رائع جداً هذا ماكنت احتاجه قبل يومين فقط كنت أسأل انا افهم انه لا فضل الا بالتقوى ولكن لا استطيع إنكار الأحاديث الصحيحة الان فقط فهمت تأويلات تلك الآيات والأحاديث
شاهدت البودكاست كاملا، والحقيقة ان ما يسهل على المشاهد ملاحظته في هذه الحلقة، هو عدم موضوعية الضيف بالطرح جملةً وتفصيلا، مما أكثَرَ المغالطات التي وقع فيها، ولعل أوضحها عدم تفريقه بين الحسب والنسب كما في الدقيقة 18:45. ثانياً ادعى الضيف ان عقد مقارنة التفاضل يكون في المختلفات من الاصناف مثل الزواحف والثدييات، اما في البشر فلا، وضرب مثال اللون ثم اسقط كل ذلك عليه لينسف نظرية التفاضل، اولم يسمع قول الله عز وجل: (وتلك الرسل فضلنا بعضهم على بعضٍ منهم من كلم اللهُ.. الى اخر الاية،) فما العمل الذي فضل الله به موسى عليه السلام على غيره من الأنبياء مثلاً إذ كَلَّمهُ الله ولم يكلم غيره من الأنبياء؟ فالحقيقة التي غفل عنها الضيف هي ان التفاضل والتمييز يكون في الدنيا اما عند الله فالكل كأسنان المشط. ثم ماينقض كون المقارنة تكون بالمختلفات من الاصناف قول الله : ﴿وَلَقَد آتَينا بَني إِسرائيلَ الكِتابَ وَالحُكمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقناهُم مِنَ الطَّيِّباتِ وَفَضَّلناهُم عَلَى العالَمينَ﴾ فماالذي فعله بنو النبي يعقوب حتى يفضلهم الله غير انهم كانوا من نسله وآمنوا به، فلو قال ان الفعل هو الايمان، فلم لم يفضل الله اذا ال لوط اوغيرهم من المؤمنين. وايضا قوله تعالى: من اية 83-90 من سورة الأنعام وفيها قول الله: (﴿وَمِن آبائِهِم وَذُرِّيّاتِهِم وَإِخوانِهِم وَاجتَبَيناهُم وَهَدَيناهُم إِلى صِراطٍ مُستَقيمٍ﴾ فبم اجتبى الله ذرية ابراهيم وهداهم الى صراطٍ مستقيم؟ الا بفضل ابيهم ابراهيم اولاً فبارك الله الذرية كاملة وفضلهم على الناس وهداهم واجتباهم. والكلام في ذلك لاتسعه كلماتي هاهنا. ومن المغالطات التي ذكرها الضيف ايضاً قوله في حديث الكساء ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ الآية على فاطمة وعلي والحسن والحسين، ولم يشملهم بها فهم ليسوا هم المعنيين في الآية على زعمه، اولم يسمع الضيف بحديث: أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قال لفاطمةَ: ائتيني بزَوجِكِ وابنَيكِ. فجاءَتْ بهِم، فألْقى عليهم كِساءً فَدَكيًّا، قال: ثمَّ وضَعَ يدَهُ عليهِم، ثمَّ قال: اللَّهمَّ إنَّ هؤلاءِ آلُ محمَّدٍ، فاجعَلْ صَلَواتِكَ وبرَكاتِكَ على محمَّدٍ وعلى آلِ محمَّدٍ، إنَّكَ حَميدٌ مَجيدٌ. قالتْ أمُّ سلَمةَ: فرفعْتُ الكِساءَ لأدخُلَ معهم، فجذَبَه من يدي، وقال: إنَّكِ على خَير. dorar.net/hadith/sharh/137313 وهذا ماينسف ادعاءه جملة وتفصيلاً . والعجيب ان المُضيف قد ذكره بهذا الحديث فادعى عدم وجوده فياليت شعري، كيف لكاتب كتابٍ كامل عن اهل البيت ان يغفل عن هذا الحديث؟؟ فلاوالله ما ارى له عُذرا. ثم استأنف الضيف وادعى ان ادخال سلمان الفارسي في اهل البيت هو مثل ادخال علي وابناءه، اي معنوي لا فعلي، واخطأ بهذا فالرسول ادخله حقاً بال البيت، في حديث اخر عندما اختلف الصحابة في سلمان اهو مهاجر ام من الانصار، فقال سلمان منا اهل البيت. فبذلك ادعي أن لسلمان ما لأهل البيت من المكانة حقيقةً والله اعلم. ثم نفى الخصوصية التي ذكرها الله في الاية عن اهل البيت وادعى ان الله يريد ذلك للناس كلهم، ولا شك أن الله يريد لعباده كلهم ذلك، فلمَ ذكرهم الله في هذه الاية وخصهم بها؟ الا تكريماً لهم وتخصيصا، ومما يشابهه ولله المثل الاعلى، قول الرسول عليه الصلاة والسلام؛ من دخل بيت ابي سفيان فهو امن، ثم تأمينه من لزم بيته او دخل المسجد، فنقول لمَ يؤمن رسول الله من دخل دار ابي سفيان او المسجد اذا كان كل من لزم بيته فهو امن؟؟ الا تكريما لابي سفيان والمسجد؟ وان اخر ما اود ذكره هو تفسيره ال محمد في الصلوات الابراهيمية ان المقصود بها اتباع الرجل لا عشيرته واهله، وزعم ان فرعون لا نسل له اذن المقصود اتباعه، والصحيح أن المقصود ب آل فرعون هم أهل فرعون وعشيرته على الخصوص ومواليهم وعبيدهم ومن تبعهم لاحقاً دخل مدخلهم. فالصحيح والله أعلم أن الآل هنا هم الأهل والعشيرة ومصداق ذلك قول الله عز وجل: ﴿إِنَّ اللَّهَ اصطَفى آدَمَ وَنوحًا وَآلَ إِبراهيمَ وَآلَ عِمرانَ عَلَى العالَمينَ ذُرِّيَّةً بَعضُها مِن بَعضٍ وَاللَّهُ سَميعٌ عَليمٌ﴾ [آل عمران: ٣٣-٣٤] فآل ابراهيم هم اهله ونسله وذريته (من آمن منهم طبعاً) وهم من نصلي عليهم في الصلاة فمن نفس الباب نفهم من هم آل محمد الذين نصلي عليهم. ويجب التنويه بأن تكريم الله لآل البيت في الدنيا هو بسبب قرابتهم من رسول الله وتكريماً له اولاً. وذلك لا يعني انهم احق من غيرهم بشيء في الدنيا (الا في الخمس، وقد ادعى الضيف ايضا بطلانه ولايسع المقام لنقض شبهه) اما غير ذلك فلهم ماللمسلمين وعليهم ماعلى المسلمين، أما عند الله فالكل سواسية والمفاضلة بالتقوى، اما في الدنيا فقد يفضل الله البعض على غيرهم بالنسب او الحسب او الجمال او المال او الملك. هذا غيض من فيض شبه وادعاءات هذا الضيف التي لاتصح بحال والنكتة في هذا الامر ان الضيف نفسه استخدم نفس الاسلوب المُتبع في تفضيل اهل البيت وتكريمهم الذي نقضه في البودكاست اتبعه في اظهار فضائل اليمن وأهله؛ ruclips.net/video/Z_K2ALKOtwQ/видео.htmlsi=Ep-JacEQzDEcAQ_N في وقتٍ سابق، وهذا مما لاريب فيه من الكيل بمكيالين.
التفضيل الذي بين الرسل لا لأجل أن نسب بعضهم أفضل من بعض!!! كيف وجميع الرسل أبناء إبراهيم؟!! من إسحاق بن إبراهيم جميع أنبياء بني إسرائيل. ومن إسماعيل نبينا محمد-صلى الله عليه وسلم-. كيف تفضل بالنسب بين أبناء رجل واحد، هذا دليل عليك، وينسف النظرية التفضيلية الجاهلية. ثم ألا تعلم أن الأنبياء جرى بينهم التفضيل؛ لأن بعضهم من أولي العزم؟! ومن كان من أولي العزم، فهو أفضل ممن لم يكن له عزما كآدم ويونس. وهذا التفضيل كسبي خارجة عن ماهية الإنسان.
@@SaadAlnuzaili هناك تعليقان اقرأهم لطفا: نحن متفقون على ان المعيار الاول والاعلى بالتفاضل هو التقوى والايمان. ولكن ذلك لا ينفي فضيلة النسب, وليس لمنتسب لقومِِ كرام. حقوق اعلى بالاسلام فالناس سواسية امام الله وفي الدنيا امام القضاء. ولكن النسب يعمل احيانا فيرفع به الله أناسا لم يصلوا بذلك بعملهم المحض, كما فضل الله الحسن والحسين وجعلهما سيدا شباب اهل الجنة, فما العمل الذي اوصلهما لهذه المنزلة العظيمة الا نسبهم وقرابتهم من رسول الله, ثانيا نحن متفقون على ان من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه, ولكن: المؤمن الطيب اذا كانت منزلة جده في الجنة اعلى من منزلته هو (الحفيد) فسيرفعه الله لمنزلة جده لا تكريما للحفيد وانما تكريما للجد ومصداق ذلك قول الله عز وجل: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ ۚ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ (21) يقول ابن كثير في تفسير هذه الاية: يخبر تعالى عن فضله وكرمه ، وامتنانه ولطفه بخلقه وإحسانه : أن المؤمنين إذا اتبعتهم ذرياتهم في الإيمان يلحقهم بآبائهم في المنزلة وإن لم يبلغوا عملهم ، لتقر أعين الآباء بالأبناء عندهم في منازلهم ، فيجمع بينهم على أحسن الوجوه ، بأن يرفع الناقص العمل ، بكامل العمل ، ولا ينقص ذلك من عمله ومنزلته ، للتساوي بينه وبين ذاك ; ولهذا قال : ( ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء ) قال الثوري ، عن عمرو بن مرة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : إن الله ليرفع ذرية المؤمن في درجته ، وإن كانوا دونه في العمل ، لتقر بهم عينه ثم قرأ : ( والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء ) رواه ابن جرير وابن أبي حاتم من حديث سفيان الثوري ، به . وكذا رواه ابن جرير من حديث شعبة عن عمرو بن مرة به . ورواه البزار ، عن سهل بن بحر ، عن الحسن بن حماد الوراق ، عن قيس بن الربيع ، عن عمرو بن مرة ، عن سعيد ، عن ابن عباس مرفوعا ، فذكره ، ثم قال : وقد رواه الثوري ، عن عمرو بن مرة ، عن سعيد عن ابن عباس موقوفا . وقال ابن أبي حاتم : حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي ، أخبرني محمد بن شعيب أخبرني شيبان ، أخبرني ليث ، عن حبيب بن أبي ثابت الأسدي ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قول الله عز وجل : ( والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم ) قال : هم ذرية المؤمن ، يموتون على الإيمان : فإن كانت منازل آبائهم أرفع من منازلهم ألحقوا بآبائهم ، ولم ينقصوا من أعمالهم التي عملوا شيئا . وقال الحافظ الطبراني : حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ، حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن غزوان ، حدثنا شريك ، عن سالم الأفطس ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس - أظنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " إذا دخل الرجل الجنة سأل عن أبويه وزوجته وولده ، فيقال : إنهم لم يبلغوا درجتك . فيقول : يا رب ، قد عملت لي ولهم . فيؤمر بإلحاقهم به ، وقرأ ابن عباس ( والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ) الآية . انتهى كلامه رحمه الله. quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura52-aya21.html#katheer وفي تفاضل الانساب كلامٌ دقيق لشيخ الإسلام ابن تيمية اوفى به الشرح سأذكر بعضه وساتبعه لاحقا: يقول شيخ الإسلام في منهاج السنة: ولا ريب أنه قد ثبت اختصاص قريش بحكم شرعي، وهو كون الإمامة فيهم دون غيرهم. وثبت اختصاص بني هاشم بتحريم الصدقة عليهم، وكذلك استحقاقهم من الفيء عند أكثر العلماء، وبنو المطلب معهم في ذلك، فالصلاة عليهم من هذا الباب، فهم مخصوصون بأحكام لهم وعليهم، وهذه الأحكام تثبت للواحد منهم وإن لم يكن رجلا صالحا، بل كان عاصيا. وأما نفس ترتيب الثواب والعقاب على القرابة، ومدح الله عز وجل للشخص المعين، وكرامته عند الله تعالى، فهذا لا يؤثر فيه النسب، وإنما يؤثر فيه الإيمان والعمل الصالح، وهو التقوى. كما قال تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}. …. فالعرب في الأجناس، وقريش فيها، ثم هاشم في قريش، مظنة أن يكون فيهم من الخير أعظم مما يوجد في غيرهم. ولهذا كان في بني هاشم النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يماثله أحد في قريش، فضلا عن وجوده في سائر العرب وغير العرب، وكان في قريش الخلفاء الراشدون وسائر العشرة وغيرهم ممن لا يوجد له نظير في العرب وغير العرب، وكان في العرب من السابقين الأولين من لا يوجد له نظير في سائر الأجناس. فلا بد أن يوجد في الصنف الأفضل ما لا يوجد مثله في المفضول، وقد يوجد في المفضول ما يكون أفضل من كثير مما يوجد في الفاضل. كما أن الأنبياء الذين ليسوا من العرب، أفضل من العرب الذين ليسوا بأنبياء، والمؤمنون المتقون من غير قريش، أفضل من القرشيين الذين ليسوا مثلهم في الإيمان والتقوى، وكذلك المؤمنون المتقون من قريش وغيرهم، أفضل ممن ليس مثلهم في الإيمان والتقوى من بني هاشم. فهذا هو الأصل المعتبر في هذا الباب، دون من ألغى فضيلة الأنساب مطلقا، ودون من ظن أن الله تعالى يفضل الإنسان بنسبه على من هو مثله في الإيمان والتقوى، فضلا عمن هو أعظم إيمانا وتقوى. فكلا القولين خطأ، وهما متقابلان. بل الفضيلة بالنسب فضيلة جملة، وفضيلة لأجل المظنة والسبب، والفضيلة بالإيمان والتقوى فضيلة تعيين وتحقيق وغاية; فالأول يفضل به؛ لأنه سبب وعلامة، ولأن الجملة أفضل من جملة تساويها في العدد. والثاني: يفضل به لأنه الحقيقة والغاية، ولأن كل من كان أتقى لله، كان أكرم عند الله، والثواب من الله يقع على هذا، لأن الحقيقة قد وجدت، فلم يعلق الحكم بالمظنة، ولأن الله تعالى يعلم الأشياء على ما هي عليه، فلا يستدل بالأسباب والعلامات.اهـ. وقال أيضا في نفس المصدر: أما الأمور الخارجية عن نفس الإيمان والتقوى، فلا يحصل بها فضيلة عند الله تعالى، وإنما يحصل بها الفضيلة عند الله إذا كانت معينة على ذلك; فإنها من باب الوسائل لا المقاصد، كالمال والسلطان، والقوة والصحة ونحو ذلك، فإن هذه الأمور لا يفضل بها الرجل عند الله، إلا إذا أعانته على طاعة الله بحسب ما يعينه. وقال ايضا رحمه الله: ولما قال تعالى: {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين} [سورة آل عمران: 33] ، وقال: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما} [سورة النساء: 54] ، كان هذا مدحا لهذا المعدن الشريف، لما فيهم من الإيمان والعمل الصالح. ومن لم يتصف بذلك منهم لم يدخل في المدح. www.islamweb.net/ar/fatwa/368323/%D8%AA%D9%81%D8%B6%D9%8A%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A-%D9%84%D9%84%D9%82%D8%A8%D8%A7%D8%A6%D9%84-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A8%D8%B9%D8%B6-%D9%88%D8%AA%D9%81%D8%B6%D9%8A%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A8-%D9%88%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%AA%D9%87-%D8%A8%D9%81%D8%B6%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%AF#
♦️المحكم في الأنساب: 🛑 مما يتفق عليه العلماء والعقلاء أن الأنساب لم توجد للتفاخر ولا للتنابز ولا للتفاضل؛ إنما كانت الأنساب لأمرين: 1️⃣-للتعارف بين الشعوب والقبائل: قال تعالى: يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ [الحجرات: 13]. 2️⃣-لصلة الرحم: عن أبي هريرة رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تعلَّموا مِن أنسابِكم ما تصِلونَ بهِ أرحامَكم ، فإنَّ صلةَ الرَّحمِ محبَّةٌ في الأهلِ مَثراةٌ في المالِ مَنسَأةٌ في الأثَرِ» . رواه أحمد والترمذي. 🛑 وقد جاءت الشرعية بتحريم أمرين: 1️⃣-الطعن في الأنساب. 2️⃣-الفخر بالأحساب. ففي صحيح مسلم عن أبي مالك الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أَرْبَعٌ فِي أُمَّتِي مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ، لَا يَتْرُكُونَهُنَّ: الْفَخْرُ فِي الْأَحْسَابِ، وَالطَّعْنُ فِي الْأَنْسَابِ، وَالْاسْتِسْقَاءُ بِالنُّجُومِ، وَالنِّيَاحَةُ». ما تقدّم ذكره من أن الأنساب وُجِدت لأمرين، ويحرم فيها أمران، يعدّ من المحكمات لا من المتشابهات، حيث لم يرد نص في الكتاب ولا في السنّة، لا صحيح صريح، ولا ضعيف صريح، يقول بتفضيل الأنساب، أو نسب دون نسب، بل الأدلة قاضية في أن «من بطأ به عمله، لم يسرع به نسبه». 🖐️عدم حرف البوصلة: هناك كتابات في بعضها طعن في بعض الأنساب، وأن هذا النسب منقطع لا متصل، وبعضها فيها أنه ليس للنبي-صلى الله عليه وسلم- ولد، مع أن ولد البنت ولد له بإجماع العلماء، وهذا مبحث مستقل، وهناك كتابات فيها نفي أحاديث المهدي، أعدّها هي من باب الاستدلال العكسي، وهي الذي يسبقه اعتقاد. على كلٍ-بغض النظر-عن هذه المباحث، والتي هي من فروع الشريعة لا من أصولها، والتي الواحدة منها يحتاج إلى تقريرها إلى مبحث مستقل، وذلك بالنظر في صحة الدليل ومفهوم المدلول، مع الرجوع إلى كتب التاريخ والأنساب، في المحصلة ستبقى هذه محل بحث وأخذ ورد ونقاش علمي حديثي فقهي تاريخي، وبهذا نكون خرجنا عن الأصل المتفق عليه، والمطلوب تقريره، إلى مسائل لا أقول فيها خلاف؛ إنما أقول أنها لا تفيدنا في قضيتنا البتة. 👈🖌️ما ينفعنا هو أن نقرر المسائل المتفق عليها عند العلماء والعقلاء وهي كالتالي: 1️⃣-أن الأنساب لأمرين: للتعارف، ولصلة الرحم. 2️⃣-يحرم أمران: الطعن في الأنساب، والفخر بالأحساب. 3️⃣-التنقيب والبحث في ثبوت نسب معيّن أو عدم ثبوته خارج عن القضية المطلوبة. 4️⃣-لا يوجد دليل في كتاب الله يدّل على أفضيلة الأنساب. 5️⃣-لا يوجد في سنّة النبي-صلى الله عليه وسلم- دليل لا صحيح صريح، ولا ضعيف صريح، يدّل على أفضلية الأنساب. 6️⃣-المحكمات من الكتاب والسنّة تنص على أنه لا فرق بين عربي وعجمي إلا بالتقوى، (إن أكرمكم عند الله أتقاكم). 7️⃣-القول بأن نسباً معيّنا يستحق الخلافة أو الحكم لمجرد النسب، قول باطل، وفي الحديث (اسمعوا وأطيعوا ولو استُعمل عليكم عبد حبشي). رواه البخاري عن أنس. 8️⃣-الأحكام الخاصّة من حقوق أو وصية-في حال ثبوتها- مع كونها فرعية، فلا تعدو عن كونها أحكاماً تكليفية لا تشريفية. 9️⃣-مسميات (سيّد) لا لسيادة، و (شريف) لا لشرف؛ إنما لمجرد النسب، من المحدثات. #سعدـالنزيلي
شكرا للمذيع وشكرا للدكتور سعد النزيلي على موضوعيته ومنطقه الواعي العميق والحكيم في الاستدلالات وهدوئه في الردود على اسئلة المذيع لقد تعمقت وصبرت وحاورت وناقشت واشرت للكثير وعن الكثير من المحاور ووجهات النظر وربطت بين العديد من المسائل الفقهية والتشريعية والخلافية وغيره تحية لك وتحية للمذيع وشكرا فقط نرجوا ان تتيح الفرصة للاطلاع على كتابك عن اهل البيت عن طريق ملفpdf
الحلقة كانت مفيده لتوضيح مكانة آل البيت من وجهات نظر متعددة. أضاء النقاش على التقدير والاحترام لآل البيت في التراث الإسلامي كما تناول أيضًا بعض المفاهيم الخاطئة التي قد تكون شائعة من الجميل أن يتم تناول هذا الموضوع مع التركيز على القيم المشتركة والاحترام المتبادل شكرا لكم
@@sofz5545 يا جماعة لا يوجد شيء اسمه آل البيت لأن هذا التركيب خطأ يرفضه القرآن واللغة والعقل ، لأن الصح هو أهل البيت بمعنى سكان البيت وهم الرسول ونساؤه ، أما آل فتشمل الأتباع والأهل والعشيرة، فأي بيت سيتسعهم ؟!! القرآن واللغة دقيقان، والذين اخترعوا مصطلح آل البيت هم المنتفعون باسم الدين
كثير من المغالطات حقيقة ويمكن نقضها بأدنى نظر نقدي، فعندما يقول مثلا أن الأمور غير المكتسبة لا تكون ميزة لصاحبها، وهذا قد يكون صحيحا في حالات، ولكن لو استطردنا مع هذه القاعدة سننفي أي تفضيل لصاحب الرسالة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وللأنبياء من قبله من حيثية أنهم أنبياء، لأن النبوة اصطفاء ليست كسبية.. وهذا التفكير لا يستقيم حتى بالمنطق القرآني، ألم يقرأ قول الله عز وجل: "ولَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا ".. قال الإمام أحمد: حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: قالت أم سلمة: يا رسول الله، يغزو الرجال، ولا نغزو، ولنا نصف الميراث، فأنزل الله، وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ. انتهى. وأن تخلق رجلا أو امرأة فهذا أمر قدري لا دخل للكسب فيه ولكن الله عز وجل قال عنه "بما فضل".. وكذلك أن تولد ولك نسب شريف فهذا تفضيل من نفس الجنس.. ولا يتسع المجال للرد على كثير من المغالطات التي أطلقها في كلامه وكما قلت سابقا فهي غير متماسكة منطقيا أبدا..
طرح مميز وتفصيل دقيق. أكثر ما أعجبني هو إتاحة الدكتور لكافة المسائل للنقاش والبحث، مما يمنح المستمع فرصة للتفكر في كل الجوانب، سواء كانت المسلّمات أو المتعارف عليها
قد اصبح لدينا اكرمكمةمن يجلس على الكرسي .وان بحثت وجدت المطهىين اتقاهم لكن العلم عند الله .والباب مفتوح لخلق الله وليس حكرا .ان كنت مطهرا لم يامرهن بالتقوى ليتلتخقن ببيت النبوة
: قال الصادق عليه السلام: ولايتي لعلي بن أبي طالب عليه السلام أحب إلي من ولادتي منه، لان ولايتي لعلي بن أبي طالب فرض، وولادتي منه فضل ... مشكلة الضيف لايفرق بين الولاية لعلي وبين الانتساب لعلي..ووقع عنده الخلط في هذا
يحسم هذا النقاش هذه الآيات الكريمة من كلام الحق (فإذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ و لا يتسائلون) (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) ومن اصدق من الله حديثا
@Muneer-m5k إن أكرمكم.عند الله أتقاكم هذه ايضا يو م القيامة؟!!! والنبي عندما قال لفاطمة بنته اعملي فاني لا اغني عنك من الله شيئا ؟!!يوم القيامة أيضا ومن عظمة الله أنه ليس له شريك ولا عنده تميز بين خلقه ولا عنده سبحانه عائلة ولا ولد ولا بطانة مميزة ولو كان النسب الشريف له ميزة كان اولي الناس بها أقرب الناس إليه أعمامه وجده أفلا تعقلون ؟!!
@@mohamedfarrag4408 نعم قالها لزهراء تحفيز منه لكي تعمل بالاسباب والا ه هو الشفيع الاعظم الذي يقال له بارض المحشر سل تعطى بلا تخويش وعجبت لك تذكر اعمامه كانك تقصد المشركين منهم تريد ان تضع نسل فاطمه وزوجها وابي لهب في كفه واحدا وتستدل على ان القرابه لاتنفع ذاك مشرك بالله وهذا مومن موحد وتقي كغيره من المسلمين نعم وزياده اوصانا النبي بودهم وحبهم وخصهم بذالك بنصوص صريحه لا أحد ينكرها ورأيت كيف تلعثم بالكلام ولم يكن مبرره واضحا في حديث (كتاب الله وعثرتي) في الاخير من زكاه النبي بنص كلامه وحي لايرده احد سواء من نسله او صحابته
جزاكم الله على المادة النافعة الي دا تقدمونها للمجتمع العربي فقط تعليق من محب يريد بهذا النوع من المادة يصير أرقى استاذ حذيفة لماذا مستعجل في طرح الاسئلة😅؟ البودكاست هو طريقة لقاء ودية وكذلك ينطبق عليه طابع الاسترخاء والاسترسال بالكلام لان شفت الحلقة هي عبارة عن لقاء وليس بودكاست اعتقد لضيق وقت المتحدث والمقدم ولكثرة الاشغال تكون هذه السرعة بس حبذا لو تتركون الضيف يسترسل ويكمل ما عنده من ملاحظات ونقاط يتكلم بها عن السؤال المطروح واعتذر اذا اكو نص جملة ما مفهوم لان اكتب عراقي واتذكر يجب من المفترض أن يميل إلى الفصاحة 😅 اخوكم من العراق 🇮🇶 🌹
فضائل المهاجرين تخصهم ولا تتسلسل إلى أبنائهم، وفضائل الأنصار تخصهم فلا تتسلسل إلى أبنائهم، كذلك الفضائل في علي والحسنين تخصهم ولا تتسلسل إلى أبنائهم، أما الذرية (فمنهم مقتصد ومنهم ظالم لنفسه ومنهم سابق بالخيرات).
الكثير من المسائل بدأت تتضح مع هذا الصراع الطائفي المتطرف الذي تقوده الأن ولاية الفقيه التي تريد صبغ المسلمين بلون واحد وهو التعصب لأل البيت دون غيرهم وكأن النبي عليه السلام جاء بملك بني هاشم ...الإمامة مثل الزوجة والرسالة مثل الأم. فهل يصح ان يستبدل الرجل أمه بغيرها ؟؟ لكن إن طلق زوجته يستبدلها بأخرى . الإمامة شورى وليس اختيار سماوي مثل الرسالة ..لقد تحولت الدعوة الرافضية نقمة على المسلمين ....
هههه الإمامة شورى !!! طيب لماذا لم يمارس سلفُك هذه الشورى في اختيار ائمته وخلفائه في تاريخ الاسلام خلا مرة أو مرتين على تشوههما ، ثم صار الملك الكسروي وحكم الأباطرة والعوائل يجري ربوع بلاد الإسلام والى اليوم في بعض الامصار التي تستميت في الدفاع عن سيرة السلف ؟؟؟؟ على الأقل الشيعة تنظر لشيء وتؤمن به، فهم ينظرون لإمامة الإثني عشر من قريش من صلب هاشم ويؤمنون بهم فعليا انا انتم فتنظرون للشورى وتعيبون عليهم فكرة الإمامة الجارية في الاعقاب، ثم يعودون لتشرعنوا خلافة بني أمية والعباس والايوبيين وبني عثمان وهلم جرا، ممن لم تعرف لهم شورى ولا انتخاب ولم يعرفهم اهلُ حل ولا عقد، بل قلتم بشرعية حكم كل من تغلّب فتعساً لهزلكم ولصلافة وجوهكم
مثله مثل اي مخلوق خلقه الله مثله مثل أي شخص في أدغال الأرض فقط التميز في التقوى و التقرب الى الله و الجميع يذهب الى الحمام وقت الحاجة و يخرج نفس المخرجات بنفس الطريقة و الرسول محمد صلى الله عليه وسلم لم يأتي ليورث الدين لشخص معين او لابنائه ثانيا الرسول لا يوجد لديه اولاد عاشوا بعد موته جميع اولاده توفوا في حياته أطفالًا ايضا لم نسمع في التاريخ ان النسب يلحق بالبنت و ليس بالولد و في الختام الرسول لا يملك لابنته فاطمة من الله شيء و انا عليها ان تعبد ربها و لو سرقت لقطع يدها هناك من ينسبون انفسهم لعلي بن ابي طالب و هم افجر خلق الله و افسد و أفسق البشر و قتله مجرمون مثل الحوثة في اليمن و ما ادراك من هم
@@BusinessToBusinessMan أضف على هذا من متى ينسب الشخص الى امه دون أبيه! وعلى ذالك فان اهل البيت غير بعد زمن الصحابة هم من سلالت علي بن ابي طالب رضي الله عنه وليسو من سلالت النبي محمد عليه الصلاة والسلام
وإياكم ❤ كما يمكنكم متابعة مادة الفكر السياسي للدكتور عبد الكريم بكار على أكاديمية رؤية للفكر roya-academy.c... تحدث فيها الدكتور عن نظام الحكم في الإسلام، وكيف نفهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم "الأئمة من قريش"، وكيف نفرق بين القيم الثابتة والإجراءات المتغيرة في نظام الحكم.
بأختصار وبعيدا عن الالتواء على النصوص وتطويعها حسب النزوات والرغبات ومحاولة تأويل النص وإفراغه عن مضمونه وسياقه في القرآن .. ! "قل لا اسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى" اليس المقصود بالقربى قرابة رسول الله وهم أهل بيته أزواجه وأولاده وذرياتهم وهذا منطق العقل والعرف على مر العصور، فهل يعقل أن يطلب الرسول من قرابته والذي تقول أن كل قريش هم قرابته أن يجلّوا ويحبوا ذواتهم ؟ فمن غير المعقول أن يكون الطلب موجه لقريش الى قريش " لا أريد منكم ياأهلي في قريش شيئ سوى أن تحبوا أنفسكم لأنكم أهل بيتي" هناك أفضلية مهما تعامى عنها المتعامين وهي أفضلية الفرع القادم من الأصل فهذا علي كرم الله وجهه اليس من أفضل الناس في عصره تقى وإيمانا وعلما ..؟ والحسن والحسين بما نالا شرف ومكانة سيدا شباب أهل الجنة؟ ومن أحق بإمارة المسلمين هما أما أمراء بني أمية ؟ ولماذا يصبح القول بأحقية علي وأولاده بخلافة المسلمين لما يتمتعون به من مكانة ومنزلة عظيمة في التقوى والعلم ومكارم الأخلاق، وقرابة نسبهم من النبي ،يصبح نقض لعروة من عرى الدين وإخلال لمبدأ الشورى ، وثغرة للطعن والنيل من نسبهم وشرفهم وعظيم قدرهم..؟ في حين يوسد الأمر لغير أهله وتسمى خلافة المسلمين بأسم أسرة أخذوا حكم المسلمين عنوة بحد السيف كما صنع بنو أمية ، ومن تلاهم، والتاريخ خير شاهد بذلك ، فهل كانوا من أهل التقوى وأهل العلم ، والورع ،والعدل ، وأين تطبيق مبدأ الشورى ، وأهل الحل والعقد ؟ الخصومة أحيانا كثيرة تجعل المرء يقنع نفسه ومن حوله كذبا بصدق ادعائه ، ورمي خصومة بالباطل والبهتان ، وتأويل النصوص وفقا لما يحمله في صدره، أو مايملى عليه من سدنة وكهنة مذهبه وحزبه، ثأرا لحقد دفين ، أو لغضاضة في النفس تجاه من يخالفهم الرأي .
النبي فرق وقال كما في الصحيح بنو هاشم شيء واحد لما روجع في العطية عطية عثمان رضي الله عنه. فجعل بني هاشم وبني المطلب شيئا واحدا. مَشيتُ أنا وعُثْمانُ بنُ عَفّانَ إلى النَّبيِّ ﷺ، فَقُلْنا: أعْطَيْتَ بَنِي المُطَّلِبِ مِن خُمْسِ خَيْبَرَ وتَرَكْتَنا، ونَحْنُ بمَنْزِلَةٍ واحِدَةٍ مِنْكَ، فَقالَ: إنَّما بَنُو هاشِمٍ وبَنُو المُطَّلِبِ شَيءٌ واحِدٌ. قالَ جُبَيْرٌ: ولَمْ يَقْسِمُ النَّبيُّ ﷺ لِبَنِي عبدِ شَمْسٍ وبَنِي نَوْفَلٍ شيئًا.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: " فإن الذي عليه أهل السنة والجماعة:... أن قريشا: أفضل العرب، وأن بني هاشم: أفضل قريش، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل بني هاشم. فهو: أفضل الخلق نفسا، وأفضلهم نسبا. وليس فضل العرب، ثم قريش، ثم بني هاشم، لمجرد كون النبي صلى الله عليه وسلم منهم، وإن كان هذا من الفضل، بل هم في أنفسهم أفضل، وبذلك يثبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه أفضل نفسا ونسبا، وإلا لزم الدور" انتهى من"اقتضاء الصراط المستقيم" (1/ 419- 420). هذا شيخ الإسلام ينقل عقيدة أهل السنة في القوم، ومن جانبها فقد والله أعلم جانب الصواب
شيء عجيب وطرح غريب من شخص تسلطت عليه مشاعر الانتقام على الحوتين ويحاول ان يلوي عنق النص … وكل الاستدلالات الواردة في اللقاء اعلاة كلها منطلقة من شخص موتور .
يا جماعة لا يوجد شيء اسمه آل البيت لأن هذا التركيب خطأ يرفضه القرآن واللغة والعقل ، لأن الصح هو أهل البيت بمعنى سكان البيت وهم الرسول ونساؤه ، أما آل فتشمل الأتباع والأهل والعشيرة، فأي بيت سيتسعهم ؟!! القرآن واللغة دقيقان، والذين اخترعوا مصطلح آل البيت هم المنتفعون باسم الدين.
جهد مبارك وجزاكم الله خيرا الجزاء على هذه الحلقة النافعة والمفيدة . وأما الحوثي فأفعاله باليمنيين _ وكاتب السطور من أهل اليمن _ كافية في اثبات سقوطه وخيانته واجرامه عليه من الله ما يستحق وكل من أيده ولو بشطر كلمه .
الحقيقه ان النسب شيء مهم لكن القضيه في الاسلام هي التقوى اولاً لهذا قالوا لعمُركَ ما الإِنسانُ إِلا بدينهِ فلا تتركِ التقوى اتكالاً على النَّسَبْ فقد رفعَ الإسلامُ سلمانَ فارسٍ وقد وضَعَ الشِّركُ الشريفَ أبا لهبْ ولا احد يختلف ان الامامه في قريش لكن ارتبط هذا الامر ليس بنسب رغم ان اجتماع الناس على افضل نسب اصطفى منه خير المرسلين هو فيه حكمه واجتماع وتحديد واضح والناس كالذهب والفضه لكن مع هذا الاسلام ركز على مسالة التقوى مع انه راعى مسالة النسب فالعزوه والنسب الطيب الذي يرث خصال كثيره وجينات ومقومات كثيره هو بلا شك خير لكن هناك ما يمكن ان يغير كل شيء وهو التقوى والدين لهذا جاء بالحديث الشريف …. فإنِّي سَمِعْتُ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقولُ: إنَّ هذا الأمْرَ في قُرَيْشٍ، لا يُعَادِيهِمْ أحَدٌ إلَّا كَبَّهُ اللَّهُ علَى وجْهِهِ، ما أقَامُوا الدِّينَ. الراوي : معاوية بن أبي سفيان | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري فاشتراط اقامة الدين هذه هي الركيزة الاساسيه او تنتقل لغيرهم لهذا جاءت احاديث كثيره في قريش اذا تامروا و ورد احاديث في الموالي وفسرها بعض العلماء وفي اخر الزمان يملك القحطاني وغيرها من الاحاديث التي كلها تدل ان المساله متعلقه باقامة هذا الدين وان اهلية القرشي ونسبه يكون اولويه فقط اذا حقق الهدف المنشود والذي اصلا لن نحتاج بعده للنظر لاحد اخر وهو اقامة الدين وهذا الدين يامر بالعدل والاحسان وغيرها فمن تتحقق فيه هذه الصفات من هذا النسب الشريف فيامرحباً واهلاً والله الامه الاسلاميه كلها تريد هذا الناسُ معادِنٌ ، خيارُهم في الجاهلِيَّةِ خيارُهم في الإسلامِ إذا فَقُهُوا ، الناسُ تَبَعٌ لِقُرَيْشٍ في هذا الشانِ ، مسلِمُهم تَبَعٌ لمسلِمِهِمْ ، وكافِرُهُم تَبَعٌ لكافِرِهِم ، تجِدُونَ مِنْ خيرِ الناسِ أشدَّ الناسِ كراهيَةً لهذا الشأنِ ؛ حتى يقعَ فيه الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 6796 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | التخريج : أخرجه البخاري (3495، 3496)، ومسلم (2638) باختلاف يسير. اسال الله ان يهدي هذه الامه ويلهمها سبيل الرشاد
ضيف الحلقة الدكتور سعد النزيلي، دكتوراه في علم الحديث، أحد أعضاء هيئة علماء اليمن، له العديد من المؤلفات منها: الإلحاد تعدد الأشكال وبراهين الإبطال. نظرية تفضيل أهل البيت بالجنس والنسب البطلان الشرعي والفساد العقلي الحركة الحوثية طائفة ممتنعة الفائض بتحقيق الرائد في علم الفرائض الدرر العقدية في شرح لامية ابن تيمية سلاح المقاتل اليمني شارك في العديد من المحاضرات والخطب والندوات كما يمكنكم متابعة مادة الفكر السياسي للدكتور عبد الكريم بكار على أكاديمية رؤية للفكر roya-academy.c... تحدث فيها الدكتور عن نظام الحكم في الإسلام، وكيف نفهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم "الأئمة من قريش"، وكيف نفرق بين القيم الثابتة والإجراءات المتغيرة في نظام الحكم.
الاسلام لا ينهى عن مطلق التفضيل بل يجعله من صنع الله مبنيا على حكمة سواء في النعم الدنيوية كما قي قوله تعالى : نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا، وفي التوفيق للاعمال الصالحة كما في قوله جل وعلا ذلك فضل الله يؤثىه من يشاء، وكما في قوله: وقالوا لولا نزل هذا القرأن على رجل من القريتين عظيم. اهم يقسمون رحمة ربك.. بل الاسلام ينهى عن نكران الجميل. ولمنهي عنه في الاسلام التفاخر والتعالي والازرراء،، لا التفضيل ولا الإحسان الى المحسن. ففضل العرب على العجم من المسلمين فضل الداعي على المدعو، وفضل الأعلم بالعربية والكتاب والسنة على من دونه، وفضل السابق على اللاحق. من باب هل جزاء الإحسان إلا الإحسان. وهذا فضل الجنس على الجس، لا فضل الفرد على الفرد، إذ قد يوجد في العجم من هو أقدم إسلاما، وأعلم بالعربية وبالكتاب والسنة من أكثر العرب. فهذا كتفضيل جنس الرجال على جنس النساء، لا يلزم منه تفضيل كل رجل على جميع النساء. نعم هذا التفضيل لا يوجب للعرب حقا زائدا على العجم غير الإحسان. ومن هذا الياب فضل قريش على غيرهم، وفضل أقارب النبي صلى الله عليه وسلم على غيرهم. فيجب محبة هؤلاء لحب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم، هناك حق زائد لقريش على غيرهم، وهو أنهم أحق بالخلافة. وأما تفضيل العرب على العجم في العطايا من الديوان في عصر عمر رضي الله عنه فلم يذكره ألا ابن تيمية، ولكن الثابت المساواة كما في تاريخ الطبري. وأيضا هذا التفضيل لا يبيح التفاخر والتعالي للفاضل، كما لا يجيز ولا يستلزم احتقار المفضول. فالأسلام ينهى عن التفاخر، والتعالي والاحتقار، ولا يمنع مطلق التفضيل. وألا فلا يكون لنبي فضل عل أمته، ولا للوالد على أولاده. و. و. و. فمحبة العرب، ومحبة قزيش، ومحبة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومحبة الأنصار، ومحبة المهاجرين ومحبة البدريين، ومحبة السابقين الأولين ومحبة أقارب النبي صلى الله عليه وسلم وأولاده كله لأجل حب النبي صلى الله عليه وسلم ولأجل حب الإسلام وأهله ومن الحب في الله ولله. ومن لم يحب هؤلاء ولم يعرف لهم فضلهم ناقص الإيمان. فالواجب على المؤمن أن يعرف لكل ذي فضل فضله. ويعطه ما أعطته الشريعة من الحقوق الزائدة. والله أعلم..
لو كان التفضيل بالنسب منهيا عنه مطلقا فلماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح: "فاطمة بضعة مني؛ فمن أغضبها أغضبني". فلم يذكر من مميزات فاطمة التي ترفعها على غيرها من المؤمنات إلا نسبها، وهذا لا يدل إلا على التفضيل المبني على النسب بعد الإيمان. وقد أكد القرآن الكريم أن الله يصلح اولاد المؤمن بسبب صلاحه هو، كما في قوله تعالى: وإذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبله مني ،،،إلى ان قال: (فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا) وكما في قصة زكريا وولده يحيى ، وكما في قوله تعالى: والذين أمنوا واتبعتهم واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء) وقال تعالى: واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين.
@@amtulsami6404 ♦️المحكم في الأنساب: 🛑 مما يتفق عليه العلماء والعقلاء أن الأنساب لم توجد للتفاخر ولا للتنابز ولا للتفاضل؛ إنما كانت الأنساب لأمرين: 1️⃣-للتعارف بين الشعوب والقبائل: قال تعالى: يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ [الحجرات: 13]. 2️⃣-لصلة الرحم: عن أبي هريرة رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تعلَّموا مِن أنسابِكم ما تصِلونَ بهِ أرحامَكم ، فإنَّ صلةَ الرَّحمِ محبَّةٌ في الأهلِ مَثراةٌ في المالِ مَنسَأةٌ في الأثَرِ» . رواه أحمد والترمذي. 🛑 وقد جاءت الشرعية بتحريم أمرين: 1️⃣-الطعن في الأنساب. 2️⃣-الفخر بالأحساب. ففي صحيح مسلم عن أبي مالك الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أَرْبَعٌ فِي أُمَّتِي مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ، لَا يَتْرُكُونَهُنَّ: الْفَخْرُ فِي الْأَحْسَابِ، وَالطَّعْنُ فِي الْأَنْسَابِ، وَالْاسْتِسْقَاءُ بِالنُّجُومِ، وَالنِّيَاحَةُ». ما تقدّم ذكره من أن الأنساب وُجِدت لأمرين، ويحرم فيها أمران، يعدّ من المحكمات لا من المتشابهات، حيث لم يرد نص في الكتاب ولا في السنّة، لا صحيح صريح، ولا ضعيف صريح، يقول بتفضيل الأنساب، أو نسب دون نسب، بل الأدلة قاضية في أن «من بطأ به عمله، لم يسرع به نسبه». 🖐️عدم حرف البوصلة: هناك كتابات في بعضها طعن في بعض الأنساب، وأن هذا النسب منقطع لا متصل، وبعضها فيها أنه ليس للنبي-صلى الله عليه وسلم- ولد، مع أن ولد البنت ولد له بإجماع العلماء، وهذا مبحث مستقل، وهناك كتابات فيها نفي أحاديث المهدي، أعدّها هي من باب الاستدلال العكسي، وهي الذي يسبقه اعتقاد. على كلٍ-بغض النظر-عن هذه المباحث، والتي هي من فروع الشريعة لا من أصولها، والتي الواحدة منها يحتاج إلى تقريرها إلى مبحث مستقل، وذلك بالنظر في صحة الدليل ومفهوم المدلول، مع الرجوع إلى كتب التاريخ والأنساب، في المحصلة ستبقى هذه محل بحث وأخذ ورد ونقاش علمي حديثي فقهي تاريخي، وبهذا نكون خرجنا عن الأصل المتفق عليه، والمطلوب تقريره، إلى مسائل لا أقول فيها خلاف؛ إنما أقول أنها لا تفيدنا في قضيتنا البتة. 👈🖌️ما ينفعنا هو أن نقرر المسائل المتفق عليها عند العلماء والعقلاء وهي كالتالي: 1️⃣-أن الأنساب لأمرين: للتعارف، ولصلة الرحم. 2️⃣-يحرم أمران: الطعن في الأنساب، والفخر بالأحساب. 3️⃣-التنقيب والبحث في ثبوت نسب معيّن أو عدم ثبوته خارج عن القضية المطلوبة. 4️⃣-لا يوجد دليل في كتاب الله يدّل على أفضيلة الأنساب. 5️⃣-لا يوجد في سنّة النبي-صلى الله عليه وسلم- دليل لا صحيح صريح، ولا ضعيف صريح، يدّل على أفضلية الأنساب. 6️⃣-المحكمات من الكتاب والسنّة تنص على أنه لا فرق بين عربي وعجمي إلا بالتقوى، (إن أكرمكم عند الله أتقاكم). 7️⃣-القول بأن نسباً معيّنا يستحق الخلافة أو الحكم لمجرد النسب، قول باطل، وفي الحديث (اسمعوا وأطيعوا ولو استُعمل عليكم عبد حبشي). رواه البخاري عن أنس. 8️⃣-الأحكام الخاصّة من حقوق أو وصية-في حال ثبوتها- مع كونها فرعية، فلا تعدو عن كونها أحكاماً تكليفية لا تشريفية. 9️⃣-مسميات (سيّد) لا لسيادة، و (شريف) لا لشرف؛ إنما لمجرد النسب، من المحدثات. #سعدـالنزيلي
أكبر جريمة بحق هذا الدين وقنبلة زرعت بغية نسفه من الداخل هي كذبة وفرية آل البيت هذه التي استعادت فكرة الأصنام حرفيا وتتناقض مع جوهر الاسلام كلية، فإذا كان النصارى قد اشركوا باعتقادهم التثليث فهؤلا قد سدّسوا
1- حديث قبص من الأرض تراب ... : التشبيه في روايات أحبار بني أمية. فكر معلب أمويا. 2- روايات تجعل رسول الله صلى الله عليه و آله و أتباعه، كسائر البشر 3- إبليس منطقي ... بل متكبر لا يعترف لذي فضل بفضله لأن المرض استفحل ... جاهلية انبثق عنها كبر. 4- خانته العبارة. منحاج السنة لابن تيمية انجع في التحايل ... لعل ابن العباس ظن انه على شئ... و ربما اعمته الخصومة و منافسة المطهر... و ربما اضلته السفسطة لاستحكامه من المنطق... 4- جفاء مع رزمة من الكتب على الكتف و عصا يهش بها يمنة و يسرة... 5- أخي المقدم الكريم. يا طيب القلب و النفس. ابحث في الأمر و ادع من يعلم و يعمل. و حبذا لو كان من مخالفي ضيفكم ... و لا اراك إلا أهلا لمحبة محمد و آله الطيبين الطاهرين. و و. و الحمد لله رب العالمين
اذا كانت منصفه هذه القناه فلتستضيف من يناظر هذا الدكتور في كتابه ورقه ورقه ويفند تضليلاته ومغالطاته مع اقتناعي ببعض ماذكر فعلا لاكنه هناك تخويش في بعض اطروحاته
لا مشكلة، إذاً استضيفوا شخصية أخرى في حلقة من حلقات هذا البودكاست لمناقشة الأفكار المطروحة والأفكار الواردة في كتاب هذا الدكتور لتكون قناتكم أكثر إنصافاً وموضوعية وبالامكان أن نقترح عليكم شخصيات @@RoayaFikir
حديث أم سلمة من أكثر الأحاديث اختلافا وتنوعا في الطرق والألفاظ ، وقد ورد بألفاظ صحيحة صريحة تدل على دخول أم سلمة في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ، صحح إسنادها الإمام البيهقي رحمه الله وغيره ، وقال عن جميع الألفاظ التي تخالفها : " روي في معارضته أحاديث لا يثبت مثلها " انتهى من " السنن الكبرى " (2/214) ، وقال ابن كثير - بعد أن ساق الروايات المخالفة - : " الأحاديث المتقدمة إن صحت ، فإن في بعض أسانيدها نظرا " انتهى من " تفسير القرآن العظيم " (6/415) .
إما أن يقال بأننا نأخذ القدر المشترك من هذه الروايات، وهو أصل الحديث الثابت في " صحيح مسلم " (رقم/2424) من حديث عائشة. وليس فيه نفي دخول أم سلمة رضي الله عنها في هذا الكساء ولا فيه إثبات ذلك . ولهذا قال ابن تيمية رحمه الله عن حديث أم سلمة : " هذا الحديث صحيح في الجملة " انتهى من " منهاج السنة " (1/374)
اقرأهذه الرواية👇 عن أم سلمة قالت : " في بيتي نزلت هذه الآية : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) الأحزاب/ 33 ، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة وحسن وحسين، فقال: اللهم أهلي ، فقلت : يا رسول الله أنا من أهل البيت ، قال : إن شاء الله ) . رواه الطبراني في " المعجم الكبير " (23/286)، وأبونعيم في " أخبار أصبهان " (2/223(، والبيهقي في " الاعتقاد " (ص/327)، وقال : " هذا حديث صحيحٌ سنده ، ثقاتٌ رواتُه ". هنا فيه دخول أم سلمة في أهل بيته. وهناك روايات أخرى (أنتي من أهلي) (أنتي زوجتي) وكما قلنا الآيات كلها في سياقها تدل على دخول زوجات النبي-صلى الله عليه وسلم- وحديث عائشة الصحيح في مسلم فيه فقط أن النبي-صلى الله عليه وسلم- قرأ آية التطهير، وفي رواية دعى. وليس فيه أن الآية نزلت في علي وفاطمة وابنيهما.
♦️المحكم في الأنساب: 🛑 مما يتفق عليه العلماء والعقلاء أن الأنساب لم توجد للتفاخر ولا للتنابز ولا للتفاضل؛ إنما كانت الأنساب لأمرين: 1️⃣-للتعارف بين الشعوب والقبائل: قال تعالى: يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ [الحجرات: 13]. 2️⃣-لصلة الرحم: عن أبي هريرة رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تعلَّموا مِن أنسابِكم ما تصِلونَ بهِ أرحامَكم ، فإنَّ صلةَ الرَّحمِ محبَّةٌ في الأهلِ مَثراةٌ في المالِ مَنسَأةٌ في الأثَرِ» . رواه أحمد والترمذي. 🛑 وقد جاءت الشرعية بتحريم أمرين: 1️⃣-الطعن في الأنساب. 2️⃣-الفخر بالأحساب. ففي صحيح مسلم عن أبي مالك الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أَرْبَعٌ فِي أُمَّتِي مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ، لَا يَتْرُكُونَهُنَّ: الْفَخْرُ فِي الْأَحْسَابِ، وَالطَّعْنُ فِي الْأَنْسَابِ، وَالْاسْتِسْقَاءُ بِالنُّجُومِ، وَالنِّيَاحَةُ». ما تقدّم ذكره من أن الأنساب وُجِدت لأمرين، ويحرم فيها أمران، يعدّ من المحكمات لا من المتشابهات، حيث لم يرد نص في الكتاب ولا في السنّة، لا صحيح صريح، ولا ضعيف صريح، يقول بتفضيل الأنساب، أو نسب دون نسب، بل الأدلة قاضية في أن «من بطأ به عمله، لم يسرع به نسبه». 🖐️عدم حرف البوصلة: هناك كتابات في بعضها طعن في بعض الأنساب، وأن هذا النسب منقطع لا متصل، وبعضها فيها أنه ليس للنبي-صلى الله عليه وسلم- ولد، مع أن ولد البنت ولد له بإجماع العلماء، وهذا مبحث مستقل، وهناك كتابات فيها نفي أحاديث المهدي، أعدّها هي من باب الاستدلال العكسي، وهي الذي يسبقه اعتقاد. على كلٍ-بغض النظر-عن هذه المباحث، والتي هي من فروع الشريعة لا من أصولها، والتي الواحدة منها يحتاج إلى تقريرها إلى مبحث مستقل، وذلك بالنظر في صحة الدليل ومفهوم المدلول، مع الرجوع إلى كتب التاريخ والأنساب، في المحصلة ستبقى هذه محل بحث وأخذ ورد ونقاش علمي حديثي فقهي تاريخي، وبهذا نكون خرجنا عن الأصل المتفق عليه، والمطلوب تقريره، إلى مسائل لا أقول فيها خلاف؛ إنما أقول أنها لا تفيدنا في قضيتنا البتة. 👈🖌️ما ينفعنا هو أن نقرر المسائل المتفق عليها عند العلماء والعقلاء وهي كالتالي: 1️⃣-أن الأنساب لأمرين: للتعارف، ولصلة الرحم. 2️⃣-يحرم أمران: الطعن في الأنساب، والفخر بالأحساب. 3️⃣-التنقيب والبحث في ثبوت نسب معيّن أو عدم ثبوته خارج عن القضية المطلوبة. 4️⃣-لا يوجد دليل في كتاب الله يدّل على أفضيلة الأنساب. 5️⃣-لا يوجد في سنّة النبي-صلى الله عليه وسلم- دليل لا صحيح صريح، ولا ضعيف صريح، يدّل على أفضلية الأنساب. 6️⃣-المحكمات من الكتاب والسنّة تنص على أنه لا فرق بين عربي وعجمي إلا بالتقوى، (إن أكرمكم عند الله أتقاكم). 7️⃣-القول بأن نسباً معيّنا يستحق الخلافة أو الحكم لمجرد النسب، قول باطل، وفي الحديث (اسمعوا وأطيعوا ولو استُعمل عليكم عبد حبشي). رواه البخاري عن أنس. 8️⃣-الأحكام الخاصّة من حقوق أو وصية-في حال ثبوتها- مع كونها فرعية، فلا تعدو عن كونها أحكاماً تكليفية لا تشريفية. 9️⃣-مسميات (سيّد) لا لسيادة، و (شريف) لا لشرف؛ إنما لمجرد النسب، من المحدثات. #سعدـالنزيلي
اصلا كل الابتلاء بالطاعة. وانت تظن ان صانوا هم انفسهم بحق وانزلوا الناس منازلهم تطنهم يتكبرون وليس كذلك. ولذلك تجد الدول اليوم تصون وجوهها. وتحفظهم لانهم يعصبونها. انت اين تعيش اليوم. !؟
يا حبيبي فضلهم انهم لم يتركوا النبي صلى الله عليه وسلم في جاهلية ولا اسلام. لما قسَّمَ رسولُ اللهِ ﷺ سهمَ ذي القُرْبى بينَ بني هاشم، وبني المُطَّلِبِ، أتيتُه أنا وعثمانُ بنُ عفانٍ، فقلنا: يا رسولَ اللهِ، هؤلاءِ بنو هاشمٍ لا نُنْكرُ فضلَهم لمكانِك الذي جعلكَ اللهُ به منهم، أرأيتَ بني المُطَّلِبِ أَعطيْتَهم ومنعتَنا ! فإنما نحن وهم منك بمنزلةٍ؟ فقال رسولُ اللهِ ﷺ: إنهم لم يُفارِقوني في جاهليةٍ ولا إسلامٍ، إنما بنو هاشمٍ وبنو المُطَّلِبِ شيءٌ واحدٌ. وشَبَّكَ بينَ أصابعِه.
49:24 لم يسألك لماذا اصطفاهم وبماذا اصطفاهم!!!! السؤال واضح وفيه نقض لدعواك، وهو لماذا دار الاصطفاء في (آل) فلان ؟ كان يمكن ان يقع اصطفاء فرد من هنا وفرد من هناك، اما ان تقع جملة كبيرة ووازنة من فعل الاصطفاء في (آل) فلان دون غيرهم، فهذا يشير لمدخلية النسب قطعا....والا لماذا يصطفي الله فلانا ليكون نبيا ثم يصطفي ابنه الاول والثاني ثم احفاده ليكونوا أنبياءا ايضا !! ثم يختصهم وآلهم بايتاءهم الكتاب والحكمة والملك العظيم ؟؟؟ هل كل هذا من قبيل الصدفة ؟ هذا لا يعني ان الناس تتفاضل عند الله من جهة انسابها، لكن لا ينفي ذلك ان الله ميّز انسابا عن غيرها بشرف حمل كلماته الى البشر ( وجعلها كلمة باقية في عقبه) واختصاصهم بالحكمة وانتقال الامامة والنبوة فيهم( دون ان ينالها الظالم منهم) فميزان التفاضل وهو التقوى سارٍ هنا، الا ان المناقب والشرف الجاري في بعض الانساب لا يمكن انكارها الا ان تتخذ القرآن عضين.
1:01:25 ما هذه المغالطات المخزية برب الكعبة؟ ايش دخل سؤاله بجوابك ؟ الحديث دال على فضل (اهل بيت النبي) حيث جعلهم النبي مع كتاب الله كمعيار ودالة للنجاة ابدَ الدهر ولمنع حدوث الضلال من بعده، ووجه الفضل في ذلك ظاهر لذي عينين ومناط الاستدلال هنا هو انه جعل من (بعض اهله في النسب او الأسرة) بمبثابة عدلية القرآن المعصوم وجعل في اتباعهم طريقا للهداية، لماذا ذكر ( اهله وعترته) كان يكفي ان يقول اقتدوا بالصحالين والعلماء فقط ويسكت, ما وجه التخصيص ؟ كلام الرجل في دفع مفهوم هذا الحديث مثيرة للشفقة جدا...
حلقة مهمة لدمغ خرافة لطالما دمغ بها دين الله .. فلا يكتسب أحد فضل ولا علم ولا أجر إلا بما كسبت يداه .. ودين الله قائم بالمحكمات وليس بالغمغمات والمغالطات والتأويلات .
كلما سمعت جزءا من هذا البودكاست إلا وزاد استغرابي، كيف لمثل هذا أن يخرج ويتكلم في ما لا يحسن ولا يعرف، أقسم بالله مهزلة، يا أخي ما هذا الهراء والعته، يا أخي هذا عنده مشكلة سياسية أثرت على نفسيته وجعلته يعاني من عاهات ظاهرة تقدمه لنا لكي يتقيئ هذا الذي نسمعه ؟ حقا ما أجرء الناصبة على العلم والعلماء وعلى آل البيت، كنا نعاني غلو الشيعة وسبهم لبعض الصحابة فصرنا نعاني النواصب والشيعة كليهما، زمان نحس هذا
اها يجرك الموضوع للسؤال الاحمق ايش الفرق بين دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وغيره. 😂😂 ياحبيبي ان كنت شافعيا فالشافعي ذكر انفة العرب من طاعة بعضهم بعضا الا للنبي صلى الله عليه.
التمايز بين ابي بكر وعمر وعلي. بالتقوى والنسب. وهما افضل منه بالتقوى وعثمان وهو افضل منهم بالنسب. وقد غلبوه بالتقوى. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم افضل من الثلاثة بالتقوى والنسب. فالاصل عدم تقديم النسب على تقوى الله العظيم. ولكن ان ظهر تعادل او لاح للفقيه قدم التقوى بلا شك.
الذين يقولون بتفضيل النسب من أهل السنّة يردون بقوة على استدلال الشيعة بحديث الولاية، في غدير خم، وأنه بناء على صحته فإن معناه ومفهومه لا يدل على الولاية. وهذا منهم صحيح؛ لأنهم شغلوا عقولهم وفهومهم هنا. أما إذا جاؤوا إلى مسألة تفضيل النسب، فإنهم يقفلون عقولهم وفهومهم، وإنا نرد عليهم بنفس ما يردون هم على الشيعة، من أن مايستدلون به من الأحاديث الصحيحة والضعيفة؛ فإنها لا تدل على معنى التفضيل. #سعد_النزيلي
1:08:29 ولماذا صار حسنٌ وحسينٌ سيدا شباب أهل الجنة ؟؟ هل لهجرتهما ام لنصرتهما ام ماذا ؟؟ كانا طفلين ايام النبي ولم يشهدا مشاهد كبار الصحابة واختصهما النبي بخصيصة سيادة أهل الجنة من الشباب وكل اهلها شباب !! فسّر،
حتى وان يكن فالحسن والحسين هما سبطا رسول الله يعني هما اهل بيته حقا اليس الواحد منا يعتبر احفاده اولادا له يعني اهله حقيقة وليس ناس موجودون ببننا ويعتقدون انهم اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم انا مثلا يقال ان نسبي من اهل البيت لكن انا لا أؤمن بهذا
اليس الادهى من القى القنابل العنقودية على اليمنيين باسم التوحيد، ثم نحن كما قال الشافعي: ان كان حب آل البيت رفضا، فليشهد الثقلان اني رافضي، و ازيدك ياجهول: في الصحيحين و المسند اذا ذكر اسم علي و فاطمة و ابنيهما يتبع بالسلام عليه
مغالطة أن تأتي "قناة رؤية للفكر" بمن له مشكلة مع الحوثي المنتسب لآل البيت، ويتكلم في مسألة ليست من اختصاصة، جل كلامه لايختلف عمن حدثت لديهم ردات فعل من أفعال الحوثي في اليمن وكأن آل البيت هم الحوثيون فقط، "أدرج فليس هذا بعشك" موقفنا من أهل البيت هو موقف علماء السنة العدول الذين سلكوا منهج "المذهبية، التزكية، ومحبة آل البيت باعتدال..
♦️المحكم في الأنساب: 🛑 مما يتفق عليه العلماء والعقلاء أن الأنساب لم توجد للتفاخر ولا للتنابز ولا للتفاضل؛ إنما كانت الأنساب لأمرين: 1️⃣-للتعارف بين الشعوب والقبائل: قال تعالى: يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ [الحجرات: 13]. 2️⃣-لصلة الرحم: عن أبي هريرة رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تعلَّموا مِن أنسابِكم ما تصِلونَ بهِ أرحامَكم ، فإنَّ صلةَ الرَّحمِ محبَّةٌ في الأهلِ مَثراةٌ في المالِ مَنسَأةٌ في الأثَرِ» . رواه أحمد والترمذي. 🛑 وقد جاءت الشرعية بتحريم أمرين: 1️⃣-الطعن في الأنساب. 2️⃣-الفخر بالأحساب. ففي صحيح مسلم عن أبي مالك الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أَرْبَعٌ فِي أُمَّتِي مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ، لَا يَتْرُكُونَهُنَّ: الْفَخْرُ فِي الْأَحْسَابِ، وَالطَّعْنُ فِي الْأَنْسَابِ، وَالْاسْتِسْقَاءُ بِالنُّجُومِ، وَالنِّيَاحَةُ». ما تقدّم ذكره من أن الأنساب وُجِدت لأمرين، ويحرم فيها أمران، يعدّ من المحكمات لا من المتشابهات، حيث لم يرد نص في الكتاب ولا في السنّة، لا صحيح صريح، ولا ضعيف صريح، يقول بتفضيل الأنساب، أو نسب دون نسب، بل الأدلة قاضية في أن «من بطأ به عمله، لم يسرع به نسبه». 🖐️عدم حرف البوصلة: هناك كتابات في بعضها طعن في بعض الأنساب، وأن هذا النسب منقطع لا متصل، وبعضها فيها أنه ليس للنبي-صلى الله عليه وسلم- ولد، مع أن ولد البنت ولد له بإجماع العلماء، وهذا مبحث مستقل، وهناك كتابات فيها نفي أحاديث المهدي، أعدّها هي من باب الاستدلال العكسي، وهي الذي يسبقه اعتقاد. على كلٍ-بغض النظر-عن هذه المباحث، والتي هي من فروع الشريعة لا من أصولها، والتي الواحدة منها يحتاج إلى تقريرها إلى مبحث مستقل، وذلك بالنظر في صحة الدليل ومفهوم المدلول، مع الرجوع إلى كتب التاريخ والأنساب، في المحصلة ستبقى هذه محل بحث وأخذ ورد ونقاش علمي حديثي فقهي تاريخي، وبهذا نكون خرجنا عن الأصل المتفق عليه، والمطلوب تقريره، إلى مسائل لا أقول فيها خلاف؛ إنما أقول أنها لا تفيدنا في قضيتنا البتة. 👈🖌️ما ينفعنا هو أن نقرر المسائل المتفق عليها عند العلماء والعقلاء وهي كالتالي: 1️⃣-أن الأنساب لأمرين: للتعارف، ولصلة الرحم. 2️⃣-يحرم أمران: الطعن في الأنساب، والفخر بالأحساب. 3️⃣-التنقيب والبحث في ثبوت نسب معيّن أو عدم ثبوته خارج عن القضية المطلوبة. 4️⃣-لا يوجد دليل في كتاب الله يدّل على أفضيلة الأنساب. 5️⃣-لا يوجد في سنّة النبي-صلى الله عليه وسلم- دليل لا صحيح صريح، ولا ضعيف صريح، يدّل على أفضلية الأنساب. 6️⃣-المحكمات من الكتاب والسنّة تنص على أنه لا فرق بين عربي وعجمي إلا بالتقوى، (إن أكرمكم عند الله أتقاكم). 7️⃣-القول بأن نسباً معيّنا يستحق الخلافة أو الحكم لمجرد النسب، قول باطل، وفي الحديث (اسمعوا وأطيعوا ولو استُعمل عليكم عبد حبشي). رواه البخاري عن أنس. 8️⃣-الأحكام الخاصّة من حقوق أو وصية-في حال ثبوتها- مع كونها فرعية، فلا تعدو عن كونها أحكاماً تكليفية لا تشريفية. 9️⃣-مسميات (سيّد) لا لسيادة، و (شريف) لا لشرف؛ إنما لمجرد النسب، من المحدثات. #سعدـالنزيلي
مؤسسة رؤية تتشرف بجميع العلماء الذين استضافتهم على منصاتها، ومنهم فضيلة الدكتور سعد حفظه الله، ونراهم جميعاً كباراً يحملون همّ نهضة المسلمين، نأمل منكم النقد العلمي المفيد والابتعاد عن التشخيص.
الاخوة اليمانيون عندهم عقدة الحوثي وحتى عقدة القبائلية في الجين تبعهم. ابحث عن هذا الاخ تجده قحطاني او كعبي او نجدي او حنفي او او. عرب الساحل كلهم وفيهم مافيهم من هذه الجهة مع حبي لهم واحترامي. 😂 ايش دخل الحوثي ايش دخل الذي في لبنان.
لن يكون الضيف اكثر فهما ولا علما من اكابر علماء اهل السنه وموقفهم من ال البيت موقف معتدل بلا افراط ولا تفريط ،، منهج اهل السنه هو المنهج الوسط ،، لا نصب ولا رفض الرجل عنده مشكلة سياسيه مع الحوثي ويريد اسقاطها على كل بني هاشم
مثله مثل اي مخلوق خلقه الله مثله مثل أي شخص في أدغال الأرض فقط التميز في التقوى و التقرب الى الله و الجميع يذهب الى الحمام وقت الحاجة و يخرج نفس المخرجات بنفس الطريقة و الرسول محمد صلى الله عليه وسلم لم يأتي ليورث الدين لشخص معين او لابنائه ثانيا الرسول لا يوجد لديه اولاد عاشوا بعد موته جميع اولاده توفوا في حياته أطفالًا ايضا لم نسمع في التاريخ ان النسب يلحق بالبنت و ليس بالولد و في الختام الرسول لا يملك لابنته فاطمة من الله شيء و انا عليها ان تعبد ربها و لو سرقت لقطع يدها هناك من ينسبون انفسهم لعلي بن ابي طالب و هم افجر خلق الله و افسد و أفسق البشر و قتله مجرمون مثل الحوثة في اليمن و ما ادراك من هم
@@Dorar06 كثروا آل بيته كم نحب من إيران وإلى العراق ولبنان وإلى اليمن ، نحن درسنا أن نحب ونجل أهل بيته المقربين الذين عاشوا في زمنه وليس التسلسل الهرمي الذي لا صحت له حتى يومنا هذا
آمنت بها لأنك مجبر على الأمتثال لأمر الله ، لم يأتي محمد ويقول أنا رسول ونبي فرية أو إدعاء بل وحي يوحى ، و شاهد ودليل وآيات تصدّق وتثبت صدق نبوءته. ولعظم شأنه وقدره عند الله ومكانته ونقاء سريرته اصطفاه الله على غيره من كبار وسادة قريش .فالله اعلم أين يضع رسالته والشجرة الطيبة لا تثمر الا طيَّبا ، ثم إن رسل الله السابقين تعاقبت النبوة في أبنائهم بنص القرآن .
اولاتحياتي، سؤالك هل أبوبكر افضل ام علي، ثانيا هل هذه مشكلة الأمة الان؟!انظر حولك ، غزة تضرب صباح مساء ويريد اليهود محوها تماما، ولبنان أيضا في اسؤ حالاته يضربه اليهود صباح مساء ، والسودان يتعرض لحرب ظالمه وتغير ديموغرافي، وتركيا تضرب مصانعها، وايران يضربها اليهود في العمق وانتم مشغولون بهذه المواضيع التي تفرق الامة
كل حاكم عندما يهتم بعصبته حتى الدول العربية اليوم تهتم برجالها وتربيهم وتحفظهم. وانتم اشكل عليكم اعتناء الخلفاء برجالهم وجعلهم لهم نقابات ورعايات وارزاق. فظننتم هذا كله ظلم. وشكرا. او رايتم فساد الحوثي فطعنتم في الدين لاجله.
اصلا النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين بني هاشم وبين بني امية وانت تاتي تتفلسف. فبنو هاشم المسلمون منهم شيء واحد. لانهم لم يتركوه من اول الامر وآزروه وعزروه ونصروه وقاسوا معه . ولم يعط عثمان في مرة. ولما سئل قال عن بني هاشم انهم شيء واحد.
الهاشمية وثنية ومنطق عرقي مثلها مثل القومية والعرقية وكل النزعات الطبقية ، الذين يريدون أن يحولوا الاسلام إلى دين وثني تتحكم به السلاله ، واصبح آل البيت أداة من أدوات الشيعة وخزعبلاتهم وجزء كبير من الانحرافات المتراكمة من المجوسية واليهودية على مر العصور ، كل الناس سواسيه ولا فرق بين عربي ولا اعجمي ولا ابيض ولا اسود ، والذين يحكمنا الكتب والسنة وغير ذلك من الأفكار العنصرية ندوسها تحت اقدامنا
![[#2024MAMA] G-DRAGON - 무제(Untitled, 2014)+POWER+HOME SWEET HOME+뱅뱅뱅+FANTASTIC BABY | Mnet 241123 방송](http://i.ytimg.com/vi/Ox29z5Nf1Uk/mqdefault.jpg)
رائع جداً هذا ماكنت احتاجه قبل يومين فقط كنت أسأل انا افهم انه لا فضل الا بالتقوى ولكن لا استطيع إنكار الأحاديث الصحيحة الان فقط فهمت تأويلات تلك الآيات والأحاديث
فتح الله عليكم
فتح الشيطان عليك ،وليس فتح الله عليك
كلام منطقي وواقعي شكرا لك دكتور وشكرا لفريق رؤية على هذا الجهد المبارك كتب الله أجركم
يا فاطمةُ بنتَ مُحَمَّدٍ ! سَلِينِي من مالي ما شِئْتِ لا أُغْنِي عنكِ من اللهِ شيئًا
صلى الله عليه و سلم
شاهدت البودكاست كاملا، والحقيقة ان ما يسهل على المشاهد ملاحظته في هذه الحلقة، هو عدم موضوعية الضيف بالطرح جملةً وتفصيلا، مما أكثَرَ المغالطات التي وقع فيها، ولعل أوضحها عدم تفريقه بين الحسب والنسب كما في الدقيقة 18:45.
ثانياً ادعى الضيف ان عقد مقارنة التفاضل يكون في المختلفات من الاصناف مثل الزواحف والثدييات، اما في البشر فلا، وضرب مثال اللون ثم اسقط كل ذلك عليه لينسف نظرية التفاضل، اولم يسمع قول الله عز وجل: (وتلك الرسل فضلنا بعضهم على بعضٍ منهم من كلم اللهُ.. الى اخر الاية،) فما العمل الذي فضل الله به موسى عليه السلام على غيره من الأنبياء مثلاً إذ كَلَّمهُ الله ولم يكلم غيره من الأنبياء؟ فالحقيقة التي غفل عنها الضيف هي ان التفاضل والتمييز يكون في الدنيا اما عند الله فالكل كأسنان المشط. ثم ماينقض كون المقارنة تكون بالمختلفات من الاصناف قول الله : ﴿وَلَقَد آتَينا بَني إِسرائيلَ الكِتابَ وَالحُكمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقناهُم مِنَ الطَّيِّباتِ وَفَضَّلناهُم عَلَى العالَمينَ﴾
فماالذي فعله بنو النبي يعقوب حتى يفضلهم الله غير انهم كانوا من نسله وآمنوا به، فلو قال ان الفعل هو الايمان، فلم لم يفضل الله اذا ال لوط اوغيرهم من المؤمنين. وايضا قوله تعالى:
من اية 83-90 من سورة الأنعام وفيها قول الله: (﴿وَمِن آبائِهِم وَذُرِّيّاتِهِم وَإِخوانِهِم وَاجتَبَيناهُم وَهَدَيناهُم إِلى صِراطٍ مُستَقيمٍ﴾ فبم اجتبى الله ذرية ابراهيم وهداهم الى صراطٍ مستقيم؟ الا بفضل ابيهم ابراهيم اولاً فبارك الله الذرية كاملة وفضلهم على الناس وهداهم واجتباهم. والكلام في ذلك لاتسعه كلماتي هاهنا.
ومن المغالطات التي ذكرها الضيف ايضاً قوله في حديث الكساء ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ الآية على فاطمة وعلي والحسن والحسين، ولم يشملهم بها فهم ليسوا هم المعنيين في الآية على زعمه، اولم يسمع الضيف بحديث:
أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قال لفاطمةَ: ائتيني بزَوجِكِ وابنَيكِ. فجاءَتْ بهِم، فألْقى عليهم كِساءً فَدَكيًّا، قال: ثمَّ وضَعَ يدَهُ عليهِم، ثمَّ قال: اللَّهمَّ إنَّ هؤلاءِ آلُ محمَّدٍ، فاجعَلْ صَلَواتِكَ وبرَكاتِكَ على محمَّدٍ وعلى آلِ محمَّدٍ، إنَّكَ حَميدٌ مَجيدٌ. قالتْ أمُّ سلَمةَ: فرفعْتُ الكِساءَ لأدخُلَ معهم، فجذَبَه من يدي، وقال: إنَّكِ على خَير.
dorar.net/hadith/sharh/137313
وهذا ماينسف ادعاءه جملة وتفصيلاً .
والعجيب ان المُضيف قد ذكره بهذا الحديث فادعى عدم وجوده فياليت شعري، كيف لكاتب كتابٍ كامل عن اهل البيت ان يغفل عن هذا الحديث؟؟ فلاوالله ما ارى له عُذرا.
ثم استأنف الضيف وادعى ان ادخال سلمان الفارسي في اهل البيت هو مثل ادخال علي وابناءه، اي معنوي لا فعلي، واخطأ بهذا فالرسول ادخله حقاً بال البيت، في حديث اخر عندما اختلف الصحابة في سلمان اهو مهاجر ام من الانصار، فقال سلمان منا اهل البيت. فبذلك ادعي أن لسلمان ما لأهل البيت من المكانة حقيقةً والله اعلم.
ثم نفى الخصوصية التي ذكرها الله في الاية عن اهل البيت وادعى ان الله يريد ذلك للناس كلهم، ولا شك أن الله يريد لعباده كلهم ذلك، فلمَ ذكرهم الله في هذه الاية وخصهم بها؟ الا تكريماً لهم وتخصيصا، ومما يشابهه ولله المثل الاعلى، قول الرسول عليه الصلاة والسلام؛ من دخل بيت ابي سفيان فهو امن، ثم تأمينه من لزم بيته او دخل المسجد، فنقول لمَ يؤمن رسول الله من دخل دار ابي سفيان او المسجد اذا كان كل من لزم بيته فهو امن؟؟ الا تكريما لابي سفيان والمسجد؟
وان اخر ما اود ذكره هو تفسيره ال محمد في الصلوات الابراهيمية ان المقصود بها اتباع الرجل لا عشيرته واهله، وزعم ان فرعون لا نسل له اذن المقصود اتباعه، والصحيح أن المقصود ب آل فرعون هم أهل فرعون وعشيرته على الخصوص ومواليهم وعبيدهم ومن تبعهم لاحقاً دخل مدخلهم.
فالصحيح والله أعلم أن الآل هنا هم الأهل والعشيرة ومصداق ذلك قول الله عز وجل:
﴿إِنَّ اللَّهَ اصطَفى آدَمَ وَنوحًا وَآلَ إِبراهيمَ وَآلَ عِمرانَ عَلَى العالَمينَ ذُرِّيَّةً بَعضُها مِن بَعضٍ وَاللَّهُ سَميعٌ عَليمٌ﴾ [آل عمران: ٣٣-٣٤]
فآل ابراهيم هم اهله ونسله وذريته (من آمن منهم طبعاً) وهم من نصلي عليهم في الصلاة
فمن نفس الباب نفهم من هم آل محمد الذين نصلي عليهم.
ويجب التنويه بأن تكريم الله لآل البيت في الدنيا هو بسبب قرابتهم من رسول الله وتكريماً له اولاً. وذلك لا يعني انهم احق من غيرهم بشيء في الدنيا (الا في الخمس، وقد ادعى الضيف ايضا بطلانه ولايسع المقام لنقض شبهه) اما غير ذلك فلهم ماللمسلمين وعليهم ماعلى المسلمين، أما عند الله فالكل سواسية والمفاضلة بالتقوى، اما في الدنيا فقد يفضل الله البعض على غيرهم بالنسب او الحسب او الجمال او المال او الملك.
هذا غيض من فيض شبه وادعاءات هذا الضيف التي لاتصح بحال والنكتة في هذا الامر ان الضيف نفسه استخدم نفس الاسلوب المُتبع في تفضيل اهل البيت وتكريمهم الذي نقضه في البودكاست اتبعه في اظهار فضائل اليمن وأهله؛ ruclips.net/video/Z_K2ALKOtwQ/видео.htmlsi=Ep-JacEQzDEcAQ_N
في وقتٍ سابق، وهذا مما لاريب فيه من الكيل بمكيالين.
أحسنت وأنصفت..
التفضيل الذي بين الرسل لا لأجل أن نسب بعضهم أفضل من بعض!!!
كيف وجميع الرسل أبناء إبراهيم؟!!
من إسحاق بن إبراهيم جميع أنبياء بني إسرائيل.
ومن إسماعيل نبينا محمد-صلى الله عليه وسلم-.
كيف تفضل بالنسب بين أبناء رجل واحد، هذا دليل عليك، وينسف النظرية التفضيلية الجاهلية.
ثم ألا تعلم أن الأنبياء جرى بينهم التفضيل؛ لأن بعضهم من أولي العزم؟!
ومن كان من أولي العزم، فهو أفضل ممن لم يكن له عزما كآدم ويونس.
وهذا التفضيل كسبي خارجة عن ماهية الإنسان.
@@SaadAlnuzaili
هناك تعليقان اقرأهم لطفا:
نحن متفقون على ان المعيار الاول والاعلى بالتفاضل هو التقوى والايمان. ولكن ذلك لا ينفي فضيلة النسب, وليس لمنتسب لقومِِ كرام. حقوق اعلى بالاسلام فالناس سواسية امام الله وفي الدنيا امام القضاء. ولكن النسب يعمل احيانا فيرفع به الله أناسا لم يصلوا بذلك بعملهم المحض, كما فضل الله الحسن والحسين وجعلهما سيدا شباب اهل الجنة, فما العمل الذي اوصلهما لهذه المنزلة العظيمة الا نسبهم وقرابتهم من رسول الله,
ثانيا نحن متفقون على ان من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه, ولكن:
المؤمن الطيب اذا كانت منزلة جده في الجنة اعلى من منزلته هو (الحفيد) فسيرفعه الله لمنزلة جده لا تكريما للحفيد وانما تكريما للجد ومصداق ذلك قول الله عز وجل:
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ ۚ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ (21)
يقول ابن كثير في تفسير هذه الاية:
يخبر تعالى عن فضله وكرمه ، وامتنانه ولطفه بخلقه وإحسانه : أن المؤمنين إذا اتبعتهم ذرياتهم في الإيمان يلحقهم بآبائهم في المنزلة وإن لم يبلغوا عملهم ، لتقر أعين الآباء بالأبناء عندهم في منازلهم ، فيجمع بينهم على أحسن الوجوه ، بأن يرفع الناقص العمل ، بكامل العمل ، ولا ينقص ذلك من عمله ومنزلته ، للتساوي بينه وبين ذاك ; ولهذا قال : ( ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء )
قال الثوري ، عن عمرو بن مرة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : إن الله ليرفع ذرية المؤمن في درجته ، وإن كانوا دونه في العمل ، لتقر بهم عينه ثم قرأ : ( والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء )
رواه ابن جرير وابن أبي حاتم من حديث سفيان الثوري ، به . وكذا رواه ابن جرير من حديث شعبة عن عمرو بن مرة به . ورواه البزار ، عن سهل بن بحر ، عن الحسن بن حماد الوراق ، عن قيس بن الربيع ، عن عمرو بن مرة ، عن سعيد ، عن ابن عباس مرفوعا ، فذكره ، ثم قال : وقد رواه الثوري ، عن عمرو بن مرة ، عن سعيد عن ابن عباس موقوفا .
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي ، أخبرني محمد بن شعيب أخبرني شيبان ، أخبرني ليث ، عن حبيب بن أبي ثابت الأسدي ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قول الله عز وجل : ( والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم ) قال : هم ذرية المؤمن ، يموتون على الإيمان : فإن كانت منازل آبائهم أرفع من منازلهم ألحقوا بآبائهم ، ولم ينقصوا من أعمالهم التي عملوا شيئا .
وقال الحافظ الطبراني : حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ، حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن غزوان ، حدثنا شريك ، عن سالم الأفطس ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس - أظنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " إذا دخل الرجل الجنة سأل عن أبويه وزوجته وولده ، فيقال : إنهم لم يبلغوا درجتك . فيقول : يا رب ، قد عملت لي ولهم . فيؤمر بإلحاقهم به ، وقرأ ابن عباس ( والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ) الآية .
انتهى كلامه رحمه الله.
quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura52-aya21.html#katheer
وفي تفاضل الانساب كلامٌ دقيق لشيخ الإسلام ابن تيمية اوفى به الشرح سأذكر بعضه وساتبعه لاحقا:
يقول شيخ الإسلام في منهاج السنة: ولا ريب أنه قد ثبت اختصاص قريش بحكم شرعي، وهو كون الإمامة فيهم دون غيرهم. وثبت اختصاص بني هاشم بتحريم الصدقة عليهم، وكذلك استحقاقهم من الفيء عند أكثر العلماء، وبنو المطلب معهم في ذلك، فالصلاة عليهم من هذا الباب، فهم مخصوصون بأحكام لهم وعليهم، وهذه الأحكام تثبت للواحد منهم وإن لم يكن رجلا صالحا، بل كان عاصيا.
وأما نفس ترتيب الثواب والعقاب على القرابة، ومدح الله عز وجل للشخص المعين، وكرامته عند الله تعالى، فهذا لا يؤثر فيه النسب، وإنما يؤثر فيه الإيمان والعمل الصالح، وهو التقوى. كما قال تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}.
…. فالعرب في الأجناس، وقريش فيها، ثم هاشم في قريش، مظنة أن يكون فيهم من الخير أعظم مما يوجد في غيرهم. ولهذا كان في بني هاشم النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يماثله أحد في قريش، فضلا عن وجوده في سائر العرب وغير العرب، وكان في قريش الخلفاء الراشدون وسائر العشرة وغيرهم ممن لا يوجد له نظير في العرب وغير العرب، وكان في العرب من السابقين الأولين من لا يوجد له نظير في سائر الأجناس.
فلا بد أن يوجد في الصنف الأفضل ما لا يوجد مثله في المفضول، وقد يوجد في المفضول ما يكون أفضل من كثير مما يوجد في الفاضل. كما أن الأنبياء الذين ليسوا من العرب، أفضل من العرب الذين ليسوا بأنبياء، والمؤمنون المتقون من غير قريش، أفضل من القرشيين الذين ليسوا مثلهم في الإيمان والتقوى، وكذلك المؤمنون المتقون من قريش وغيرهم، أفضل ممن ليس مثلهم في الإيمان والتقوى من بني هاشم.
فهذا هو الأصل المعتبر في هذا الباب، دون من ألغى فضيلة الأنساب مطلقا، ودون من ظن أن الله تعالى يفضل الإنسان بنسبه على من هو مثله في الإيمان والتقوى، فضلا عمن هو أعظم إيمانا وتقوى. فكلا القولين خطأ، وهما متقابلان.
بل الفضيلة بالنسب فضيلة جملة، وفضيلة لأجل المظنة والسبب، والفضيلة بالإيمان والتقوى فضيلة تعيين وتحقيق وغاية; فالأول يفضل به؛ لأنه سبب وعلامة، ولأن الجملة أفضل من جملة تساويها في العدد.
والثاني: يفضل به لأنه الحقيقة والغاية، ولأن كل من كان أتقى لله، كان أكرم عند الله، والثواب من الله يقع على هذا، لأن الحقيقة قد وجدت، فلم يعلق الحكم بالمظنة، ولأن الله تعالى يعلم الأشياء على ما هي عليه، فلا يستدل بالأسباب والعلامات.اهـ.
وقال أيضا في نفس المصدر: أما الأمور الخارجية عن نفس الإيمان والتقوى، فلا يحصل بها فضيلة عند الله تعالى، وإنما يحصل بها الفضيلة عند الله إذا كانت معينة على ذلك; فإنها من باب الوسائل لا المقاصد، كالمال والسلطان، والقوة والصحة ونحو ذلك، فإن هذه الأمور لا يفضل بها الرجل عند الله، إلا إذا أعانته على طاعة الله بحسب ما يعينه.
وقال ايضا رحمه الله: ولما قال تعالى: {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين} [سورة آل عمران: 33] ، وقال: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما} [سورة النساء: 54] ، كان هذا مدحا لهذا المعدن الشريف، لما فيهم من الإيمان والعمل الصالح. ومن لم يتصف بذلك منهم لم يدخل في المدح.
www.islamweb.net/ar/fatwa/368323/%D8%AA%D9%81%D8%B6%D9%8A%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A-%D9%84%D9%84%D9%82%D8%A8%D8%A7%D8%A6%D9%84-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A8%D8%B9%D8%B6-%D9%88%D8%AA%D9%81%D8%B6%D9%8A%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A8-%D9%88%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%AA%D9%87-%D8%A8%D9%81%D8%B6%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%AF#
بارك الله بقلمك وقاتل الله النواصب المتخفيين تحت ستار العلم والعلماء
♦️المحكم في الأنساب:
🛑 مما يتفق عليه العلماء والعقلاء أن الأنساب لم توجد للتفاخر ولا للتنابز ولا للتفاضل؛ إنما كانت الأنساب لأمرين:
1️⃣-للتعارف بين الشعوب والقبائل:
قال تعالى: يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ [الحجرات: 13].
2️⃣-لصلة الرحم:
عن أبي هريرة رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تعلَّموا مِن أنسابِكم ما تصِلونَ بهِ أرحامَكم ، فإنَّ صلةَ الرَّحمِ محبَّةٌ في الأهلِ مَثراةٌ في المالِ مَنسَأةٌ في الأثَرِ» . رواه أحمد والترمذي.
🛑 وقد جاءت الشرعية بتحريم أمرين:
1️⃣-الطعن في الأنساب.
2️⃣-الفخر بالأحساب.
ففي صحيح مسلم عن أبي مالك الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أَرْبَعٌ فِي أُمَّتِي مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ، لَا يَتْرُكُونَهُنَّ: الْفَخْرُ فِي الْأَحْسَابِ، وَالطَّعْنُ فِي الْأَنْسَابِ، وَالْاسْتِسْقَاءُ بِالنُّجُومِ، وَالنِّيَاحَةُ».
ما تقدّم ذكره من أن الأنساب وُجِدت لأمرين، ويحرم فيها أمران، يعدّ من المحكمات لا من المتشابهات، حيث لم يرد نص في الكتاب ولا في السنّة، لا صحيح صريح، ولا ضعيف صريح، يقول بتفضيل الأنساب، أو نسب دون نسب، بل الأدلة قاضية في أن «من بطأ به عمله، لم يسرع به نسبه».
🖐️عدم حرف البوصلة:
هناك كتابات في بعضها طعن في بعض الأنساب، وأن هذا النسب منقطع لا متصل، وبعضها فيها أنه ليس للنبي-صلى الله عليه وسلم- ولد، مع أن ولد البنت ولد له بإجماع العلماء، وهذا مبحث مستقل، وهناك كتابات فيها نفي أحاديث المهدي، أعدّها هي من باب الاستدلال العكسي، وهي الذي يسبقه اعتقاد.
على كلٍ-بغض النظر-عن هذه المباحث، والتي هي من فروع الشريعة لا من أصولها، والتي الواحدة منها يحتاج إلى تقريرها إلى مبحث مستقل، وذلك بالنظر في صحة الدليل ومفهوم المدلول، مع الرجوع إلى كتب التاريخ والأنساب، في المحصلة ستبقى هذه محل بحث وأخذ ورد ونقاش علمي حديثي فقهي تاريخي، وبهذا نكون خرجنا عن الأصل المتفق عليه، والمطلوب تقريره، إلى مسائل لا أقول فيها خلاف؛ إنما أقول أنها لا تفيدنا في قضيتنا البتة.
👈🖌️ما ينفعنا هو أن نقرر المسائل المتفق عليها عند العلماء والعقلاء وهي كالتالي:
1️⃣-أن الأنساب لأمرين: للتعارف، ولصلة الرحم.
2️⃣-يحرم أمران: الطعن في الأنساب، والفخر بالأحساب.
3️⃣-التنقيب والبحث في ثبوت نسب معيّن أو عدم ثبوته خارج عن القضية المطلوبة.
4️⃣-لا يوجد دليل في كتاب الله يدّل على أفضيلة الأنساب.
5️⃣-لا يوجد في سنّة النبي-صلى الله عليه وسلم- دليل لا صحيح صريح، ولا ضعيف صريح، يدّل على أفضلية الأنساب.
6️⃣-المحكمات من الكتاب والسنّة تنص على أنه لا فرق بين عربي وعجمي إلا بالتقوى، (إن أكرمكم عند الله أتقاكم).
7️⃣-القول بأن نسباً معيّنا يستحق الخلافة أو الحكم لمجرد النسب، قول باطل، وفي الحديث (اسمعوا وأطيعوا ولو استُعمل عليكم عبد حبشي). رواه البخاري عن أنس.
8️⃣-الأحكام الخاصّة من حقوق أو وصية-في حال ثبوتها- مع كونها فرعية، فلا تعدو عن كونها أحكاماً تكليفية لا تشريفية.
9️⃣-مسميات (سيّد) لا لسيادة، و (شريف) لا لشرف؛ إنما لمجرد النسب، من المحدثات.
#سعدـالنزيلي
شكرا للمذيع
وشكرا للدكتور سعد النزيلي
على موضوعيته ومنطقه الواعي العميق والحكيم في الاستدلالات وهدوئه في الردود على اسئلة المذيع لقد تعمقت وصبرت وحاورت وناقشت واشرت للكثير وعن الكثير من المحاور ووجهات النظر وربطت بين العديد من المسائل الفقهية والتشريعية والخلافية وغيره
تحية لك وتحية للمذيع
وشكرا
فقط نرجوا ان تتيح الفرصة للاطلاع على كتابك عن اهل البيت عن طريق ملفpdf
مشكور د. حذيفة عكاش مشكور جداً على هذا البودكاست الأكثر من رائع.
عناوين مهمة وضيوف رائعين.
الناس عند الله سواسية، والفضائل بالأعمال لا بالأنساب، وفي الحديث (من بطأ به عمله لم يسع به نسبه)
طرح جميل وحقيقة واقع ، من اجمل ما سمعت عدت مشاهدة الحلقة ٣ مرات
الطرح جميل والأروع الاستنباط والاسئلة التي تجعل الشخص فعلا يفكر .
جزاكم الله خير على ماتقدمون من عمل خيري ومفيد ، ومعلومات مفيدة غبنا عنها ، اسأل الله ان يكتب اجركم
الحلقة كانت مفيده لتوضيح مكانة آل البيت من وجهات نظر متعددة. أضاء النقاش على التقدير والاحترام لآل البيت في التراث الإسلامي كما تناول أيضًا بعض المفاهيم الخاطئة التي قد تكون شائعة من الجميل أن يتم تناول هذا الموضوع مع التركيز على القيم المشتركة والاحترام المتبادل شكرا لكم
@@sofz5545
يا جماعة لا يوجد شيء اسمه آل البيت لأن هذا التركيب خطأ يرفضه القرآن واللغة والعقل ، لأن الصح هو أهل البيت بمعنى سكان البيت وهم الرسول ونساؤه ، أما آل فتشمل الأتباع والأهل والعشيرة، فأي بيت سيتسعهم ؟!!
القرآن واللغة دقيقان، والذين اخترعوا مصطلح آل البيت هم المنتفعون باسم الدين
كثير من المغالطات حقيقة ويمكن نقضها بأدنى نظر نقدي، فعندما يقول مثلا أن الأمور غير المكتسبة لا تكون ميزة لصاحبها، وهذا قد يكون صحيحا في حالات، ولكن لو استطردنا مع هذه القاعدة سننفي أي تفضيل لصاحب الرسالة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وللأنبياء من قبله من حيثية أنهم أنبياء، لأن النبوة اصطفاء ليست كسبية.. وهذا التفكير لا يستقيم حتى بالمنطق القرآني، ألم يقرأ قول الله عز وجل: "ولَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا ".. قال الإمام أحمد: حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: قالت أم سلمة: يا رسول الله، يغزو الرجال، ولا نغزو، ولنا نصف الميراث، فأنزل الله، وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ. انتهى.
وأن تخلق رجلا أو امرأة فهذا أمر قدري لا دخل للكسب فيه ولكن الله عز وجل قال عنه "بما فضل".. وكذلك أن تولد ولك نسب شريف فهذا تفضيل من نفس الجنس.. ولا يتسع المجال للرد على كثير من المغالطات التي أطلقها في كلامه وكما قلت سابقا فهي غير متماسكة منطقيا أبدا..
اللهم صل على محمد وآل محمد
طرح مميز وتفصيل دقيق. أكثر ما أعجبني هو إتاحة الدكتور لكافة المسائل للنقاش والبحث، مما يمنح المستمع فرصة للتفكر في كل الجوانب، سواء كانت المسلّمات أو المتعارف عليها
إضاءة جميلة بوركتم
قد اصبح لدينا اكرمكمةمن يجلس على الكرسي .وان بحثت وجدت المطهىين اتقاهم لكن العلم عند الله .والباب مفتوح لخلق الله وليس حكرا .ان كنت مطهرا لم يامرهن بالتقوى ليتلتخقن ببيت النبوة
صحيح الغاية منهم التسلط على رقاب المسلمين وأموالهم
طرح جدا موفق علم ومنطق ولغة وحجة وذكاء ودهاء لقد نبه على شيء كنا فيه من الجاهلين…هذا أحد فطاحلة العالم
جزاكم الله خير
: قال الصادق عليه السلام: ولايتي لعلي بن أبي طالب عليه السلام أحب إلي من ولادتي منه، لان ولايتي لعلي بن أبي طالب فرض، وولادتي منه فضل ...
مشكلة الضيف لايفرق بين الولاية لعلي وبين الانتساب لعلي..ووقع عنده الخلط في هذا
بارك الله فيكم شيخ سعد ونفع بك ورفع قدرك ومقامك
حلقة جميلة وموفقة
جزاكم الله خيراً
حفظك الله انار دربك وقليل من الناس من اوتوا هذا النور
آل البيت ليسوا مجرد أسماء وهويات للتعالي ، وإنما مهمتهم هي توضيح أساسات الرسالة للتفكر وفتح آفاق التأمل.
رائع . قويم بحق. سددكم الله ونفع بكم دكتور. سعد.
بوركتم 🌹
يحسم هذا النقاش هذه الآيات الكريمة من كلام الحق
(فإذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ و لا يتسائلون)
(إن أكرمكم عند الله أتقاكم)
ومن اصدق من الله حديثا
@@mohamedfarrag4408 الايه تتحدث عن أهوال يوم القيامه وأرض المحشر ماعلاقتها بخيريه النسب الشريف ونسله!
@Muneer-m5k إن أكرمكم.عند الله أتقاكم هذه ايضا يو م القيامة؟!!!
والنبي عندما قال لفاطمة بنته اعملي فاني لا اغني عنك من الله شيئا ؟!!يوم القيامة أيضا ومن عظمة الله أنه ليس له شريك ولا عنده تميز بين خلقه ولا عنده سبحانه عائلة ولا ولد ولا بطانة مميزة ولو كان النسب الشريف له ميزة كان اولي الناس بها أقرب الناس إليه أعمامه وجده أفلا تعقلون ؟!!
@Muneer-m5k اليهود الملاعيين من نسل النبي الشريف يعقوب بن سيدنا اسحاق بن سيدنا ابراهيم خليل الرحمن اي ميزة هنا للنسل الشريف
@@mohamedfarrag4408 نعم قالها لزهراء تحفيز منه لكي تعمل بالاسباب والا ه هو الشفيع الاعظم الذي يقال له بارض المحشر سل تعطى بلا تخويش
وعجبت لك تذكر اعمامه كانك تقصد المشركين منهم تريد ان تضع نسل فاطمه وزوجها وابي لهب في كفه واحدا وتستدل على ان القرابه لاتنفع ذاك مشرك بالله وهذا مومن موحد وتقي كغيره من المسلمين نعم وزياده اوصانا النبي بودهم وحبهم وخصهم بذالك بنصوص صريحه
لا أحد ينكرها ورأيت كيف تلعثم
بالكلام ولم يكن مبرره واضحا في حديث (كتاب الله وعثرتي)
في الاخير من زكاه النبي بنص كلامه وحي لايرده احد سواء من نسله او صحابته
شكرا لك
جزاكم الله على المادة النافعة الي دا تقدمونها للمجتمع العربي
فقط تعليق من محب يريد بهذا النوع من المادة يصير أرقى
استاذ حذيفة لماذا مستعجل في طرح الاسئلة😅؟
البودكاست هو طريقة لقاء ودية وكذلك ينطبق عليه طابع الاسترخاء والاسترسال بالكلام
لان شفت الحلقة هي عبارة عن لقاء وليس بودكاست
اعتقد لضيق وقت المتحدث والمقدم ولكثرة الاشغال تكون هذه السرعة بس حبذا لو تتركون الضيف يسترسل ويكمل ما عنده من ملاحظات ونقاط يتكلم بها عن السؤال المطروح
واعتذر اذا اكو نص جملة ما مفهوم لان اكتب عراقي واتذكر يجب من المفترض أن يميل إلى الفصاحة 😅
اخوكم من العراق 🇮🇶 🌹
فضائل المهاجرين تخصهم ولا تتسلسل إلى أبنائهم، وفضائل الأنصار تخصهم فلا تتسلسل إلى أبنائهم، كذلك الفضائل في علي والحسنين تخصهم ولا تتسلسل إلى أبنائهم، أما الذرية (فمنهم مقتصد ومنهم ظالم لنفسه ومنهم سابق بالخيرات).
هنا ك حديث وذريته
طرح عظيم للدكتور سعد النزيلي حفظك الله
بوركتم
حلقة مميزة بوركت جوهدكم
بوركتم 🌹
ما شاء الله تعالى
حلقة تحفة (بلغتنا)
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
وجزاكم الله خيرا على التوضيح
وإياكم
أحسنت
يعني ان وقعت الفتن والاختلاف فمن كنت مولاه فعلي مولاه. وانتهى الموضوع.
الكثير من المسائل بدأت تتضح مع هذا الصراع الطائفي المتطرف الذي تقوده الأن ولاية الفقيه التي تريد صبغ المسلمين بلون واحد وهو التعصب لأل البيت دون غيرهم وكأن النبي عليه السلام جاء بملك بني هاشم ...الإمامة مثل الزوجة والرسالة مثل الأم. فهل يصح ان يستبدل الرجل أمه بغيرها ؟؟ لكن إن طلق زوجته يستبدلها بأخرى . الإمامة شورى وليس اختيار سماوي مثل الرسالة ..لقد تحولت الدعوة الرافضية نقمة على المسلمين ....
برأيكم ما سبب توجههم لذلك؟
هههه
الإمامة شورى !!! طيب لماذا لم يمارس سلفُك هذه الشورى في اختيار ائمته وخلفائه في تاريخ الاسلام خلا مرة أو مرتين على تشوههما ، ثم صار الملك الكسروي وحكم الأباطرة والعوائل يجري ربوع بلاد الإسلام والى اليوم في بعض الامصار التي تستميت في الدفاع عن سيرة السلف ؟؟؟؟
على الأقل الشيعة تنظر لشيء وتؤمن به، فهم ينظرون لإمامة الإثني عشر من قريش من صلب هاشم ويؤمنون بهم فعليا
انا انتم فتنظرون للشورى وتعيبون عليهم فكرة الإمامة الجارية في الاعقاب، ثم يعودون لتشرعنوا خلافة بني أمية والعباس والايوبيين وبني عثمان وهلم جرا، ممن لم تعرف لهم شورى ولا انتخاب ولم يعرفهم اهلُ حل ولا عقد، بل قلتم بشرعية حكم كل من تغلّب
فتعساً لهزلكم ولصلافة وجوهكم
مثله مثل اي مخلوق خلقه الله
مثله مثل أي شخص في أدغال الأرض
فقط التميز في التقوى و التقرب الى الله
و الجميع يذهب الى الحمام وقت الحاجة و يخرج نفس المخرجات بنفس الطريقة
و الرسول محمد صلى الله عليه وسلم لم يأتي ليورث الدين لشخص معين او لابنائه
ثانيا الرسول لا يوجد لديه اولاد عاشوا بعد موته
جميع اولاده توفوا في حياته أطفالًا
ايضا لم نسمع في التاريخ ان النسب يلحق بالبنت و ليس بالولد
و في الختام الرسول لا يملك لابنته فاطمة من الله شيء و انا عليها ان تعبد ربها و لو سرقت لقطع يدها
هناك من ينسبون انفسهم لعلي بن ابي طالب و هم افجر خلق الله و افسد و أفسق البشر و قتله مجرمون مثل الحوثة في اليمن و ما ادراك من هم
بارك الله فيك @@Abdullah-j3g3k
@@BusinessToBusinessMan
أضف على هذا من متى ينسب الشخص الى امه دون أبيه!
وعلى ذالك فان اهل البيت غير بعد زمن الصحابة هم من سلالت علي بن ابي طالب رضي الله عنه وليسو من سلالت النبي محمد عليه الصلاة والسلام
بل اراد الذات.
جزاكم الله كل خير
وإياكم ❤
كما يمكنكم متابعة مادة الفكر السياسي للدكتور عبد الكريم بكار على أكاديمية رؤية للفكر
roya-academy.c...
تحدث فيها الدكتور عن نظام الحكم في الإسلام، وكيف نفهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم "الأئمة من قريش"، وكيف نفرق بين القيم الثابتة والإجراءات المتغيرة في نظام الحكم.
بأختصار وبعيدا عن الالتواء على النصوص وتطويعها حسب النزوات والرغبات ومحاولة تأويل النص وإفراغه عن مضمونه وسياقه في القرآن .. !
"قل لا اسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى" اليس المقصود بالقربى قرابة رسول الله وهم أهل بيته أزواجه وأولاده وذرياتهم وهذا منطق العقل والعرف على مر العصور، فهل يعقل أن يطلب الرسول من قرابته والذي تقول أن كل قريش هم قرابته أن يجلّوا ويحبوا ذواتهم ؟
فمن غير المعقول أن يكون الطلب موجه لقريش الى قريش " لا أريد منكم ياأهلي في قريش شيئ سوى أن تحبوا أنفسكم لأنكم أهل بيتي"
هناك أفضلية مهما تعامى عنها المتعامين وهي أفضلية الفرع القادم من الأصل
فهذا علي كرم الله وجهه اليس من أفضل الناس في عصره تقى وإيمانا وعلما ..؟
والحسن والحسين بما نالا شرف ومكانة سيدا شباب أهل الجنة؟
ومن أحق بإمارة المسلمين هما أما أمراء بني أمية ؟
ولماذا يصبح القول بأحقية علي وأولاده بخلافة المسلمين لما يتمتعون به من مكانة ومنزلة عظيمة في التقوى والعلم ومكارم الأخلاق، وقرابة نسبهم من النبي ،يصبح نقض لعروة من عرى الدين وإخلال لمبدأ الشورى ، وثغرة للطعن والنيل من نسبهم وشرفهم وعظيم قدرهم..؟ في حين يوسد الأمر لغير أهله وتسمى خلافة المسلمين بأسم أسرة أخذوا حكم المسلمين عنوة بحد السيف كما صنع بنو أمية ، ومن تلاهم، والتاريخ خير شاهد بذلك ، فهل كانوا من أهل التقوى وأهل العلم ، والورع ،والعدل ، وأين تطبيق مبدأ الشورى ، وأهل الحل والعقد ؟
الخصومة أحيانا كثيرة تجعل المرء يقنع نفسه ومن حوله كذبا بصدق ادعائه ، ورمي خصومة بالباطل والبهتان ، وتأويل النصوص وفقا لما يحمله في صدره، أو مايملى عليه من سدنة وكهنة مذهبه وحزبه، ثأرا لحقد دفين ، أو لغضاضة في النفس تجاه من يخالفهم الرأي .
وهذا تعليق فيه من البهتان والباطل وهوى الإتباع الكثير
النبي فرق وقال كما في الصحيح بنو هاشم شيء واحد لما روجع في العطية عطية عثمان رضي الله عنه. فجعل بني هاشم وبني المطلب شيئا واحدا.
مَشيتُ أنا وعُثْمانُ بنُ عَفّانَ إلى النَّبيِّ ﷺ، فَقُلْنا: أعْطَيْتَ بَنِي المُطَّلِبِ مِن خُمْسِ خَيْبَرَ وتَرَكْتَنا، ونَحْنُ بمَنْزِلَةٍ واحِدَةٍ مِنْكَ، فَقالَ: إنَّما بَنُو هاشِمٍ وبَنُو المُطَّلِبِ شَيءٌ واحِدٌ. قالَ جُبَيْرٌ: ولَمْ يَقْسِمُ النَّبيُّ ﷺ لِبَنِي عبدِ شَمْسٍ وبَنِي نَوْفَلٍ شيئًا.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
" فإن الذي عليه أهل السنة والجماعة:... أن قريشا: أفضل العرب، وأن بني هاشم: أفضل قريش، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل بني هاشم.
فهو: أفضل الخلق نفسا، وأفضلهم نسبا.
وليس فضل العرب، ثم قريش، ثم بني هاشم، لمجرد كون النبي صلى الله عليه وسلم منهم، وإن كان هذا من الفضل، بل هم في أنفسهم أفضل، وبذلك يثبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه أفضل نفسا ونسبا، وإلا لزم الدور" انتهى من"اقتضاء الصراط المستقيم"
(1/ 419- 420).
هذا شيخ الإسلام ينقل عقيدة أهل السنة في القوم، ومن جانبها فقد والله أعلم جانب الصواب
يرجى ترجمة هذا الحوار ونشرة للغرب
حلقة جيده جدا
بوركتم
شيء عجيب وطرح غريب من شخص تسلطت عليه مشاعر الانتقام على الحوتين ويحاول ان يلوي عنق النص … وكل الاستدلالات الواردة في اللقاء اعلاة كلها منطلقة من شخص موتور .
لو ننقد الطرح والأفكار بدلاً من نقد الأشخاص.
رضي الله عنك يا قيل د. سعد
بوركتم 🌹
يا جماعة لا يوجد شيء اسمه آل البيت لأن هذا التركيب خطأ يرفضه القرآن واللغة والعقل ، لأن الصح هو أهل البيت بمعنى سكان البيت وهم الرسول ونساؤه ، أما آل فتشمل الأتباع والأهل والعشيرة، فأي بيت سيتسعهم ؟!!
القرآن واللغة دقيقان، والذين اخترعوا مصطلح آل البيت هم المنتفعون باسم الدين.
جهد مبارك وجزاكم الله خيرا الجزاء على هذه الحلقة النافعة والمفيدة .
وأما الحوثي فأفعاله باليمنيين _ وكاتب السطور من أهل اليمن _ كافية في اثبات سقوطه وخيانته واجرامه عليه من الله ما يستحق وكل من أيده ولو بشطر كلمه .
رَضِينا لنُرْضِيْ اللّهَ "طَهَ" ودَينَهُ
وليس لكي نُرضي "عَلِيًّا" وما ذَرا
مُحَمّدُ لَم يُذْهِبْ بـ كِسْرى وقَيْصَرٍ
ليَجْعَلَ مِن أَبْناهُ كِسْرى وقَيْصَرا
وباللَّهِ آمَنّا وأمّا بغيرِهِ
فما جاءَنا الإسلامُ إلّا لنَكْفُرَا
هشام باشا
لا يوجد دليل لا في الكتاب ولا في السنّة ينص على أن التفضيل والتكريم عند الله بالأنساب، كما هو الشأن في الأعمال.
فاطدة بضعة مني، فكن أغضبها أغضبني.
اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار، وأبناء أبناء اللأنصار،
كيف يمكن الحصول على الكتاب في اميركا
الحقيقه ان النسب شيء مهم لكن القضيه في الاسلام هي التقوى اولاً
لهذا قالوا
لعمُركَ ما الإِنسانُ إِلا بدينهِ فلا تتركِ التقوى اتكالاً على النَّسَبْ
فقد رفعَ الإسلامُ سلمانَ فارسٍ وقد وضَعَ الشِّركُ الشريفَ أبا لهبْ
ولا احد يختلف ان الامامه في قريش لكن ارتبط هذا الامر ليس بنسب رغم ان اجتماع الناس على افضل نسب اصطفى منه خير المرسلين هو فيه حكمه واجتماع وتحديد واضح والناس كالذهب والفضه لكن مع هذا الاسلام ركز على مسالة التقوى مع انه راعى مسالة النسب فالعزوه والنسب الطيب الذي يرث خصال كثيره وجينات ومقومات كثيره هو بلا شك خير لكن هناك ما يمكن ان يغير كل شيء وهو التقوى والدين
لهذا جاء بالحديث الشريف
…. فإنِّي سَمِعْتُ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقولُ: إنَّ هذا الأمْرَ في قُرَيْشٍ، لا يُعَادِيهِمْ أحَدٌ إلَّا كَبَّهُ اللَّهُ علَى وجْهِهِ، ما أقَامُوا الدِّينَ.
الراوي : معاوية بن أبي سفيان | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
فاشتراط اقامة الدين هذه هي الركيزة الاساسيه او تنتقل لغيرهم
لهذا جاءت احاديث كثيره في قريش اذا تامروا و ورد احاديث في الموالي وفسرها بعض العلماء وفي اخر الزمان يملك القحطاني وغيرها من الاحاديث التي كلها تدل ان المساله متعلقه باقامة هذا الدين وان اهلية القرشي ونسبه يكون اولويه فقط اذا حقق الهدف المنشود والذي اصلا لن نحتاج بعده للنظر لاحد اخر وهو اقامة الدين
وهذا الدين يامر بالعدل والاحسان
وغيرها فمن تتحقق فيه هذه الصفات من هذا النسب الشريف فيامرحباً واهلاً والله الامه الاسلاميه كلها تريد هذا
الناسُ معادِنٌ ، خيارُهم في الجاهلِيَّةِ خيارُهم في الإسلامِ إذا فَقُهُوا ، الناسُ تَبَعٌ لِقُرَيْشٍ في هذا الشانِ ، مسلِمُهم تَبَعٌ لمسلِمِهِمْ ، وكافِرُهُم تَبَعٌ لكافِرِهِم ، تجِدُونَ مِنْ خيرِ الناسِ أشدَّ الناسِ كراهيَةً لهذا الشأنِ ؛ حتى يقعَ فيه
الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 6796 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | التخريج : أخرجه البخاري (3495، 3496)، ومسلم (2638) باختلاف يسير.
اسال الله ان يهدي هذه الامه ويلهمها سبيل الرشاد
ماشاء الله تبارك الله والطرح الرزين والفصاحة والتأصيل الشرعي لكل نقطة طرحها.. من هذا الجهبذ ولماذا لم نعرفه من قبل؟
ضيف الحلقة
الدكتور سعد النزيلي، دكتوراه في علم الحديث، أحد أعضاء هيئة علماء اليمن، له العديد من المؤلفات منها:
الإلحاد تعدد الأشكال وبراهين الإبطال.
نظرية تفضيل أهل البيت بالجنس والنسب البطلان الشرعي والفساد العقلي
الحركة الحوثية طائفة ممتنعة
الفائض بتحقيق الرائد في علم الفرائض
الدرر العقدية في شرح لامية ابن تيمية
سلاح المقاتل اليمني
شارك في العديد من المحاضرات والخطب والندوات
كما يمكنكم متابعة مادة الفكر السياسي للدكتور عبد الكريم بكار على أكاديمية رؤية للفكر
roya-academy.c...
تحدث فيها الدكتور عن نظام الحكم في الإسلام، وكيف نفهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم "الأئمة من قريش"، وكيف نفرق بين القيم الثابتة والإجراءات المتغيرة في نظام الحكم.
حسافة أنك ماتعرف الشيخ سعد يا موسى 🌚
الاسلام لا ينهى عن مطلق التفضيل بل يجعله من صنع الله مبنيا على حكمة سواء في النعم الدنيوية كما قي قوله تعالى : نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا، وفي التوفيق للاعمال الصالحة كما في قوله جل وعلا ذلك فضل الله يؤثىه من يشاء، وكما في قوله: وقالوا لولا نزل هذا القرأن على رجل من القريتين عظيم. اهم يقسمون رحمة ربك.. بل الاسلام ينهى عن نكران الجميل. ولمنهي عنه في الاسلام التفاخر والتعالي والازرراء،، لا التفضيل ولا الإحسان الى المحسن. ففضل العرب على العجم من المسلمين فضل الداعي على المدعو، وفضل الأعلم بالعربية والكتاب والسنة على من دونه، وفضل السابق على اللاحق. من باب هل جزاء الإحسان إلا الإحسان.
وهذا فضل الجنس على الجس، لا فضل الفرد على الفرد، إذ قد يوجد في العجم من هو أقدم إسلاما، وأعلم بالعربية وبالكتاب والسنة من أكثر العرب. فهذا كتفضيل جنس الرجال على جنس النساء، لا يلزم منه تفضيل كل رجل على جميع النساء.
نعم هذا التفضيل لا يوجب للعرب حقا زائدا على العجم غير الإحسان. ومن هذا الياب فضل قريش على غيرهم، وفضل أقارب النبي صلى الله عليه وسلم على غيرهم. فيجب محبة هؤلاء لحب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم، هناك حق زائد لقريش على غيرهم، وهو أنهم أحق بالخلافة. وأما تفضيل العرب على العجم في العطايا من الديوان في عصر عمر رضي الله عنه فلم يذكره ألا ابن تيمية، ولكن الثابت المساواة كما في تاريخ الطبري. وأيضا هذا التفضيل لا يبيح التفاخر والتعالي للفاضل، كما لا يجيز ولا يستلزم احتقار المفضول.
فالأسلام ينهى عن التفاخر، والتعالي والاحتقار، ولا يمنع مطلق التفضيل. وألا فلا يكون لنبي فضل عل أمته، ولا للوالد على أولاده. و. و. و.
فمحبة العرب، ومحبة قزيش، ومحبة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومحبة الأنصار، ومحبة المهاجرين ومحبة البدريين، ومحبة السابقين الأولين ومحبة أقارب النبي صلى الله عليه وسلم وأولاده كله لأجل حب النبي صلى الله عليه وسلم ولأجل حب الإسلام وأهله ومن الحب في الله ولله. ومن لم يحب هؤلاء ولم يعرف لهم فضلهم ناقص الإيمان.
فالواجب على المؤمن أن يعرف لكل ذي فضل فضله. ويعطه ما أعطته الشريعة من الحقوق الزائدة. والله أعلم..
لو كان التفضيل بالنسب منهيا عنه مطلقا فلماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح: "فاطمة بضعة مني؛ فمن أغضبها أغضبني". فلم يذكر من مميزات فاطمة التي ترفعها على غيرها من المؤمنات إلا نسبها، وهذا لا يدل إلا على التفضيل المبني على النسب بعد الإيمان.
وقد أكد القرآن الكريم أن الله يصلح اولاد المؤمن بسبب صلاحه هو، كما في قوله تعالى: وإذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبله مني ،،،إلى ان قال: (فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا) وكما في قصة زكريا وولده يحيى ، وكما في قوله تعالى: والذين أمنوا واتبعتهم واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء) وقال تعالى: واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين.
@@amtulsami6404 ♦️المحكم في الأنساب:
🛑 مما يتفق عليه العلماء والعقلاء أن الأنساب لم توجد للتفاخر ولا للتنابز ولا للتفاضل؛ إنما كانت الأنساب لأمرين:
1️⃣-للتعارف بين الشعوب والقبائل:
قال تعالى: يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ [الحجرات: 13].
2️⃣-لصلة الرحم:
عن أبي هريرة رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تعلَّموا مِن أنسابِكم ما تصِلونَ بهِ أرحامَكم ، فإنَّ صلةَ الرَّحمِ محبَّةٌ في الأهلِ مَثراةٌ في المالِ مَنسَأةٌ في الأثَرِ» . رواه أحمد والترمذي.
🛑 وقد جاءت الشرعية بتحريم أمرين:
1️⃣-الطعن في الأنساب.
2️⃣-الفخر بالأحساب.
ففي صحيح مسلم عن أبي مالك الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أَرْبَعٌ فِي أُمَّتِي مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ، لَا يَتْرُكُونَهُنَّ: الْفَخْرُ فِي الْأَحْسَابِ، وَالطَّعْنُ فِي الْأَنْسَابِ، وَالْاسْتِسْقَاءُ بِالنُّجُومِ، وَالنِّيَاحَةُ».
ما تقدّم ذكره من أن الأنساب وُجِدت لأمرين، ويحرم فيها أمران، يعدّ من المحكمات لا من المتشابهات، حيث لم يرد نص في الكتاب ولا في السنّة، لا صحيح صريح، ولا ضعيف صريح، يقول بتفضيل الأنساب، أو نسب دون نسب، بل الأدلة قاضية في أن «من بطأ به عمله، لم يسرع به نسبه».
🖐️عدم حرف البوصلة:
هناك كتابات في بعضها طعن في بعض الأنساب، وأن هذا النسب منقطع لا متصل، وبعضها فيها أنه ليس للنبي-صلى الله عليه وسلم- ولد، مع أن ولد البنت ولد له بإجماع العلماء، وهذا مبحث مستقل، وهناك كتابات فيها نفي أحاديث المهدي، أعدّها هي من باب الاستدلال العكسي، وهي الذي يسبقه اعتقاد.
على كلٍ-بغض النظر-عن هذه المباحث، والتي هي من فروع الشريعة لا من أصولها، والتي الواحدة منها يحتاج إلى تقريرها إلى مبحث مستقل، وذلك بالنظر في صحة الدليل ومفهوم المدلول، مع الرجوع إلى كتب التاريخ والأنساب، في المحصلة ستبقى هذه محل بحث وأخذ ورد ونقاش علمي حديثي فقهي تاريخي، وبهذا نكون خرجنا عن الأصل المتفق عليه، والمطلوب تقريره، إلى مسائل لا أقول فيها خلاف؛ إنما أقول أنها لا تفيدنا في قضيتنا البتة.
👈🖌️ما ينفعنا هو أن نقرر المسائل المتفق عليها عند العلماء والعقلاء وهي كالتالي:
1️⃣-أن الأنساب لأمرين: للتعارف، ولصلة الرحم.
2️⃣-يحرم أمران: الطعن في الأنساب، والفخر بالأحساب.
3️⃣-التنقيب والبحث في ثبوت نسب معيّن أو عدم ثبوته خارج عن القضية المطلوبة.
4️⃣-لا يوجد دليل في كتاب الله يدّل على أفضيلة الأنساب.
5️⃣-لا يوجد في سنّة النبي-صلى الله عليه وسلم- دليل لا صحيح صريح، ولا ضعيف صريح، يدّل على أفضلية الأنساب.
6️⃣-المحكمات من الكتاب والسنّة تنص على أنه لا فرق بين عربي وعجمي إلا بالتقوى، (إن أكرمكم عند الله أتقاكم).
7️⃣-القول بأن نسباً معيّنا يستحق الخلافة أو الحكم لمجرد النسب، قول باطل، وفي الحديث (اسمعوا وأطيعوا ولو استُعمل عليكم عبد حبشي). رواه البخاري عن أنس.
8️⃣-الأحكام الخاصّة من حقوق أو وصية-في حال ثبوتها- مع كونها فرعية، فلا تعدو عن كونها أحكاماً تكليفية لا تشريفية.
9️⃣-مسميات (سيّد) لا لسيادة، و (شريف) لا لشرف؛ إنما لمجرد النسب، من المحدثات.
#سعدـالنزيلي
مشكلة عندما يأتي مسلم يحاول يأصل لأفضلية عنصرية بإسم النسب ، هل ممكن ان ترد على الدكتور سعد بفيديو او نص كتاب
القومية موجودة عند الجميع. ولكن الاسلام والفطرة فوق القومية وقبلها. وهو ما يعبر البعض عنه بالفوقومية!
أكبر جريمة بحق هذا الدين وقنبلة زرعت بغية نسفه من الداخل هي كذبة وفرية آل البيت هذه التي استعادت فكرة الأصنام حرفيا وتتناقض مع جوهر الاسلام كلية، فإذا كان النصارى قد اشركوا باعتقادهم التثليث فهؤلا قد سدّسوا
بحق قرابتي منكم لا تؤذوني ودعوني أدعو الناس إلى توحيد الله
1- حديث قبص من الأرض تراب ... : التشبيه في روايات أحبار بني أمية. فكر معلب أمويا.
2- روايات تجعل رسول الله صلى الله عليه و آله و أتباعه، كسائر البشر
3- إبليس منطقي ... بل متكبر لا يعترف لذي فضل بفضله لأن المرض استفحل ... جاهلية انبثق عنها كبر.
4- خانته العبارة. منحاج السنة لابن تيمية انجع في التحايل ... لعل ابن العباس ظن انه على شئ... و ربما اعمته الخصومة و منافسة المطهر... و ربما اضلته السفسطة لاستحكامه من المنطق...
4- جفاء مع رزمة من الكتب على الكتف و عصا يهش بها يمنة و يسرة...
5- أخي المقدم الكريم. يا طيب القلب و النفس.
ابحث في الأمر و ادع من يعلم و يعمل. و حبذا لو كان من مخالفي ضيفكم ... و لا اراك إلا أهلا لمحبة محمد و آله الطيبين الطاهرين.
و و.
و الحمد لله رب العالمين
بني أمية ومعلب أمويا .. تفضح توجهك منذ بداية تعليقك ..
دين الله لا يقوم على الغمغمات بل على المحكمات
العرب كانت تانف من طاعة بعضها بعضا.
فالف الله تعالى بينهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وبقريش.
اذا كانت منصفه هذه القناه فلتستضيف من يناظر هذا الدكتور في كتابه ورقه ورقه ويفند تضليلاته ومغالطاته مع اقتناعي ببعض ماذكر فعلا لاكنه هناك تخويش في بعض اطروحاته
البودكاست ليس برنامج مناظرة.
بوركتم 🌹
لا مشكلة، إذاً استضيفوا شخصية أخرى في حلقة من حلقات هذا البودكاست لمناقشة الأفكار المطروحة والأفكار الواردة في كتاب هذا الدكتور لتكون قناتكم أكثر إنصافاً وموضوعية وبالامكان أن نقترح عليكم شخصيات @@RoayaFikir
عندما سألت صاحبك عن هذا الحديث تجاهله وغير مجرى الحديث:(حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، ثنا شَرِيكُ بْنُ أَبِي نَمِرٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، أَنَّهَا قَالَتْ: فِي بَيْتِي نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ} [الأحزاب: 33] قَالَتْ: فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، أَجْمَعِينَ فَقَالَ: «اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي» قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا أَنَا مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ؟ قَالَ: «إِنَّكِ أَهْلِي خَيْرٌ وَهَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي اللَّهُمَّ أَهْلِي أَحَقُّ» هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ ”).
حديث أم سلمة من أكثر الأحاديث اختلافا وتنوعا في الطرق والألفاظ ، وقد ورد بألفاظ صحيحة صريحة تدل على دخول أم سلمة في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ، صحح إسنادها الإمام البيهقي رحمه الله وغيره ، وقال عن جميع الألفاظ التي تخالفها : " روي في معارضته أحاديث لا يثبت مثلها " انتهى من " السنن الكبرى " (2/214) ، وقال ابن كثير - بعد أن ساق الروايات المخالفة - : " الأحاديث المتقدمة إن صحت ، فإن في بعض أسانيدها نظرا " انتهى من " تفسير القرآن العظيم " (6/415) .
إما أن يقال بأننا نأخذ القدر المشترك من هذه الروايات، وهو أصل الحديث الثابت في " صحيح مسلم " (رقم/2424) من حديث عائشة.
وليس فيه نفي دخول أم سلمة رضي الله عنها في هذا الكساء ولا فيه إثبات ذلك .
ولهذا قال ابن تيمية رحمه الله عن حديث أم سلمة : " هذا الحديث صحيح في الجملة " انتهى من " منهاج السنة " (1/374)
أما أن يحتج باللفظ الضعيف الذي فيه نفي دخول أم سلمة رضي الله عنها وتترك الألفاظ الأخرى الواردة بأسانيد أقوى فليس من المنهجية العلمية في شيء .
اقرأهذه الرواية👇
عن أم سلمة قالت : " في بيتي نزلت هذه الآية : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) الأحزاب/ 33 ، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة وحسن وحسين، فقال: اللهم أهلي ، فقلت : يا رسول الله أنا من أهل البيت ، قال : إن شاء الله ) . رواه الطبراني في " المعجم الكبير " (23/286)، وأبونعيم في " أخبار أصبهان " (2/223(، والبيهقي في " الاعتقاد " (ص/327)، وقال : " هذا حديث صحيحٌ سنده ، ثقاتٌ رواتُه ".
هنا فيه دخول أم سلمة في أهل بيته.
وهناك روايات أخرى (أنتي من أهلي) (أنتي زوجتي)
وكما قلنا الآيات كلها في سياقها تدل على دخول زوجات النبي-صلى الله عليه وسلم-
وحديث عائشة الصحيح في مسلم فيه فقط أن النبي-صلى الله عليه وسلم- قرأ آية التطهير، وفي رواية دعى.
وليس فيه أن الآية نزلت في علي وفاطمة وابنيهما.
♦️المحكم في الأنساب:
🛑 مما يتفق عليه العلماء والعقلاء أن الأنساب لم توجد للتفاخر ولا للتنابز ولا للتفاضل؛ إنما كانت الأنساب لأمرين:
1️⃣-للتعارف بين الشعوب والقبائل:
قال تعالى: يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ [الحجرات: 13].
2️⃣-لصلة الرحم:
عن أبي هريرة رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تعلَّموا مِن أنسابِكم ما تصِلونَ بهِ أرحامَكم ، فإنَّ صلةَ الرَّحمِ محبَّةٌ في الأهلِ مَثراةٌ في المالِ مَنسَأةٌ في الأثَرِ» . رواه أحمد والترمذي.
🛑 وقد جاءت الشرعية بتحريم أمرين:
1️⃣-الطعن في الأنساب.
2️⃣-الفخر بالأحساب.
ففي صحيح مسلم عن أبي مالك الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أَرْبَعٌ فِي أُمَّتِي مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ، لَا يَتْرُكُونَهُنَّ: الْفَخْرُ فِي الْأَحْسَابِ، وَالطَّعْنُ فِي الْأَنْسَابِ، وَالْاسْتِسْقَاءُ بِالنُّجُومِ، وَالنِّيَاحَةُ».
ما تقدّم ذكره من أن الأنساب وُجِدت لأمرين، ويحرم فيها أمران، يعدّ من المحكمات لا من المتشابهات، حيث لم يرد نص في الكتاب ولا في السنّة، لا صحيح صريح، ولا ضعيف صريح، يقول بتفضيل الأنساب، أو نسب دون نسب، بل الأدلة قاضية في أن «من بطأ به عمله، لم يسرع به نسبه».
🖐️عدم حرف البوصلة:
هناك كتابات في بعضها طعن في بعض الأنساب، وأن هذا النسب منقطع لا متصل، وبعضها فيها أنه ليس للنبي-صلى الله عليه وسلم- ولد، مع أن ولد البنت ولد له بإجماع العلماء، وهذا مبحث مستقل، وهناك كتابات فيها نفي أحاديث المهدي، أعدّها هي من باب الاستدلال العكسي، وهي الذي يسبقه اعتقاد.
على كلٍ-بغض النظر-عن هذه المباحث، والتي هي من فروع الشريعة لا من أصولها، والتي الواحدة منها يحتاج إلى تقريرها إلى مبحث مستقل، وذلك بالنظر في صحة الدليل ومفهوم المدلول، مع الرجوع إلى كتب التاريخ والأنساب، في المحصلة ستبقى هذه محل بحث وأخذ ورد ونقاش علمي حديثي فقهي تاريخي، وبهذا نكون خرجنا عن الأصل المتفق عليه، والمطلوب تقريره، إلى مسائل لا أقول فيها خلاف؛ إنما أقول أنها لا تفيدنا في قضيتنا البتة.
👈🖌️ما ينفعنا هو أن نقرر المسائل المتفق عليها عند العلماء والعقلاء وهي كالتالي:
1️⃣-أن الأنساب لأمرين: للتعارف، ولصلة الرحم.
2️⃣-يحرم أمران: الطعن في الأنساب، والفخر بالأحساب.
3️⃣-التنقيب والبحث في ثبوت نسب معيّن أو عدم ثبوته خارج عن القضية المطلوبة.
4️⃣-لا يوجد دليل في كتاب الله يدّل على أفضيلة الأنساب.
5️⃣-لا يوجد في سنّة النبي-صلى الله عليه وسلم- دليل لا صحيح صريح، ولا ضعيف صريح، يدّل على أفضلية الأنساب.
6️⃣-المحكمات من الكتاب والسنّة تنص على أنه لا فرق بين عربي وعجمي إلا بالتقوى، (إن أكرمكم عند الله أتقاكم).
7️⃣-القول بأن نسباً معيّنا يستحق الخلافة أو الحكم لمجرد النسب، قول باطل، وفي الحديث (اسمعوا وأطيعوا ولو استُعمل عليكم عبد حبشي). رواه البخاري عن أنس.
8️⃣-الأحكام الخاصّة من حقوق أو وصية-في حال ثبوتها- مع كونها فرعية، فلا تعدو عن كونها أحكاماً تكليفية لا تشريفية.
9️⃣-مسميات (سيّد) لا لسيادة، و (شريف) لا لشرف؛ إنما لمجرد النسب، من المحدثات.
#سعدـالنزيلي
اصلا كل الابتلاء بالطاعة.
وانت تظن ان صانوا هم انفسهم بحق وانزلوا الناس منازلهم تطنهم يتكبرون وليس كذلك.
ولذلك تجد الدول اليوم تصون وجوهها. وتحفظهم لانهم يعصبونها.
انت اين تعيش اليوم. !؟
يا حبيبي فضلهم انهم لم يتركوا النبي صلى الله عليه وسلم في جاهلية ولا اسلام. لما قسَّمَ رسولُ اللهِ ﷺ سهمَ ذي القُرْبى بينَ بني هاشم، وبني المُطَّلِبِ، أتيتُه أنا وعثمانُ بنُ عفانٍ، فقلنا: يا رسولَ اللهِ، هؤلاءِ بنو هاشمٍ لا نُنْكرُ فضلَهم لمكانِك الذي جعلكَ اللهُ به منهم، أرأيتَ بني المُطَّلِبِ أَعطيْتَهم ومنعتَنا ! فإنما نحن وهم منك بمنزلةٍ؟ فقال رسولُ اللهِ ﷺ: إنهم لم يُفارِقوني في جاهليةٍ ولا إسلامٍ، إنما بنو هاشمٍ وبنو المُطَّلِبِ شيءٌ واحدٌ. وشَبَّكَ بينَ أصابعِه.
49:24
لم يسألك لماذا اصطفاهم وبماذا اصطفاهم!!!!
السؤال واضح وفيه نقض لدعواك، وهو لماذا دار الاصطفاء في (آل) فلان ؟
كان يمكن ان يقع اصطفاء فرد من هنا وفرد من هناك، اما ان تقع جملة كبيرة ووازنة من فعل الاصطفاء في (آل) فلان دون غيرهم، فهذا يشير لمدخلية النسب قطعا....والا لماذا يصطفي الله فلانا ليكون نبيا ثم يصطفي ابنه الاول والثاني ثم احفاده ليكونوا أنبياءا ايضا !! ثم يختصهم وآلهم بايتاءهم الكتاب والحكمة والملك العظيم ؟؟؟ هل كل هذا من قبيل الصدفة ؟
هذا لا يعني ان الناس تتفاضل عند الله من جهة انسابها، لكن لا ينفي ذلك ان الله ميّز انسابا عن غيرها بشرف حمل كلماته الى البشر ( وجعلها كلمة باقية في عقبه) واختصاصهم بالحكمة وانتقال الامامة والنبوة فيهم( دون ان ينالها الظالم منهم)
فميزان التفاضل وهو التقوى سارٍ هنا، الا ان المناقب والشرف الجاري في بعض الانساب لا يمكن انكارها الا ان تتخذ القرآن عضين.
بارك الله فيك، أحسنتم
اروع تفنيد سمعته بورك فيك
حلقة جيدة
هذا بداية منهجية علمية لمواجهة غير المسلمين والمذهبيين الضلال المتشددين
1:01:25
ما هذه المغالطات المخزية برب الكعبة؟
ايش دخل سؤاله بجوابك ؟
الحديث دال على فضل (اهل بيت النبي) حيث جعلهم النبي مع كتاب الله كمعيار ودالة للنجاة ابدَ الدهر ولمنع حدوث الضلال من بعده، ووجه الفضل في ذلك ظاهر لذي عينين
ومناط الاستدلال هنا هو انه جعل من (بعض اهله في النسب او الأسرة) بمبثابة عدلية القرآن المعصوم وجعل في اتباعهم طريقا للهداية، لماذا ذكر ( اهله وعترته) كان يكفي ان يقول اقتدوا بالصحالين والعلماء فقط ويسكت, ما وجه التخصيص ؟
كلام الرجل في دفع مفهوم هذا الحديث مثيرة للشفقة جدا...
المغالطه المخزية والفاضحه هي إنتساب الهمج والغوغا إلى رسول لله.
لا تفضيل لنسب ولا ملك بمحكم كتاب الله وهذا يكفي
ظننت ظنا فخاب ظني
متحورين يحملان شهادة دكتورة لايجيدون الكلام بالعربية فتجدهم يلحنون في بديهيات النحو ... علاوة انا لم نجد حوار علمي اكاديمي...
حلقة مهمة لدمغ خرافة لطالما دمغ بها دين الله .. فلا يكتسب أحد فضل ولا علم ولا أجر إلا بما كسبت يداه .. ودين الله قائم بالمحكمات وليس بالغمغمات والمغالطات والتأويلات .
سمعت اكثر من ٤٥ دقيقه
للاسف تكرار الاية وتفسيرها والاحاديث تكرار كثير
للاسف اقل مما كان متوقع من الموضوع
كلما سمعت جزءا من هذا البودكاست إلا وزاد استغرابي، كيف لمثل هذا أن يخرج ويتكلم في ما لا يحسن ولا يعرف، أقسم بالله مهزلة، يا أخي ما هذا الهراء والعته، يا أخي هذا عنده مشكلة سياسية أثرت على نفسيته وجعلته يعاني من عاهات ظاهرة تقدمه لنا لكي يتقيئ هذا الذي نسمعه ؟
حقا ما أجرء الناصبة على العلم والعلماء وعلى آل البيت، كنا نعاني غلو الشيعة وسبهم لبعض الصحابة فصرنا نعاني النواصب والشيعة كليهما، زمان نحس هذا
اها يجرك الموضوع للسؤال الاحمق ايش الفرق بين دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وغيره. 😂😂
ياحبيبي ان كنت شافعيا فالشافعي ذكر انفة العرب من طاعة بعضهم بعضا الا للنبي صلى الله عليه.
ليس مجرد اسم. النبي صلى الله عليه وسلم فضل العرب وفضل منهم بني كنانة ومنهم قريشا ومنهم بني هاشم ومن بني هاشم هو صلى الله عليه وسلم.
والائمة من قريش.
التمايز بين ابي بكر وعمر وعلي. بالتقوى والنسب. وهما افضل منه بالتقوى وعثمان وهو افضل منهم بالنسب. وقد غلبوه بالتقوى.
ولكن النبي صلى الله عليه وسلم افضل من الثلاثة بالتقوى والنسب. فالاصل عدم تقديم النسب على تقوى الله العظيم. ولكن ان ظهر تعادل او لاح للفقيه قدم التقوى بلا شك.
لكن الم يتكلم الله عن اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم
اهل بيته الذي يسكن فيه ان ذاك
لامر واضح جلي
الذين يقولون بتفضيل النسب من أهل السنّة يردون بقوة على استدلال الشيعة بحديث الولاية، في غدير خم، وأنه بناء على صحته فإن معناه ومفهومه لا يدل على الولاية.
وهذا منهم صحيح؛ لأنهم شغلوا عقولهم وفهومهم هنا.
أما إذا جاؤوا إلى مسألة تفضيل النسب، فإنهم يقفلون عقولهم وفهومهم، وإنا نرد عليهم بنفس ما يردون هم على الشيعة، من أن مايستدلون به من الأحاديث الصحيحة والضعيفة؛ فإنها لا تدل على معنى التفضيل.
#سعد_النزيلي
بوركتم
1:08:29
ولماذا صار حسنٌ وحسينٌ سيدا شباب أهل الجنة ؟؟
هل لهجرتهما ام لنصرتهما ام ماذا ؟؟
كانا طفلين ايام النبي ولم يشهدا مشاهد كبار الصحابة واختصهما النبي بخصيصة سيادة أهل الجنة من الشباب وكل اهلها شباب !!
فسّر،
حتى وان يكن فالحسن والحسين هما سبطا رسول الله يعني هما اهل بيته حقا
اليس الواحد منا يعتبر احفاده اولادا له يعني اهله حقيقة
وليس ناس موجودون ببننا ويعتقدون انهم اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم
انا مثلا يقال ان نسبي من اهل البيت لكن انا لا أؤمن بهذا
اليس الادهى من القى القنابل العنقودية على اليمنيين باسم التوحيد، ثم نحن كما قال الشافعي: ان كان حب آل البيت رفضا، فليشهد الثقلان اني رافضي، و ازيدك ياجهول: في الصحيحين و المسند اذا ذكر اسم علي و فاطمة و ابنيهما يتبع بالسلام عليه
صحيح آله يعني أتباعه المتبعون له والمؤمنون بنبوته ونهجه
🌹
ولكن في الحكم والسيادة فرق لانهم سيظلون يتنازعونها.
لاي شيء قال ابو بكر منا الامراء ومنكم الوزراء للانصار.
هل تسوي بين الناس في الامارة والوزارة.
مغالطة أن تأتي "قناة رؤية للفكر" بمن له مشكلة مع الحوثي المنتسب لآل البيت، ويتكلم في مسألة ليست من اختصاصة، جل كلامه لايختلف عمن حدثت لديهم ردات فعل من أفعال الحوثي في اليمن وكأن آل البيت هم الحوثيون فقط، "أدرج فليس هذا بعشك" موقفنا من أهل البيت هو موقف علماء السنة العدول الذين سلكوا منهج "المذهبية، التزكية، ومحبة آل البيت باعتدال..
مذهبنا كتاب الله المحكم وسنة رسولة الذي لم يورث دينار ولا درهم ولا حكم
اي ميراث تتحدث عنه، الكلام في وادي وانت في وادي..فالدين من بيت هذا ناله الأممُ
♦️المحكم في الأنساب:
🛑 مما يتفق عليه العلماء والعقلاء أن الأنساب لم توجد للتفاخر ولا للتنابز ولا للتفاضل؛ إنما كانت الأنساب لأمرين:
1️⃣-للتعارف بين الشعوب والقبائل:
قال تعالى: يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ [الحجرات: 13].
2️⃣-لصلة الرحم:
عن أبي هريرة رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تعلَّموا مِن أنسابِكم ما تصِلونَ بهِ أرحامَكم ، فإنَّ صلةَ الرَّحمِ محبَّةٌ في الأهلِ مَثراةٌ في المالِ مَنسَأةٌ في الأثَرِ» . رواه أحمد والترمذي.
🛑 وقد جاءت الشرعية بتحريم أمرين:
1️⃣-الطعن في الأنساب.
2️⃣-الفخر بالأحساب.
ففي صحيح مسلم عن أبي مالك الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أَرْبَعٌ فِي أُمَّتِي مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ، لَا يَتْرُكُونَهُنَّ: الْفَخْرُ فِي الْأَحْسَابِ، وَالطَّعْنُ فِي الْأَنْسَابِ، وَالْاسْتِسْقَاءُ بِالنُّجُومِ، وَالنِّيَاحَةُ».
ما تقدّم ذكره من أن الأنساب وُجِدت لأمرين، ويحرم فيها أمران، يعدّ من المحكمات لا من المتشابهات، حيث لم يرد نص في الكتاب ولا في السنّة، لا صحيح صريح، ولا ضعيف صريح، يقول بتفضيل الأنساب، أو نسب دون نسب، بل الأدلة قاضية في أن «من بطأ به عمله، لم يسرع به نسبه».
🖐️عدم حرف البوصلة:
هناك كتابات في بعضها طعن في بعض الأنساب، وأن هذا النسب منقطع لا متصل، وبعضها فيها أنه ليس للنبي-صلى الله عليه وسلم- ولد، مع أن ولد البنت ولد له بإجماع العلماء، وهذا مبحث مستقل، وهناك كتابات فيها نفي أحاديث المهدي، أعدّها هي من باب الاستدلال العكسي، وهي الذي يسبقه اعتقاد.
على كلٍ-بغض النظر-عن هذه المباحث، والتي هي من فروع الشريعة لا من أصولها، والتي الواحدة منها يحتاج إلى تقريرها إلى مبحث مستقل، وذلك بالنظر في صحة الدليل ومفهوم المدلول، مع الرجوع إلى كتب التاريخ والأنساب، في المحصلة ستبقى هذه محل بحث وأخذ ورد ونقاش علمي حديثي فقهي تاريخي، وبهذا نكون خرجنا عن الأصل المتفق عليه، والمطلوب تقريره، إلى مسائل لا أقول فيها خلاف؛ إنما أقول أنها لا تفيدنا في قضيتنا البتة.
👈🖌️ما ينفعنا هو أن نقرر المسائل المتفق عليها عند العلماء والعقلاء وهي كالتالي:
1️⃣-أن الأنساب لأمرين: للتعارف، ولصلة الرحم.
2️⃣-يحرم أمران: الطعن في الأنساب، والفخر بالأحساب.
3️⃣-التنقيب والبحث في ثبوت نسب معيّن أو عدم ثبوته خارج عن القضية المطلوبة.
4️⃣-لا يوجد دليل في كتاب الله يدّل على أفضيلة الأنساب.
5️⃣-لا يوجد في سنّة النبي-صلى الله عليه وسلم- دليل لا صحيح صريح، ولا ضعيف صريح، يدّل على أفضلية الأنساب.
6️⃣-المحكمات من الكتاب والسنّة تنص على أنه لا فرق بين عربي وعجمي إلا بالتقوى، (إن أكرمكم عند الله أتقاكم).
7️⃣-القول بأن نسباً معيّنا يستحق الخلافة أو الحكم لمجرد النسب، قول باطل، وفي الحديث (اسمعوا وأطيعوا ولو استُعمل عليكم عبد حبشي). رواه البخاري عن أنس.
8️⃣-الأحكام الخاصّة من حقوق أو وصية-في حال ثبوتها- مع كونها فرعية، فلا تعدو عن كونها أحكاماً تكليفية لا تشريفية.
9️⃣-مسميات (سيّد) لا لسيادة، و (شريف) لا لشرف؛ إنما لمجرد النسب، من المحدثات.
#سعدـالنزيلي
تعد سقطة لقناة رؤية للفكر التي ما عهدنا تستضيف الا الكبار..
مؤسسة رؤية تتشرف بجميع العلماء الذين استضافتهم على منصاتها، ومنهم فضيلة الدكتور سعد حفظه الله، ونراهم جميعاً كباراً يحملون همّ نهضة المسلمين، نأمل منكم النقد العلمي المفيد والابتعاد عن التشخيص.
مافي شيء اسمه آل البيت باللغة او الشرع بل يوجد أهل البيت و هم سكانه وبالقرأن اهل بيت النبي هم زوجاته فقط و آل محمد هم أتباعه
انت الذي تخالف النبي صلى الله عليه وسلم.
ليس للرحم والتعارف النسب. فقط. هذا كذب.
الاخوة اليمانيون عندهم عقدة الحوثي وحتى عقدة القبائلية في الجين تبعهم. ابحث عن هذا الاخ تجده قحطاني او كعبي او نجدي او حنفي او او. عرب الساحل كلهم وفيهم مافيهم من هذه الجهة مع حبي لهم واحترامي. 😂
ايش دخل الحوثي ايش دخل الذي في لبنان.
تعال نتناظر. تفضل.
لن يكون الضيف اكثر فهما ولا علما من اكابر علماء اهل السنه وموقفهم من ال البيت موقف معتدل بلا افراط ولا تفريط ،، منهج اهل السنه هو المنهج الوسط ،، لا نصب ولا رفض الرجل عنده مشكلة سياسيه مع الحوثي ويريد اسقاطها على كل بني هاشم
لندع الأشخاص ونناقش الأفكار
@@RoayaFikir اذا لندع ال البيت والهاشميين وشأنهم ونتكلم عن الظلم والفساد سواء كان من الحوثي او من خصومهم المتناحرين على مصالحهم لا أكثر
صدقت ورب محمد لن نجد من أنصف كاهل السنه والجماعه لافرط ولا تفريط
نصب خالتك ، أصبحت زنديق تردد مصطلحات الشيعة وتهددون كل من خالفكم وفضح هاشميتكم المزورة بالنصب
@muaadhjamal-xe3qg شوي شوي لا تجيك جلطه بس ،، كلامي هو منهج وعقيدة كبار علماء اهل السنه والجماعه واجماع الامه باستثناء شرذمة منحرفه من الخوارج طبعا
احسنت بسؤالك عن فضل العرب😂
على كل شيعي يسمع ها الحوار ..
مثله مثل اي مخلوق خلقه الله
مثله مثل أي شخص في أدغال الأرض
فقط التميز في التقوى و التقرب الى الله
و الجميع يذهب الى الحمام وقت الحاجة و يخرج نفس المخرجات بنفس الطريقة
و الرسول محمد صلى الله عليه وسلم لم يأتي ليورث الدين لشخص معين او لابنائه
ثانيا الرسول لا يوجد لديه اولاد عاشوا بعد موته
جميع اولاده توفوا في حياته أطفالًا
ايضا لم نسمع في التاريخ ان النسب يلحق بالبنت و ليس بالولد
و في الختام الرسول لا يملك لابنته فاطمة من الله شيء و انا عليها ان تعبد ربها و لو سرقت لقطع يدها
هناك من ينسبون انفسهم لعلي بن ابي طالب و هم افجر خلق الله و افسد و أفسق البشر و قتله مجرمون مثل الحوثة في اليمن و ما ادراك من هم
عندك مشكلة مع الحكومة الايرانية شي والسادة اهل البيت عليهم السلام أبعدهم عند أفكارك السياسية
عليهم السلام .. في منتسبين لمن تذكر ملاحدة ونصارى فهل هم مفضلون
اقل ما يقال في هذه الكلام جهل محض والا فهو نصب وبغض لاهل بيت رسول الله صلى الله عليه و سلم.
وَكانَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ يقولُ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَن حَمِدَهُ، رَبَّنا ولَكَ الحَمْدُ، يَدْعُو لِرِجالٍ فيُسَمِّيهِمْ بأَسْمائِهِمْ، فيَقولُ: اللَّهُمَّ أنْجِ الوَلِيدَ بنَ الوَلِيدِ، وسَلَمَةَ بنَ هِشامٍ، وعَيّاشَ بنَ أبِي رَبِيعَةَ والمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ المُؤْمِنِينَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وطْأَتَكَ على مُضَرَ واجْعَلْها عليهم سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ وأَهْلُ المَشْرِقِ يَومَئذٍ مِن مُضَرَ مُخالِفُونَ له.
قلت ولذلك استشكلوا كيف يكون التبي من مضر ودعى عليهم ونابذهم طبعا وهذا لانه تحيز بقومه صلى الله عليه. بعد معاداتهم له ولقومه. خاصة
أخبر من يدعون الإنتساب الى آل البيت أننا أمنا برسول لله ورساله السماوية التي أتا بها وليس بآل بيته.
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم: (أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه، وأحبوني لحب الله، وأحبوا أهل بيتي لحبي). رواه الترمذي.
@@Dorar06 كثروا آل بيته كم نحب من إيران وإلى العراق ولبنان وإلى اليمن ، نحن درسنا أن نحب ونجل أهل بيته المقربين الذين عاشوا في زمنه وليس التسلسل الهرمي الذي لا صحت له حتى يومنا هذا
آمنت بها لأنك مجبر على الأمتثال لأمر الله ، لم يأتي محمد ويقول أنا رسول ونبي فرية أو إدعاء بل وحي يوحى ، و شاهد ودليل وآيات تصدّق وتثبت صدق نبوءته.
ولعظم شأنه وقدره عند الله ومكانته ونقاء سريرته اصطفاه الله على غيره من كبار وسادة قريش .فالله اعلم أين يضع رسالته والشجرة الطيبة لا تثمر الا طيَّبا ،
ثم إن رسل الله السابقين تعاقبت النبوة في أبنائهم بنص القرآن .
هراء انه لا فضل لعلي الا وشركه فيه عيره. هراء وظلم.
لو الأفضليه لنسب لكان أبو لهب أفضل من الناس أجمعين بعد الرسول وعلي.
التفضيل بمجرد النسب لا شيء، ولكن التفضيل بالنسب بعد الإيمان معتبرة ثابتة.
@@amtulsami6404ليست معتبرة هذا دين جديد يا مولانا ، روح تعلم واقراء
اولاتحياتي، سؤالك هل أبوبكر افضل ام علي،
ثانيا هل هذه مشكلة الأمة الان؟!انظر حولك ، غزة تضرب صباح مساء ويريد اليهود محوها تماما، ولبنان أيضا في اسؤ حالاته يضربه اليهود صباح مساء ، والسودان يتعرض لحرب ظالمه وتغير ديموغرافي، وتركيا تضرب مصانعها، وايران يضربها اليهود في العمق وانتم مشغولون بهذه المواضيع التي تفرق الامة
الحلقة تقدم مادة علمية ولا تدعو لتفرقة الأمة ثم أن وعي الأمة بحقيقة قضاياها هو بداية النهوض.
شكراً لمروركم
شكراً لتعليقكم
كل حاكم عندما يهتم بعصبته حتى الدول العربية اليوم تهتم برجالها وتربيهم وتحفظهم. وانتم اشكل عليكم اعتناء الخلفاء برجالهم وجعلهم لهم نقابات ورعايات وارزاق. فظننتم هذا كله ظلم. وشكرا. او رايتم فساد الحوثي فطعنتم في الدين لاجله.
اصلا النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين بني هاشم وبين بني امية وانت تاتي تتفلسف. فبنو هاشم المسلمون منهم شيء واحد. لانهم لم يتركوه من اول الامر وآزروه وعزروه ونصروه وقاسوا معه . ولم يعط عثمان في مرة. ولما سئل قال عن بني هاشم انهم شيء واحد.
ما قاله الدكتور سعد النزيلي حفظه الله هو الحق والصواب الذي جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
بوركتم 🌹
قناة رؤية للفكر الغاء الاشتراك بنجاح بتهمة نصب العداء لأهل البيت وبالتوفيق
اصطفى بني هاشم لا تحرف ولا تكذب باللفظ النبوي. ولا تقس خطأ.
انا تركت الاسلام بسبب خرافة ال البيت وضرورة ان نخضع لآل محمد وأن يكونوا حكاماً علينا بالقوة
دين عنصري متخلف
المشكلة ليست بالدين حتماً، مشكلتنا بإساءة البعض لفهم الدين.
الهاشمية وثنية ومنطق عرقي مثلها مثل القومية والعرقية وكل النزعات الطبقية ، الذين يريدون أن يحولوا الاسلام إلى دين وثني تتحكم به السلاله ، واصبح آل البيت أداة من أدوات الشيعة وخزعبلاتهم وجزء كبير من الانحرافات المتراكمة من المجوسية واليهودية على مر العصور ، كل الناس سواسيه ولا فرق بين عربي ولا اعجمي ولا ابيض ولا اسود ، والذين يحكمنا الكتب والسنة وغير ذلك من الأفكار العنصرية ندوسها تحت اقدامنا
التقوى معيار التفاضل بين المسلمين.
بوركتم 🌹