سيدنا .... الامام الصادق عليه السلام غاق هذا الباب بوقته (اذا جائكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله فان وافق كتاب الله فهو منا وان خالف كتاب الله فاضربوه عرض الجدار )
السيد كمال الحيدري بارك الله فيك انت فتحت لنا آفاق من المعرفه جزاك الله خير الجزاء الامام الخميني عنده في كتابه يجب علينا كل مخلوقات الله المحبه ونقدرها وهكذا جعلتني ماأكره شيء الله خالقه .
راجعوا مقدمة السيد الخوئي لكتابه ((البيان في تفسير القرآن)). (( مقدمة الطبعة الاولى لماذا وضعت هذا التفسير ؟ كنت ولعا منذ أيام الصبا بتلاوة كتاب الله الاعظم ، واستكشاف غوامضه واستجلاء معانيه . وجدير بالمسلم الصحيح ، بل بكل مفكر من البشر أن يصرف عنايته إلى فهم القرآن ، واستيضاح أسراره ، واقتباس أنواره ، لانه الكتاب الذي يضمن إصلاح البشر ، ويتكفل بسعادتهم وإسعادهم . والقرآن مرجع اللغوي ، ودليل النحوي ، وحجة الفقيه ، ومثل الاديب ، وضالة الحكيم ، ومرشد الواعظ ، وهدف الخلقي ، وعنه تؤخذ علوم الاجتماع والسياسة المدنية ، وعليه تؤسس علوم الدين ، ومن إرشاداته تكتشف أسرار الكون ، ونواميس التكوين . والقرآن هو المعجزة الخالدة للدين الخالد ، والنظام السامي الرفيع للشريعة السامية الرفيعة . أولعت منذ صباي بتلاوته ، واستيضاح معانيه ، واستظهار مراميه ، فكان هذا الولع يشتد بي كلما استوضحت ناحية من نواحيه ، واكتشفت سرا من أسراره ، وكان هذا الولع الشديد باعثا قويا يضطرني إلى مراجعة كتب التفسير ، وإلى سبر أغوارها . وهنا رأيت ما أدهشني وحيرني : رأيت صغارة الانسان في تفسيره وتفكيره أمام عظمة الله في قرآنه . رأيت نقص المخلوق في تناهيه وخضوعه أمام كمال الخالق في وجوبه وكبريائه . / صفحة 12 / رأيت القرآن يترفع ويرتفع ، ورأيت هذه الكتب تصغر وتتصاغر . رأيت الانسان يجهد نفسه ليكتشف ناحية خاصة أوناحيتين ، فيحرر ما اكتشفه في كتاب ، ثم يسمي ذلك الكتاب تفسيرا يجلو غوامض القرآن ، ويكشف أسراره ، وكيف يصح في العقول أن يحيط الناقص بالكامل . على أن هؤلاء العلماء مشكورون في سعيهم ، مبرورون في جهادهم . فإن كتاب الله ألقى على نفوسهم شعاعا من نوره ، ووضحا من هداه ، وليس من الانصاف أن نكلف أحدا - وإن بلغ ما بلغ من العلم والتبحر - أن يحيط بمعاني كتاب الله الاعظم ، ولكن الشئ الذي يؤخذ على المفسرين أن يقتصروا على بعض النواحي الممكنة ، ويتركوا نواحي عظمة القرآن الاخرى ، فيفسره بعضهم من ناحية الادب أو الاعراب ، ويفسره الآخر من ناحية الفلسفة ، وثالث من ناحية العلوم الحديثة أو نحو ذلك ، كأن القرآن لم ينزل إلا لهذه الناحية التي يختارها ذلك المفسر ، وتلك الوجهة التي يتوجه اليها . وهناك قوم كتبوا في التفسير غير أنه لا يوجد في كتبهم من التفسير إلا الشئ اليسير ، وقوم آخرون فسروه بآرائهم ، أو اتبعوا فيه قول من لم يجعله الله حجة بينه وبين عباده . على المفسر : أن يجري مع الآية حيث تجري ، ويكشف معناها حيث تشير ، ويوضح دلالتها حيث تدل . عليه أن يكون حكيما حين تشتمل الآية على الحكمة ، وخلقيا حين ترشد الآية إلى الاخلاق ، وفقيها حين تتعرص للفقه ، واجتماعيا حين تبحث في الاجتماع ، وشيئا آخر حين تنظر في أشياء أخر . على المفسر : أن يوضح الفن الذي يظهر في الآية ، والادب الذي يتجلى بلفظها ، عليه أن يحرر دائرة لمعارف القرآن إذا أراد أن يكون مفسرا . والحق أني لم أجد من تكفل بجميع ذلك من المفسرين . من أجل ذلك صممت على وضع هذا الكتاب في التفسير ، آملا من الحق تعالى أن يسعفني بما أملت ، ويعفو عني فيما قصرت . )).
لقد عيَّن الشارعُ القرآنَ الكريمَ حَكَمَاً في قبول الأحاديث أو ردِّها، ثم بعد ذلك عرَّف بسنَّة النبِّي الأكرم o بوصفها المرجع الثاني في قبول الحديث أو رفضه 1- رُوِيَ عَنْ الإمام الباقر والإمام الصادق - عليهما السلام - أنهما قالا: “لَا تُصَدِّقْ عَلَيْنَا إِلَّا مَا وَافَقَ كِتَابَ اللهِ وَ سُنَّةَ نَبِيِّهِ J”([1]). 2- وَعَنْ كُلَيْبٍ الْأَسَدِيِّ قَالَ سَمِعْتُ الإمام جعفر الصادق (ع) يَقُولُ: “مَا أَتَاكُمْ عَنَّا مِنْ حَدِيثٍ لَا يُصَدِّقُهُ كِتَابُ اللهِ فَهُوَ زُخْرُفٌ”([2]). 3- ويروي الشيخ يوسف البحراني في كتابه «الحدائق الناضرة» عن الإمام الصادق u أنه قال: “لَا تَقْبَلُوا عَلَيْنَا حَدِيثَنَا إِلَّا مَا وَافَقَ الْقُرْآنَ وَالسُّنَّة”([3]). 4- رُوِيَ عَنْ الإمام الرضا (ع) أنه قال: “فَمَا وَرَدَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَبَرَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ فَاعْرِضُوهُمَا عَلَى كِتَابِ اللهِ- فَمَا كَانَ فِي كِتَابِ اللهِ مَوْجُوداً حَلَالًا أَوْ حَرَاماً فَاتَّبِعُوا مَا وَافَقَ الْكِتَابَ- وَمَا لَمْ يَكُنْ فِي الْكِتَابِ- فَاعْرِضُوهُ عَلَى سُنَنِ رَسُولِ اللهِ J - فَمَا كَانَ فِي السُّنَّةِ مَوْجُوداً مَنْهِيّاً عَنْهُ نَهْيَ حَرَامٍ وَمَأْمُوراً بِهِ عَنْ رَسُولِ اللهِ J أَمْرَ إِلْزَامٍ فَاتَّبِعُوا مَا وَافَقَ نَهْيَ رَسُولِ اللهِ J وَأَمْرَهُ…”([4]). 5- وقال عليٌّ (ع) [في رسالة كتبها إلى أهل الكوفة]: “…فالزموا دينكم واهدوا بهدى نبيكم J واتبعوا سنَّتَه، واعرضوا ما أشكل عليكم على القرآن، فما عرفه القرآن فالزموه وما أنكره فردوه، وارضوا بالله عزَّ وجلَّ ربَّا وبالإسلام ديناً وبمحمَّد J نبيّاً وبالقرآن حَكَمَاً وَإمَامَاً… “([5]). 6- وقال الإمام الرضا (ع): “إِذَا كَانَتِ الرِّوَايَاتُ مُخَالِفَةً لِلْقُرْآنِ كَذَّبْتُهَا..”([6]). 7- و رُوِيَ عَنْ الإمام الباقر (ع): “… وَإِذَا جَاءَكُمْ عَنَّا حَدِيثٌ فَوَجَدْتُمْ عَلَيْهِ شَاهِداً أَوْ شَاهِدَيْنِ مِنْ كِتَابِ اللهِ فَخُذُوا بِهِ وَإِلَّا فَقِفُوا عِنْدَه”([7]). 8- و رُوِيَ عَنْ الإمام الصادق u أنه روى عن النبي o أنه قال: “إذا حدثتم عني بالحديث فانحلوني أهنأه وأسهله وأرشده، فإن وافق كتاب الله فأنا قلته، وإن لم يوافق كتاب الله فلم أقله”([8]). 9- و روى ثوبان عن النبي الأكرم o أنه قال: “اعْرِضُوا حَدِيثِي على كِتابِ اللهِ فإِنْ وَافَقَهُ فَهُوَ مِنِّي وأنا قُلْتُهُ “([9]). 10- وعن الإمام الصادق u أنه قال: “فاتقوا الله ولا تقبلوا علينا ما خالف قول ربنا تعالى وسنة نبينا صلى الله عليه وآله”([10]). وقال الإمام الرضا (ع) أيضاً: “فلا تقبلوا علينا خلاف القرآن”([11]). ([12]) 11- وقال رسول الله o: “إذا جاءكم عنّي حديث فاعرضوه على كتاب اللهِ فما وافق كتاب اللهِ فاقبلوه، و ما خالفه فاضربوا به عرض الحائط”([13]). 12- وقال رسول الله o: “إنه سيجيئُكُم رواةٌ، فما وَافَقَ القرآنَ فخذوا به وما كان غير ذلك فَدَعُوهُ»([14]). 13- وقال رسول الله o: “إِنَّهُ سَيُكْذَبُ عَلَيَّ كَمَا كُذِبَ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلِي فَمَا جَاءَكُمْ عَنِّي مِنْ حَدِيثٍ وَافَقَ كِتَابَ اللهِ فَهُوَ حَدِيثِي وَ أَمَّا مَا خَالَفَ كِتَابَ اللهِ فَلَيْسَ مِنْ حَدِيثِي”([15]). 14- وقال رسول الله o: “إذا رُوِيَ عنِّي حديثٌ فاعرُضُوهُ على كتابِ اللهِ فإن وافقه فاقبلوه وإلا ذروه”([16]).
الكذاب الضال - يكذب على فقهاء الشيعة الأصوليين ومنهم السيد الخوئي فيزعم (( الفريق الثاني يقولون إن المرجعية للحديث ولكنه في جملة من الاحيان هذا الحديث يقع فيه التعارض - هذا الاتجاه يقول هنا نحتاج للقرآن أما قبل ذلك فلا نحتاج للقرآن ولا محورية له ))هكذا كذب صريح متعمد ولذلك لم يأت بنص ينص على هذا القول ولم يبين سبب توجه هذا الفريق الثاني لذلك كما ذكر سبب توجه الاخباريين بأنهم قالوا لا يفهم القرآن الا من نزل عليه القرآن - راجعوا كلامه - وما أتى به من كلام السيد الخوئي هو حقا في باب تعارض الأخبار ولكن لا يوجد في النص كلام للسيد الخوئي بأنه يرجع للقرآن فقط وفقط في حالة تعارض الأخبار - السيد الخوئي كان يعطي دروسا في تفسير القرآن وخرج من تفسيره مجلد واحد لأن الأعمار بيد الله ولا يجب على كل فقيه أن بكتب عشرات المجلدات في تفسير القرآن حتى يثبت أنه متمسك بالكتاب والعترة - دليل مريض بيني وبين الله - والحيدري مريض - قضى 30 سنة من عمره في دراسة الفلسفة والتصوف فلماذا لم يتفرغ لكتابة عشرات المجلدات من تفسيره هو للقرآن ؟؟؟ هو اقتات زمنا على شرح تفسير الميزان وأبحاث صاحب تفسير الميزان فاشتهر من ذلك ثم لفظها وتنكر لها فقال في احد دروسه ((أصلا تفسير الميزان مو تفسير)) وذلك في خلال تمجيده لأحد تفاسير المخالفين. --- راجعوا مقدمة السيد الخوئي لكتابه ((البيان في تفسير القرآن)). (( مقدمة الطبعة الاولى لماذا وضعت هذا التفسير ؟ كنت ولعا منذ أيام الصبا بتلاوة كتاب الله الاعظم ، واستكشاف غوامضه واستجلاء معانيه . وجدير بالمسلم الصحيح ، بل بكل مفكر من البشر أن يصرف عنايته إلى فهم القرآن ، واستيضاح أسراره ، واقتباس أنواره ، لانه الكتاب الذي يضمن إصلاح البشر ، ويتكفل بسعادتهم وإسعادهم . والقرآن مرجع اللغوي ، ودليل النحوي ، وحجة الفقيه ، ومثل الاديب ، وضالة الحكيم ، ومرشد الواعظ ، وهدف الخلقي ، وعنه تؤخذ علوم الاجتماع والسياسة المدنية ، وعليه تؤسس علوم الدين ، ومن إرشاداته تكتشف أسرار الكون ، ونواميس التكوين . والقرآن هو المعجزة الخالدة للدين الخالد ، والنظام السامي الرفيع للشريعة السامية الرفيعة . أولعت منذ صباي بتلاوته ، واستيضاح معانيه ، واستظهار مراميه ، فكان هذا الولع يشتد بي كلما استوضحت ناحية من نواحيه ، واكتشفت سرا من أسراره ، وكان هذا الولع الشديد باعثا قويا يضطرني إلى مراجعة كتب التفسير ، وإلى سبر أغوارها . وهنا رأيت ما أدهشني وحيرني : رأيت صغارة الانسان في تفسيره وتفكيره أمام عظمة الله في قرآنه . رأيت نقص المخلوق في تناهيه وخضوعه أمام كمال الخالق في وجوبه وكبريائه . / صفحة 12 / رأيت القرآن يترفع ويرتفع ، ورأيت هذه الكتب تصغر وتتصاغر . رأيت الانسان يجهد نفسه ليكتشف ناحية خاصة أوناحيتين ، فيحرر ما اكتشفه في كتاب ، ثم يسمي ذلك الكتاب تفسيرا يجلو غوامض القرآن ، ويكشف أسراره ، وكيف يصح في العقول أن يحيط الناقص بالكامل . على أن هؤلاء العلماء مشكورون في سعيهم ، مبرورون في جهادهم . فإن كتاب الله ألقى على نفوسهم شعاعا من نوره ، ووضحا من هداه ، وليس من الانصاف أن نكلف أحدا - وإن بلغ ما بلغ من العلم والتبحر - أن يحيط بمعاني كتاب الله الاعظم ، ولكن الشئ الذي يؤخذ على المفسرين أن يقتصروا على بعض النواحي الممكنة ، ويتركوا نواحي عظمة القرآن الاخرى ، فيفسره بعضهم من ناحية الادب أو الاعراب ، ويفسره الآخر من ناحية الفلسفة ، وثالث من ناحية العلوم الحديثة أو نحو ذلك ، كأن القرآن لم ينزل إلا لهذه الناحية التي يختارها ذلك المفسر ، وتلك الوجهة التي يتوجه اليها . وهناك قوم كتبوا في التفسير غير أنه لا يوجد في كتبهم من التفسير إلا الشئ اليسير ، وقوم آخرون فسروه بآرائهم ، أو اتبعوا فيه قول من لم يجعله الله حجة بينه وبين عباده . على المفسر : أن يجري مع الآية حيث تجري ، ويكشف معناها حيث تشير ، ويوضح دلالتها حيث تدل . عليه أن يكون حكيما حين تشتمل الآية على الحكمة ، وخلقيا حين ترشد الآية إلى الاخلاق ، وفقيها حين تتعرص للفقه ، واجتماعيا حين تبحث في الاجتماع ، وشيئا آخر حين تنظر في أشياء أخر . على المفسر : أن يوضح الفن الذي يظهر في الآية ، والادب الذي يتجلى بلفظها ، عليه أن يحرر دائرة لمعارف القرآن إذا أراد أن يكون مفسرا . والحق أني لم أجد من تكفل بجميع ذلك من المفسرين . من أجل ذلك صمت على وضع هذا الكتاب في التفسير ، آملا من الحق تعالى أن يسعفني بما أملت ، ويعفو عني فيما قصرت . )).
مشروعه هو سرقة لمشروع جورج طرابيشي في كتابه (( من اسلام القرآن الى اسلام الحديث)) - سرقه بعد وفاة طرابيشي عام 2016 م - والكتاب منشور سنة 2110م- مشروع الحيدري ( محورية القرآن - من اسلام الحديث الى اسلام القرآن) الذي جعجع به ردحا زاعما الأوحدية وأصالة الإبداع - مرجعه هو هذا - مشروع طرابيشي الذي كان في نقد نقد العقل العربي للجابري - ومشروع طرابيشي موضوعه منهج اتباع السقيفة فهو يجري ويصدق في مجال مدرسة السقيفة ولكن الحيدري سرقه بتمامه ويريد اقحامه جبرا وتزويرا على منهج مدرسة آل البيت عليهم السلام - ما علاقتنا نحن بمعاوية ووعاظ معاوية وصحابة معاوية ومؤسسات معاوية ورشاوى معاوية وكل بني امية وكل طواغيت الجور ؟؟؟؟؟ وما علاقتنا بكعب الأحبار وأبي هريرة؟؟؟ وما علاقتنا بنهي عمر عن تدوين السنة النبوية ثم تم تدوينه في القرن الثاني الهجري ؟؟؟ نحن أتباع آل البيت ودائما وأبدا نلوذ بآل البيت ونحن في قطيعة وجفاء وحذر وتقية من المخالفين بطواغيتهم وأتباعهم - المهرج حتى ينصر حجته الفاسدة لنبذ النصوص الروائية ينتقص من دور آل البيت عليهم السلام في حفظ الدين قرآنا وبيانا -
ولماذا لا تريد ان يبين السيد الكيفية التي كتبت بها الاحاديث كتبنا التي تنقل عن اهل البيت الكافي وما لا يحضره الفقيه وغيرها من الكتب اللمعتبرة عندنا وبالمتأخر جاء كتاب بحار الانور وهل تعتقد ان تلك الكتب هي معصومة
@@احمدفاخر-ش4ه - كذب - حتى هو نفسه عندما بحث عن مثال للاسرائليات في كتب الشيعة ذهب الى تفسير مجمع البيان - والمعروف أن المفسرين يذكرون اخبار بني اسرائيل في قصص الانبياء .
تحية من المغرب.أدعوكم لمتابعة فيديوهات الشيخ المغربي مصطفى البحياوي في التفسير لتعرفوا مدى اهتمام أهل السنة بالقران الكريم.فيديوهات مهمة جدا.😢
سيدنا .... الامام الصادق عليه السلام غاق هذا الباب بوقته (اذا جائكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله فان وافق كتاب الله فهو منا وان خالف كتاب الله فاضربوه عرض الجدار )
السيد كمال الحيدري بارك الله فيك انت فتحت لنا آفاق من المعرفه جزاك الله خير الجزاء الامام الخميني عنده في كتابه يجب علينا كل مخلوقات الله المحبه ونقدرها وهكذا جعلتني ماأكره شيء الله خالقه .
اللهم صل على محمد وآل محمد 🧡💫
جزاكم الله خير الجزاء ...
احسنت
راجعوا مقدمة السيد الخوئي لكتابه ((البيان في تفسير القرآن)).
(( مقدمة الطبعة الاولى
لماذا وضعت هذا التفسير ؟
كنت ولعا منذ أيام الصبا بتلاوة كتاب الله الاعظم ، واستكشاف غوامضه
واستجلاء معانيه . وجدير بالمسلم الصحيح ، بل بكل مفكر من البشر أن يصرف
عنايته إلى فهم القرآن ، واستيضاح أسراره ، واقتباس أنواره ، لانه الكتاب
الذي يضمن إصلاح البشر ، ويتكفل بسعادتهم وإسعادهم . والقرآن مرجع
اللغوي ، ودليل النحوي ، وحجة الفقيه ، ومثل الاديب ، وضالة الحكيم ،
ومرشد الواعظ ، وهدف الخلقي ، وعنه تؤخذ علوم الاجتماع والسياسة المدنية ،
وعليه تؤسس علوم الدين ، ومن إرشاداته تكتشف أسرار الكون ، ونواميس
التكوين . والقرآن هو المعجزة الخالدة للدين الخالد ، والنظام السامي الرفيع
للشريعة السامية الرفيعة .
أولعت منذ صباي بتلاوته ، واستيضاح معانيه ، واستظهار مراميه ، فكان
هذا الولع يشتد بي كلما استوضحت ناحية من نواحيه ، واكتشفت سرا من
أسراره ، وكان هذا الولع الشديد باعثا قويا يضطرني إلى مراجعة كتب التفسير ،
وإلى سبر أغوارها . وهنا رأيت ما أدهشني وحيرني :
رأيت صغارة الانسان في تفسيره وتفكيره أمام عظمة الله في قرآنه .
رأيت نقص المخلوق في تناهيه وخضوعه أمام كمال الخالق في وجوبه وكبريائه .
/ صفحة 12 /
رأيت القرآن يترفع ويرتفع ، ورأيت هذه الكتب تصغر وتتصاغر .
رأيت الانسان يجهد نفسه ليكتشف ناحية خاصة أوناحيتين ، فيحرر ما
اكتشفه في كتاب ، ثم يسمي ذلك الكتاب تفسيرا يجلو غوامض القرآن ،
ويكشف أسراره ، وكيف يصح في العقول أن يحيط الناقص بالكامل .
على أن هؤلاء العلماء مشكورون في سعيهم ، مبرورون في جهادهم . فإن كتاب الله ألقى على نفوسهم شعاعا من نوره ، ووضحا من هداه ، وليس من الانصاف أن نكلف أحدا - وإن بلغ ما بلغ من العلم والتبحر - أن يحيط بمعاني
كتاب الله الاعظم ، ولكن الشئ الذي يؤخذ على المفسرين أن يقتصروا على
بعض النواحي الممكنة ، ويتركوا نواحي عظمة القرآن الاخرى ، فيفسره بعضهم
من ناحية الادب أو الاعراب ، ويفسره الآخر من ناحية الفلسفة ، وثالث من
ناحية العلوم الحديثة أو نحو ذلك ، كأن القرآن لم ينزل إلا لهذه الناحية التي
يختارها ذلك المفسر ، وتلك الوجهة التي يتوجه اليها .
وهناك قوم كتبوا في التفسير غير أنه لا يوجد في كتبهم من التفسير إلا الشئ
اليسير ، وقوم آخرون فسروه بآرائهم ، أو اتبعوا فيه قول من لم يجعله الله حجة
بينه وبين عباده .
على المفسر : أن يجري مع الآية حيث تجري ، ويكشف معناها حيث تشير ،
ويوضح دلالتها حيث تدل . عليه أن يكون حكيما حين تشتمل الآية على الحكمة ،
وخلقيا حين ترشد الآية إلى الاخلاق ، وفقيها حين تتعرص للفقه ، واجتماعيا حين
تبحث في الاجتماع ، وشيئا آخر حين تنظر في أشياء أخر .
على المفسر : أن يوضح الفن الذي يظهر في الآية ، والادب الذي يتجلى بلفظها ،
عليه أن يحرر دائرة لمعارف القرآن إذا أراد أن يكون مفسرا . والحق أني لم
أجد من تكفل بجميع ذلك من المفسرين .
من أجل ذلك صممت على وضع هذا الكتاب في التفسير ، آملا من الحق
تعالى أن يسعفني بما أملت ، ويعفو عني فيما قصرت . )).
الله يطول بعمرك و يضل صوتك عالي بالحق يا رب
لقد عيَّن الشارعُ القرآنَ الكريمَ حَكَمَاً في قبول الأحاديث أو ردِّها، ثم بعد ذلك عرَّف بسنَّة النبِّي الأكرم o بوصفها المرجع الثاني في قبول الحديث أو رفضه
1- رُوِيَ عَنْ الإمام الباقر والإمام الصادق - عليهما السلام - أنهما قالا: “لَا تُصَدِّقْ عَلَيْنَا إِلَّا مَا وَافَقَ كِتَابَ اللهِ وَ سُنَّةَ نَبِيِّهِ J”([1]).
2- وَعَنْ كُلَيْبٍ الْأَسَدِيِّ قَالَ سَمِعْتُ الإمام جعفر الصادق (ع) يَقُولُ: “مَا أَتَاكُمْ عَنَّا مِنْ حَدِيثٍ لَا يُصَدِّقُهُ كِتَابُ اللهِ فَهُوَ زُخْرُفٌ”([2]).
3- ويروي الشيخ يوسف البحراني في كتابه «الحدائق الناضرة» عن الإمام الصادق u أنه قال: “لَا تَقْبَلُوا عَلَيْنَا حَدِيثَنَا إِلَّا مَا وَافَقَ الْقُرْآنَ وَالسُّنَّة”([3]).
4- رُوِيَ عَنْ الإمام الرضا (ع) أنه قال: “فَمَا وَرَدَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَبَرَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ فَاعْرِضُوهُمَا عَلَى كِتَابِ اللهِ- فَمَا كَانَ فِي كِتَابِ اللهِ مَوْجُوداً حَلَالًا أَوْ حَرَاماً فَاتَّبِعُوا مَا وَافَقَ الْكِتَابَ- وَمَا لَمْ يَكُنْ فِي الْكِتَابِ- فَاعْرِضُوهُ عَلَى سُنَنِ رَسُولِ اللهِ J - فَمَا كَانَ فِي السُّنَّةِ مَوْجُوداً مَنْهِيّاً عَنْهُ نَهْيَ حَرَامٍ وَمَأْمُوراً بِهِ عَنْ رَسُولِ اللهِ J أَمْرَ إِلْزَامٍ فَاتَّبِعُوا مَا وَافَقَ نَهْيَ رَسُولِ اللهِ J وَأَمْرَهُ…”([4]).
5- وقال عليٌّ (ع) [في رسالة كتبها إلى أهل الكوفة]: “…فالزموا دينكم واهدوا بهدى نبيكم J واتبعوا سنَّتَه، واعرضوا ما أشكل عليكم على القرآن، فما عرفه القرآن فالزموه وما أنكره فردوه، وارضوا بالله عزَّ وجلَّ ربَّا وبالإسلام ديناً وبمحمَّد J نبيّاً وبالقرآن حَكَمَاً وَإمَامَاً… “([5]).
6- وقال الإمام الرضا (ع): “إِذَا كَانَتِ الرِّوَايَاتُ مُخَالِفَةً لِلْقُرْآنِ كَذَّبْتُهَا..”([6]).
7- و رُوِيَ عَنْ الإمام الباقر (ع): “… وَإِذَا جَاءَكُمْ عَنَّا حَدِيثٌ فَوَجَدْتُمْ عَلَيْهِ شَاهِداً أَوْ شَاهِدَيْنِ مِنْ كِتَابِ اللهِ فَخُذُوا بِهِ وَإِلَّا فَقِفُوا عِنْدَه”([7]).
8- و رُوِيَ عَنْ الإمام الصادق u أنه روى عن النبي o أنه قال: “إذا حدثتم عني بالحديث فانحلوني أهنأه وأسهله وأرشده، فإن وافق كتاب الله فأنا قلته، وإن لم يوافق كتاب الله فلم أقله”([8]).
9- و روى ثوبان عن النبي الأكرم o أنه قال: “اعْرِضُوا حَدِيثِي على كِتابِ اللهِ فإِنْ وَافَقَهُ فَهُوَ مِنِّي وأنا قُلْتُهُ “([9]).
10- وعن الإمام الصادق u أنه قال: “فاتقوا الله ولا تقبلوا علينا ما خالف قول ربنا تعالى وسنة نبينا صلى الله عليه وآله”([10]). وقال الإمام الرضا (ع) أيضاً: “فلا تقبلوا علينا
خلاف القرآن”([11]). ([12])
11- وقال رسول الله o: “إذا جاءكم عنّي حديث فاعرضوه على كتاب اللهِ فما وافق كتاب اللهِ فاقبلوه، و ما خالفه فاضربوا به عرض الحائط”([13]).
12- وقال رسول الله o: “إنه سيجيئُكُم رواةٌ، فما وَافَقَ القرآنَ فخذوا به وما كان غير ذلك فَدَعُوهُ»([14]).
13- وقال رسول الله o: “إِنَّهُ سَيُكْذَبُ عَلَيَّ كَمَا كُذِبَ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلِي فَمَا جَاءَكُمْ عَنِّي مِنْ حَدِيثٍ وَافَقَ كِتَابَ اللهِ فَهُوَ حَدِيثِي وَ أَمَّا مَا خَالَفَ كِتَابَ اللهِ فَلَيْسَ مِنْ حَدِيثِي”([15]).
14- وقال رسول الله o: “إذا رُوِيَ عنِّي حديثٌ فاعرُضُوهُ على كتابِ اللهِ فإن وافقه فاقبلوه وإلا ذروه”([16]).
46:15 .. اهم جزء بالمقطع
نحن نحب أن نستمع الى هذا الدين من هذا الباب الهادي اليه ونحن نجد من المهم جدا أن يعم هذا الفكر بيتنا الإسلامي.
هي العلماء و الا يسكتو و يريحو الامة
اذن على هذا المبنى فما معنى علي مع القران والقران مع علي
كمال شلون نكدر نفهم القران دون الروايات ؟؟؟؟
الله يقول ان هذا القران مفهوم وبين وسهل التعرف عليه وتدبره .. تجي انت تعارض الله الذي نزل القران ويعرف ما هو ..
هل اسلم الحيدري ام انه على على دين الرافضة
رجاء الغبي لايعلق
الكذاب الضال - يكذب على فقهاء الشيعة الأصوليين ومنهم السيد الخوئي فيزعم (( الفريق الثاني يقولون إن المرجعية للحديث ولكنه في جملة من الاحيان هذا الحديث يقع فيه التعارض - هذا الاتجاه يقول هنا نحتاج للقرآن أما قبل ذلك فلا نحتاج للقرآن ولا محورية له ))هكذا كذب صريح متعمد ولذلك لم يأت بنص ينص على هذا القول ولم يبين سبب توجه هذا الفريق الثاني لذلك كما ذكر سبب توجه الاخباريين بأنهم قالوا لا يفهم القرآن الا من نزل عليه القرآن - راجعوا كلامه - وما أتى به من كلام السيد الخوئي هو حقا في باب تعارض الأخبار ولكن لا يوجد في النص كلام للسيد الخوئي بأنه يرجع للقرآن فقط وفقط في حالة تعارض الأخبار - السيد الخوئي كان يعطي دروسا في تفسير القرآن وخرج من تفسيره مجلد واحد لأن الأعمار بيد الله ولا يجب على كل فقيه أن بكتب عشرات المجلدات في تفسير القرآن حتى يثبت أنه متمسك بالكتاب والعترة - دليل مريض بيني وبين الله - والحيدري مريض - قضى 30 سنة من عمره في دراسة الفلسفة والتصوف فلماذا لم يتفرغ لكتابة عشرات المجلدات من تفسيره هو للقرآن ؟؟؟ هو اقتات زمنا على شرح تفسير الميزان وأبحاث صاحب تفسير الميزان فاشتهر من ذلك ثم لفظها وتنكر لها فقال في احد دروسه ((أصلا تفسير الميزان مو تفسير)) وذلك في خلال تمجيده لأحد تفاسير المخالفين. ---
راجعوا مقدمة السيد الخوئي لكتابه ((البيان في تفسير القرآن)).
(( مقدمة الطبعة الاولى
لماذا وضعت هذا التفسير ؟
كنت ولعا منذ أيام الصبا بتلاوة كتاب الله الاعظم ، واستكشاف غوامضه
واستجلاء معانيه . وجدير بالمسلم الصحيح ، بل بكل مفكر من البشر أن يصرف
عنايته إلى فهم القرآن ، واستيضاح أسراره ، واقتباس أنواره ، لانه الكتاب
الذي يضمن إصلاح البشر ، ويتكفل بسعادتهم وإسعادهم . والقرآن مرجع
اللغوي ، ودليل النحوي ، وحجة الفقيه ، ومثل الاديب ، وضالة الحكيم ،
ومرشد الواعظ ، وهدف الخلقي ، وعنه تؤخذ علوم الاجتماع والسياسة المدنية ،
وعليه تؤسس علوم الدين ، ومن إرشاداته تكتشف أسرار الكون ، ونواميس
التكوين . والقرآن هو المعجزة الخالدة للدين الخالد ، والنظام السامي الرفيع
للشريعة السامية الرفيعة .
أولعت منذ صباي بتلاوته ، واستيضاح معانيه ، واستظهار مراميه ، فكان
هذا الولع يشتد بي كلما استوضحت ناحية من نواحيه ، واكتشفت سرا من
أسراره ، وكان هذا الولع الشديد باعثا قويا يضطرني إلى مراجعة كتب التفسير ،
وإلى سبر أغوارها . وهنا رأيت ما أدهشني وحيرني :
رأيت صغارة الانسان في تفسيره وتفكيره أمام عظمة الله في قرآنه .
رأيت نقص المخلوق في تناهيه وخضوعه أمام كمال الخالق في وجوبه وكبريائه .
/ صفحة 12 /
رأيت القرآن يترفع ويرتفع ، ورأيت هذه الكتب تصغر وتتصاغر .
رأيت الانسان يجهد نفسه ليكتشف ناحية خاصة أوناحيتين ، فيحرر ما
اكتشفه في كتاب ، ثم يسمي ذلك الكتاب تفسيرا يجلو غوامض القرآن ،
ويكشف أسراره ، وكيف يصح في العقول أن يحيط الناقص بالكامل .
على أن هؤلاء العلماء مشكورون في سعيهم ، مبرورون في جهادهم . فإن كتاب الله ألقى على نفوسهم شعاعا من نوره ، ووضحا من هداه ، وليس من
الانصاف أن نكلف أحدا - وإن بلغ ما بلغ من العلم والتبحر - أن يحيط بمعاني
كتاب الله الاعظم ، ولكن الشئ الذي يؤخذ على المفسرين أن يقتصروا على
بعض النواحي الممكنة ، ويتركوا نواحي عظمة القرآن الاخرى ، فيفسره بعضهم
من ناحية الادب أو الاعراب ، ويفسره الآخر من ناحية الفلسفة ، وثالث من
ناحية العلوم الحديثة أو نحو ذلك ، كأن القرآن لم ينزل إلا لهذه الناحية التي
يختارها ذلك المفسر ، وتلك الوجهة التي يتوجه اليها .
وهناك قوم كتبوا في التفسير غير أنه لا يوجد في كتبهم من التفسير إلا الشئ
اليسير ، وقوم آخرون فسروه بآرائهم ، أو اتبعوا فيه قول من لم يجعله الله حجة
بينه وبين عباده .
على المفسر : أن يجري مع الآية حيث تجري ، ويكشف معناها حيث تشير ،
ويوضح دلالتها حيث تدل . عليه أن يكون حكيما حين تشتمل الآية على الحكمة ،
وخلقيا حين ترشد الآية إلى الاخلاق ، وفقيها حين تتعرص للفقه ، واجتماعيا حين
تبحث في الاجتماع ، وشيئا آخر حين تنظر في أشياء أخر .
على المفسر : أن يوضح الفن الذي يظهر في الآية ، والادب الذي يتجلى بلفظها ،
عليه أن يحرر دائرة لمعارف القرآن إذا أراد أن يكون مفسرا . والحق أني لم
أجد من تكفل بجميع ذلك من المفسرين .
من أجل ذلك صمت على وضع هذا الكتاب في التفسير ، آملا من الحق
تعالى أن يسعفني بما أملت ، ويعفو عني فيما قصرت . )).
كوكو كاريزما زرب علي المذهب
مشروعه هو سرقة لمشروع جورج طرابيشي في كتابه (( من اسلام القرآن الى اسلام الحديث)) - سرقه بعد وفاة طرابيشي عام 2016 م - والكتاب منشور سنة 2110م- مشروع الحيدري ( محورية القرآن - من اسلام الحديث الى اسلام القرآن) الذي جعجع به ردحا زاعما الأوحدية وأصالة الإبداع - مرجعه هو هذا - مشروع طرابيشي الذي كان في نقد نقد العقل العربي للجابري - ومشروع طرابيشي موضوعه منهج اتباع السقيفة فهو يجري ويصدق في مجال مدرسة السقيفة ولكن الحيدري سرقه بتمامه ويريد اقحامه جبرا وتزويرا على منهج مدرسة آل البيت عليهم السلام - ما علاقتنا نحن بمعاوية ووعاظ معاوية وصحابة معاوية ومؤسسات معاوية ورشاوى معاوية وكل بني امية وكل طواغيت الجور ؟؟؟؟؟ وما علاقتنا بكعب الأحبار وأبي هريرة؟؟؟ وما علاقتنا بنهي عمر عن تدوين السنة النبوية ثم تم تدوينه في القرن الثاني الهجري ؟؟؟ نحن أتباع آل البيت ودائما وأبدا نلوذ بآل البيت ونحن في قطيعة وجفاء وحذر وتقية من المخالفين بطواغيتهم وأتباعهم - المهرج حتى ينصر حجته الفاسدة لنبذ النصوص الروائية ينتقص من دور آل البيت عليهم السلام في حفظ الدين قرآنا وبيانا -
ولماذا لا تريد ان يبين السيد الكيفية التي كتبت بها الاحاديث
كتبنا التي تنقل عن اهل البيت الكافي وما لا يحضره الفقيه وغيرها من الكتب اللمعتبرة عندنا وبالمتأخر جاء كتاب بحار الانور وهل تعتقد ان تلك الكتب هي معصومة
تلك الكتب فيها من الاسرائيليات والدس والكذب الكثير
@@احمدفاخر-ش4ه - هذا شغل الفقهاء العلماء الحق - لا شغل سارق مشروع طرابيشي -
@@احمدفاخر-ش4ه - كذب - حتى هو نفسه عندما بحث عن مثال للاسرائليات في كتب الشيعة ذهب الى تفسير مجمع البيان - والمعروف أن المفسرين يذكرون اخبار بني اسرائيل في قصص الانبياء .
لم يجدوا في الذهب عيبا..... فقالوا ان بريقه يتعب العيون!