ان كنت رجلا برر بترك لاسمه ألا تتقي الله؟ أم أن الغاية عندك تبرر الوسيلة؟ ما هذا الفجور أهذا خلق نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم وأصحابه ؟ والله إن لم تغير عناوين مقاطعك فلا تلومن إلا نفسك.
جزاك الله خيرا، واضيف أن ما ذكرته حول المعنى الذي يعنيه العلماء وانه لا يتصوره عقل فهو معنى الكيف لا المعنى اللغوي ، فإن وردت لفظة وجه أو يد أو ساق كما في الحديث، فيتم اثبات معناها اللغوي لا معناها المتصور في الذهن ! اما ما ذكرته حول آية (يوم يكشف عن ساق) فتأويلها كما قال ابن عباس رضي اللهع عنه انها مأخوذة من الحرب حين تكشف عن ساقها أي تضع الحخرب اوزارها ولا علاقة لها بصفة الساق، لكن هذا لا يعني نفي صفة الساق فقد وردت في حديث ثابت أن الساق علامة بين المؤمنين وبين الله تعالى !!!
@@Mohammad-rg8wx بل هو مذهب ابن قدامة المقدسي رحمه الله من يقول انه يعرف المعنى المتبادر الى الدهن اكيد يعرف الكيف المعنى لا ينفك عن الكيف ولو سالتك عن الضحك وقلت انك تعلم معناها فمن اين عرفت المعنى ...
@@abdlahmaddoun2294 نعم اعلم معنى الضحك ومعنى الحياة لله ومعنى الوجودلله ومعنى السمع لله ومعنى البصر لله فهل اذاادركت هذه المعاني اشبه ضحك الله كضحكي وسمع الله كسمعي وبصرالله كبصري وحياة الله كحياتي ووجود الله كوجودي الجواب طبعاًلا . لله سمع وبصروحياة وكل الصفات كمايليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه ونقول كما قال عن نفسه سبحانه ( ليس كمثله شئ وهوالسميع البصير ) المشكلة في الاشاعرة وبعض من تبعهم انهم شبهو صفات الله بخلقه اولاً ثم نفوالتشبيه ولم يثبتواالصفة كما وردت في الكتاب والسنة ولم يقولوا كما يقول اهل السنة والجماعة نثبت الصفة كما وردت في الكتاب والسنة من غير نفي اوتأويل اوتشبيه اوتمثيل اوتعطيل
@Mohammad-rg8wx بارك الله فيكم على الشرح ولكن لم تخبرنا عن المعنى الذي تعرفه فلو سالتك عن الاستواء تقول الاستقرار مع العلو ..او كما يقول شيخك الجلوس والعقود ...هنا ذكرتم معنا فنحن نريد منك ان تذكر لنا معنا مثل هذا ...فمثلا عندما اسالك عن الصفات المعنوية مثل السمع تقول ادراك المسموعات وكذالك البصر ...ولكن الاشكال في الصفات الخبرية التي لو لم يخبرنا ربنا بها ما عرفنها ...مازلت انتظر .. بدون إطالة
بينما النظام العالمي في طريقه إلى اعادة الصياغة من جديد ، و امتنا خارج الإطار تماما ، تنتظر مصيرها من الآخرين ، سايكس بيكو آخر ، و حدود عبثية ، و اصطفاف يحدده الاسياد و يتبعه العبيد. نجد الوهابية منهمكين في التكفير ، فهذا يكفر ذاك ، و ذاك يكفر اعلام الامة ، ... فعلا ، الأمور مقلوبة رأسا على عقب ، الله يستر.
إعلم أخي في الله انك ميت و إننا ميتون... و عندما نسأل سنسأل عن ما قدمت يدانا لا عن النظام العالمي الجديد ... عيب عليك كلمة الوهابية و يكفرون... و تعلق كأنك مثقف و متعالي و انك خير من الجميع ... اتقي الله و ان لم يهمك الأمر فلا تكتب ما ستسأل عنه
اللهم صل على النبي محمد واله وصحبه وسلم. وردت في القراءن والسنة الوجه واليد والساق والاستواء والنزول وغيرها نؤمن بها ونفوض أمرها آلى الله هذا اسلم شي ولانخوض فيها . لانه ليس كمثله شي . اذا كنا غير قادرين على فهم كثير من الظواهر الموجودة في الكون ولانستطيع فهم الذرة إلى الآن وهي مخلوقة لله . ومثل ذلك الحرارة وماهي وارتفاعها وانخافظها .والنجوم وكيف تدور . فكيف بالله الذي لايشبه احد من خلقه . وحتى الزمان والمكان . فهذا النصوص علينا أن نؤمن بها ونفهم مراد الله منها . أما لفظ اليد والاستواء والوجه والنزول وغيرها قطعا هي لا التشبه. احد . فكيف اذا كانت عقولنا غير قادرة على فهم هذا الكون الذي أمرنا بالتفكربه ونحن عاجزين عن ادراك أسراره فالاولى ان نقر بعجزنا ونومن بهذه العبارة ونفوض أمرها إلى الله . ولايكلف نفسا إلى وسعها. فالله ما أمرنا ولا كلفنا في البحث فيها .وتكلم العلماء السابقون فيها بسبب ظهور طائفة من اهل البدع والانحراف . اما اظهارها في هذا الزمان ونشرها ونشر الخلاف بها في هذا الزمن فهذا الأمر ليس فيه اي نفع بل يضر . وعلينا أن نعتني بما امرنا الله به من طاعات وعبادات وتربية وإحسان جزاكم الله خير الجزاء
الشبهة الثالثة نحن لا نفوض المعني بل نثبته ولا نحصر الله عز وجل فى السماء فلا تقولنا ما لم نقله فالله عز وجل فى السماء مستو على عرشه رغم أنف جميع الجهمية ونمر ذلك كما جاءت الأدلة فعلا وليس مثلكم تحرفونها وتقولون ذلك تأويل
ما معنى في السماء ومستوى على العرش ...العرش فوق السماء وهو اعظم المخلوقات وربنا مستوى عليه كما أخبر هذا هو المطلوب الإيمان الإجمالي لا غير ومن زاد سيورط نفسه ... قراءتها تفسيرها امروها كما جاءت
@شهاب.بن.عباس من مرادفات كلمة تفسير كلمة تأويل فأي تأويل مبنى على الدليل لا علي الهوى وعلوم اليونان والبدعة نأخذ به للتوضيح: معية الله .. هل هي ذاتية ؟ أم بالعلم والإحاطة ؟ المعني البدعي مرفوض شرعا وعرفا ... يتبقى فقط المعنى الثاني وهو العلم والإحاطة والرعاية ... كذلك الاستواء ورد عن علماء السلف أنه بمعنى العلو والارتفاع ... فيرفض المبني علي البدعة سواء بادعاء التفويض الكلي أو تحريف المعني إلي معني آخر كالاستيلاء ... والله أعلى وأعلم
ثاني شبهة هو يثبت ما ثبت عنده بالدليل الصحيح (اتفقت معه أم لا في تصحيح الأحاديث) وأنتم تقولون لا نثبت ذلك لأنها صفات خبرية وجوارح و... حتى لو وردت بأدلة متواترة
مثل هذه الردود العلمية مكانها في مجالس العلماء ومناقشات رسائل دكتوراه وماجستير في كليات الشريعة. من نكد هذا الزمان المنفتح، أن يضطر بعض العلماء وطلبتهم ان يردوا على تكفير وتبديع العلماء من حدثاء الاسنان وسفهاء الاحلام من غلمان الانترنت.
١٦:٣٠ الصحابة والتابعون وأهل الحديث لا يقولون بقول المفوضة اتق الله بل فى الترمذي والبخاري شرح لمعاني الصفات فكيف تزعم أنهم لم يفهموا معناها وفوضوه اتق الله
@شهاب.بن.عباس ما ترد السؤال بسؤال بماذا حكم السلف علي الكرابيسي في مسألة اللفظ ؟؟ هل جهموه وكفروه ام لا ؟ وإذا كان النووي الجهمي في زمان السلف بماذا سيحكمون عليه ؟ جاوبني ولا ترواغ
@شهاب.بن.عباس هل الإمام أحمد جهم الكرابيسي وكفره ام لا بسبب مسألة واحدة وجملة واحدة وعبارة واحدة لماذا لا تفهم أن من خالف في العقيدة فهو جهمي لماذا تدافع عن الباطل إذا لم تستطع قول الحق فأصمت أو أما أنك جهمي علي عقيدة النووي
@@شهاب.بن.عباس ثم أي خلاف وقع فيه السلف في الصفات لماذا التدليس فالنووي اتي بالتفويض ونسبه السلف وجعله عقيدتهم وهذه زندقه منه وكذب ثم اتي بأقوال الجهمية والأشاعرة والفلاسفة وقال عنهم أصحابه وشيوخه ورجح أقوالهم . ثم تقولي خلاف اتقي الله في نفسك الله يهديك
@شهاب.بن.عباس بسند الإمام الطبري شيخ المفسرين: عن منيب بن عبد الله الأزدي، عن أبيه قال: تلا رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم هذه الآية ( كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ ) فقلنا: يا رسول الله، وما ذلك الشأن؟ قال: " يَغْفِرُ ذَنْبَا، ويُفَرّجُ كَرْبا، ويَرْفَعُ أقْوَاما، وَيَضَعُ آخَرِينَ ." وسيكلمنا الله عز وجل يوم القيامة وسيكلم محمدا صلى الله عليه وسلم كما في حديث الشفاعة العظمى لا تجادلوا بالباطل فالحق واضح (بدون علم الكلام)
@@شهاب.بن.عباس أعتقد أنك تفهم جيدا المراد وهو غير عقيدة الأشاعرة التى تزعم بأن الله لا تقوم به الحوادث حسب زعمهم ونحن نعتقد أنه يفعل ما يشاء فى أي وقت شاء وليس ذلك تأثيرا لحادث وإنما هو فعل الله عز وجل والفصل بيننا يوم القيامة
هسا بشرف خواتكم شو الصعب في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى لازم يعني تعبد عدم لانه عقلك القاصر بيقدرش يستوعب مواصفات الخالق عز وجل لا ربنا كما وصف نفسه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
تكيف المعنى هو إنكار للصفة وعدم معرفة، ومن ثم إذا كنتم للسلف تبع لماذا لا تشرحون كتبهم لم أرى مدجن واحد يشرح كتب الأمام أحمد أو ابنه عبد الله مثلا بل مشغولون بالدفاع عن الأشعرية
هم يقولون نعرف المعنى ونفوض الكيف وان سالتهم عن المعنى يسكتون ولا يتكلمون فمعنى الكلام ناتج عن تصور له ونحن لا ادراك ولا تصور لنا بالله جل جلاله وبالتالي ناخذ المراد من الكلام والغاية الا وهو التاويل ونترك معناها في حق الله لان لا احد يعرفه ولا يتصوره اما قول فصل المعنى عن الكيف قول باطل اذ انه لا يوجد كيف اصلا لله كما قال الامام مالك الكيف غير معقول
حياكم الله وبارك فيكم وفي علمكم أخي الكريم .. رحم الله أئمة وعلماء أهل السنة على ما قدموا لنا من خير .. وعفا بمنه وكرمه وفضله عن هناتهم .. ونحسبهم مأجورين إن شاء الله .. لكن هذه هي الإشكالية عندما يتصدر سفهاء الأحلام .. رجل لا يحسن حتى قراءة ما خطت يداه .. فلا يكتف ويصمت ليستر عورته .. بل يتبجح ويخرج ليبارز فطاحل أهل العلم تلكم الجبال الراسخة في العلم .. فتنكشف سوأته ويفتضح بجهله .. نسأل الله العافية .. اللهم استرنا ولا تفضحنا
شيخنا الفاضل بعيدا عن محمد السليمان ... هناك إجماع بين علماء أهل السنة المعاصرين بأن الإمام النووي رحمه الله أخطأ في تأويل بعض الصفات الخبرية ... كل يؤخذ من قوله و يرد... فالنووي رحمه الله إمام لا ينكر فضله إلا جاحد أو جاهل... هؤلاء و منهم السليمان جهال مبتغاهم اسقاط الدين انطلاقا من اسقاط العلماء. أنا من عوام المسلمين أدين الله تعالى بأنني اثبت لله ما أثبته الله لنفسه في كتابه او في سنة نبيه بلا تشبيه و لا تجسيم و لا تعطيل... فيما عرض في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بأن كلتا يدي ربي يمين فما أدين الله به بأن هذا الحديث الشريف تحصيل لصفة الكمال لله جل في علاه ... كما هو متعارف عليه بأن اليد اليمين أقوى من الشمال هذا فيما يخص المخلوقات... أما فيما يخص الخالق فله صفاة الكمال و نعوت الجلال و الجمال ليس كمثله شيء و هو السميع البصير
شيخنا الفاضل حلمك علينا فأكرر أنني من العوام و هذا رأيي البسيط ان اخطأت صحح لي... و أنا أبغض ما جاء به السليمان و جماعته من زمان و أعلم انه كاذب و جاهل و حقير و الحمد لله منذ وقت طويل حتى حينما كان يجامله بعض الشيوخ و الدعاة غفر الله لهم
@@Mohammad-rg8wxاظنك لا تعرف التفويض الكلي الإجمالي التفويض هو الإيمان بأن هناك صفة هو اعلم بها مثل الحروف المقطعه ااومن ان لها معنى اجعله ...ابحث جيدا مذهب التفويض عليه جمع من اهل العلم ...وهو ليس تعطيل كا يدعون ...وهو الأسلم
@@abdlahmaddoun2294 الحروف المقطعة ليست كلمات لها معاني يجهلها العرب الذي نزل القران بلغتهم الحروف المقطعة هي من اعجازالقران الكريم والتحدي للعرب وليست الحروف كلمات لها معان حتى تفوض معناها هذاتدلبيس للحقائق وتدليس
المفوض كافر !! اغلب المسلمين مفوضة لو مشيت في الشارع وسالت عشرين شخص عوام ما معنى يد الله فوق أيديهم أو ما معنى يوم يكشف عن ساق اغلبهم هيقولوا الله أعلم بقوا كفار كده عندك ؟؟ اكيد تقصد حاجه تاني غير كده لانك لو تقصد كده تبقا مصيبة لان حضرت كده كفرت اغلب المسلمين @@cursorylights
صديقي دخل في دورة حلاقة من اول يوم تعلم قال لي الحلاق اللي نحلق عندوا ما يعرف شيء و ليس حلاق اصلا. مع العلم ان حلاقنا يحلق لنا من قديم الزمان. سؤال هل المشكل في صديقي الذي درس يوم صار يحكم على حلاق قديم. ام المشكل في الحلاق انه صح لا يعرف.
الحمد لله رب العالمين تحدثا بنعمة الله تعالى وفضله ومنه وكرمه مستمدا منه العون والتأييد فان المدعو عبد الله الخليفي لا يجرؤ ان يباهلني في قوله الاشاعرة جهمية وقد دعوته مرارا ولا زلت وامهله الى ماتبقى من العام الميلادي الحالي واشهدكم على ذلك ابو محمد الاشعري
انت ايش دخلك بالقصة ؟ الموضوع في داخل البيت السلفي وانت اصلا امامك النووي وللعلم الاشعرية للاسف هم منافقوا الجهمية يعني في الباطن جهمية وفي الظاهر مخللاتية كيف هم مقتنعون ان المفوض للمعنى والمؤول على حق في نفس الوقت ؟ لا ادري لا بد ان يكون احدهما مكذبا لله ورسوله لان المفوض يقول ان المؤول افترى على الله الكذب والمؤول يدعي ان المفوض يتهم الله بانزال كلام لا معنى له ولا يفهمه العرب وهو يقول بلسان عربي مبين ويقول للنبي لتبين للناس ما نزل اليهم والله وصفاته اعظم ما يجب بيانه لتمام التوحيد ومعرفة الله حق المعرفة التي يدعيها الصوفية الاشعرية ولكن الباطنية لا دين لهم
لقد خرجت عن الموضوع فانا دعوت عبد الله الخليفي إلى المباهلة في قوله الاشاعرة جهمية أينما يريد وفي اي وقت يريد وكما قلت سابقا هو لا يجرؤ على الموافقة @@mominatili1307
@عبداللهبنعبدالله-ر7ق بل حدادي والدليل انك لم تذكر سوى الإمام النووي و الامام ابو حنيفه النعمان رضي الله عنهما وجميعنا نعرف مدى كره الحدادية لهذين الإمامين بالذات ... ودعك من النسخ واللصق وترديد الكلام كالببغاء
هذا الإنسان سيعمل ما بوسعه للإنتصار لنفسه مهما بلغ منه الأمر لأنه لو كان صادقا لخاف على نفسه من الوقوع في الخطأ في طعنه للعلماء كالنووي وأبي حنيفة وغيرهم .. الحمد لله أننا ندافع عن عالم جل كلامه صواب ونسأل الله تعالى أن يتجاوز عنا وعنه الزلل والخطأ أما هو يعمل جاهدا على إسقاطه كعالم فلا يقبل منه الخطأ ضاربا بعرض الحائط كلام العلماء الأجلاء من المتقدمين والمتأخرين حسبنا الله ونعم الوكيل فيه وفي أمثاله
قال الإمام نجم الدين أحمد بن حمدان الحنبلي: فصل: وأن الله تعالى ليس بجوهر ولا عرض ولا جسم ولا تحله الحوادث، ولا يحل في حادث، ولا ينحصر فيه، بل هو بائن من خلقه الله على العرش لا بتحديد، وإنما التحديد للعرش وما دونه والله فوق ذلك لا مكان ولاحد ؛ لأنه كان ولا مكان، ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان . ولا يعرف بالحواس، ولا يقاس بالناس، ولا مدخل في ذاته وصفاته للقياس، لم يتخذ صاحبة ولا ولداً، بل هو الغني عن كل شيء، ولا يستغني عنه شيء، وأنه لا يشبه شيئاً ولا يشبهه شيء، ومن شبهه بخلقه فقد كفر ." وقال رحمه الله: ومن قال : إنه بذاته في كل مكان، أو في مكان . فكافر، لأنه يلزم منه قدم المكان، وحلوله في الأماكن القذرة وغيرها تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً. وهذا لا ينافي كونه في السماء وعلى العرش على ما يليق به؛] (نهاية المبتدئين في أصول الدين ص30/31)
@@شهاب.بن.عباس أعرف أنك جاهل مفوض ولا تفرق بين الحنابلة المتقدمين والمتأخرين واتحداك أمام الدنيا كلها إذا كان أحد من السلف تكلم في الجوهر والعرض والجسم من المتقدمين حتي لا تدلس ايها المدجن
@@معتصمطمايزة تفويض الأشاعرة إجمالي يكون مع عدم إثبات الصفات، وتفويض السلف والحنابلة تفصيلي وشرطه إثبات الصفات.. وأما النقولات عن القاضي عياض وغيره فهو نقل للخلاف، وليس من شرطه نقاش الأدلة والرد على المخالفين.. لم ينتهج النووي هذا النهج في شرحه على صحيح مسلم ، هذا اختيار منهجي، لأن الكتاب للمتقدمين في طلب العلم وليس للمبتدئين..
@@mustafaferuon تقصد ما فعله هو مع النووي من قص كلامه وإخراجه عن سياقه ومنهجية الكتاب.. أما أنا فليست بحاجة لذلك، لأنه هو فعلا متناقض ولا يدري ما يقول وليس له قواعد يسير عليها..
سبحان امة بعضها من بعضا يصدق عليكم قول الرسول صلي الله عليه وسلم مثل المؤمنيين في توادهم ... الحديث النووي رحمه الله وابن حجر شافعيان وابو حنيفة النعمان امام الاحناف ويدافع ويذب عنهم مشايخ وطلاب علم حنابله ومالكيه وشافعيه واحناف . (امة واحده )
من يدافع عن النووي بأن يعتبره من أهل الحديث لا أنه أشعري داعية لمذهبه جيد ونسأل الله أن يأجره على دفاعه عنه لكن أن تدافع عن أخطاء النووي العقدية وترقعها بهذا الشكل فأنت مشكوك بأمرك!!
ياشهاب بن عبس الشمس لاتغطى بطربال.بن شمس الدين نقل كلام او مايقال اخطاء النووي دون زيادة او نقصان وتحريف ، وانت لم تاتي ما يخالف كلامه بحجة او دليل كالذي فسر الماء بعد الجهد بالماء . وما سردته من كلام العلماء يطابق كلام بن شمس الدين ، فوالله ان جئت به يمينا او يسارا لن تجد مخرجا في اخطاء النووي
يعني انت عندك الاشاعرة جهمية كفار وكل من اول أو فوض في صفتين أو ثلاثة فهو جهمي كافر استقيموا يرحمكم الله يا غالي سوف تكفون جل علماء الائمة فالاختلاف مع الاشاعرة هو اختلاف سائغ ولك أن تقول انهم مخطئون أو مبتدعة في هذا الباب وليس لك الحق أن تخرجهم من أهل السنة وان تنفي جهودهم في خدمة دين الله وان تنفي أنهم ائمة كبار عظام ولكنهم اخطؤوا كالنووي وابن حجر وابن الزاغوني الذين اخرجوه من أهل السنة وابن الجوزي والخطيب والغزااي والباقلاني المالكي والجويني وغيرهم فوالله منهج الحدادية كله عوااار
شيخنا حفظكم الله تعالى، نحن نثبت الصفة ونفوض المعنى وهذه عقيدتنا .. قال الإمام ابن فورك الأشعري رحمه الله تعالى: فأما ما يثبت من طريق الخير فلا ينكر أن يرد الخبر بإثبات صفات له تعتقد خبرا وتطلق الفاظها سمعا، وتحقق معانيها على حسب ما يليق بالموصوف بها، كاليدين، والوجه والجنب، والعين لأنها فينا جوارح، وأدوات وفي وصفه نعوت وصفات، لما استحال عليه التركيب والتأليف، وأن يوصف بالجوارح والأدوات."(مجرد مقالات الأشعري. ص40) وقال الإمام أبو منصور الماتريدي رحمه الله تعالى : وثمة صفات أخرى تصف الله بما يوهم مشابهته للإنسان: كوصف الله بأن له وجها أو عينا أو يدا، ووصفه بالاستواء على العرش والنزول إلى السماء وغير ذلك. وقد وجد المعتزلة أن الإيمان بهذه الصفات دون تأويل يقود إلى التجسيم الذي يتعارض مع التوحيد، فلا غرو أن أولوا هذه الصفات، فاليد لديهم تعني القدرة، والعين تدل على الرحمة، والوجه يعني الذات. #والحق_أن_السلف_آمنوا_بهذه_الصفات_دون _تأويل، وما أدق عبارة الإمام مالك بن أنس في الإنباء عن منهج السلف في فهم الصفات حين سئل عن الاستواء فقال: " الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة ". يا شيخ مذهب التفويض عندنا هو إثبات الصفة مع تفويض المعنى والكيف كما هو مذهب السلف قال الإمام أحمد عند هذه الصفات (لا كيف ولا معنى) وهذا هو مذهب فضلاء الحنابلة أيضا رحمهم الله وقال الإمام ابن قدامة الحنبلي: إذا سألنا سائل عن معنى هذه الألفاظ قلنا لا نزيدك على ألفاظها زيادة تفيد معنى بل قراءتها تفسيرها من غير معنى بعينه ولا تفسير بنفسه ولكن قد علمنا أن لها معنى في الجملة يعلمه المتكلم بها فنحن نؤمن بها بذلك المعنى" (تحريم النظر في كتب الكلام ص59) ولكن ابن تيمية يثبت هذه الصفات صفات أعيان ويعترف باثبات الإمام ابو الحسن الأشعري انها صفات ولا يخالفه ان تكون صفات معنى فقط ويقول بل هي صفات أعيان .. الوجه الحادي والأربعون: وهو قوله: «معلوم أن اليد والوجه بالمعنى الذي ذكروه مما لا يقبله الوهم والخيال» إما أن يريد به المعنى الذي يذكره #المتكلمة_الصفاتية الذين يقولون: #هذه_صفات_معنوية كما هو #قول_الأشعري والقلانسي وطوائف من الكرامية وغيرهم، وهو قول طوائف من الحنبلية وغيرهم. وإما أن يريد بمعنى: أنها أعيان قائمة بأنفسها فإن أراد به المعنى الأول فليس هو الذي حكاه عن الحنبلية؛ فإنه قال: «وأما الحنابلة الذين التزموا الأجزاء والأبعاض فهم أيضا معترفون بأن ذاته مخالفة لسائر الذوات» إلى أن قال: «وأيضا فعمدة مذهب الحنابلة أنهم متى تمسكوا بآية أو خبر يوهم ظاهره شيئا من الأعضاء والجوارح صرحوا بأنا نثبت هذا المعنى لله على خلاف ما هو ثابت للخلق، فأثبتوا لله وجها بخلاف وجوه الخلق، ويدا بخلاف أيدي الخلق، ومعلوم أن اليد والوجه بالمعنى الذي ذكروه مما لا يقبله الوهم والخيال» فإذا كان هذا قوله فمعلوم أن هذا القول الذي حكاه هو قول من يثبت هذه بالمعنى الذي سماه هو «أجزاء، وأبعاضا» #فتكون_هذه_صفات_قائمة_بنفسها، كما هي قائمة بنفسها في الشاهد،" (بيان التلبيس 355/1) قال ابن عثيمين: فإذا قلت: ماهي الصورة التي تكون لله ويكون آدم عليها؟ قلنا : إن الله عز وجل له وجه وله عين وله يد وله رجل عز وجل، لكن لا يلزم من أن تكون هذه الأشياء مماثلة للإنسان؛ فهناك شيء من الشبه، لكنه ليس على سبيل المماثلة؛" وقال: #ما_من_شيئين_من_الأعيان أو من الصفات إلا وبينهما اشتراك من بعض الوجوه، والاشتراك نوع تشابه فلو نفيت التشبيه مطلقاً؛ لكنت نفيت كل ما يشترك فيه الخالق والمخلوق في شيء ما." (شرح العقيدة الواسطية ج1 ص110-112) @شهاب.بن.عباس
@m.u.s_t_a_f.a هذا الفرق في الإثبات صحيح، فالأشاعرة يثبتونها صفات معاني قائمة بالذات والحنابلة يثبتونها صفات لا يعقل معناها، أي تحتمل أنها صفات معاني أو صفات أخرى لا ندري ماهي.. أما تحديد كونها صفات أعيان قائمة بنفسها فهذا لم يقبله الحنابلة من ابن تيمية ، لأنه يستلزم التركيب وتعدد القدماء..
لكن شيخنا انت قلت تفويضنا تفويض كلي لا نثبت معه الصفات.. ولكن نحن نثبتها صفات معاني وكما هو معلوم صفات المعاني لا هي عين الذات ولا غيره وحقيقة الصفة أساسا لا يعلمه إلا الله تعالى نحن نعلم متعلقات الصفات ونثبت هذه الصفات خبرا صفات معاني هي قائمة في ذات الله تعالى ونقطع بأنها ليس أعيان ولا جوارح ولا قائمة بنفسها كما هو في الشاهد كما يقولوا المشبهة .. وفضلاء الحنابلة يثبتوها صفات كما ورد الخبر ولا يقطعون بمعنى معين والمفوضى من أهل السنة لا يقطعون بمعنى معين .. قال الإمام ابن قدامة الحنبلي: وأما إيماننا بالآيات وأخبار الصفات فإنما هو إيمان بمجرد الألفاظ التي لا شك في صحتها ولا ريب في صدقها وقائلها أعلم بمعناها فآمنا بها على المعنى الذي أراد ربنا تبارك وتعالى فجمعنا بين الإيمان الواجب ونفي التشبيه المحرم." (تحريم النظر في كتب الكلام ص59) وقال الإمام ابن فورك الأشعري رحمه الله تعالى: فأما ما يثبت من طريق الخير فلا ينكر أن يرد الخبر بإثبات صفات له تعتقد خبرا وتطلق الفاظها سمعا، وتحقق معانيها على حسب ما يليق بالموصوف بها،" تفويضنا هو عين تفويض فضلاء الحنابلة والله أعلم" @@شهاب.بن.عباس
@m.u.s_t_a_f.a أكثر الماتريدية ومتأخري الأشاعرة لا يثبتونها صفات لله، بل يقولون هي إضافات، وليس لله صفة اسمها يد أو وجه او عين، وقد ناقشت كثيرا من علماء الأشاعرة وهم على هذا القول، وهذا خلاف ماهو موجود في كتب المتقدمين
ياشيخ شهاب دعك من شمس الدين وغلوه في الحكم على الإمام النووي... نريد مناقشتك لشيخ الاسلام ابن تيمية في قوله أن بدعة التفويض شر من التأويل....لأن كلامك يدل على أنك لست سلفي العقيدة أو أن تعسفك في الدفاع عن الامام النووي جعلك تقرر عقيدة المفوضة أو المؤلة....نريدك تناقش ابن عثيمين أو من يقرر عقيدة ابن تيمية....
انت تدافع عن ابن شمس بحجه ان الرادين عليه يجمعون مشاهدات انت الان تطعن في كل العلماء الذين ردوا علي ابن شمس وكشفوا كذبه وعددهم لا يحصى بالاضافه الى ذلك ان حفيد الامام ابن باز حذر من ابن شمس على صفحته الرسميه ماذا انت فاعل الآن
@user-l-m1-k1e يا أيها المدجنة اصل الخلاف كان على تبديع النووي ووصل بكم الامر بسبب افلاسكم العلمي والشرعي ان تبحثوا عن أي خطأ لمحمد مثل نطقه اسم خطإ كما يفعل قرقر الذي يقلده الباحث . السؤال لكم ولكل الشيوخ المدجنة الذين وصلت اعدادهم بالمئات ردوا على محمد . هل الصحابة وهم قدوة المؤمنين بعد الرسول صل الله عليه وسلم تأولوا صفات الله ؟ اتحدى كل اشاعرة وعشاق النووي ان يردوا ردا علميا على هذا السؤال
اذا هل العقيده السلفيه هي مبتدعه، لأن سندهم في العقيده منقطع و محمد بن عبد الوهاب ليس له شيخ و لا يتبعون السلف، و يفسرون كثير من الأشياء بغرابه، مثلا يثبتون الحد لله و يثبتون الطول و الوزن و العرض و الجسم، و بعض شيوخهم يثبتون ثقل الله و عند جلوسه على العرش يخرج صوت الاطيط (ولله الذي لا إله إلا هو هذا كلام سمعته من شيوخ سلفيه) سبحان الله و الله المستعان كيف انتشرت هذه العقيده المنقطعة السند في بلاد المسلمين الله المستعان، نحن في زمن الفتنه، و هي فتنه العقيده اغلب الناس متشتتين في العقيده و يقلدون (و العقيده لا تقلد)و فوق ذلك يبدعون أهل السنه الاشاعره و الحنابلة و الماتوريديه و يضللون على العوام
رحمة الله على الإمام النووي رحمة واسعة... سواء أخطأ رحمه الله او لم يخطئ يجب ان ندافع عن عرضه و مكانته و نترك بيان هذه المسائل للعلماء حصرا و لا نسمح ان يتكلم امثال هؤلاء الذين يشبهون الزنادقة في علماء المسلمين
هذا الفيديو يثبت ان الشيخ محمد على حق وانك اما اشعري تستخدم التقية او اخترعت مذهبا عقديا جديدا او شخص جاهل لا تعرف الحقائق النووي اشعري قح هو ينقل مذهب الاشعرية بشقيه فقط ولا يتبنى اي راي منهما لانهما مذهباه وفي كتابه يقول عن المتكلمين اصحابنا وائمتنا واتحداك ان كنت سلفيا تتبع مذهب السلف ان ترد على مشائخك اين باز وابن عثيمين وبقية المتأخرين منهم الذين قالوا عنه اخطأ في باب الصفات وتبين انهم مخطئون وتقول عنهم انهم مثل الشيخ محمد كما وصفته بسوء وتثبت للاشاعرة ان النووي ليس امامهم بل سلفي محض انا شخصيا فرحت اشد الفرح بفضل الله لنشرك هذا الفيديو لان فيه كما هائلا من الفوائد التي تظهركم على حقيقتكم انكم فعلا مدجنة وانكم اصبحتم قاب قوسين او ادنى من مذهب الاشاعرة وان كنت احب لكم الهداية والرشاد والله خلينا نشوف ايش رد ابو الفضل المصري وبقية المجموعة عليك بما خبصته في هذا الفيديو
@@cursorylights اولا أثبت ما تقول بالدليل فربما سمعت وفهمت غير ما يقصدون ومن الإنصاف ان اسمع منك عنك لاعنك من غيرك ثم لاستفصل منك عما قلت هل فهمته كما قصدته انت
@فلسطين-ص6ك 🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣 اثبت ماذا نفي الأشاعرة أن الله في السماء فوق عرشه هل انا اخاطب مجنونا ام جاهلا !!!!! روح يا ابني دع من لديه علم يناقش فأنت لا تعرف شيء عن الأشاعرة
قبل ان ادخل الفيديوا احاجك اما الله على كتابتك بالعنوان محمد بن شمس السليمان واسلوبك بتجنب اسم ابوه شمس الدين قال تعالى ادعوهم الى أبائهم حسبنا الله ونعم الوكيل
النبي عليه الصلاة والسلام حسمها قبل 1400 سنة بأبي انت وامي يا رسول الله في احاديث كثييييييرررة توصف حال محمد بن شمس الدين اقسم بالله بالدقة بس في حديث لفة انتباهي لدقته وهو الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الي يجزم فيها صفات المنافق ومحمد منافق وانا اعلمك لأنه من صفات المنافقين والصفة الاخيرة في الحديث[اذا خاصم فجر] محمد بن شمس الدين إلى الان يعمل مقاطع على وليد السعيدان والله المستعان
شاركونا بآرائكم واقتراحاتكم اخوتي الأفاضل..
جزاك الله خيرا
واخزى الله هذا اليوتيوبر الحدادي البعثي الجاهل الذي لا يحسن حتى سورة الاخلاص ولا يقول بقوله عالم ولا يتبعه الا صبية وغلمان اجهل منه
ان كنت رجلا برر بترك لاسمه ألا تتقي الله؟ أم أن الغاية عندك تبرر الوسيلة؟ ما هذا الفجور أهذا خلق نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم وأصحابه ؟ والله إن لم تغير عناوين مقاطعك فلا تلومن إلا نفسك.
كأني أنادي أو أكلم أخرسا
@@hussainahmed9951 يا غالي هو اسم عائلته او جده السليمان هو لا ينكر أن أبوه شمس الدين ولكن كنيته السليمان الا تفهم
انت مش فاهم حاجة ومبتعرفش تقرأ أصلا ولا انت فاهم انت بتقرأ أيه اساسا
جزاك الله خيراً على التوضيح وردك العلمي الطيب على هذا أشباه طلاب العلم
جزاك الله خيراً وبارك فيك يا شيخنا الفاضل ، و زادك علماً وعملاً ، وجعلك أنت والدعاة الآخرين الأفاضل سيوفاً بتّارة لنصرة الحقّ وقطع دابر الباطل .
المفروض انه هذا الرد ينهي الفتنة!
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل اسال الله ان يسددك وينفعنا واياهم بشرحك
ٱمــــــين ولك بالمثل أخي الكريم
جزاك الله خير واتمنا انك لا تنقطع علينا في تنزيل مثل هذه المقاطع.
@@9_8
الله يحفظك أخي الكريم بارك الله فيك
@شهاب.بن.عباس وفيك يا شيخ واتمنا تنزل حلقة مخصصة في تبرأ ابن تيمية من التجسيم وإن تنقل ثناء العلماء المخالفين له.
@@9_8
أفعل إن شاء الله أخي الكريم ، وشكرا على اقتراحاتك كل مرة
@@شهاب.بن.عباس
عفوا جزاك الله خير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله يا شيخ علي الشرح و الحجة و البرهان
الله يحفظك و يقويك
@@eslamashour6284
وعليكم السلام ورحمة الله
بارك الله فيكم ونفع بكم
جزاك الله خيرا، واضيف أن ما ذكرته حول المعنى الذي يعنيه العلماء وانه لا يتصوره عقل فهو معنى الكيف لا المعنى اللغوي ، فإن وردت لفظة وجه أو يد أو ساق كما في الحديث، فيتم اثبات معناها اللغوي لا معناها المتصور في الذهن ! اما ما ذكرته حول آية (يوم يكشف عن ساق) فتأويلها كما قال ابن عباس رضي اللهع عنه انها مأخوذة من الحرب حين تكشف عن ساقها أي تضع الحخرب اوزارها ولا علاقة لها بصفة الساق، لكن هذا لا يعني نفي صفة الساق فقد وردت في حديث ثابت أن الساق علامة بين المؤمنين وبين الله تعالى !!!
صدقت وصاحب المقطع واضح انه يفوض المعنى والعياذبالله
@@Mohammad-rg8wx بل هو مذهب ابن قدامة المقدسي رحمه الله من يقول انه يعرف المعنى المتبادر الى الدهن اكيد يعرف الكيف المعنى لا ينفك عن الكيف ولو سالتك عن الضحك وقلت انك تعلم معناها فمن اين عرفت المعنى ...
@@abdlahmaddoun2294 نعم اعلم معنى الضحك ومعنى الحياة لله ومعنى الوجودلله ومعنى السمع لله ومعنى البصر لله
فهل اذاادركت هذه المعاني اشبه ضحك الله كضحكي وسمع الله كسمعي وبصرالله كبصري وحياة الله كحياتي ووجود الله كوجودي
الجواب طبعاًلا .
لله سمع وبصروحياة وكل الصفات كمايليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه
ونقول كما قال عن نفسه سبحانه
( ليس كمثله شئ وهوالسميع البصير )
المشكلة في الاشاعرة وبعض من تبعهم انهم شبهو صفات الله بخلقه اولاً ثم نفوالتشبيه
ولم يثبتواالصفة كما وردت في الكتاب والسنة ولم يقولوا كما يقول اهل السنة والجماعة نثبت الصفة كما وردت في الكتاب والسنة من غير نفي اوتأويل اوتشبيه اوتمثيل اوتعطيل
عفواً عن الخطأ
الاشاعرة شبهوصفة الخالق بالمخلوق اولاًثم نفو الصفة
ظناً منهم انه تنزيه لله
@Mohammad-rg8wx بارك الله فيكم على الشرح ولكن لم تخبرنا عن المعنى الذي تعرفه فلو سالتك عن الاستواء تقول الاستقرار مع العلو ..او كما يقول شيخك الجلوس والعقود ...هنا ذكرتم معنا فنحن نريد منك ان تذكر لنا معنا مثل هذا ...فمثلا عندما اسالك عن الصفات المعنوية مثل السمع تقول ادراك المسموعات وكذالك البصر ...ولكن الاشكال في الصفات الخبرية التي لو لم يخبرنا ربنا بها ما عرفنها ...مازلت انتظر .. بدون إطالة
الله يبارك فيك يا استاذ شهاب لنصرتك لعلماء المسلمين
رضي الله عنك وزادك علما وفقها واستمر في جهاد هؤلاء المبتدعة الضالين المضلين فجهادهم من واجبات الوقت ❤
@@dareef-1
بارك الله فيك ونفع بك
اكيد أشعري
بينما النظام العالمي في طريقه إلى اعادة الصياغة من جديد ، و امتنا خارج الإطار تماما ، تنتظر مصيرها من الآخرين ، سايكس بيكو آخر ، و حدود عبثية ، و اصطفاف يحدده الاسياد و يتبعه العبيد. نجد الوهابية منهمكين في التكفير ، فهذا يكفر ذاك ، و ذاك يكفر اعلام الامة ، ...
فعلا ، الأمور مقلوبة رأسا على عقب ، الله يستر.
إعلم أخي في الله انك ميت و إننا ميتون... و عندما نسأل سنسأل عن ما قدمت يدانا لا عن النظام العالمي الجديد ... عيب عليك كلمة الوهابية و يكفرون... و تعلق كأنك مثقف و متعالي و انك خير من الجميع ... اتقي الله و ان لم يهمك الأمر فلا تكتب ما ستسأل عنه
اللهم صل على النبي محمد واله وصحبه وسلم.
وردت في القراءن والسنة الوجه واليد والساق والاستواء والنزول وغيرها نؤمن بها ونفوض أمرها آلى الله هذا اسلم شي ولانخوض فيها .
لانه ليس كمثله شي .
اذا كنا غير قادرين على فهم كثير من الظواهر الموجودة في الكون ولانستطيع فهم الذرة إلى الآن وهي مخلوقة لله . ومثل ذلك الحرارة وماهي وارتفاعها وانخافظها .والنجوم وكيف تدور . فكيف بالله الذي لايشبه احد من خلقه . وحتى الزمان والمكان . فهذا النصوص علينا أن نؤمن بها ونفهم مراد الله منها . أما لفظ اليد والاستواء والوجه والنزول وغيرها قطعا هي لا التشبه. احد . فكيف اذا كانت عقولنا غير قادرة على فهم هذا الكون الذي أمرنا بالتفكربه ونحن عاجزين عن ادراك أسراره فالاولى ان نقر بعجزنا ونومن بهذه العبارة ونفوض أمرها إلى الله . ولايكلف نفسا إلى وسعها. فالله ما أمرنا ولا كلفنا في البحث فيها .وتكلم العلماء السابقون فيها بسبب ظهور طائفة من اهل البدع والانحراف . اما اظهارها في هذا الزمان ونشرها ونشر الخلاف بها في هذا الزمن فهذا الأمر ليس فيه اي نفع
بل يضر . وعلينا أن نعتني بما امرنا الله به من طاعات وعبادات وتربية وإحسان
جزاكم الله خير الجزاء
بارك الله فيك يا شيخ هذا الشبيح الحدادي ماهو إلا فقاعة . جزاك الله وأسكنك جنة الفردوس أخوك من الجزائر.
كيف سترى الله عز وجل وأنت لا تعرف صفاته وتزعم أنه ليس فى جهة
الكلام عنك وليس عن الله، أي كيف ستتغير جارحتك / عينك لترى الله عز وجل
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ
جزاك الله خير
الشبهة الثالثة
نحن لا نفوض المعني بل نثبته ولا نحصر الله عز وجل فى السماء فلا تقولنا ما لم نقله
فالله عز وجل فى السماء مستو على عرشه رغم أنف جميع الجهمية
ونمر ذلك كما جاءت الأدلة فعلا وليس مثلكم تحرفونها وتقولون ذلك تأويل
ما معنى في السماء ومستوى على العرش ...العرش فوق السماء وهو اعظم المخلوقات وربنا مستوى عليه كما أخبر هذا هو المطلوب الإيمان الإجمالي لا غير ومن زاد سيورط نفسه ... قراءتها تفسيرها امروها كما جاءت
@abdlahmaddoun2294
فى السماء أي على/فوق السماء
استوى أي ارتفع
العرش فوق السماوات وهو أعلى مخلوقات الله
والله عز وجل علا وارتفع فوقه .. هذا تفسير السلف
@@Mahmoud.Salah2023
هذا التفسير بعضكم يسميه تأويلا ونفي للصفات
ما معنى السماء؟
@شهاب.بن.عباس
من مرادفات كلمة تفسير كلمة تأويل
فأي تأويل مبنى على الدليل لا علي الهوى وعلوم اليونان والبدعة نأخذ به
للتوضيح:
معية الله .. هل هي ذاتية ؟ أم بالعلم والإحاطة ؟ المعني البدعي مرفوض شرعا وعرفا ... يتبقى فقط المعنى الثاني وهو العلم والإحاطة والرعاية ...
كذلك الاستواء ورد عن علماء السلف أنه بمعنى العلو والارتفاع ... فيرفض المبني علي البدعة سواء بادعاء التفويض الكلي أو تحريف المعني إلي معني آخر كالاستيلاء ... والله أعلى وأعلم
جزاك الله خيرا اخي الكريم
وجزاك الله بالخير مثله، بارك الله فيك
بارك الله فيك يا شيخ
نفي الحد يلزم منه الحلول
والإمام ابن المبارك يقول (بائن من خلقه .....لما زادوا زدنا)
اللهم ارحم الامام واغفر له واجزه خيرا عن الاسلام والمسلمين وكل علماء المسلمين
ٱمــــــين
أحسن الله اليكم يا شيخ ❤
بارك الله فيك أخي الكريم
جميل جدا، جزاك الله خيرا
وجزاك الله بالخير مثله أخي الكريم
ثاني شبهة
هو يثبت ما ثبت عنده بالدليل الصحيح (اتفقت معه أم لا في تصحيح الأحاديث)
وأنتم تقولون لا نثبت ذلك لأنها صفات خبرية وجوارح و... حتى لو وردت بأدلة متواترة
مثل هذه الردود العلمية مكانها في مجالس العلماء ومناقشات رسائل دكتوراه وماجستير في كليات الشريعة. من نكد هذا الزمان المنفتح، أن يضطر بعض العلماء وطلبتهم ان يردوا على تكفير وتبديع العلماء من حدثاء الاسنان وسفهاء الاحلام من غلمان الانترنت.
مبروك صعدت ترند 😂
١٦:٣٠
الصحابة والتابعون وأهل الحديث لا يقولون بقول المفوضة
اتق الله
بل فى الترمذي والبخاري شرح لمعاني الصفات فكيف تزعم أنهم لم يفهموا معناها وفوضوه
اتق الله
الكرابيسي إذا كنت تعلمه جهمه السلف بمسألة واحدة فما بالك بالنووي الذي وقع في عشرات المسائل ؟؟؟
@@العقابالجارح-ك2ت
هل نقل الخلاف في مسألة ما هو بدعة؟ إذا فكل العلماء مبتدعة
@شهاب.بن.عباس ما ترد السؤال بسؤال بماذا حكم السلف علي الكرابيسي في مسألة اللفظ ؟؟ هل جهموه وكفروه ام لا ؟ وإذا كان النووي الجهمي في زمان السلف بماذا سيحكمون عليه ؟ جاوبني ولا ترواغ
@العقابالجارح-ك2ت
تابع المقطع، فقد أثبت لك أنه على عقيدة السلف في الصفات، ونقل الخلاف في مسائل الصفات ليس خطأ فضلا عن أن يكون بدعة وتجهما
@شهاب.بن.عباس هل الإمام أحمد جهم الكرابيسي وكفره ام لا بسبب مسألة واحدة وجملة واحدة وعبارة واحدة لماذا لا تفهم أن من خالف في العقيدة فهو جهمي لماذا تدافع عن الباطل إذا لم تستطع قول الحق فأصمت أو أما أنك جهمي علي عقيدة النووي
@@شهاب.بن.عباس ثم أي خلاف وقع فيه السلف في الصفات لماذا التدليس فالنووي اتي بالتفويض ونسبه السلف وجعله عقيدتهم وهذه زندقه منه وكذب ثم اتي بأقوال الجهمية والأشاعرة والفلاسفة وقال عنهم أصحابه وشيوخه ورجح أقوالهم . ثم تقولي خلاف اتقي الله في نفسك الله يهديك
ما دليلك أن الله لم يتغير عما كان
أليس الله كل يوم هو فى شأن ؟ ألن يكلمنا الله يوم القيامة ؟!
لماذا تنفون تغير أفعال الله ؟!!
@@Mahmoud.Salah2023
راجع تفسير الآية بارك الله فيك ، ولا تقل على الله ما ليس لك به علم
@شهاب.بن.عباس
بسند الإمام الطبري شيخ المفسرين:
عن منيب بن عبد الله الأزدي، عن أبيه قال: تلا رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم هذه الآية ( كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ ) فقلنا: يا رسول الله، وما ذلك الشأن؟ قال: " يَغْفِرُ ذَنْبَا، ويُفَرّجُ كَرْبا، ويَرْفَعُ أقْوَاما، وَيَضَعُ آخَرِينَ ."
وسيكلمنا الله عز وجل يوم القيامة
وسيكلم محمدا صلى الله عليه وسلم كما في حديث الشفاعة العظمى
لا تجادلوا بالباطل فالحق واضح (بدون علم الكلام)
@Mahmoud.Salah2023
خلاص، ها قد أجتبت نفسك بنفسك، وقولك أن الله يتغير افتراء على الله وتحكيم فهمك السقيم في صفات رب العالمين، واتباع لسبيل أهل الكلام..
@@شهاب.بن.عباس
أعتقد أنك تفهم جيدا المراد وهو غير عقيدة الأشاعرة التى تزعم بأن الله لا تقوم به الحوادث حسب زعمهم ونحن نعتقد أنه يفعل ما يشاء فى أي وقت شاء وليس ذلك تأثيرا لحادث وإنما هو فعل الله عز وجل
والفصل بيننا يوم القيامة
هسا بشرف خواتكم شو الصعب في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى لازم يعني تعبد عدم لانه عقلك القاصر بيقدرش يستوعب مواصفات الخالق عز وجل لا ربنا كما وصف نفسه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
تكيف المعنى هو إنكار للصفة وعدم معرفة، ومن ثم إذا كنتم للسلف تبع لماذا لا تشرحون كتبهم لم أرى مدجن واحد يشرح كتب الأمام أحمد أو ابنه عبد الله مثلا بل مشغولون بالدفاع عن الأشعرية
الله اكبر وحسبي الله ونعم الوكيل
القصقصة تشويه لارسال الصورة الى المتلقي نرجو التوضيح كما ورد لكي لا نظلم احد 👍
هم يقولون نعرف المعنى ونفوض الكيف وان سالتهم عن المعنى يسكتون ولا يتكلمون فمعنى الكلام ناتج عن تصور له ونحن لا ادراك ولا تصور لنا بالله جل جلاله وبالتالي ناخذ المراد من الكلام والغاية الا وهو التاويل ونترك معناها في حق الله لان لا احد يعرفه ولا يتصوره اما قول فصل المعنى عن الكيف قول باطل اذ انه لا يوجد كيف اصلا لله كما قال الامام مالك الكيف غير معقول
قال غيرمعقول اي لانستطيع ان نعقله وليس كمافهمت انت اصلحك الله
كيف تقول في صفة الحياة لله و صفة العلم ؟
بارك الله فيك يا شيخ وجزاك خيرالجزاء
حياكم الله وبارك فيكم وفي علمكم أخي الكريم .. رحم الله أئمة وعلماء أهل السنة على ما قدموا لنا من خير .. وعفا بمنه وكرمه وفضله عن هناتهم .. ونحسبهم مأجورين إن شاء الله .. لكن هذه هي الإشكالية عندما يتصدر سفهاء الأحلام .. رجل لا يحسن حتى قراءة ما خطت يداه .. فلا يكتف ويصمت ليستر عورته .. بل يتبجح ويخرج ليبارز فطاحل أهل العلم تلكم الجبال الراسخة في العلم .. فتنكشف سوأته ويفتضح بجهله .. نسأل الله العافية .. اللهم استرنا ولا تفضحنا
يا شيخ هل أنت تثبت الصفات وتفوض المعنى ؟
جماهير اهل الحديث لا يفوضون المعاني، بل امرارها يعني بمعناها
@@darshelamry3631
لن تستطيع إثبات ذلك عن الجمهور
ما ادراك ما يقصدون هل كنت معهم أثبت ما تقول بالدليل
@فلسطين-ص6ك تعلم قبل ان تعترض
شيخنا الفاضل بعيدا عن محمد السليمان ... هناك إجماع بين علماء أهل السنة المعاصرين بأن الإمام النووي رحمه الله أخطأ في تأويل بعض الصفات الخبرية ... كل يؤخذ من قوله و يرد... فالنووي رحمه الله إمام لا ينكر فضله إلا جاحد أو جاهل... هؤلاء و منهم السليمان جهال مبتغاهم اسقاط الدين انطلاقا من اسقاط العلماء.
أنا من عوام المسلمين أدين الله تعالى بأنني اثبت لله ما أثبته الله لنفسه في كتابه او في سنة نبيه بلا تشبيه و لا تجسيم و لا تعطيل... فيما عرض في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بأن كلتا يدي ربي يمين فما أدين الله به بأن هذا الحديث الشريف تحصيل لصفة الكمال لله جل في علاه ... كما هو متعارف عليه بأن اليد اليمين أقوى من الشمال هذا فيما يخص المخلوقات... أما فيما يخص الخالق فله صفاة الكمال و نعوت الجلال و الجمال ليس كمثله شيء و هو السميع البصير
شيخنا الفاضل حلمك علينا فأكرر أنني من العوام و هذا رأيي البسيط ان اخطأت صحح لي... و أنا أبغض ما جاء به السليمان و جماعته من زمان و أعلم انه كاذب و جاهل و حقير و الحمد لله منذ وقت طويل حتى حينما كان يجامله بعض الشيوخ و الدعاة غفر الله لهم
صاحب المقطع واضح من كلامه انه مفوض للصفات والعياذبالله وهذاشرمن الذين ينفونها
جازاك الله خير والله يكفينا ويكفيك شر اصحاب الحسابات الجديدة في التعليقات
@@Mohammad-rg8wxاظنك لا تعرف التفويض الكلي الإجمالي التفويض هو الإيمان بأن هناك صفة هو اعلم بها مثل الحروف المقطعه ااومن ان لها معنى اجعله ...ابحث جيدا مذهب التفويض عليه جمع من اهل العلم ...وهو ليس تعطيل كا يدعون ...وهو الأسلم
@@abdlahmaddoun2294 الحروف المقطعة ليست كلمات لها معاني يجهلها العرب الذي نزل القران بلغتهم
الحروف المقطعة هي من اعجازالقران الكريم والتحدي للعرب
وليست الحروف كلمات لها معان حتى تفوض معناها
هذاتدلبيس للحقائق وتدليس
يعني هل النووي لايفوض ولا يؤول ؟
التفويض ليس مذهب السلف والسلف لم يفوضوا قط اي صفة من الصفات بل كانوا يمرون الصفات كما جائت
والتفويض تعطيل الصفات
عيد الفديو مره اخري
التفويض مذهب السلف يا صديقى كما نقل الشيخ جزاه الله خيراً
@muhib_ahmed1
كذبت السلف أمروا الصفات كما جائت ولم يفوضوها
التفويض ليس مذهب هذا مذهب الجهمية المعطلة كالأشاعرة
@muhib_ahmed1
المفوض كافر وهو أشر من المؤول
@@cursorylights نعوذ بالله
عيد الفديو مره اخري كل السلف قالو لا نفسر شىء منها كما نقل القاسم ابن سلام عن الاوزاعى وغيره
المفوض كافر !!
اغلب المسلمين مفوضة
لو مشيت في الشارع وسالت عشرين شخص عوام ما معنى يد الله فوق أيديهم أو ما معنى يوم يكشف عن ساق اغلبهم هيقولوا الله أعلم
بقوا كفار كده عندك ؟؟
اكيد تقصد حاجه تاني غير كده لانك لو تقصد كده تبقا مصيبة لان حضرت كده كفرت اغلب المسلمين
@@cursorylights
صديقي دخل في دورة حلاقة من اول يوم تعلم قال لي الحلاق اللي نحلق عندوا ما يعرف شيء و ليس حلاق اصلا. مع العلم ان حلاقنا يحلق لنا من قديم الزمان. سؤال هل المشكل في صديقي الذي درس يوم صار يحكم على حلاق قديم. ام المشكل في الحلاق انه صح لا يعرف.
جزاك الله خير
واذا اراد الله نشر فضيلة
طويت اتاح لها لسان حسود
أنت بنفسك أثبت أن النووي رحمه الله يقول أن مذهب المتكلمين أسلم سواء فوضوا أو حرفوا/أولوا
وصل؟🙂
الحمد لله رب العالمين تحدثا بنعمة الله تعالى وفضله ومنه وكرمه مستمدا منه العون والتأييد فان المدعو عبد الله الخليفي لا يجرؤ ان يباهلني في قوله الاشاعرة جهمية وقد دعوته مرارا ولا زلت وامهله الى ماتبقى من العام الميلادي الحالي واشهدكم على ذلك
ابو محمد الاشعري
انت ايش دخلك بالقصة ؟
الموضوع في داخل البيت السلفي وانت اصلا امامك النووي
وللعلم الاشعرية للاسف هم منافقوا الجهمية
يعني في الباطن جهمية وفي الظاهر مخللاتية
كيف هم مقتنعون ان المفوض للمعنى والمؤول على حق في نفس الوقت ؟
لا ادري
لا بد ان يكون احدهما مكذبا لله ورسوله
لان المفوض يقول ان المؤول افترى على الله الكذب والمؤول يدعي ان المفوض يتهم الله بانزال كلام لا معنى له ولا يفهمه العرب وهو يقول بلسان عربي مبين ويقول للنبي لتبين للناس ما نزل اليهم
والله وصفاته اعظم ما يجب بيانه لتمام التوحيد ومعرفة الله حق المعرفة التي يدعيها الصوفية الاشعرية
ولكن الباطنية لا دين لهم
لقد خرجت عن الموضوع فانا دعوت عبد الله الخليفي إلى المباهلة في قوله الاشاعرة جهمية أينما يريد وفي اي وقت يريد وكما قلت سابقا هو لا يجرؤ على الموافقة @@mominatili1307
بارك الله فيك شيخنا
لا تشغلوا الناس لم يبعث الله النووي رسول فلا تشغلوا الناس بموضوع النووي الإسلام أكبر من النووي وسائر أهل الكلام .
اذهب وقل هذا الكلام لمحمد ابن شمس السليمان فهو من اشغل الناس ياسيد حدادي
@NoSignal-gk8wz
لست حدادي ولا نجاري ولا سلفي ولا خلفي لا أنتسب إلى النووي وَلا أبوحنيفة ولا غيره ( أَهْلَ السُّنَّةِ ) لَا يَنْتَسِبُونَ إِلَى ( مَقَالَةٍ مُعَيَّنَةٍ ) وَلَا إِلَى ( شَخْصٍ مُعَيَّنٍ غَيْرِ الرَّسُولِ ) فَلَيْسَ لَهُمْ ( لَقَبٌ يُعْرَفُونَ بِهِ ) وَ ( لَا نِسْبَةٌ يَنْتَسِبُونَ إِلَيْهَا ) إِذَا انْتَسَبَ سِوَاهُمْ إِلَى ( الْمَقَالَاتِ الْمُحْدَثَةِ وَأَرْبَابِهَا ) كَمَا قَالَ بَعْضُ أَئِمَّةِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَقَدْ سُئِلَ عَنْهَا فَقَالَ : ( السُّنَّةُ ) مَا لَا اسْمَ لَهُ سِوَى ( السُّنَّةِ ) وَأَهْلُ الْبِدَعِ يَنْتَسِبُونَ إِلَى ( الْمَقَالَةِ ) تَارَةً كَالْقَدَرِيَّةِ وَ الْمُرْجِئَةِ وَإِلَى ( الْقَائِلِ تَارَةً ) كَالنَّجَّارِيَّةِ وَالضَّرَاوِيَّةِ وَإِلَى ( الْفِعْلِ تَارَةً ) كَالْخَوَارِجِ وَالرَّوَافِضِ وَ ( أَهْلُ السُّنَّةِ ) بَرِيئُونَ مِنْ هَذِهِ ( النِّسَبِ كُلِّهَا ) وَإِنَّمَا نِسْبَتُهُمْ إِلَى ( الْحَدِيثِ ) وَ ( السُّنَّةِ ) .
( أَهْلَ السُّنَّةِ ) إِذَا ذَكَرُوا ( السُّنَّةَ ) وَجَرَّدُوا الدَّعْوَةَ إِلَيْهَا نَفَرَتْ مِنْ ذَلِكَ ( قُلُوبُ أَهْلِ الْبِدَعِ ) فَلَهُمْ نَصِيبٌ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى : ﴿ وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا ﴾ وَ ( أَهْلَ الْبِدَعِ ) إِذَا ذَكَرْتَ لَهُمْ ( شُيُوخَهُمْ ) وَ ( مَقَالَاتِهِمُ ) اسْتَبْشَرُوا بِهَا فَهُمْ كَمَا قَالَ تَعَالَى : ﴿ وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ ﴾
قَدْ رَوَيْ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ : أَنَّهُ سَأَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَقَالَ : أَنْتَ عَلَى ( مِلَّةِ عَلِيٍّ ) أَوْ ( مِلَّةِ عُثْمَانَ ) ؟
فَقَالَ : لَسْتُ عَلَى ( مِلَّةِ عَلِيٍّ ) وَلَا عَلَى ( مِلَّةِ عُثْمَانَ ) بَلْ أَنَا عَلَى ( مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) وَكَذَلِكَ كَانَ كُلٌّ مِنْ السَّلَفِ يَقُولُونَ : كُلُّ ( هَذِهِ الْأَهْوَاءِ ) فِي النَّارِ : وَيَقُولُ أَحَدُهُمْ : مَا أُبَالِي أَيُّ النِّعْمَتَيْنِ أَعْظَمُ عَلَى أَنْ هَدَانِي اللَّهُ ( لِلْإِسْلَامِ ) أَوْ أَنْ جَنَّبَنِي هَذِهِ ( الْأَهْوَاءَ ) وَاَللَّهُ تَعَالَى قَدْ سَمَّانَا فِي الْقُرْآنِ : ( الْمُسْلِمِينَ الْمُؤْمِنِينَ عِبَادَ اللَّهِ ) فَلَا نَعْدِلُ عَنْ ( الْأَسْمَاءِ الَّتِي سَمَّانَا اللَّهُ بِهَا ) إلَى ( أَسْمَاءٍ أَحْدَثَهَا ) قَوْمٌ - وَسَمَّوْهَا هُمْ وَآبَاؤُهُمْ - مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ .
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَمْدَانَ الْعُكْبَرِيُّ ( 304 ه - 387 ه ) فِي كِتابُ الشَّرْحُ وَالإِبَانَةُ عَلى أُصُول السُّنَّةِ وَالدِّيَانَةِ :
وَقَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ : مَنْ أَقَرَّ بِاسْمٍ مِنْ هَذِهِ ( اَلْأَسْمَاءِ اَلْمُحْدَثَةِ ) فَقَدْ خَلَعَ رِبْقَة ( اَلْإِسْلَامِ ) مِنْ عُنُقِهِ .
وَقَالَ مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ : إِيَّاكُمْ وَكُلَّ اِسْمٍ يُسَمَّى بِغَيْرِ ( اَلْإِسْلَامِ ) .
وَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ : لَمْ يَكُنْ مِنْ هَذِهِ ( اَلْأَهْوَاءِ ) عَلَى عَهْدِ ( اَلنَّبِيِّ ) وَلَا ( أَبِي بَكْرٍ ) وَلَا ( عُمَرَ ) وَلَا ( عُثْمَانَ ) .
وَقَالَ مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ : إِذَا تَسَمَّى اَلرَّجُلُ بِغَيْرِ ( اَلْإِسْلَامِ ) وَ ( السُّنَّةِ ) فَأَلْحِقْهُ بِأَيِّ دِينٍ شِئْتَ .
@عبداللهبنعبدالله-ر7ق بل حدادي والدليل انك لم تذكر سوى الإمام النووي و الامام ابو حنيفه النعمان رضي الله عنهما وجميعنا نعرف مدى كره الحدادية لهذين الإمامين بالذات ... ودعك من النسخ واللصق وترديد الكلام كالببغاء
@NoSignal-gk8wz
قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ ( 213 ه - 290 ه ) في كِتاب السُّنَّةُ / مَا حَفِظْتُ عَنْ أَبِي وَغَيْرِهِ مِنَ الْمَشَايخِ فِي أَبِي حَنِيفَةَ : وَأُخْبِرْتُ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مَنْصُورٍ الْكَوْسَجِ قَالَ : قُلْتُ لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ يُؤْجَرُ الرَّجُلُ عَلَى بُغْضِ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ ؟ قَالَ : إِي وَالله .
@NoSignal-gk8wz
مَا أُبَالِي أَيُّ النِّعْمَتَيْنِ أَعْظَمُ عَلَى أَنْ هَدَانِي اللَّهُ ( لِلْإِسْلَامِ ) أَوْ أَنْ جَنَّبَنِي هَذِهِ ( الْأَهْوَاءَ ) وَاَللَّهُ تَعَالَى قَدْ سَمَّانَا فِي الْقُرْآنِ : ( الْمُسْلِمِينَ الْمُؤْمِنِينَ عِبَادَ اللَّهِ ) فَلَا نَعْدِلُ عَنْ ( الْأَسْمَاءِ الَّتِي سَمَّانَا اللَّهُ بِهَا ) إلَى ( أَسْمَاءٍ أَحْدَثَهَا ) قَوْمٌ - وَسَمَّوْهَا هُمْ وَآبَاؤُهُمْ - مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ .
ليش اخطاء
ليش ما تكون عقيدته؟
أول شبهة يا أ. شهاب
انتم الأشاعرة #تنفون اليد لله وتقولون #جارحة
محمد شمس الدين يقول لله عز وجل #يدان ميمونتان
فالفرق واضح جدا
هو لا يحرف اليد مثلكم
هذا الإنسان سيعمل ما بوسعه للإنتصار لنفسه مهما بلغ منه الأمر لأنه لو كان صادقا لخاف على نفسه من الوقوع في الخطأ في طعنه للعلماء كالنووي وأبي حنيفة وغيرهم .. الحمد لله أننا ندافع عن عالم جل كلامه صواب ونسأل الله تعالى أن يتجاوز عنا وعنه الزلل والخطأ أما هو يعمل جاهدا على إسقاطه كعالم فلا يقبل منه الخطأ ضاربا بعرض الحائط كلام العلماء الأجلاء من المتقدمين والمتأخرين حسبنا الله ونعم الوكيل فيه وفي أمثاله
للأسف أنتم من تفعلون ذلك
النووي مع علمه أخطأ فلا ترقعوا لأن الترقيع يزيد الخرق
قال الإمام نجم الدين أحمد بن حمدان الحنبلي: فصل: وأن الله تعالى ليس بجوهر ولا عرض ولا جسم ولا تحله الحوادث، ولا يحل في حادث، ولا ينحصر فيه، بل هو بائن من خلقه الله على العرش لا بتحديد، وإنما التحديد للعرش وما دونه والله فوق ذلك لا مكان ولاحد ؛ لأنه كان ولا مكان، ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان . ولا يعرف بالحواس، ولا يقاس بالناس، ولا مدخل في ذاته وصفاته للقياس، لم يتخذ صاحبة ولا ولداً، بل هو الغني عن كل شيء، ولا يستغني عنه شيء، وأنه لا يشبه شيئاً ولا يشبهه شيء، ومن شبهه بخلقه فقد كفر ." وقال رحمه الله: ومن قال : إنه بذاته في كل مكان، أو في مكان . فكافر، لأنه يلزم منه قدم المكان، وحلوله في الأماكن القذرة وغيرها تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً. وهذا لا ينافي كونه في السماء وعلى العرش على ما يليق به؛] (نهاية المبتدئين في أصول الدين ص30/31)
@@m.u.s_t_a_f.a
بارك الله فيك أخي الكريم على هذا النقل
كلام الجهمية نفي الحد والجهة
@العقابالجارح-ك2ت
الحنابلة وأهل الحديث جهمية؟
امشي يالا
@@شهاب.بن.عباس أعرف أنك جاهل مفوض ولا تفرق بين الحنابلة المتقدمين والمتأخرين واتحداك أمام الدنيا كلها إذا كان أحد من السلف تكلم في الجوهر والعرض والجسم من المتقدمين حتي لا تدلس ايها المدجن
موفق إن شاء الله
بارك الله فيك أخي الكريم ونفع بك
@شهاب.بن.عباس و فيك بارك شيخنا و جزاك خير الجزاء على هذه المعلومات النافعة
يا شيخ يعني تقصد تفويض الأشاعرة هو نفسه تفويض السلف؟
و بعدين النووي نقل كلام القاضي عياض رحمه الله و لم ينكره
@@معتصمطمايزة
تفويض الأشاعرة إجمالي يكون مع عدم إثبات الصفات، وتفويض السلف والحنابلة تفصيلي وشرطه إثبات الصفات..
وأما النقولات عن القاضي عياض وغيره فهو نقل للخلاف، وليس من شرطه نقاش الأدلة والرد على المخالفين.. لم ينتهج النووي هذا النهج في شرحه على صحيح مسلم ، هذا اختيار منهجي، لأن الكتاب للمتقدمين في طلب العلم وليس للمبتدئين..
بعد أن استمعت حوالي ٤ دقائق تبين لي انك مدلس و تقص من سياق كلام ابن شمس الدين ما يوحي بخلاف المعتقد الأصلي له
@@mustafaferuon
تقصد ما فعله هو مع النووي من قص كلامه وإخراجه عن سياقه ومنهجية الكتاب.. أما أنا فليست بحاجة لذلك، لأنه هو فعلا متناقض ولا يدري ما يقول وليس له قواعد يسير عليها..
والله لا يوجد أكذب من شمس الدين الألماني في هذا الزمان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
@@فلسطين-ص6ك
وعليكم السلام ورحمة الله ، بارك الله فيك أخي الكريم
نهايته كنهاية وسيم يوسف والله أعلم
سبحان امة بعضها من بعضا يصدق عليكم قول الرسول صلي الله عليه وسلم مثل المؤمنيين في توادهم ... الحديث النووي رحمه الله وابن حجر شافعيان وابو حنيفة النعمان امام الاحناف ويدافع ويذب عنهم مشايخ وطلاب علم حنابله ومالكيه وشافعيه واحناف . (امة واحده )
جزاك الله خيرا على كل هذه المعلومات، وهذا التبيان للجاهل الشموس.
من يدافع عن النووي بأن يعتبره من أهل الحديث لا أنه أشعري داعية لمذهبه جيد ونسأل الله أن يأجره على دفاعه عنه لكن أن تدافع عن أخطاء النووي العقدية وترقعها بهذا الشكل فأنت مشكوك بأمرك!!
ياشهاب بن عبس الشمس لاتغطى بطربال.بن شمس الدين نقل كلام او مايقال اخطاء النووي دون زيادة او نقصان وتحريف ، وانت لم تاتي ما يخالف كلامه بحجة او دليل كالذي فسر الماء بعد الجهد بالماء . وما سردته من كلام العلماء يطابق كلام بن شمس الدين ، فوالله ان جئت به يمينا او يسارا لن تجد مخرجا في اخطاء النووي
يعني انت عندك الاشاعرة جهمية كفار وكل من اول أو فوض في صفتين أو ثلاثة فهو جهمي كافر استقيموا يرحمكم الله يا غالي سوف تكفون جل علماء الائمة فالاختلاف مع الاشاعرة هو اختلاف سائغ ولك أن تقول انهم مخطئون أو مبتدعة في هذا الباب وليس لك الحق أن تخرجهم من أهل السنة وان تنفي جهودهم في خدمة دين الله وان تنفي أنهم ائمة كبار عظام ولكنهم اخطؤوا كالنووي وابن حجر وابن الزاغوني الذين اخرجوه من أهل السنة وابن الجوزي والخطيب والغزااي والباقلاني المالكي والجويني وغيرهم فوالله منهج الحدادية كله عوااار
@@gdhtfb لذلك الحدادية دعاة زند قة والحا د لأنهم لا يدركون ما يقولون
الحليم حيران
13:20 افهم من كلامك انك تفوض الكيف والمعنى؟ كالأشاعرة المفوضة
@@South-knight
تفويض الماتريدية والأشاعرة تفويض كلي لا يثبتون معه الصفات، تفويض الحنابلة إثبات للصفات كما جاءت
شيخنا حفظكم الله تعالى، نحن نثبت الصفة ونفوض المعنى وهذه عقيدتنا ..
قال الإمام ابن فورك الأشعري رحمه الله تعالى: فأما ما يثبت من طريق الخير فلا ينكر أن يرد الخبر بإثبات صفات له تعتقد خبرا وتطلق الفاظها سمعا، وتحقق معانيها على حسب ما يليق بالموصوف بها، كاليدين، والوجه والجنب، والعين لأنها فينا جوارح، وأدوات وفي وصفه نعوت وصفات، لما استحال عليه التركيب والتأليف، وأن يوصف بالجوارح والأدوات."(مجرد مقالات الأشعري. ص40)
وقال الإمام أبو منصور الماتريدي رحمه الله تعالى : وثمة صفات أخرى تصف الله بما يوهم مشابهته للإنسان: كوصف الله بأن له وجها أو عينا أو يدا، ووصفه بالاستواء على العرش والنزول إلى السماء وغير ذلك.
وقد وجد المعتزلة أن الإيمان بهذه الصفات دون تأويل يقود إلى التجسيم الذي يتعارض مع التوحيد، فلا غرو أن أولوا هذه الصفات، فاليد لديهم تعني القدرة، والعين تدل على الرحمة، والوجه يعني الذات.
#والحق_أن_السلف_آمنوا_بهذه_الصفات_دون _تأويل، وما أدق عبارة الإمام مالك بن أنس في الإنباء عن منهج السلف في فهم الصفات حين سئل عن الاستواء فقال: " الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة ".
يا شيخ مذهب التفويض عندنا هو إثبات الصفة مع تفويض المعنى والكيف كما هو مذهب السلف قال الإمام أحمد عند هذه الصفات (لا كيف ولا معنى) وهذا هو مذهب فضلاء الحنابلة أيضا رحمهم الله
وقال الإمام ابن قدامة الحنبلي: إذا سألنا سائل عن معنى هذه الألفاظ قلنا لا نزيدك على ألفاظها زيادة تفيد معنى بل قراءتها تفسيرها من غير معنى بعينه ولا تفسير بنفسه ولكن قد علمنا أن لها معنى في الجملة يعلمه المتكلم بها فنحن نؤمن بها بذلك المعنى" (تحريم النظر في كتب الكلام ص59)
ولكن ابن تيمية يثبت هذه الصفات صفات أعيان ويعترف باثبات الإمام ابو الحسن الأشعري انها صفات ولا يخالفه ان تكون صفات معنى فقط ويقول بل هي صفات أعيان ..
الوجه الحادي والأربعون: وهو قوله: «معلوم أن اليد والوجه بالمعنى الذي ذكروه مما لا يقبله الوهم والخيال» إما أن يريد به المعنى الذي يذكره #المتكلمة_الصفاتية الذين يقولون: #هذه_صفات_معنوية كما هو #قول_الأشعري والقلانسي وطوائف من الكرامية وغيرهم، وهو قول طوائف من الحنبلية وغيرهم. وإما أن يريد بمعنى: أنها أعيان قائمة بأنفسها فإن أراد به المعنى الأول فليس هو الذي حكاه عن الحنبلية؛ فإنه قال: «وأما الحنابلة الذين التزموا الأجزاء والأبعاض فهم أيضا معترفون بأن ذاته مخالفة لسائر الذوات» إلى أن قال: «وأيضا فعمدة مذهب الحنابلة أنهم متى تمسكوا بآية أو خبر يوهم ظاهره شيئا من الأعضاء والجوارح صرحوا بأنا نثبت هذا المعنى لله على خلاف ما هو ثابت للخلق، فأثبتوا لله وجها بخلاف وجوه الخلق، ويدا بخلاف أيدي الخلق، ومعلوم أن اليد والوجه بالمعنى الذي ذكروه مما لا يقبله الوهم والخيال» فإذا كان هذا قوله فمعلوم أن هذا القول الذي حكاه هو قول من يثبت هذه بالمعنى الذي سماه هو «أجزاء، وأبعاضا» #فتكون_هذه_صفات_قائمة_بنفسها، كما هي قائمة بنفسها في الشاهد،" (بيان التلبيس 355/1)
قال ابن عثيمين: فإذا قلت: ماهي الصورة التي تكون لله ويكون آدم عليها؟
قلنا : إن الله عز وجل له وجه وله عين وله يد وله رجل عز وجل، لكن لا يلزم من أن تكون هذه الأشياء مماثلة للإنسان؛ فهناك شيء من الشبه، لكنه ليس على سبيل المماثلة؛" وقال: #ما_من_شيئين_من_الأعيان أو من الصفات إلا وبينهما اشتراك من بعض الوجوه، والاشتراك نوع تشابه فلو نفيت التشبيه مطلقاً؛ لكنت نفيت كل ما يشترك فيه الخالق والمخلوق في شيء ما." (شرح العقيدة الواسطية ج1 ص110-112)
@شهاب.بن.عباس
@m.u.s_t_a_f.a
هذا الفرق في الإثبات صحيح، فالأشاعرة يثبتونها صفات معاني قائمة بالذات والحنابلة يثبتونها صفات لا يعقل معناها، أي تحتمل أنها صفات معاني أو صفات أخرى لا ندري ماهي..
أما تحديد كونها صفات أعيان قائمة بنفسها فهذا لم يقبله الحنابلة من ابن تيمية ، لأنه يستلزم التركيب وتعدد القدماء..
لكن شيخنا انت قلت تفويضنا تفويض كلي لا نثبت معه الصفات.. ولكن نحن نثبتها صفات معاني وكما هو معلوم صفات المعاني لا هي عين الذات ولا غيره وحقيقة الصفة أساسا لا يعلمه إلا الله تعالى نحن نعلم متعلقات الصفات ونثبت هذه الصفات خبرا صفات معاني هي قائمة في ذات الله تعالى ونقطع بأنها ليس أعيان ولا جوارح ولا قائمة بنفسها كما هو في الشاهد كما يقولوا المشبهة .. وفضلاء الحنابلة يثبتوها صفات كما ورد الخبر ولا يقطعون بمعنى معين والمفوضى من أهل السنة لا يقطعون بمعنى معين ..
قال الإمام ابن قدامة الحنبلي: وأما إيماننا بالآيات وأخبار الصفات فإنما هو إيمان بمجرد الألفاظ التي لا شك في صحتها ولا ريب في صدقها وقائلها أعلم بمعناها فآمنا بها على المعنى الذي أراد ربنا تبارك وتعالى فجمعنا بين الإيمان الواجب ونفي التشبيه المحرم." (تحريم النظر في كتب الكلام ص59)
وقال الإمام ابن فورك الأشعري رحمه الله تعالى: فأما ما يثبت من طريق الخير فلا ينكر أن يرد الخبر بإثبات صفات له تعتقد خبرا وتطلق الفاظها سمعا، وتحقق معانيها على حسب ما يليق بالموصوف بها،"
تفويضنا هو عين تفويض فضلاء الحنابلة والله أعلم"
@@شهاب.بن.عباس
@m.u.s_t_a_f.a
أكثر الماتريدية ومتأخري الأشاعرة لا يثبتونها صفات لله، بل يقولون هي إضافات، وليس لله صفة اسمها يد أو وجه او عين، وقد ناقشت كثيرا من علماء الأشاعرة وهم على هذا القول، وهذا خلاف ماهو موجود في كتب المتقدمين
اسمه محمد بن شمس الدين
نادو الناس بأسمائهم
ناده انت باسمه
السليمان اسم جده باعترافه هو شخصيا وليس اسم خالته او بنت الجيران .
بارك الله فيكم. ولكن محمد السليمان ليس عنده فوبيا. هو لا يهتم بالدين بقدر ما يهتم بصورته وشهرته. يفعل هذا لنفسه وليس للدين
@@nidalalshorbaji9788
وفيكم بارك الله ونفع بكم
يبنى النووى قطب من اقطاب الصوفية
عنده ورد باسمه
لو الصوفية مسلمين يبقى مسلم
مشركين يبقى مشرك
وبلاش تضليل فى الناس
ياشيخ شهاب دعك من شمس الدين وغلوه في الحكم على الإمام النووي...
نريد مناقشتك لشيخ الاسلام ابن تيمية في قوله أن بدعة التفويض شر من التأويل....لأن كلامك يدل على أنك لست سلفي العقيدة أو أن تعسفك في الدفاع عن الامام النووي جعلك تقرر عقيدة المفوضة أو المؤلة....نريدك تناقش ابن عثيمين أو من يقرر عقيدة ابن تيمية....
محمد ابن شمس الدين: قال الله وقال الرسول
المنتسبين: 🐩🐩🐩🐩🐩🐩
كل من يحتاج مشاهدات يتكلم عن محمد شمس الدين
انت تدافع عن ابن شمس بحجه ان الرادين عليه يجمعون مشاهدات انت الان تطعن في كل العلماء الذين ردوا علي ابن شمس وكشفوا كذبه وعددهم لا يحصى بالاضافه الى ذلك ان حفيد الامام ابن باز حذر من ابن شمس على صفحته الرسميه ماذا انت فاعل الآن
@user-l-m1-k1e يا أيها المدجنة اصل الخلاف كان على تبديع النووي ووصل بكم الامر بسبب افلاسكم العلمي والشرعي ان تبحثوا عن أي خطأ لمحمد مثل نطقه اسم خطإ كما يفعل قرقر الذي يقلده الباحث .
السؤال لكم ولكل الشيوخ المدجنة الذين وصلت اعدادهم بالمئات ردوا على محمد .
هل الصحابة وهم قدوة المؤمنين بعد الرسول صل الله عليه وسلم تأولوا صفات الله ؟
اتحدى كل اشاعرة وعشاق النووي ان يردوا ردا علميا على هذا السؤال
أحسنت
@@محمدالحداد-ث4ه
بارك الله فيك
اذا هل العقيده السلفيه هي مبتدعه، لأن سندهم في العقيده منقطع و محمد بن عبد الوهاب ليس له شيخ و لا يتبعون السلف، و يفسرون كثير من الأشياء بغرابه، مثلا يثبتون الحد لله و يثبتون الطول و الوزن و العرض و الجسم، و بعض شيوخهم يثبتون ثقل الله و عند جلوسه على العرش يخرج صوت الاطيط (ولله الذي لا إله إلا هو هذا كلام سمعته من شيوخ سلفيه) سبحان الله و الله المستعان كيف انتشرت هذه العقيده المنقطعة السند في بلاد المسلمين الله المستعان، نحن في زمن الفتنه، و هي فتنه العقيده اغلب الناس متشتتين في العقيده و يقلدون (و العقيده لا تقلد)و فوق ذلك يبدعون أهل السنه الاشاعره و الحنابلة و الماتوريديه و يضللون على العوام
رحمة الله على الإمام النووي رحمة واسعة... سواء أخطأ رحمه الله او لم يخطئ يجب ان ندافع عن عرضه و مكانته و نترك بيان هذه المسائل للعلماء حصرا و لا نسمح ان يتكلم امثال هؤلاء الذين يشبهون الزنادقة في علماء المسلمين
هذا الفيديو يثبت ان الشيخ محمد على حق وانك اما اشعري تستخدم التقية
او اخترعت مذهبا عقديا جديدا او شخص جاهل لا تعرف الحقائق
النووي اشعري قح
هو ينقل مذهب الاشعرية بشقيه فقط ولا يتبنى اي راي منهما لانهما مذهباه وفي كتابه يقول عن المتكلمين اصحابنا وائمتنا
واتحداك ان كنت سلفيا تتبع مذهب السلف ان ترد على مشائخك اين باز وابن عثيمين وبقية المتأخرين منهم الذين قالوا عنه اخطأ في باب الصفات وتبين انهم مخطئون وتقول عنهم انهم مثل الشيخ محمد كما وصفته بسوء وتثبت للاشاعرة ان النووي ليس امامهم بل سلفي محض
انا شخصيا فرحت اشد الفرح بفضل الله لنشرك هذا الفيديو
لان فيه كما هائلا من الفوائد التي تظهركم على حقيقتكم انكم فعلا مدجنة وانكم اصبحتم قاب قوسين او ادنى من مذهب الاشاعرة
وان كنت احب لكم الهداية والرشاد والله
خلينا نشوف ايش رد ابو الفضل المصري وبقية المجموعة عليك بما خبصته في هذا الفيديو
إذا مذهب السلف هو التفويض؟
انا ادعو عبد الله الخليفي إلى المباهلة في قوله الاشاعرة جهمية أينما يريد وفي اي وقت يريد ولازال يتهرب
طيب ممكن توضح لي
م الخلاف بين الأشاعرة والجهميفي نفي أن فوق العرش رب ؟؟؟
الجهمية يعتقدون أن الله في كل مكان وينفون صفات الله تعالى اي ينكرون المحكم القطعي في القرآن الكريم @@cursorylights
@فلسطين-ص6ك
الجهمية ينكرون أن فوق للعرش رب
والاشعرية ينكرون أن فوق العرش رب
فهم سواء
ثانيا
الأشاعرة ينكرون صفات الله الخبرية كاليد والساق وغيرها
@@cursorylights اولا أثبت ما تقول بالدليل فربما سمعت وفهمت غير ما يقصدون ومن الإنصاف ان اسمع منك عنك لاعنك من غيرك ثم لاستفصل منك عما قلت هل فهمته كما قصدته انت
@فلسطين-ص6ك
🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣
اثبت ماذا نفي الأشاعرة أن الله في السماء فوق عرشه هل انا اخاطب مجنونا ام جاهلا !!!!!
روح يا ابني دع من لديه علم يناقش فأنت لا تعرف شيء عن الأشاعرة
بن شمس صاحب هوى
هدفه الاسترزاق بالطعن في العلماء السابقين والمعاصرين والطعن في الدعاة والطعن في كل من يخالفه الرأي
انت اشعري؟
أراهن انك اشعري
لا أهلا ولا سهلا بغلمان السليمان
انا اعتقد انك مدلس كبير
اما اذا كنت اشعريا فذاك شأنك
قبل ان ادخل الفيديوا احاجك اما الله على كتابتك بالعنوان محمد بن شمس السليمان
واسلوبك بتجنب اسم ابوه شمس الدين
قال تعالى ادعوهم الى أبائهم
حسبنا الله ونعم الوكيل
على أساس إني لو ذكرت اسمه كاملا ستقتنع بما أقوله؟ 🫤
أنت ساقط العدالة بقول إبن سليمان والله يقول ادعهم لآبائهم وأنت تسميه باسم آخر. كيف تريد أن نصدقك وأنت تخالف أوامر الله
يعني قولك ابن حنبل هذا طعن في الإمام أحمد بن محمد بن حنبل لأنك نسبته إلى جده؟
محمد بن شمس الدين بن السليمان ، هذا اسم جده
@شهاب.بن.عباس لا تغالط أنا أقول عندما يقول هو محمد بن حنبل وتسمية أنت احمد بن علي فهذا هو الاشكال
اسمه محمد شمس الدين السليمان واسم شهرته محمد السليمان
@@فلسطين-ص6ك أنت تعرف اسمه افضل منه خلاص صدقتك
النبي عليه الصلاة والسلام حسمها قبل 1400 سنة بأبي انت وامي يا رسول الله
في احاديث كثييييييرررة توصف حال محمد بن شمس الدين اقسم بالله بالدقة
بس في حديث لفة انتباهي لدقته وهو الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الي يجزم فيها صفات المنافق ومحمد منافق وانا اعلمك
لأنه من صفات المنافقين والصفة الاخيرة في الحديث[اذا خاصم فجر]
محمد بن شمس الدين إلى الان يعمل مقاطع على وليد السعيدان
والله المستعان
العالم اصبح عندهم سلاح نووي ....ونحنا عم نتقاتل على النووي عيب تخنت ماعندك شغل
أنت تدلس لتدافع عن الأشاعرة الذين يكفرون أهل السنة
زمن الرويبضة فعلا....من المؤسف أن رويبضة جاهل تافه سخيف كذاب مدلس فاسق مثل المدعو لم السليمان يتطاول على جبل علم شامخ مثل الإمام النووي رحمه الله.
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا