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本期視頻參考書目：阿育王經、印度中國佛學源流略講（呂澄）、印度佛教史（平川彰）、印度佛教史（渥德爾）、【被誤解的印度大歷史】、【給大家看的印度通史】【阿育王-一部孔雀王國史】。 視頻素材： ruclips.net/video/Ed6UZtVTI64/видео.html ，阿育王傳。
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您们好!在佛陀真实历史真谛经典中,佛陀未修行到悟道和觉悟直到涅槃都不曾提过有这些毫无历史根据,不明来历的五方古佛!以及千变万化大慈大悲的菩萨!和一堆古古怪怪的夜叉护法神众!老子的道和佛陀的法本是无神论。老子的道中让我从中截查人必须解除轮回。找寻能不受轮回之痛苦~而佛陀的法正是如此~。老子的道如同在家修行而佛陀的法如同出家修行。但要明白什么是佛教~佛陀涅槃近五百年左右,在当时的古印度佛教早已名存死亡!驻持在当时的禅寺禅院多半都是披着袈裟而不循规蹈矩的歪僧!以各式婆罗门教作为仪式!后更采用各式婆罗门教的人物和不明来历,毫无历史根据的偶像以及邪教歪道的邪灵作为五方古佛根千变万化,大慈大悲的菩萨和一堆古古怪怪的夜叉护法神众后自创大乘佛教。如老子的道家只有老庄而盗版的倒教就一堆倒祖仙翁,和盗用古人名义作为诸天护法神众。而大乘佛教的不明来历!毫无历史根据的五方古佛以及千变万化,大慈大悲的菩萨根一堆古古怪怪的夜叉护法神众同等过程。我只能这样解说明知名。සාධු සාධු සාධුsādhu sādhu sādhu善哉 善哉 善哉🙏🙏🙏
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视频素材： ruclips.net/video/Ed6UZtVTI64/видео.html，阿育王传
對梁武帝的批評恐流於膚淺。梁武帝確實不若阿育王，但自其起兵叛變後，「五十年太平之主」（實際四十八年）使南朝文化昌明，且不斷發動戰爭襲擾北魏而國內穩定（說梁武帝不思進取簡直是可笑了，梁武帝之敗正敗在太思進取，才會收容侯景而開釁於東魏，事實上此前梁武即曾佔領洛陽但又放棄），又豈是本期所介紹之膚淺？所謂「捨身入寺」李碩的看法是，那是梁武帝的貨幣政策：欲使鐵錢流通促進貨幣周轉，其手段稍似QE，未必如表面所見之膚淺。蕭衍未稱帝前即係一梟雄，又兼善詩文，三曹四蕭並屬中國史上文學關鍵，此處又焉可忽略？甚至後來隋唐所認可之南方僑姓四姓「王謝袁蕭」，出身猥鄙之蘭陵蕭氏若非「吳兒老翁」蕭衍多年奠基焉能廣獲承認？梁武帝「自我得之自我失之」誠爲事實，然亦不與（大乘）佛教相關，並非如中國排佛論者之所過度化約之論述。首先是南朝多年之痼疾蕭衍難以改變，其答賀琛之所諫，強調一己之修身而未回應習俗之奢糜，蓋亦無可奈何之言。其次則北魏大亂使其有意圖北，而狡獪之謀將侯景（在尒朱榮時期侯景幾與高歡並列，其戰場謀略甚高）恰因受排擠而欲勾搭梁朝，對此梁武亦甚猶豫，遂至出爾反爾乃遭侯景困死。而其家庭教育雖開放自由（蕭綱宮體詩之艷麗可謂文學左派「立身先須謹重，文章且須放蕩」，蕭統則重典正儒雅，蕭繹乃保守堅持文之載道，而蕭衍對三子之不同方向皆任其發展），無奈權勢所在而親情不如實利，坐困臺城無人來救，但阿育王晚年亦遭其太子所逼，此非蕭衍一人之過。最後，梁武帝所講佛經，多屬般若空觀之類，亦非無謂迷信之屬。其所以致敗自有其命，但如此過度醜化簡單化蕭衍，毋乃過甚？至若相隔近千年之朱元璋之評語，亦未必公平未必能探得其實。李世民評曹操「一將之智有餘，萬乘之才不足」，是否可誇大解釋作曹操全無人君之體僅不過一韓信翻版？周一良有文〈論梁武帝及其時代〉可參考。
本期視頻參考書目：阿育王經、印度中國佛學源流略講（呂澄）、印度佛教史（平川彰）、印度佛教史（渥德爾）、【被誤解的印度大歷史】、【給大家看的印度通史】【阿育王-一部孔雀王國史】。 視頻素材： ruclips.net/video/Ed6UZtVTI64/видео.html ，阿育王傳。
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您们好!在佛陀真实历史真谛经典中,佛陀未修行到悟道和觉悟直到涅槃都不曾提过有这些毫无历史根据,不明来历的五方古佛!以及千变万化大慈大悲的菩萨!和一堆古古怪怪的夜叉护法神众!老子的道和佛陀的法本是无神论。老子的道中让我从中截查人必须解除轮回。找寻能不受轮回之痛苦~而佛陀的法正是如此~。老子的道如同在家修行而佛陀的法如同出家修行。但要明白什么是佛教~佛陀涅槃近五百年左右,在当时的古印度佛教早已名存死亡!驻持在当时的禅寺禅院多半都是披着袈裟而不循规蹈矩的歪僧!以各式婆罗门教作为仪式!后更采用各式婆罗门教的人物和不明来历,毫无历史根据的偶像以及邪教歪道的邪灵作为五方古佛根千变万化,大慈大悲的菩萨和一堆古古怪怪的夜叉护法神众后自创大乘佛教。如老子的道家只有老庄而盗版的倒教就一堆倒祖仙翁,和盗用古人名义作为诸天护法神众。而大乘佛教的不明来历!毫无历史根据的五方古佛以及千变万化,大慈大悲的菩萨根一堆古古怪怪的夜叉护法神众同等过程。
我只能这样解说明知名。
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對梁武帝的批評恐流於膚淺。
梁武帝確實不若阿育王，但自其起兵叛變後，「五十年太平之主」（實際四十八年）使南朝文化昌明，且不斷發動戰爭襲擾北魏而國內穩定（說梁武帝不思進取簡直是可笑了，梁武帝之敗正敗在太思進取，才會收容侯景而開釁於東魏，事實上此前梁武即曾佔領洛陽但又放棄），又豈是本期所介紹之膚淺？
所謂「捨身入寺」李碩的看法是，那是梁武帝的貨幣政策：欲使鐵錢流通促進貨幣周轉，其手段稍似QE，未必如表面所見之膚淺。
蕭衍未稱帝前即係一梟雄，又兼善詩文，三曹四蕭並屬中國史上文學關鍵，此處又焉可忽略？甚至後來隋唐所認可之南方僑姓四姓「王謝袁蕭」，出身猥鄙之蘭陵蕭氏若非「吳兒老翁」蕭衍多年奠基焉能廣獲承認？
梁武帝「自我得之自我失之」誠爲事實，然亦不與（大乘）佛教相關，並非如中國排佛論者之所過度化約之論述。首先是南朝多年之痼疾蕭衍難以改變，其答賀琛之所諫，強調一己之修身而未回應習俗之奢糜，蓋亦無可奈何之言。其次則北魏大亂使其有意圖北，而狡獪之謀將侯景（在尒朱榮時期侯景幾與高歡並列，其戰場謀略甚高）恰因受排擠而欲勾搭梁朝，對此梁武亦甚猶豫，遂至出爾反爾乃遭侯景困死。而其家庭教育雖開放自由（蕭綱宮體詩之艷麗可謂文學左派「立身先須謹重，文章且須放蕩」，蕭統則重典正儒雅，蕭繹乃保守堅持文之載道，而蕭衍對三子之不同方向皆任其發展），無奈權勢所在而親情不如實利，坐困臺城無人來救，但阿育王晚年亦遭其太子所逼，此非蕭衍一人之過。
最後，梁武帝所講佛經，多屬般若空觀之類，亦非無謂迷信之屬。其所以致敗自有其命，但如此過度醜化簡單化蕭衍，毋乃過甚？至若相隔近千年之朱元璋之評語，亦未必公平未必能探得其實。李世民評曹操「一將之智有餘，萬乘之才不足」，是否可誇大解釋作曹操全無人君之體僅不過一韓信翻版？
周一良有文〈論梁武帝及其時代〉可參考。