدلة وتحميل للنصوص مالا تحتمل وعليه فيا أيها المسلم لا تُعرِض صلاتك للبطلان لأجل فعل رخصة مختلف فيها فالصلاة هي الركن والواسطة بين الإنسان وربه فالمسلم أحرص ما يكون في تحري الصحة يكون في الصلاة فإذا صلحت صلح سائر العمل وإذا فسدت فسد سائر العمل هذه ذكرى تنفع المؤمنين
ياخي علموا الناس بان الجورب او الخف رخصة وهي تعمل عند المشقة اما الان مساجدنا و الحمد لله اصبحت في الشتاء الدفء و الحرارة و الصيف برودة لان جل من يمسح على الحورب عنزة والو طارت علموا الاتباع متى نمسح سواء على الح جورباو الخف.
@zikobenmabrouk4516 حكم منع لبس الجوارب في المساجد للفضيلة الشيخ فركوس حفظه الله. الفتوى رقم: ٥٩٦ الصنف: فتاوى الصلاة - المساجد في حكم منعِ لُبس الجوارب في المسجد السؤال: أَمَر إمامُ مسجدِ حيِّنا المصلِّين بعدم لُبْسِ الجوارب في المسجد، ولكنَّ بعض الإخوة يمتنعون مِنْ نزعِ جواربهم حفاظًا على مدَّة المسح عليها؛ فهل يُعَدُّ أمرُ الإمام بنزع الجوارب في المسجد صحيحًا؟ وجزاكم الله خيرًا. الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد: فلا ينبغي منعُ الناسِ مِنَ الصلاة بالجوارب النقيَّة التي لا تحمل نجاسةً وليس بها أَذًى، أو صَدُّهم عن المساجد بسببها؛ لجواز الصلاة بها اتِّفاقًا، سواءٌ بغرض المسح عليها أو لا، وسواءٌ في المسجد أو خارِجَه، ولأنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم «مَسَحَ عَلَى الجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ»(١)، وثَبَتَ أنه صلَّى حافيًا ومتنعِّلًا(٢) وكلاهما سُنَّةٌ؛ لذلك لا يصحُّ أَنْ يُتقرَّب إلى الله تعالى بنزع الجوارب أو التساخين أو اللفائف الطاهرة بدعوَى زيادةِ الأجر والمثوبةِ بالصلاة حافيًا؛ لأنَّ كُلَّ بدعةٍ ضلالةٌ، قال صلَّى الله عليه وسلَّم: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ»(٣). والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا. الجزائر في: ١٩ مِنْ ذي الحجَّة ١٤٢٧ﻫ الموافق ﻟ: ٨ جانفي ٢٠٠٧م (١) أخرجه أبو داود في «الطهارة» باب المسح على الجوربين (١٥٩)، والترمذيُّ في «الطهارة» بابٌ في المسح على الجوربين والنعلين (٩٩)، وابنُ ماجه في «الطهارة» بابُ ما جاء في المسح على الجوربين والنعلين (٥٥٩)، مِنْ حديثِ المُغيرةِ بنِ شُعْبَةَ رضي الله عنه. وصحَّحه الألبانيُّ في «صحيح أبي داود» (١٤٧) و«الإرواء» (١/ ١٣٧) رقم: (١٠١). (٢) انظر الحديثَ الذي أخرجه أبو داود في «الصلاة» باب الصلاة في النعل (٦٥٣)، وابنُ ماجه في «إقامة الصلاة» باب الصلاة في النعال (١٠٣٨)، مِنْ حديثِ عمرو بنِ شعيبٍ عن أبيه عن جدِّه عبد الله بنِ عمرٍو رضي الله عنهما، والحديثَ الذي أخرجه النسائيُّ في «السهو» باب الانصراف مِنَ الصلاة (١٣٦١) مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها. وصحَّحه أحمد شاكر في تحقيقه ﻟ: «مسند أحمد» (١٠/ ١٥٨)، والألبانيُّ في «صحيح أبي داود» (٦٦٠). (٣) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «الصلح» باب: إذا اصطلحوا على صُلْحِ جَوْرٍ فالصلحُ مردودٌ (٢٦٩٧)، ومسلمٌ في «الأقضية» (١٧١٨)، مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها. وأخرجه مسلمٌ في «الأقضية» (١٧١٨) بلفظِ: «مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ».
فركوس علامة البلد مجرد كلام انشائي او بالاحرى قل اعلم عند الوهابية لا غير فهناك علماء لا يقبلون فركوس حتى تلميذ عندهم لضعفه المنهجي اصلا لا هو اصولي وبضاعته في علم الحديث 0 و كذلك التجسيم الذي يتفوه به واثباته لله الاعضاء والعياذ بالله
و يجب ان تدرك قول الترمذي حسن صحيح فهل هذا الحكم في جميع النسخ و ما يعني بحسن صحيح ، و لا عبرة لتصحيح الألباني له مع تضعيف ارباب العلل و النقد من اصحاب الرواية له .
@@RezkellahDjemaa الشيخ الألباني باحث في علم الحديث و لا يمكن مقارنته بارباب العلل فالحديث ضعفه أحمد و ابن المديني و شعبة و غيرهم من الكبار فلا تساوي بين هؤلاء و بين الشيخ الألباني
ضبط المصطلح الأساس الأول لدراسة المسألة الفقهية والتوصل لحكمها المشكل ليس في سرد الأدلة من الاحاديث النبوية ولكن المشكل في تحديد معنى مصطلح الجوارب سيدي الكريم وأنصحك بمعاودة السماع لكلام الشيخ السريري جيدا والتركيز في استدلاله الأصولي في المسألة.
صلاة بالمستشفى على الجوارب الحالية باطلة ولا يصلى خلف من يمسح عليهما والجوارب المعاصرة غير الجوارب التي كانت في عصر الصحابة والتابعين كما أنه الرخص لايقاس عليها والله اعلم
المعاني الجامع الجورب أمثلة سياقية معاجم أخرى كلمات ذات صلة مرئيات تعريف و معنى الجورب في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي الجورب: (مصطلحات) بفتح الجيم والراء ، لفظ معرب ، جمع جوارب ، ما يلبس من القماش ونحوه بالقدمين إلى ما فوق الكعبين. (فقهية) جَورَبَ : (فعل) جورَبَ يجورب ، جَوْرَبَةً ، فهو مُجورِب ، والمفعول مُجورَب جَوْرَبَ الوَلَدَ : أَلْبَسَهُ الجَوْرَبَ جَورَب : (اسم) الجمع : جَوَارِبُ و جَوَارِبة الجَوْرَب : لباس الرِّجْل، لباس القدمين غير الحذاء لبِس جوربَه، جورب نصفيّ: قصير يصل إلى منتصف السّاق
المسح رخصة وليس اصلا من يلاحظ فعلكم يظن ان المسح اصل والوضوء فرع ورخصة احتط لصلاتك فقد قال علماء الاصول الرخصة لا تتجاوز محل موردها والمسح باجماع في الخف بشروطه عند المالكيةجلد طاهر خرز يتابع المشي ساتر لمحل الفرض وان يلبسه على طهارة كاملة غير مترفه ولا عاص بلبسه اما احاديث الجوارب فقال اهل العلم لم يصح شيء منها و الله اعلم
ruclips.net/video/gYDgi2y5zEI/видео.htmlsi=kYzkdFqdFqbIiDFy زيد رد على هذا من فضلك يبرر للشرك هذه أعظم من مسألة الجوارب سبحان الله يحرم على الناس المسح ثم يجوز و يفتح ذرائع الشرك
تخلص من عقدة تقديس الأشخاص حتى تتعلم أدب الخلاف ...وهل شيخك السريري احاط بكل شيئ علما انا عندي الشيخ مبروك افضل منه لأنه يستشهد بالادلةةمن الكتاب و السنة واقوال السلف بينما صاحبك يقول بالرأي وقليل ما يستشهد بالأدلة لمن سبقوه علما وفقها وتأصيلا.
@@نبيلمشروق قالك يستشهد باقوال السلف مضحك لا يعرف عن علم الاصول والاستدلال في فهم النصوص حاسب اذا وجد حديث ياخده اذا صار فقيه اذا هكذا كلنا نصير فقهاء نبحث في جوجل او في شات جيبتي عن حديث ونصير علماء ههه
لا علاقة بما يذكره الشيخ من الأدلة أو أقوال العلماء كل من أجاز المسح على الجوارب إما أنه مجلد أة ثخين يصح متابعة المشي به ، ولا أي الجوربين ينطبق على الجوارب المعاصرة ما يستدل به من المسح على العصب والتساخين إنما كان لعذر شديد إذ جلها وارد في باب السفر أو البرد الشديد، وكلا الحالتين مظن المشقة. يعني لا يواردون على مجل النزاع
الصلاة بالمسح بالجوربين باطلة والالباني ليس على شيء والجورب الوارد في الاحاديث يشبه النعل اكثر من الجوربين اليوم اما الشيخ السريري فانك لن تبلغ مده ولا نصيفه
شيخنا لو ترسلوا رقمكم حتى نبين لكم وجهة نظر الشيخ و الحقيقة أن كلامكم هذا سطحي جدا فالقصة أنك عمدت إلى لفظ الجورب الذي له حقيقة شرعية وأدخلت فيه ما تعارف بعض الناس على تسميته جورب وإلا فهو تقاشر أو شراب ولا يجوز حمل الحقائق الشريعة على المصطلحات الحادثة ثم الشروط التي يذكرها الفقهاء ما جاؤوا بها من عندهم بل لها أصولها ولولا خشية الإطالة لسردتها لذا لوترسلون الرقم حتى لا يضيع الحق والتواصل الودي أنفع وبارك الله بكم
يا شيخ السادة المالكية لا يقولون بعدم المسح على الجورب إما يقولون أن للجورب شروط وهل الجورب الذي هو في عرفنا نفسه الجورب الذي كان زمن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
سلام عليكم ورحمه الله وبركاته. اولا حديث المغيرة ضعفه أغلب المحدثين والفقهاء واخرهم الامام النووي. ضعفه عن طريق عشرة طرق. الشيخ مولود السريري فصل في المسالة وأظهر نفسا فقهيا معتبرا . ذهب الشيخ إلى من الواجب معرفة صفة جورب النبى صل الله عليه وسلم. جورب النبي ليس جورب هءا الزمان للأن مصطلح الجورب مصطلح عرفي ليس شرعي كل الفقهاء قالو مصب النظر في الجورب صفته معناه و ليس الإسم للأنه ليس مطابق لجورب الزمن النبوي . وأنت قلت القياس والقياس في الرخص ممنوع ❌ ولا فقيه من فقهاء الاصول قال بالقياس في الرخص.ولو كان القياس في الرخص جائز سنقيس رخصة إفطار المسافر في رمضان برخصة المشقة والتعب . وانت تقول سنة والسنة أن تكون فعل فهلها النبي صل الله عليه وسلم وأمر بها وداوم عليها وحدث بها في مجلس. اذا ليس سنة. ..
إلى إخوتي طلبة العلم. السلام عليكم يا إخوتي احذروا التعصب الفقهي فإنه مذموم وليس بمحمود. فقد كان في الماضي سببا في كثير من البلاوي بين المسلمين. لا تتعصبوا - يا إخوتي الأفاضل - لأحد من أهل العلم، فقديما قالوا ويل للأتباع. وذلك أن المقلد تقليدا أعمى يتبع شيخه في رأي ثم بعد حين يتراجع شيخه عن ذلك الرأي لدليل أقوى يدل على خلاف ما ذهب إليه. فيبقى ذلك المقلد حائرا فيما حصل. تعلموا وأخلصوا ، واطلعوا على كلام أهل العلم في المسائل، وحاولوا شيئا فشيئا أن تقووا ملكاتكم بتنويع التحصيل. لا تعكفوا على نمط يأسركم بل تحرر وا من القيود وانطلقوا في مسيرة علمية مباركة تنمي فيكم القدرة على الاجتهاد. لا ترضوا أبدا بالدون في طلب العلم بل سيروا إلى أعلى القمم. كان علماؤنا من قبل يحثون تلاميذهم على بلوغ الدرجات العالية في المعرفة. فأبو حنيفة مثلا لو لم يكن هكذا لما كان له أصحاب كأبي يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني. وكذا مالك مع تلامذته... وفقنا الله جميعا للعلم النافع والعمل الصالح. والسلام عليكم. ناصح أمين.
الألباني و ابن باز ليسا مرجعين ! الألباني صحفي لا شيخ له و ابن باز لا مذهب له ! المذاهب الاربعة تبطل صلاة الماسح على الشرابات (الجوارب الحديثة ) هل تستطيع ان تسير بها 5.5 كيلومترات !!! و هي الفرسخ ! و الله تفسرون حسب هوى الوهابية الجهلة !!!
يا جماعة كاش واحد يفهمني كيفاش الشيخ الألباني رحمه الله يصحح الحديث بعد قرن ونصف من زمن النبي صل الله عليه و سلم والصحابة ،،،الجواب بإحترام من فضلكم😊😊😊
يبحث حتى يجد طرق أخرى للحديث. يعني الحديث يكون ضعيف عن طريق فيبحث في بطون الكتب فيجد طرق أخرى حسنة أو صحيحة فيصحح الحديث. أين المشكل. المشكل هو الجهل ابحث تجد ما يشفي صدرك من العلم
@laibdjalel6936 عندي إشكال:مثلا حديث ضعيف في البخاري أو مسلم يصححه الألباني كيف ؟!؟واش من الكتب الأصح منها واش من البطون ؟!؟!يا أخي حبيت نفهم برك بلا أي تعصب.
ذلك فضل الله ياتيه من ياشاء الشيخ الالباني رحمه قضى في عمره في مصطلح الحديث حتى وفقه الله في ذلك كذلك انت اذا درست علم مصطلح الحديث والتعديل والتجريح يمكنك أن تصحح بعض الأحاديث التي تمر عليك هنالك تفهم كيف صحح الحديث
يا شيخ انت صح انسان راك فاهم لكن الكثيرين هذ المسائل أصبحت عندهم تمييز اذا لم تمسح عل الجورب يقولك انت صوفي ،انت متعرفش الدين يقولك سنة لازم ديرها و هي في الحقيقة رخصة ،دروك مفهمناش شنتبعو صراحة كارثة
قبل أن تذهب إلى الأدلة يجب ان تبين حقيقة الجورب هل تحمل على وضع اللغوي أم على وضع العرف في العهد النبوي ؟ فعندما ترى شروط الأئمة من التابعين في الجورب تدرك أن الإعتبار بالوضع العرف النبوي فيكون كلام الشيخ السريري وجيها ، أما تذهب إلى الأدلة رأسا فهذه وظيفة المجتهد و لا يصح حديث مرفوع في الجورب و حديث المغيرة معلول كما قال أرباب العلل ، فالمسألة ليست الأدلة أنما فهم الأدلة .
من قال لك أن الإعتبار في تعريف الجورب حمله على وضع العرف النبوي والترميذي يعتبر من أرباب العلل ثم هذا الفعل هدي الصحابة وللأسف نرى الآن من يسقط عمل الصحابة
@redwar7253 اضحك على الذين يتلاعبون باراء فقهية ولت اطلال منذ عصر فات ، و الدين كله اليوم قشور اما جوهره و لبه ذهب بذهاب العلماء الربانيين الذين كانو يكسبون قوت يومهم بعرق الجبين
أنا نقلك أبو حنيفة لا يأخذ منه. عندك مالك و الشافعي و أسد السنة بن حنبل. أما أتباعهم إختلفوا كثيرا فلا أسمع شخصيا إلا لما قال صاحب المذهب و ليس التلاميذ و الأتباع. غيروا من بعدهم. و نضيف شيخ الإسلام بن تيمية. و الأصل إن كان هناك حديث صحيح أو آية قرآنية فلا يلتفت لقول أحد قول الكتاب و السنة مقدم. الكتاب و السنة فإن لم يوجد يصبح الأمر إجتهادي فيأتي قول الصحابة ثم أصحاب المذاهب الثلاثة و فقط. الأشاعرة ليسو منا و لينا منهم. ما تقول لي لا البوطي و لا النووي.
ياشيخ العبرة بالمعاني والمقاصد لابالألفاظ والمباني فالجورب الذي نلبسه ليس هو الجورب الذي كان يلبسه الصحابة كما أن المكاس الذي لعنه الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو قاطع الطريق ليس بمعنى المكاس عندنا الذي هو من يستأجر الأسواق
نزل القرآن الكريم بلسان عربي مبين ،و نزل في حكم الوضوء بالغسل و المسح، أما الغسل فمحكم ،و أما المسح فمن المتشابه ،و ذلك لتشابه حكم غسل الرجلين بمسح الرأس ،فقد جاء في بعض القراءات السبع (و امسحوا برءوسكم و أرجلِكم إلى الكعبين) بجر "أرجلكم"،و قد فُسِر ذلك بما يسمى بالجر بالمجاورة ، و الجر بالمجاورة القصد به التخفيف مع بقاء عمل العامل في اللفظ،فتقول : جُحر ضبٍ خربٍ،فالخرب هو الحجر لا الضب،و جاء في التنزيل (إني أخاف عليكم عذابَ يومٍ أليمٍ) فالأليم العذاب لا اليوم ،و إن رفض بعض النحاة هذا القول...و عليه فالجر بالمجاورة لا يفسد المعنى الصحيح للكلام. أما إذا قلنا بأن قوله (أرجلِكم)هو مجرور بحرف الجر في (برءوسِكم) و عمل فيه عامل الفعل (و امسحوا)فهذا يقتضي أن للرؤوس كعبين ،و هذا ما يفهم من قوله ( و امسحوا برءوسكم و أرجلِكم إلى الكعبين) على قراءة الجر ، أي أن للرؤوس كعبين كما للأرجل كعبين ، لأن اتحاد المفعولين في نفس الفاعل مع تأخير البيان يقتضي اتحادهما في نفس الجار و المجرور " إلى الكعبين"،و هذا المعنى لم يقله أحد,و إن كان كلام من يقول بجواز المسح على الخفين و الجوربين يقتضي ذلك...و إن لم يرده. و قد جاء في مصنف ابن ابي شيبة النهي عن مسح الخفين عن علي و عائشة و ابي هريرة و ابن عباس...فكيف تغسل الوجوه و تترك الأرجل و هي التي تباشر البطش و الأذى و النجاسة...فمالكم كيف تحكمون ؟!
هذا الأثر يرويه أبو داود في سننه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه،و قد صححه بعض المحدثين ،و قيل لا بأس به ،و الحقيقة أنه ضعيف ،فيه : محمد بن العلاء و هو صدوق ،و حفص بن غياث و فيه كلام ،و الأعمش و أبي إسحاق و هما معرفان بالتدليس... أما الرأي ،فإذا كان مبنيا على الأصول الصحيحة كانت حسنة بل مأمور به ،قال تعالى (و لو ردوه إلى الله و رسوله و إلى الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منه) و الإستنباط يكون بالرأي...و هذا شيخ مالك كان يسمى ربيعة الرأي،و كان مذهب مالك رأي المدينة،و هذا أبو حنيفة بنى مذهبه على الرأي و كان يقول:"هذا قولنا الرأي،و هو أحسن ما قدرنا عليه ،فمن جاءنا بأحسن منه تركنا ما عندنا لما عنده"... هذا و قد أنزل الله القرآن بالرأي و أمر به فقال (و بالحق أنزلناه و بالحق نزل) و قال ( أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو ءاذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار و لكن تعمى القلوب التي في الصدور) ...
@@ImadHanif-ep1dl النظر بالرأي حيث لا نص وأما مع وجود النص فلا مجال للرأي إلا في فهم النص وأما حيث لا نص فحيا الله بالٱراء المنية على الأصول الحسنة ولذلك يقول العلماء إذا لم يكن للمسألة دليل شرعي وكان دليلها عقليا فإن القول الراجح فيها هو قول أبي حنيفة
@@SouhilSouhil-v9v أنت لم تفهم شيئا ،و تتكلم منذ البداية بدون حجة...فأنت تفرق بين فهم النص و الرأي ،و إن الرأي هو فهم النص، الا ترى كيف خاطب الله عقول الناس مع اختلافهم في الفهم فقال (ما اتخذ الله من ولد و ما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق و لعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون) فهذه حجة شرعية و عقلية في نفس الوقت ،و استدل بالنشأة الأولى على النشأة الآخرة ، و ذم المنافقين على استيفائهم حقوقهم من الناس كاملة مع تخسيرهم لحقوق الناس ، و وعد من جاهد في الله بأن يهديه لسبيله في الدنيا و الآخرة ، و قال في الصادقين (و الذين يؤتون ماءاتوا و قلوبهم وجلة انهم إلى ربهم راجعون) و قال في الكاذبين ( و إذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس و لا يذكرون الله إلا قليلاً) و على هذا تقبل الأعمال...
يرى المالكية بأن تكون الجوارب من قطن أو كتان أو صوف، وكُسِيَ ظاهره وباطنه بالجلد، فإن لم يُجَلَّد فلا يصح المسح. وهو عند الشافعية جائز بشرطين وهما: أن يكون الجوربان صفيقين، يمنعان نفوذ الماء إلى القدم لو صب عليهما، وفي هذا يقول الإمام الشافعي: «إنما الخف ما لم يشف».(1) وأن يكونا منعلين. وذهب بعض الشافعية إلى أنه لا يشترط أن يكونا صفيقين إذا كان بالإمكان متابعة المشي عليهما. ويرى الحنفية بأنه يشترط لجواز المسح على الجوربين أن يكونا منعلَّين أو مجلَّدين بالاتفاق بين أئمة الحنفية. أما إذا كانا غير منعلين ولا مجلدين فيجوز المسح عليهما عند الصاحبين (2) إذا كانا صفيقين(3) ثخينين لا يشفّان الماء، ويمكن متابعة المشي فيهما، فإن كانا رقيقين يشفّان الماء فلا يجوز المسح عليهما .....الاستنتاج : أن كل من المالكية والشافعية والأحناف متفقون على أن الجورب أو الخف من صفته أن لايشف (أي لا ينفذ منه الماء) إلا بعض الشافعية لا يشترطون ذلك....... (والتقاشير )إن صح التعبير ليس فيها هذه الصفة. لذلك ياسادة يجب على المسلم أن يأخذ بالأحوط في أمر دينه ولا ينساق وراء أقوال كل من هَبَّ وَدَبْ ................................(2) أبو بوسف ومحمد بن الحسن ( 3) الصفيق: المتين الكثيف
@@dzamkhalfi526 اقرأ كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في باب الطهارة في الفتاوى الكبرى المجلد الاول ثم تكلم فليس كل من خالف قناعتك تسميه من هب و دب فهذا ليس من الادب و لا من العلم في شيئ
@@dzamkhalfi526 الله يبارك فيك أخي الكريم نحن ندعو الى عدم التعصب لمذهب معين بل ندعو الى الاخذ من كل المذاهب على حد سواء و هذا لا يعني ان الانسان يخبط خبط عشواء بل يتفقه على مذهب معين و يضبط اصوله و قواعده كل على حسب بلده فعندنا في المغرب العربي نتبع المذهب المالكي ثم اذا بلغ طالب العلم مرتبة تأهله للبحث و الترجيح و النظر في الأدلة ينظر في الفقه المقارن و يأخذ بما ترجح عنده مع حب و احترام جميع الأئمة رحمهم الله
السلام عليكم الشيء الذي أعجبني في الشيخ عبد المالك احترامه لآراء العلماء وتحليه بأدب الخلاف واحترام المخالف وهذا ما يجب الاقتداء به لتجنب الفتن والنزاعات المذهبية بارك الله فيه
أنت لم تحرر المحل الجوهري للنزاع الذي هو الحقيقة الشرعية للجورب الموجود في زمنه صلى الله عليه وسلّم
almostaneer.com/research/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AD-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%B1%D8%A8-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%82%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D8%B1/
لا تقنع العوام بما اقتنعت، لو جلست امام الشيخ السريري وأشباهه لافتضحت عورتك. واللبيب من يستر عورته في منازلة الرجال
@@cheaibe1 كما قال العلماء : الحي يغلب ألف ميّت، لأنهم أموات لا يمكنهم الرد عليه في مسألة النقاش. كذلك الساكت أو الغائب قد يقاس على الميت حيث لا يمكنه الرد عليه.
معلوم أنه لا يستطيع مقابلة الشيخ
هل الجوارب المعاصرة اليوم هي نفسها الجوارب القديمة في عهد الصحابة؟
هل كان الجوارب (اقصد الجوارب المصنوعة من قماش) موجودة في عصر الصحابة رضي الله عنهم ؟
بارك الله فيك و زادك الله علماء و نورا.
قال ابن منظور العرب لاتقول جورب الا اذا كان من جلد وهذا هو المشهور
الشيخ مولود السريريّ فقيه أصولي قوله في ذي المسألة معتبر وهو قول الجمهور ما عدا الحنابلة إذ المالكية والشوافع والأحناف يقيدون الجورب بأن يكون به جلد واختلفوا في صفته. القول بالجواز مطلقًا معتبر والقول بالمنع مطلقًا معتبر والقول بالجواز مقيَدًا معتبر أيضًا.
مولود سريري حفظه الله قد يؤخذ عليه عدم اعتباره للخلاف في ذي المسألة وأنه يرى القول بالجواز مطلقًا شاذًّا لا يعمل به.
@@abusouhaail8209 قوله من يمسح على الجوارب لا يصلى من خلفه الله أعلم هذا القول لم يقل به أحد ويقول الذبح عند الأضرحة ليس شركا إن كان لله وأين باب سد الذرائع
لو كان تخرج من الخلاف وتغسل رجليك وتصلي مع وجود كل الماء الدافئ في معظم المساجد افضل ...ولكن جماعة الجالية يرى انه يمسح مع ان معظمهم يلبسون اديداس والريحة اللي يخلوها في الطابي والله ماتقدر تتنفس
حسب كلامك نترك سنة النبي
@@NajaNaja-t1v
- الرخصة لأهلها ...
و المتنعم في مساجد اليوم ، ما حاجته إلى رخصة؟
هل هو في جهاد؟ في سفر على دواب حيث يشق عليه الوضوء؟
صعب عليه نزع الجورب؟
👆 لا شيء من ذلك !!
و السنة فير ثابتة بل هي محل خلاف !
اليس الأحوط ترك المسح على الجوربين؟
يا أخي مهما كان الرجل النظافة واجبة
رخصة بشروط و الأصل افضل@@NajaNaja-t1v
لا يا زنديق من يتبعد سنة النبي صل الله عليه وسلم ليس من جالية السعودية بل مسلم يتبع السنة
حفظ الله علامة المغرب السريري وتحية لشيخ عبد المالك الجزائري ❤
المسح على الخفين من جلد نعم ولكن على الجوارب من قماش لا. الجلد يمنع دخول الماء والأوساخ ولكن مع. القماش تدخل النجاسة. أوافق الشيخ السريري
بارك الله فيك أخي الشيخ
الشيخ العلامة مولود سريري مكتبة متنقلة عالم اصولي و مدرسة سمعت له يعطيك الدليل و الحجة من الكتاب و السنة
.. نعم أخي هذا وأمثاله في مساجد العاصمة وصلوا لمناصبهم كأئمة خطباء بالتوصيات التي لها صلة بالسفارات.
تكلم بالدليل أما المكتبة المتنقلة فدعها تطوف الربوع
المكتبة فيها الغث و السمين و فيها الخير و الشر
مكتبة معمرة بالزرادي
قيل لأحد العلماء المبرزين أن أحد النوابغ حفظ صحيح مسلم و البخاري و الترمذي.و و.... الصحاح الستة متنا و سندا ، فرد العالم نسخ جديدة أضيفت للمكتبة فقط، العالم ليس بحفظ صحيح البخاري و مسلم متن وسندا وانك مكتبة متنقلة و عابرة للقارات وانما بالفهم و الدراية و طول الباع في العلم والتدقيق و التنقل بين العلماء و فتح من الله والقبول .
بارك الله فيك ونفع بك
السلام عليكم...كنت اتمنى ان تعرف الجورب عند الصحابة و تذكر وصفه
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إبحث عن التساخين
@@redwar7253
التساخين مصنوععين من صوف يعني مايدخلوش الماء و خشان صعيب باهه تلبسهم و تنحيهم
@ousfelbashi788 الصوف يدخل الماء أخي. ثم هل جاء أنها لا تصنع إلا من الصوف
ولكن هل الجوارب التي كانت زمن الصحابة هي نفسها التقاشر التي يمكن لبسها مع الحذاء ولا يمكن المشي فيعا؟
محل النزاع ليس في المسح على الجورب بل ما نلبسه اليوم ،هل ينطبق على الجورب الذي لبسه الصحابة؟؟
يا سيدي ما دام الامام في المسجد ما هي اسباب المسح في هذه الحالة
بارك الله لك
مازلنا مع علم الجوارب ، الله المعين .
ماذا تريد بهذا ؟!؟!
بابابابا مين تشوف في تعليقات تحسبهم كامل علماء... الحديث. المصطلح.. الاصول. الفقه. فقه المقارن. التقعيد التأصيل. القياس. الاجماع. سبحان الله الجزائرين قاع علماء ومشايخ رانا غاية اسيدي
ههه و الله خلعوني
ربي يحفظك
لكن هناك 85 تعليق فقط
وانت تعرفها اليس كذلك ؟
@@belazregabderrahmane9901 لا يا اخي لا اعرفها.!!!
@@nassimbezzou9988
عندما تدرس علم الاصول وتتبحر فيه ستعرف اقوال الفقهاء في الاجتهاد
اما ان تحفظ كلام نتبع ادلة وحديث و...الخ انت مقلد فقط لا غير يمكن خداعك بفهم حديث والحديث له معنى اخر اصلا او انه مقيد او مخصص
هل الجورب الذي مسح عليه الصحابة هو نفسه الذي نلبسه؟ الرخصة لا يقاس عليها ، فالفطر في رمضان للمسافر و المريض رخصة ، هل تشرع لغيرهما؟
نعم عنده حق لا يجوز المسح على الجوارب،،
عند فقهاء المالكية إن المسح على الخفين لا يقيد بمدة
طرح الشيخ السريري بوضوح
ruclips.net/video/sRy5vCtrBaI/видео.htmlsi=42DWb3sMsYlf1-od
نحن نتبع علماء القرون الثالثة المفضلة ولحديث لا يتعب، وهل الامام مالك و الشافعي و ابن حنيفة لا يعرف هاذي الاحاديث
الناس لا تحترم النظافة....قد نرى اناس ياتون الى المساجد ماسحين على جوارب راءحتها نتنة و يمشون بهم فوق سجاد المسجد
@@sargenor932
اغلب الذين يأتون الى المساجد بجوارب نتنة لا يمسحون عليها
@سنيوافتخر-غ1ذ و عندما يسمعون هذه الفتوى سيمسحون عليها
@@sargenor932
أنت تغرد خارج السرب
لا علاقة للمسح بنظافة الجوارب
والله هزلت انت ترد العالم الأصولي مولود السريري
يا جماعة ، من يقرأ أربع سنوات في الجامعة ليس كمن يعيش في مدرسة طول حياته.
عرف الجورب و من بعد ساهل.
إبحث عن التساخين
السريري معه حق
عندما يقول القط : سأعلمكم كيفية صيد الفأر : نسمع له باحترام
لكن عندما يقول : عندي انتقاد لكيفية صيد الأسد للجاموس فهنا ....اسمحلنا يا الڨط
إجابتك مفيدة جدا لو كنت إستعملت في مثلك أعمال الإنسان.
لكن الجوري الوارد ليس هو الحالي. ذاك جوب من جلد مبطن من الداخل وهذا جورب من الكتان.
مادام هناك من منعه قبل الشيخ مولود السريري فما الذي تريده ان تقول ان من منع المسح على الجوارب مخطيء !!
و الله حرت اغلب التعليقات تركت نصرة الحق الذي يراه حق بالدليل و ذهبت الى الطعن او الدفاع عن الاشخاص
اصلا هذا الشيخ الذي يتكلم لا اصولي ولا فقيه ولا شيء
بعيدا عن الاشخاص والتعصب لكن الشيخ مولود السريري من نواذر العصر في علم الاصول والفقه
بل مجتهد داخل المذهب فترد عليه بكلام هزيل وحجج واهية هكذا فلا نقبله
ومناقشته بادليل صعب ان يفهمها احد غير اصولي مثل الشيخ الواعظ عبد المالك
مابلك العوام المقلدة
الشيخ مولود سرير فقيه وأقنع
السريريّ ليس شيخا بل عالم في تخصّصه فهو فقيه أصوليّ شتانا بين الثرى و الثريا ،
سمعت لك تسجيل تنتقد فيه من يفتي بغير علم فها أنت تحوم حوله .
ثم استغرب من يخالف القول الذي عليه الجمهور لفتوى شاذة بحجة عدم الدليل ! مدى جهله و بعد عن التحقيق .
عن نفسي كمالكي لا أصلّ خلف من يمسح على الجوربين .
@lormisplayz9981 والله صدقت
حب يتشهر بالعلامة السريري
هو مشهور على العلامة السريري بين العوام
لان زمن تيك توك يشهر الواعظ لا العالم
نعم ممكن يشتهر على يدي السرير بين طلاب العلم والعلماء
يا شيخ انت قلت 13 نصحابي ثبت انهم مسحو على الجوارب، ونسيت 120 الف صحابي و ثانيا لواحد لازمه يخرج من الاختلاف سيرتو في الصلاة،، بغسل رجليه ولا يمسح عليهم بالجوارب،، ثالثا لواحد يتبع جمهور العلماء،، رابعا، ابن عثمين و و و كلهم على مذهب الامام ابن حنبل رحمه الله،، كيفاه نخلي الجمهور وانتبع الامام ابن حنبل،،
يجب احترام بعض الشيء وبلرك الله فيكم
#فائدة_منقولة
استدل من قال بجواز المسح على الجوربين بقول أنس بن مالك رضي الله عنه الجوربان مثل الخفين
ثم فسروا الجوربين بأنه ماكان من كتان او قطن فقط
وهذا التصرف منهم يذكرنا بقاعدة عند أهل الأهواء وهي اعتقد ثم استدل فاعتقدوا ان صفة الجورب هي هكذا فقط ثم ذهبوا يبحثون عن هذا الاسم في آثار الصحابة ولو أنهم كلفوا أنفسهم البحث الجاد والانصاف لأدركوا أنهم أخطأوا وعرضوا صلاتهم للبطلان
ومن بين الأدلة التي تدل على أن #الجورب_الذي_لبسه_الصحابة هو ما كان #أسفله من #جلد ما جاء في السنن الكبرى للبيهقي بالسند الحسن عن راشد بن نجيح قال رأيت أنس بن مالك دخل الخلاء وعليه #جوربان_أسفلهما_جلود وأعلاهما خز فمسح عليهما.
فإذا ثبت أن الجورب هو ما كان هكذا وثبت ان الصحابة قد لبسوا هذا الشكل فمن أين لك يا من يستدل بآثار الصحابة أن جواربهم هي ما خلت من الجلد؟!
هذا للأسف شديد تعصب وتحكم في الأدلة وتحميل للنصوص مالا تحتمل
وعليه فيا أيها المسلم لا تُعرِض صلاتك للبطلان لأجل فعل رخصة مختلف فيها فالصلاة هي الركن والواسطة بين الإنسان وربه فالمسلم أحرص ما يكون في تحري الصحة يكون في الصلاة فإذا صلحت صلح سائر العمل وإذا فسدت فسد سائر العمل
هذه ذكرى تنفع المؤمنين
نحن مع ما قاله سيدنا مالك
الواعظ عبد المالك مقابل الشيخ العلامة الاصولي مولود
سيبك من التقليد الاعمى فالشيخ مولود راه مجتهد في المذهب المالكي
ياخي علموا الناس بان الجورب او الخف رخصة وهي تعمل عند المشقة اما الان مساجدنا و الحمد لله اصبحت في الشتاء الدفء و الحرارة و الصيف برودة لان جل من يمسح على الحورب عنزة والو طارت علموا الاتباع متى نمسح سواء على الح
جورباو الخف.
👈 من اقتنع بدليل فله ان يعمل به
لكن ان يصلي ماسح على الجوربين بمن يعتقد بطلان وضوئه ...!!
هذا امر كارثي !!!
حفظ الله الشيخ فركوس علامة البلد
علامة الخرطي
لكل مقام مقال... التعليق ينبغي ان يكون له علاقة بالمحتوى فالشيخ عبد المالك يدافع عن سنة نبوية ثابتة فما هو موقفك كمسلم وما هو موقف الشيخ فركوس؟!
@zikobenmabrouk4516 حكم منع لبس الجوارب في المساجد
للفضيلة الشيخ فركوس حفظه الله.
الفتوى رقم: ٥٩٦
الصنف: فتاوى الصلاة - المساجد
في حكم منعِ لُبس الجوارب في المسجد
السؤال:
أَمَر إمامُ مسجدِ حيِّنا المصلِّين بعدم لُبْسِ الجوارب في المسجد، ولكنَّ بعض الإخوة يمتنعون مِنْ نزعِ جواربهم حفاظًا على مدَّة المسح عليها؛ فهل يُعَدُّ أمرُ الإمام بنزع الجوارب في المسجد صحيحًا؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فلا ينبغي منعُ الناسِ مِنَ الصلاة بالجوارب النقيَّة التي لا تحمل نجاسةً وليس بها أَذًى، أو صَدُّهم عن المساجد بسببها؛ لجواز الصلاة بها اتِّفاقًا، سواءٌ بغرض المسح عليها أو لا، وسواءٌ في المسجد أو خارِجَه، ولأنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم «مَسَحَ عَلَى الجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ»(١)، وثَبَتَ أنه صلَّى حافيًا ومتنعِّلًا(٢) وكلاهما سُنَّةٌ؛ لذلك لا يصحُّ أَنْ يُتقرَّب إلى الله تعالى بنزع الجوارب أو التساخين أو اللفائف الطاهرة بدعوَى زيادةِ الأجر والمثوبةِ بالصلاة حافيًا؛ لأنَّ كُلَّ بدعةٍ ضلالةٌ، قال صلَّى الله عليه وسلَّم: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ»(٣).
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١٩ مِنْ ذي الحجَّة ١٤٢٧ﻫ
الموافق ﻟ: ٨ جانفي ٢٠٠٧م
(١) أخرجه أبو داود في «الطهارة» باب المسح على الجوربين (١٥٩)، والترمذيُّ في «الطهارة» بابٌ في المسح على الجوربين والنعلين (٩٩)، وابنُ ماجه في «الطهارة» بابُ ما جاء في المسح على الجوربين والنعلين (٥٥٩)، مِنْ حديثِ المُغيرةِ بنِ شُعْبَةَ رضي الله عنه. وصحَّحه الألبانيُّ في «صحيح أبي داود» (١٤٧) و«الإرواء» (١/ ١٣٧) رقم: (١٠١).
(٢) انظر الحديثَ الذي أخرجه أبو داود في «الصلاة» باب الصلاة في النعل (٦٥٣)، وابنُ ماجه في «إقامة الصلاة» باب الصلاة في النعال (١٠٣٨)، مِنْ حديثِ عمرو بنِ شعيبٍ عن أبيه عن جدِّه عبد الله بنِ عمرٍو رضي الله عنهما، والحديثَ الذي أخرجه النسائيُّ في «السهو» باب الانصراف مِنَ الصلاة (١٣٦١) مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها. وصحَّحه أحمد شاكر في تحقيقه ﻟ: «مسند أحمد» (١٠/ ١٥٨)، والألبانيُّ في «صحيح أبي داود» (٦٦٠).
(٣) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «الصلح» باب: إذا اصطلحوا على صُلْحِ جَوْرٍ فالصلحُ مردودٌ (٢٦٩٧)، ومسلمٌ في «الأقضية» (١٧١٨)، مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها. وأخرجه مسلمٌ في «الأقضية» (١٧١٨) بلفظِ: «مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ».
فركوس علامة البلد مجرد كلام انشائي
او بالاحرى قل اعلم عند الوهابية لا غير
فهناك علماء لا يقبلون فركوس حتى تلميذ عندهم لضعفه المنهجي اصلا لا هو اصولي وبضاعته في علم الحديث 0 و كذلك التجسيم الذي يتفوه به واثباته لله الاعضاء والعياذ بالله
مغالطات في مغالطات في مغالطات، يقولك الصحابة مسحوا على الجوربين، شركة نايك ولاكوست كانت تخدم التقاشر فالوقت هذاك؟؟!
ربي يهديك اتق الله. اعد نفسك للجواب يوم القيامة.
@@nassimbezzou9988
صدقت اخي فحينما يقحم التافهون انوفهم في الفقه نجد مثل هذا الكلام السخيف
و يجب ان تدرك قول الترمذي حسن صحيح فهل هذا الحكم في جميع النسخ و ما يعني بحسن صحيح ، و لا عبرة لتصحيح الألباني له مع تضعيف ارباب العلل و النقد من اصحاب الرواية له .
@@HouariAbdelghani-i3s العبرة بقول شيخك مولود السريري الألباني محدث سخره الله لحفظ سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
@@RezkellahDjemaa
الشيخ الألباني باحث في علم الحديث
و لا يمكن مقارنته بارباب العلل فالحديث ضعفه أحمد و ابن المديني و شعبة و غيرهم من الكبار فلا تساوي بين هؤلاء و بين الشيخ الألباني
وماذا عن عمل الصحابة
@@فاذكرونيأذكركم-غ9ق
مسحوا على الجورب هذا معروف في كتب السنن
ضبط المصطلح الأساس الأول لدراسة المسألة الفقهية والتوصل لحكمها المشكل ليس في سرد الأدلة من الاحاديث النبوية ولكن المشكل في تحديد معنى مصطلح الجوارب سيدي الكريم وأنصحك بمعاودة السماع لكلام الشيخ السريري جيدا والتركيز في استدلاله الأصولي في المسألة.
نرجوا منكم أن تذكروا لنا علما آخر ذهب إلى ماذهب إليه مولود السريري
الرجل يذكر لكم قول إبن قدامة وابن تيمية وابن القيم وهل خفي على هؤلاء تعريف الجورب من جهة العرف النبوي وغير ذلك كما ذهب إليه شيخكم
نرجوا منكم أن تذكروا لنا هذا المصطلح عند السلف وهل يوجد من ذهب إلى تعريف هذا المصطلح كما عرفه مولود السريري
هههه من عجائب الزمن أن مثلك يناقش العلامة السروري و الله كارثة
هذه صلاة
ماهيش ملعب 5جويلية الجزائر مالكيةيجب على من صلى بالناس يغسل كرعيه
صلاة بالمستشفى على الجوارب الحالية باطلة ولا يصلى خلف من يمسح عليهما والجوارب المعاصرة غير الجوارب التي كانت في عصر الصحابة والتابعين كما أنه الرخص لايقاس عليها والله اعلم
لم تجد في فراغك إلا أن تناطح جبل من جبال العلم . يا ودي روح تقرا و تعلم
يعني نخلي علماء تاعنا السلفيون ونتبع هذا السرير.ي منعرفوش ومنعرفرش هاد الاشاعرة
ما تعريف الجوارب عند السلف
المعاني الجامع
الجورب
أمثلة سياقية معاجم أخرى كلمات ذات صلة مرئيات
تعريف و معنى الجورب في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي
الجورب: (مصطلحات)
بفتح الجيم والراء ، لفظ معرب ، جمع جوارب ، ما يلبس من القماش ونحوه بالقدمين إلى ما فوق الكعبين. (فقهية)
جَورَبَ : (فعل)
جورَبَ يجورب ، جَوْرَبَةً ، فهو مُجورِب ، والمفعول مُجورَب
جَوْرَبَ الوَلَدَ : أَلْبَسَهُ الجَوْرَبَ
جَورَب : (اسم)
الجمع : جَوَارِبُ و جَوَارِبة
الجَوْرَب : لباس الرِّجْل، لباس القدمين غير الحذاء لبِس جوربَه،
جورب نصفيّ: قصير يصل إلى منتصف السّاق
المسح رخصة وليس اصلا من يلاحظ فعلكم يظن ان المسح اصل والوضوء فرع ورخصة احتط لصلاتك فقد قال علماء الاصول الرخصة لا تتجاوز محل موردها والمسح باجماع في الخف بشروطه عند المالكيةجلد طاهر خرز يتابع المشي ساتر لمحل الفرض وان يلبسه على طهارة كاملة غير مترفه ولا عاص بلبسه اما احاديث الجوارب فقال اهل العلم لم يصح شيء منها و الله اعلم
مع احتراماتي لك ياشيخ ، كلامك شعبوي وليس مناقشة علمية
ruclips.net/video/gYDgi2y5zEI/видео.htmlsi=kYzkdFqdFqbIiDFy
زيد رد على هذا من فضلك يبرر للشرك هذه أعظم من مسألة الجوارب
سبحان الله يحرم على الناس المسح
ثم يجوز و يفتح ذرائع الشرك
حبيت تقول مكاش خلاف فصلت في المسألة
روح يامالك
التدليس ان العلة ليس تضعيف الحديث كما تدعي
الجورب قال أين منظور مصنوع من جلد
يا شيخ انت امام ابق إماما. لا تتدخل في أمور العلماء لم تصل بعد إلى هذه الدرجة
تخلص من عقدة تقديس الأشخاص حتى تتعلم أدب الخلاف ...وهل شيخك السريري احاط بكل شيئ علما انا عندي الشيخ مبروك افضل منه لأنه يستشهد بالادلةةمن الكتاب و السنة واقوال السلف بينما صاحبك يقول بالرأي وقليل ما يستشهد بالأدلة لمن سبقوه علما وفقها وتأصيلا.
@youcefhanfer باين بلي راك بعيد. ما راك فاهم فبها والو
@@نبيلمشروق قالك يستشهد باقوال السلف مضحك
لا يعرف عن علم الاصول والاستدلال في فهم النصوص
حاسب اذا وجد حديث ياخده اذا صار فقيه
اذا هكذا كلنا نصير فقهاء نبحث في جوجل او في شات جيبتي عن حديث ونصير علماء ههه
ككنت نخدم باش انصليوا لازم اتنحي التشقاتشر و هاديك هي الوعرة فالوضوء كتكون فالخدمة. و ككنت انسافر كيف كيف. حتى رخصونا ارتحمنا و الحمد لله.
لا علاقة بما يذكره الشيخ من الأدلة أو أقوال العلماء
كل من أجاز المسح على الجوارب إما أنه مجلد أة ثخين يصح متابعة المشي به ، ولا أي الجوربين ينطبق على الجوارب المعاصرة
ما يستدل به من المسح على العصب والتساخين إنما كان لعذر شديد إذ جلها وارد في باب السفر أو البرد الشديد، وكلا الحالتين مظن المشقة.
يعني لا يواردون على مجل النزاع
الصلاة بالمسح بالجوربين باطلة والالباني ليس على شيء والجورب الوارد في الاحاديث يشبه النعل اكثر من الجوربين اليوم اما الشيخ السريري فانك لن تبلغ مده ولا نصيفه
مراعاة الخلاف معروف في مذهب مالك
هل مستواك و سنك اكبر من مستوى السريري
شيخنا لو ترسلوا رقمكم حتى نبين لكم وجهة نظر الشيخ و الحقيقة أن كلامكم هذا سطحي جدا فالقصة أنك عمدت إلى لفظ الجورب الذي له حقيقة شرعية وأدخلت فيه ما تعارف بعض الناس على تسميته جورب وإلا فهو تقاشر أو شراب ولا يجوز حمل الحقائق الشريعة على المصطلحات الحادثة ثم الشروط التي يذكرها الفقهاء ما جاؤوا بها من عندهم بل لها أصولها ولولا خشية الإطالة لسردتها لذا لوترسلون الرقم حتى لا يضيع الحق والتواصل الودي أنفع وبارك الله بكم
يا شيخ السادة المالكية لا يقولون بعدم المسح على الجورب إما يقولون أن للجورب شروط وهل الجورب الذي هو في عرفنا نفسه الجورب الذي كان زمن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
لو وضعت شروط للمسح على الجورب نكون قد عسرنا على الناس والنبي صلى الله عليه وسلّم قال بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا هدانا الله وإياكم
سلام عليكم ورحمه الله وبركاته. اولا حديث المغيرة ضعفه أغلب المحدثين والفقهاء واخرهم الامام النووي. ضعفه عن طريق عشرة طرق. الشيخ مولود السريري فصل في المسالة وأظهر نفسا فقهيا معتبرا . ذهب الشيخ إلى من الواجب معرفة صفة جورب النبى صل الله عليه وسلم. جورب النبي ليس جورب هءا الزمان للأن مصطلح الجورب مصطلح عرفي ليس شرعي كل الفقهاء قالو مصب النظر في الجورب صفته معناه و ليس الإسم للأنه ليس مطابق لجورب الزمن النبوي . وأنت قلت القياس والقياس في الرخص ممنوع ❌ ولا فقيه من فقهاء الاصول قال بالقياس في الرخص.ولو كان القياس في الرخص جائز سنقيس رخصة إفطار المسافر في رمضان برخصة المشقة والتعب . وانت تقول سنة والسنة أن تكون فعل فهلها النبي صل الله عليه وسلم وأمر بها وداوم عليها وحدث بها في مجلس. اذا ليس سنة. ..
أنت ترد على الشيخ السريري والله هزلت انصحك بأن تذهب اليه في سوس وتدرس على يديه أصول الفقه لو كنت امامه لخرج العرق منك
القول ماقال العلامة السريري.. أما أنت فلا تفرق بين البوع والكوع.. وحتى تتكلم لازم تدرس 3سنين على الشيخ السريري.
السريري مبتدع
وانت شاهد زور
وهل تعرف الدكتور عبد المالك بن مبروك؟!
إلى إخوتي طلبة العلم.
السلام عليكم
يا إخوتي احذروا التعصب الفقهي فإنه مذموم وليس بمحمود. فقد كان في الماضي سببا في كثير من البلاوي بين المسلمين.
لا تتعصبوا - يا إخوتي الأفاضل - لأحد من أهل العلم، فقديما قالوا ويل للأتباع. وذلك أن المقلد تقليدا أعمى يتبع شيخه في رأي ثم بعد حين يتراجع شيخه عن ذلك الرأي لدليل أقوى يدل على خلاف ما ذهب إليه. فيبقى ذلك المقلد حائرا فيما حصل.
تعلموا وأخلصوا ، واطلعوا على كلام أهل العلم في المسائل، وحاولوا شيئا فشيئا أن تقووا ملكاتكم بتنويع التحصيل.
لا تعكفوا على نمط يأسركم بل تحرر وا من القيود وانطلقوا في مسيرة علمية مباركة تنمي فيكم القدرة على الاجتهاد.
لا ترضوا أبدا بالدون في طلب العلم بل سيروا إلى أعلى القمم.
كان علماؤنا من قبل يحثون تلاميذهم على بلوغ الدرجات العالية في المعرفة.
فأبو حنيفة مثلا لو لم يكن هكذا لما كان له أصحاب كأبي يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني. وكذا مالك مع تلامذته...
وفقنا الله جميعا للعلم النافع والعمل الصالح.
والسلام عليكم.
ناصح أمين.
برك الله فيك يا شيخ مبروك...
Surtout ki tahdar à l'algérinne nass yafehmok mlih...
لا تكن متعصبا.
قول علماء الاسلام يعني السلف الصالح من أمام ابي الحنفية و امام مالك و احمد ابن حمبل ارجح و اقوي
يا أخي انت لست فقيها انت واعظ فقط التزم بما تعرف واترك المجال للشيخ الفقيه السرير وأضرابه.
ياشيخ يوجد فئة من المالكية يتبعون الإمام مالك في الفقه فقط أما عقيدة مالك فلا يتبعونها
هذه حماقة الوهابية التلفية فقط
المشكلة التلفي الوهابي لا يتبع امام مالك لا فقها ولا عقيدة
الألباني و ابن باز ليسا مرجعين ! الألباني صحفي لا شيخ له و ابن باز لا مذهب له ! المذاهب الاربعة تبطل صلاة الماسح على الشرابات (الجوارب الحديثة ) هل تستطيع ان تسير بها 5.5 كيلومترات !!! و هي الفرسخ !
و الله تفسرون حسب هوى الوهابية الجهلة !!!
باين صوفي جاهل
ابو خوليطة يرد على سيده سريري 😂😂
مستواك و مستوى السريري مع كل الإحترام بعيد جدا فهو فقيه اصولي.
😂😂😂😂😂😅😅😅 من البلية ما يضحك أنت ترد على المولود السريري
لست كفؤ للسريري حتى ترد عليه
صدق السريرى
يا جماعة كاش واحد يفهمني كيفاش الشيخ الألباني رحمه الله يصحح الحديث بعد قرن ونصف من زمن النبي صل الله عليه و سلم والصحابة ،،،الجواب بإحترام من فضلكم😊😊😊
يبحث حتى يجد طرق أخرى للحديث. يعني الحديث يكون ضعيف عن طريق فيبحث في بطون الكتب فيجد طرق أخرى حسنة أو صحيحة فيصحح الحديث. أين المشكل. المشكل هو الجهل ابحث تجد ما يشفي صدرك من العلم
@laibdjalel6936 عندي إشكال:مثلا حديث ضعيف في البخاري أو مسلم يصححه الألباني كيف ؟!؟واش من الكتب الأصح منها واش من البطون ؟!؟!يا أخي حبيت نفهم برك بلا أي تعصب.
@@abdelaziz8553 يا اخي اولا مسلم والبخاري أحاديثها صحيحة. أما فيما يخص التصحيح والضعيف. ادرس علم الحديث بدون خلفية راح تفهم وتقتنع
@@laibdjalel6936 شكرا
ذلك فضل الله ياتيه من ياشاء الشيخ الالباني رحمه قضى في عمره في مصطلح الحديث حتى وفقه الله في ذلك كذلك انت اذا درست علم مصطلح الحديث والتعديل والتجريح يمكنك أن تصحح بعض الأحاديث التي تمر عليك هنالك تفهم كيف صحح الحديث
لتعلم يا شيخ ان هؤلاء متعصبة و من أهل البدع
هذه أخلاق أهل البدع
ruclips.net/video/sRy5vCtrBaI/видео.htmlsi=R8jSlqxXvG5O33y5
راك عارف الحقيقة حبيت تتفلسف
هزلت حتى صار ابن عثيمين الالباني صاحب مذهب ......
هكذا الوهابية ونفخ مشايخهم
لا ادري لماذا لا تستدلون بأقوال بعلماء الجزائر
القياس في الرخص ؟!!!!!
الشيخ مصطفى العدوي لا يرى المسح على الجوربين ثم هل جوارب الصحابة هي جواربنا اليوم
يا شيخ انت صح انسان راك فاهم لكن الكثيرين هذ المسائل أصبحت عندهم تمييز اذا لم تمسح عل الجورب يقولك انت صوفي ،انت متعرفش الدين يقولك سنة لازم ديرها و هي في الحقيقة رخصة ،دروك مفهمناش شنتبعو صراحة كارثة
الأصل عدم التعصب
كل الادلة ضعيفة ولا ترقى للاحتجاج بها و التمسك بالاصل اسلم
كيف ضعفت كل الأدلة ؟
حديث المغيرة ضعفه أغلب المحدثين وآخرهم الامام النووي ضعفه عن طريق عشرة طرق
الجورب الصحابي كما الجورب انتاعك
شتان بينك وبين السريري ، ونثمن أدبك
جانبت الصواب شيخ
قبل أن تذهب إلى الأدلة يجب ان تبين حقيقة الجورب هل تحمل على وضع اللغوي أم على وضع العرف في العهد النبوي ؟ فعندما ترى شروط الأئمة من التابعين في الجورب تدرك أن الإعتبار بالوضع العرف النبوي فيكون كلام الشيخ السريري وجيها ، أما تذهب إلى الأدلة رأسا فهذه وظيفة المجتهد و لا يصح حديث مرفوع في الجورب و حديث المغيرة معلول كما قال أرباب العلل ، فالمسألة ليست الأدلة أنما فهم الأدلة .
من قال لك أن الإعتبار في تعريف الجورب حمله على وضع العرف النبوي والترميذي يعتبر من أرباب العلل ثم هذا الفعل هدي الصحابة وللأسف نرى الآن من يسقط عمل الصحابة
@@RezkellahDjemaa
حاول أن تتعلم الكتابة بالعربية
@@HouariAbdelghani-i3s راني عدلت المنشور ولازلت أتعلم كي أرفع الجهل عن نفسي
كل الفقهاء قالو مصب النظر في الجورب معناه صفته وليس الإسم للأن مصطلح الجورب مصطلح عرفي وليس شرعي
@@IlyasNour-yt7ek
هل الفرق بين جوارب الصحابة رضي الله عنهم و جوارب ايامنا له تأثير في مسألة المسح ؟
هذا يرد على مولود السريري!!!!!!!!!!!!!!!!!!
هزلت هزلت
@@hazanhazan-w8t
و هل السريري نبي مرسل
مشايخ الوهابية الذين ذكرتهم ليسو علماء فقهاء
الامام احمد و ابن تيمية و سفيان الثوري وهابية 😂
ألباني وغيرهم
الأمة تموت بالآلاف و انتم مازلتم مختلفين حتى على المسح على الجوارب ، و الأصل فيها النظافة لقوله تعالى فمسحو برءوسكم و ارجلكم 😂
حسب كلامك نترك الدين والسنة ونسمع كلامك الغبي
الأمة تموت وأنت تضحك وتخلط
والدين ليس فيه قشور
@redwar7253 اضحك على الذين يتلاعبون باراء فقهية ولت اطلال منذ عصر فات ، و الدين كله اليوم قشور اما جوهره و لبه ذهب بذهاب العلماء الربانيين الذين كانو يكسبون قوت يومهم بعرق الجبين
@SadiaHaddadi لا احد يتلاعب. الأقوال واضحة والدين لم يكن فيه قشور ولن يكون
أنا نقلك أبو حنيفة لا يأخذ منه. عندك مالك و الشافعي و أسد السنة بن حنبل. أما أتباعهم إختلفوا كثيرا فلا أسمع شخصيا إلا لما قال صاحب المذهب و ليس التلاميذ و الأتباع. غيروا من بعدهم. و نضيف شيخ الإسلام بن تيمية. و الأصل إن كان هناك حديث صحيح أو آية قرآنية فلا يلتفت لقول أحد قول الكتاب و السنة مقدم. الكتاب و السنة فإن لم يوجد يصبح الأمر إجتهادي فيأتي قول الصحابة ثم أصحاب المذاهب الثلاثة و فقط. الأشاعرة ليسو منا و لينا منهم. ما تقول لي لا البوطي و لا النووي.
كلما اتسع الفقيه اتسع منه باب الاجتهاد بين الدلائل ولا يضيق الامر إلا لمن ضاق عنده الاستنباط هذا كله اذا لم يخالف فيه سنة
ياشيخ العبرة بالمعاني والمقاصد لابالألفاظ والمباني فالجورب الذي نلبسه ليس هو الجورب الذي كان يلبسه الصحابة كما أن المكاس الذي لعنه الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو قاطع الطريق ليس بمعنى المكاس عندنا الذي هو من يستأجر الأسواق
@نورالدينهوامل-د3ض
ما الفرق بين الجورب الذي كان يلبسه الصحابة رضي الله عنهم و جورب ايامنا ؟
نزل القرآن الكريم بلسان عربي مبين ،و نزل في حكم الوضوء بالغسل و المسح، أما الغسل فمحكم ،و أما المسح فمن المتشابه ،و ذلك لتشابه حكم غسل الرجلين بمسح الرأس ،فقد جاء في بعض القراءات السبع (و امسحوا برءوسكم و أرجلِكم إلى الكعبين) بجر "أرجلكم"،و قد فُسِر ذلك بما يسمى بالجر بالمجاورة ، و الجر بالمجاورة القصد به التخفيف مع بقاء عمل العامل في اللفظ،فتقول : جُحر ضبٍ خربٍ،فالخرب هو الحجر لا الضب،و جاء في التنزيل (إني أخاف عليكم عذابَ يومٍ أليمٍ) فالأليم العذاب لا اليوم ،و إن رفض بعض النحاة هذا القول...و عليه فالجر بالمجاورة لا يفسد المعنى الصحيح للكلام.
أما إذا قلنا بأن قوله (أرجلِكم)هو مجرور بحرف الجر في (برءوسِكم) و عمل فيه عامل الفعل (و امسحوا)فهذا يقتضي أن للرؤوس كعبين ،و هذا ما يفهم من قوله ( و امسحوا برءوسكم و أرجلِكم إلى الكعبين) على قراءة الجر ، أي أن للرؤوس كعبين كما للأرجل كعبين ، لأن اتحاد المفعولين في نفس الفاعل مع تأخير البيان يقتضي اتحادهما في نفس الجار و المجرور " إلى الكعبين"،و هذا المعنى لم يقله أحد,و إن كان كلام من يقول بجواز المسح على الخفين و الجوربين يقتضي ذلك...و إن لم يرده.
و قد جاء في مصنف ابن ابي شيبة النهي عن مسح الخفين عن علي و عائشة و ابي هريرة و ابن عباس...فكيف تغسل الوجوه و تترك الأرجل و هي التي تباشر البطش و الأذى و النجاسة...فمالكم كيف تحكمون ؟!
لوكان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه
هذا الأثر يرويه أبو داود في سننه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه،و قد صححه بعض المحدثين ،و قيل لا بأس به ،و الحقيقة أنه ضعيف ،فيه : محمد بن العلاء و هو صدوق ،و حفص بن غياث و فيه كلام ،و الأعمش و أبي إسحاق و هما معرفان بالتدليس...
أما الرأي ،فإذا كان مبنيا على الأصول الصحيحة كانت حسنة بل مأمور به ،قال تعالى (و لو ردوه إلى الله و رسوله و إلى الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منه) و الإستنباط يكون بالرأي...و هذا شيخ مالك كان يسمى ربيعة الرأي،و كان مذهب مالك رأي المدينة،و هذا أبو حنيفة بنى مذهبه على الرأي و كان يقول:"هذا قولنا الرأي،و هو أحسن ما قدرنا عليه ،فمن جاءنا بأحسن منه تركنا ما عندنا لما عنده"...
هذا و قد أنزل الله القرآن بالرأي و أمر به فقال (و بالحق أنزلناه و بالحق نزل) و قال ( أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو ءاذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار و لكن تعمى القلوب التي في الصدور) ...
@@SouhilSouhil-v9v تم
@@ImadHanif-ep1dl النظر بالرأي حيث لا نص وأما مع وجود النص فلا مجال للرأي إلا في فهم النص وأما حيث لا نص فحيا الله بالٱراء المنية على الأصول الحسنة ولذلك يقول العلماء إذا لم يكن للمسألة دليل شرعي وكان دليلها عقليا فإن القول الراجح فيها هو قول أبي حنيفة
@@SouhilSouhil-v9v أنت لم تفهم شيئا ،و تتكلم منذ البداية بدون حجة...فأنت تفرق بين فهم النص و الرأي ،و إن الرأي هو فهم النص، الا ترى كيف خاطب الله عقول الناس مع اختلافهم في الفهم فقال (ما اتخذ الله من ولد و ما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق و لعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون) فهذه حجة شرعية و عقلية في نفس الوقت ،و استدل بالنشأة الأولى على النشأة الآخرة ، و ذم المنافقين على استيفائهم حقوقهم من الناس كاملة مع تخسيرهم لحقوق الناس ، و وعد من جاهد في الله بأن يهديه لسبيله في الدنيا و الآخرة ، و قال في الصادقين (و الذين يؤتون ماءاتوا و قلوبهم وجلة انهم إلى ربهم راجعون) و قال في الكاذبين ( و إذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس و لا يذكرون الله إلا قليلاً) و على هذا تقبل الأعمال...
يرى المالكية بأن تكون الجوارب من قطن أو كتان أو صوف، وكُسِيَ ظاهره وباطنه بالجلد، فإن لم يُجَلَّد فلا يصح المسح. وهو عند الشافعية جائز بشرطين وهما: أن يكون الجوربان صفيقين، يمنعان نفوذ الماء إلى القدم لو صب عليهما، وفي هذا يقول الإمام الشافعي: «إنما الخف ما لم يشف».(1) وأن يكونا منعلين. وذهب بعض الشافعية إلى أنه لا يشترط أن يكونا صفيقين إذا كان بالإمكان متابعة المشي عليهما. ويرى الحنفية بأنه يشترط لجواز المسح على الجوربين أن يكونا منعلَّين أو مجلَّدين بالاتفاق بين أئمة الحنفية. أما إذا كانا غير منعلين ولا مجلدين فيجوز المسح عليهما عند الصاحبين (2) إذا كانا صفيقين(3) ثخينين لا يشفّان الماء، ويمكن متابعة المشي فيهما، فإن كانا رقيقين يشفّان الماء فلا يجوز المسح عليهما .....الاستنتاج : أن كل من المالكية والشافعية والأحناف متفقون على أن الجورب أو الخف من صفته أن لايشف (أي لا ينفذ منه الماء) إلا بعض الشافعية لا يشترطون ذلك....... (والتقاشير )إن صح التعبير ليس فيها هذه الصفة. لذلك ياسادة يجب على المسلم أن يأخذ بالأحوط في أمر دينه ولا ينساق وراء أقوال كل من هَبَّ وَدَبْ ................................(2) أبو بوسف ومحمد بن الحسن ( 3) الصفيق: المتين الكثيف
@@dzamkhalfi526
اقرأ كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في باب الطهارة في الفتاوى الكبرى المجلد الاول ثم تكلم فليس كل من خالف قناعتك تسميه من هب و دب فهذا ليس من الادب و لا من العلم في شيئ
نحن مالكية وأنت مِمَّن ؟ @@سنيوافتخر-غ1ذ
@@dzamkhalfi526
انا حنفي مالكي شافعي و حنبلي رحمه الله الأئمة الاربعة
@@سنيوافتخر-غ1ذ الله يبارك ياخويا
@@dzamkhalfi526
الله يبارك فيك أخي الكريم
نحن ندعو الى عدم التعصب لمذهب معين بل ندعو الى الاخذ من كل المذاهب على حد سواء و هذا لا يعني ان الانسان يخبط خبط عشواء بل يتفقه على مذهب معين و يضبط اصوله و قواعده كل على حسب بلده فعندنا في المغرب العربي نتبع المذهب المالكي ثم اذا بلغ طالب العلم مرتبة تأهله للبحث و الترجيح و النظر في الأدلة ينظر في الفقه المقارن و يأخذ بما ترجح عنده مع حب و احترام جميع الأئمة رحمهم الله