اللغة العربية مطر و ماء ، نهر و بحر ، رمل و كثبان ، تمطر كالنجوم في سماء الصحراء الصافية ، كل كلامها عبقرية و ابداع ،، فاللغة العربية تعيش و تتكلم تقوم و تجلس هي روح حروفها لها حباة ، تتغير كلما تغير لون الكلام و كلما تغير قارىء الكلام ، ،اللغة العربية مدى بلا حدود صوت و لها عقل و لسان ،تخبر و تعلن ، تمهد و تتمدد ، تتصل و تتحرك ، ترتاح وقت الراحة و عندما تتكلم لها نفس و لها وجدان ، اللغة العربية حرة كرياح الصحراء و قوية كعاصفة عندما يقبل عليها الزمان ، لا تدبر ابدا ، تبدأ و تنتهي تسقط كمجرى من الغمام ، مكان من مداد و شعر من ذرات الأيام ، سحب و انام ، اعطت الكلام ثبابه و المعنى ما أراد و صاغته من جمام ، اللغة العربية ملك عندما تحكم ، اسد يفتك على أرض الوغى ، جمال كقمر الدجى حين يجن الليل و نور بهي كالشمس حبن يتجلى النهار ، حب و غرام ،سيف السيد و قبر السفيه ، ، فخر و انتصار ، عز و قرار ، صدق ووفاء ، غيرة و آباء ، شرف و حياء ، خلود و حياة ، صبر ورجاء ، كون و ارضى ، مجد و سماء ، نار لا تنام ، صلاة و دعاء ، صوت الرمال و نشيد الأماني و الأحلام ... 31/03/21
بسم الله الرحمن الرحيم نظرة التجديد فى أدب العقاد رسالة للدكتوراه الدكتور محمد لئيق الندوي إن الحملة الفرنسية كانت نقطة بدء في وصل المصريين بأوروبا ، و فى فتح عيونهم على نمط أوربی في الحیاة . و اتصال المصريين بالحضارة الأوربية قد اعدهم لتقبل الجديد الذى طرأ على حياتهم فيما بعد . سواء أكان من الناحية الاجتماعية أم الثقافية أم الأدبية . ١ وأفاد الدارسون من التيارات الفكرية والأدبية الفرنسية و الإنجليزية بصفة خاصة والتيارات الأدبية بصفة عامة منذ توثقت صلتهم بها فوسع ذلك من آفاقهم و هيأ نفوسهم لإعادة النظر فى حياتهم السابقة و آدابهم القديمة . ٢ و قد شغل النقد الأدبى حيزا واسعا فى دائرة الدراسات الإنسانية . و قد ربط الأستاذ عباس محمود العقاد النقد العربي بالنقد العالمى و نقد الشعر على أسس و مبادئ نظرية ، و وضع له بعض المقومات الحديثة التى تتفق و مقومات الشعر العربي لكئ تفتح له آفاق جديدة بدلا من الجمود على الأدب القديم . و لم يكن تجديده مقصورا على مناهج دراسة الأدب ، بل تجاوزها إلى الحديث عن النظريات و المبادئ النقدية في الآداب الأوربية و محاولة تطبيقها في الشعر العربي حتى يساير العصر و التقدم الحضارى . قام العقاد بالدعوة إلى ضرورة التجديد و الأخذ بثقافة الغرب فى النقد و الشعر بصفة خاصة . و يجدر بنا أن نقف قليلا عن نظرته إلى الحياة و مفهوم الأدب عنده ليتسنى لنا بعد ذلك البحث عن نظرته التجديدية في كتاباته الأدبية . الحياة هى أعم من الكون في نظر العقاد . و كذلك الكون و الفن و مناظر الأرض و السماء كل هذه الأشياء هى إنما هي مظهر التالف و التنازع بين الحرية و الضرورة أو بين الجمال و المنفعة أو بين الروح و المادة ، هذه كلها قوى مطلقة لها قوانين تحكمها . و كلما ائتلفت تلك القوى و القوانين اقتربت من السمة الفنية و النظام الجميل الذى يبين بالمادة و صفاء الروح و يسير بالقيود أغوار الحرية فى هذا الوجود .٣ بهذه النظرة العميقة للحياة نظر إلى الأدب و نبه إلى اجتناب الأخطاء التي شاعت حول مفهومه ، و رأى أن الخطأ الأكبر الذى أضر به إنما هو النظر إلى الأدب كأنه وسيلة للتلهى و التسلية لانه هو أساس الخطأ جميعا في فهم الآداب ، و الفارق الأكبر بين كل تقدير صحيح و تقدير معيب في نقدها و تمحيصها . ٤ هذه الصور الحقيقية للآداب مشروحة على حقيقتها الأبدية . و أخيرا يعقب العقاد على ذلك كله بما يفيد أن ذلك هو مقياس الأدب يوصي به القراء . و على هذا المقياس يعول في تمييزه و تصحيح النظر إليه . ١ - محمد فؤاد شكرى : الحملة الفرنسية على مصر و ظهور محمد على ص : ١٧١ ، القاهرة ٢- جمال الشيال : تاريخ الترجمة و حركة الثقافية في عصر محمد على ص : ٢١٤ ٣- عباس العقاد : مطالعات فى الكتب و الحياة - المقدمة ٤- المرجع السابق : الأدب كما يفهمه الجيل - ص ١ محتويات البحث المقدمة : تعريف بموضوع الرسالة و أهميته و سبب اختياره ص ٤ -- ١٣ نظام الأبواب و الفصول ص ١٤ -- ١٨ الباب الأول : التجديد التجديد في الإسلام و مجالات التجديد ص ١٩ الباب الأول المبحث الأول : معنى التجديد في الإسلام ص ٢٠ -- ٢٣ المبحث الثاني : أول تجديد حقيقى في التاريخ الإنسانى ص ٢٤ -- ٢٧ الفصل الثاني : المبحث الأول : بداية العصر الحديث ص ٢٨ -- ٣٢ محمد على (١٧٦٩ -- ١٨٤٩ ) ص ٣٣ -- ٣٩ المبحث الثاني : التجديد في الأدب قديما و حديثا ص ٤٠ -- ٥٠ المصادر و المراجع ص ٥١ -- ٥٢
هو ان مش عارفة ليه دايما وبغض النظر عن اننا مش عرب أصلا لكننا اتكلمنا اللغة في لحظة سودا من احتلالنا من شبه الجزيرة اللي فرضت لغتها المحمولة بأفكارها اللي هي مش أفكارنا وكمان وصفناهم بالفاتحين مش اللوصف العلمي الأدق بإنهم غزاة .. المهم انا بقول مش عارفة ليه دايما لما بنتكلم علن اللغات في مقارنة مع اللغة العربية مش بنتكلم كلام علمي أد ما بنخضع العلم للعاطفة فنرتفع باللغة العربية اللي في يوم من الايام من الايام شأن أي لغة ارتفعت عشان اللي المتحدثين بها واللي مش من اهلها اشتغلوا بالعلم وصنعوا حضارة وبعدين شأن أي لغة انحطت بتراجع متحدثيها عن صنع الحضارة اللي بدأ ناس تانيين يصنعوها بلغتهم وبالتالي بقت لغتهم في مقدمة اللغات لانتشارها على الالسنة عشان المتحدثين بها هو صانعين للحضارة كدا بمنتهى البساطة ليه بقا بنخللي اللغة العربية هي الأحسن من أي لغة والاغنى من أي لغة وللاسف فيه ناس بتشطح في الوصف لما تدعي ان اللغة العربية هي لغة مقدسة عشان لغة القرآن مع ان التوراة اتكتبت بالعبرانية ومحدش وصف العبرانية معرفش ليه بإنها لغة مقدسة لا هي ولا اللغة المصرية القديمة اللي غالبا ربنا كلم بها سينا موسى عليه الصلاة والسلام!
![I.N "HALLUCINATION" | [Stray Kids : SKZ-PLAYER]](http://i.ytimg.com/vi/n5B5q1Hwt_U/mqdefault.jpg)
عبقري بكل ما تحمله الكلمة، يا للأسف لم نعيش في زمنهم. رحم الله الأستاذ العقاد رحمة واسعة.
رحم الله الاديب الأروع، العملاق ،جبار من جبابرة اللغة والفكر ،عباس محمود العقاد .
رحمك الله واثابك على جميل ما اعطيت يا شيخ الكتاب والباحثين
اديب عملاق رحمة الله عليه
رحم الله عملاق اللغة العقاد
آآآآمين
انا لله وإنا اليه راجعون
اللغة العربية مطر و ماء ، نهر و بحر ، رمل و كثبان ، تمطر كالنجوم في سماء الصحراء الصافية ، كل كلامها عبقرية و ابداع ،، فاللغة العربية تعيش و تتكلم تقوم و تجلس هي روح حروفها لها حباة ، تتغير كلما تغير لون الكلام و كلما تغير قارىء الكلام ، ،اللغة العربية مدى بلا حدود صوت و لها عقل و لسان ،تخبر و تعلن ، تمهد و تتمدد ، تتصل و تتحرك ، ترتاح وقت الراحة و عندما تتكلم لها نفس و لها وجدان ، اللغة العربية حرة كرياح الصحراء و قوية كعاصفة عندما يقبل عليها الزمان ، لا تدبر ابدا ، تبدأ و تنتهي تسقط كمجرى من الغمام ، مكان من مداد و شعر من ذرات الأيام ، سحب و انام ، اعطت الكلام ثبابه و المعنى ما أراد و صاغته من جمام ، اللغة العربية ملك عندما تحكم ، اسد يفتك على أرض الوغى ، جمال كقمر الدجى حين يجن الليل و نور بهي كالشمس حبن يتجلى النهار ، حب و غرام ،سيف السيد و قبر السفيه ، ، فخر و انتصار ، عز و قرار ، صدق ووفاء ، غيرة و آباء ، شرف و حياء ، خلود و حياة ، صبر ورجاء ، كون و ارضى ، مجد و سماء ، نار لا تنام ، صلاة و دعاء ، صوت الرمال و نشيد الأماني و الأحلام ...
31/03/21
بسم الله الرحمن الرحيم
نظرة التجديد فى أدب العقاد
رسالة للدكتوراه
الدكتور محمد لئيق الندوي
إن الحملة الفرنسية كانت نقطة بدء في وصل المصريين بأوروبا ، و فى فتح عيونهم على نمط أوربی في الحیاة . و اتصال المصريين بالحضارة الأوربية قد اعدهم لتقبل الجديد الذى طرأ على حياتهم فيما بعد . سواء أكان من الناحية الاجتماعية أم الثقافية أم الأدبية . ١
وأفاد الدارسون من التيارات الفكرية والأدبية الفرنسية و الإنجليزية بصفة خاصة والتيارات الأدبية بصفة عامة منذ توثقت صلتهم بها فوسع ذلك من آفاقهم و هيأ نفوسهم لإعادة النظر فى حياتهم السابقة و آدابهم القديمة . ٢
و قد شغل النقد الأدبى حيزا واسعا فى دائرة الدراسات الإنسانية . و قد ربط الأستاذ عباس محمود العقاد النقد العربي بالنقد العالمى و نقد الشعر على أسس و مبادئ نظرية ، و وضع له بعض المقومات الحديثة التى تتفق و مقومات الشعر العربي لكئ تفتح له آفاق جديدة بدلا من الجمود على الأدب القديم .
و لم يكن تجديده مقصورا على مناهج دراسة الأدب ، بل تجاوزها إلى الحديث عن النظريات و المبادئ النقدية في الآداب الأوربية و محاولة تطبيقها في الشعر العربي حتى يساير العصر و التقدم الحضارى .
قام العقاد بالدعوة إلى ضرورة التجديد و الأخذ بثقافة الغرب فى النقد و الشعر بصفة خاصة . و يجدر بنا أن نقف قليلا عن نظرته إلى الحياة و مفهوم الأدب عنده ليتسنى لنا بعد ذلك البحث عن نظرته التجديدية في كتاباته الأدبية .
الحياة هى أعم من الكون في نظر العقاد . و كذلك الكون و الفن و مناظر الأرض و السماء كل هذه الأشياء هى إنما هي مظهر التالف و التنازع بين الحرية و الضرورة أو بين الجمال و المنفعة أو بين الروح و المادة ، هذه كلها قوى مطلقة لها قوانين تحكمها . و كلما ائتلفت تلك القوى و القوانين اقتربت من السمة الفنية و النظام الجميل الذى يبين بالمادة و صفاء الروح و يسير بالقيود أغوار الحرية فى هذا الوجود .٣
بهذه النظرة العميقة للحياة نظر إلى الأدب و نبه إلى اجتناب الأخطاء التي شاعت حول مفهومه ، و رأى أن الخطأ الأكبر الذى أضر به إنما هو النظر إلى الأدب كأنه وسيلة للتلهى و التسلية لانه هو أساس الخطأ جميعا في فهم الآداب ، و الفارق الأكبر بين كل تقدير صحيح و تقدير معيب في نقدها و تمحيصها . ٤
هذه الصور الحقيقية للآداب مشروحة على حقيقتها الأبدية . و أخيرا يعقب العقاد على ذلك كله بما يفيد أن ذلك هو مقياس الأدب يوصي به القراء . و على هذا المقياس يعول في تمييزه و تصحيح النظر إليه .
١ - محمد فؤاد شكرى : الحملة الفرنسية على مصر و ظهور محمد على ص : ١٧١ ، القاهرة
٢- جمال الشيال : تاريخ الترجمة و حركة الثقافية في عصر محمد على ص : ٢١٤
٣- عباس العقاد : مطالعات فى الكتب و الحياة - المقدمة
٤- المرجع السابق : الأدب كما يفهمه الجيل - ص ١
محتويات البحث
المقدمة : تعريف بموضوع الرسالة و أهميته
و سبب اختياره ص ٤ -- ١٣
نظام الأبواب و الفصول ص ١٤ -- ١٨
الباب الأول : التجديد التجديد في الإسلام
و مجالات التجديد ص ١٩
الباب الأول
المبحث الأول : معنى التجديد في الإسلام
ص ٢٠ -- ٢٣
المبحث الثاني : أول تجديد حقيقى في التاريخ
الإنسانى ص ٢٤ -- ٢٧
الفصل الثاني :
المبحث الأول : بداية العصر الحديث
ص ٢٨ -- ٣٢
محمد على (١٧٦٩ -- ١٨٤٩ ) ص ٣٣ -- ٣٩
المبحث الثاني : التجديد في الأدب قديما
و حديثا ص ٤٠ -- ٥٠
المصادر و المراجع ص ٥١ -- ٥٢
هو ان مش عارفة ليه دايما وبغض النظر عن اننا مش عرب أصلا لكننا اتكلمنا اللغة في لحظة سودا من احتلالنا من شبه الجزيرة اللي فرضت لغتها المحمولة بأفكارها اللي هي مش أفكارنا وكمان وصفناهم بالفاتحين مش اللوصف العلمي الأدق بإنهم غزاة .. المهم انا بقول مش عارفة ليه دايما لما بنتكلم علن اللغات في مقارنة مع اللغة العربية مش بنتكلم كلام علمي أد ما بنخضع العلم للعاطفة فنرتفع باللغة العربية اللي في يوم من الايام من الايام شأن أي لغة ارتفعت عشان اللي المتحدثين بها واللي مش من اهلها اشتغلوا بالعلم وصنعوا حضارة وبعدين شأن أي لغة انحطت بتراجع متحدثيها عن صنع الحضارة اللي بدأ ناس تانيين يصنعوها بلغتهم وبالتالي بقت لغتهم في مقدمة اللغات لانتشارها على الالسنة عشان المتحدثين بها هو صانعين للحضارة كدا بمنتهى البساطة
ليه بقا بنخللي اللغة العربية هي الأحسن من أي لغة والاغنى من أي لغة وللاسف فيه ناس بتشطح في الوصف لما تدعي ان اللغة العربية هي لغة مقدسة عشان لغة القرآن مع ان التوراة اتكتبت بالعبرانية ومحدش وصف العبرانية معرفش ليه بإنها لغة مقدسة لا هي ولا اللغة المصرية القديمة اللي غالبا ربنا كلم بها سينا موسى عليه الصلاة والسلام!