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¡Shalom Alejeim! Estas son preguntas profundas y fundamentales que han sido discutidas y comentadas extensamente por nuestros sabios a lo largo de los siglos. Vamos a abordarlas una por una desde una perspectiva judía ortodoxa, utilizando comentarios rabínicos y textos tradicionales. 1.- Servicio a Hashem: Intelecto y Corazón Esto ya lo he explicado en otras ocasiones, pero, si, tiene razón en que el servicio a Hashem debe involucrar tanto el intelecto como el corazón. Esta idea se refleja en muchos textos judíos: • Devarim 6:5: "Y amarás a Hashem tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas." Esto implica un compromiso completo que incluye el intelecto (alma) y las emociones (corazón). • Rambam (Maimónides): En su obra "Guía de los Perplejos", Maimónides enfatiza la importancia de comprender y conocer a Hashem a través del estudio y el intelecto, mientras que en sus "Mishné Torá" destaca el amor y la devoción que deben surgir del corazón. 2.- ¿Hevel hizo algo que lo hiciera merecedor de su destino? El relato de Caín y Hevel en Bereshit (Génesis) es complejo y ha generado mucha discusión entre los comentaristas. Algunas interpretaciones relevantes son: • Texto Toratico: Bereshit 4:3-5 describe las ofrendas de Caín y Hevel y cómo Hashem aceptó la ofrenda de Hevel pero no la de Caín. Esto causó que Caín se llenara de ira y celos. • Rashi: Rashi comenta que la ofrenda de Hevel fue aceptada porque trajo "lo mejor de sus ovejas" (Génesis 4:4), mostrando así su devoción y reverencia hacia Hashem. • Ramban (Nahmánides): Ramban sugiere que la razón por la que la ofrenda de Hevel fue aceptada y la de Caín no, es porque Hevel ofreció lo mejor con sinceridad, mientras que Caín ofreció algo inferior y con menos devoción. • Midrash: Algunos midrashim sugieren que Hevel no hizo nada directamente para merecer su destino trágico; más bien, fue la envidia y el resentimiento de Caín lo que lo llevó a cometer el fratricidio. • Midrash Rabá: En Bereshit Rabá (un compendio midráshico sobre el Libro de Génesis), se menciona que Hevel pudo haber desarrollado un sentimiento de orgullo después de que su ofrenda fue aceptada por Hashem. Esta actitud, aunque no necesariamente justifique su asesinato, podría haber contribuido a aumentar la envidia y el resentimiento de Caín. o Lección sobre el Orgullo: Si consideramos este Midrash, se puede derivar una lección sobre los peligros del orgullo y la importancia de la humildad, incluso en el servicio a Hashem. El orgullo de Hevel pudo haber sido un factor que exacerbó la ira de Caín, llevándolo a cometer el asesinato. El tema del orgullo en el servicio a Hashem es abordado en varias enseñanzas judías: La Torá y los sabios enfatizan la importancia de la humildad en el servicio a Hashem. Moshe Rabenu (Moisés) es considerado el profeta más grande y, al mismo tiempo, el más humilde (Bamidbar 12:3). Pirkei Avot (Ética de los Padres): Enseña sobre la necesidad de servir a Hashem con pureza de corazón y sin buscar reconocimiento o recompensa (Pirkei Avot 1:3). El Midrash que menciona el orgullo de Hevel nos ofrece una perspectiva adicional y nos enseña sobre la importancia de la humildad. Mientras que la mayoría de los comentaristas se centran en la calidad de las ofrendas y la respuesta de Hashem como factores principales en la historia, el Midrash sobre el orgullo de Hevel añade una dimensión moral a la narrativa. Por otro lado, más estricto, Hevel no parece haber hecho nada que justificara su asesinato; su muerte fue resultado de la maldad y el libre albedrío de Caín. Sugiero ver los siguientes videos donde explico a través de los midrashim estos conceptos: ruclips.net/video/IK_vzHywCHc/видео.html ruclips.net/video/zpzXEjeHF8s/видео.html 3. ¿De quién temía Caín? En Bereshit 4:14, Caín expresa su temor de ser asesinado por "cualquiera que me encuentre". Esto plantea preguntas sobre a quién se refería, dado que según el texto Toratico, la humanidad estaba en sus primeros días. Las explicaciones rabínicas incluyen: • Rashi: Rashi explica que Caín temía a los animales salvajes, que podrían atacarlo debido a su maldición. Otra interpretación sugiere que Caín temía a los futuros descendientes de Hevel, quienes podrían buscar venganza (en este punto hay quienes mencionan que si tuvo descendencia y existe la controversia de que al no mencionarse directamente esta version es descartada). • Sforno: El comentarista Sforno sugiere que Caín temía a los descendientes futuros de Adán y Eva. Aunque en ese momento había pocas personas, él anticipaba el crecimiento de la población y temía ser castigado por su crimen. • Midrash: Algunos midrashim mencionan que existían otros descendientes de Adán y Eva que no se mencionan explícitamente en el texto Toratico. Caín temía que estos descendientes lo atacaran. El relato de Caín y Hevel es profundo y lleno de lecciones sobre el servicio a Hashem, la sinceridad en nuestras acciones y las consecuencias del pecado y la envidia. Caín actuó por intelecto, pero sin verdadera devoción, mientras que Hevel ofreció lo mejor de sí mismo con el corazón, lo cuál nos enseña de manera filosofica que nuestro servicio a Hashem tiene que abracar ambas fascetas tanto la intelectual como la emocional. La tragedia de Hevel no fue resultado de una falla suya, sino de la maldad y envidia de Caín. El temor de Caín refleja una conciencia de su culpa y la anticipación de un castigo, ya sea de animales salvajes, futuros descendientes o la humanidad en expansión. Espero que estas explicaciones sean útiles y aclaren sus interrogantes. Si tiene más preguntas o necesita más detalles, estaré encantado de ayudarle. Bendiciones.

​@@YitzjakLira Muchísimas gracias por sus explicaciones Maestro Lira. Que El Eterno continúe bendiciéndolo

Shalom, saludos cordiales, con gusto abordare su pregunta. La frase en cuestión proviene del versículo de Bereshit (Génesis) 4:26: "A Shet también le nació un hijo, y llamó su nombre Enosh. Entonces se comenzó a profanar la invocación del nombre de Hashem." Esta interpretación y traducción pueden parecer confusas y contradictorias con respecto a la idea de un retorno hacia Hashem. Voy a explorar este tema desde una perspectiva judía ortodoxa y con la ayuda de comentarios rabínicos. Bereshit 4:26 y sus Interpretaciones 1.- Texto Toratico: La frase en hebreo es: - "אָז הוּחַל לִקְרֹא בְּשֵׁם ה'." - La palabra clave aquí es "הוּחַל" (huchal), que puede interpretarse de varias maneras. 2.- Rashi: El comentarista medieval Rashi ofrece una interpretación interesante. Él explica que "huchal" proviene de la raíz "חלל" que significa "profanar" o "comenzar". Rashi comenta que en los días de Enosh, la gente comenzó a profanar el nombre de Hashem mediante la idolatría. Es decir, aunque podían haber llamado el nombre de Hashem, lo hicieron de una manera profana, introduciendo idolatría en su adoración. 3.- Targum Onkelos: Este antiguo comentario arameo traduce el versículo de una manera que sugiere un cambio en la manera en que las personas comenzaron a llamar a Dios, posiblemente indicando una desviación hacia prácticas incorrectas. 4.- Ramban (Nahmánides): Otro comentarista importante, el Ramban, también sugiere que en los días de Enosh, la idolatría comenzó a surgir. La humanidad empezó a atribuir poder divino a otros objetos o seres, desviándose del verdadero monoteísmo. Esto se relaciona con las enseñanzas del Libro de Enosh, que, aunque apocrifo pertenece a la tradición y textos judíos creados a lo largo de la historia. 5.- Midrash: Algunos midrashim (comentarios rabínicos) amplían esta idea, explicando que, aunque la gente seguía utilizando el nombre de Hashem, comenzaron a hacerlo de manera superficial o mezclada con la adoración de otros deidades. Otras Interpretaciones 1.- Regreso a Hashem: Algunas interpretaciones modernas o menos tradicionales pueden sugerir que este versículo señala un deseo de retorno a Hashem. Sin embargo, la mayoría de los comentaristas clásicos, basándose en la exégesis tradicional, ven este versículo como una advertencia sobre la degeneración espiritual de la humanidad en los días de Enosh. 2.- Uso del Nombre de Hashem: Hay quienes interpretan que, aunque el uso del nombre de Hashem comenzó a difundirse más, la manera en que se hizo fue incorrecta, mezclando idolatría con adoración verdadera. Conclusión La frase "Entonces se comenzó a profanar la invocación del nombre de Hashem" en Bereshit 4:26 es entendida en la tradición judía ortodoxa como un momento en la historia humana en el que la adoración verdadera de Hashem comenzó a mezclarse con prácticas idólatras. Esto no indica un retorno positivo hacia Hashem, sino más bien una desviación y una profanación del monoteísmo puro. Este versículo es una advertencia sobre la importancia de mantener la pureza en la adoración a Hashem y no permitir que se contamine con prácticas incorrectas o idolátricas. Espero que esta explicación aclare el tema. Si tiene más preguntas o necesitas más detalles, no dude en preguntar.

@@YitzjakLira Agradecido por sus explicaciones Maestro Lira.

Shalom gracias por su comentario, bendiciones 🇮🇱🤍🇲🇽

Shalom, gracias por su comentario y retroalimentación, bendiciones 🇮🇱🤍🇲🇽

Shalom gracias por su comentario, con gusto respondo a su pregunta: La Cábala se percibe como un conocimiento transmitido desde lo más alto, revelado a los sabios a lo largo de generaciones a través de una cadena ininterrumpida de maestros y discípulos. Se cree que esta sabiduría proviene de una revelación divina, en contraste con el ocultismo que frecuentemente se asocia con prácticas místicas no basadas en fuentes divinas reconocidas. La Cábala tiene como objetivo principal profundizar la comprensión de la naturaleza divina y del cosmos, así como fortalecer la conexión espiritual del individuo con Dios. Su enfoque está en el estudio y la práctica para alcanzar una elevación espiritual y moral, más que en manipulaciones o prácticas que busquen poderes sobrenaturales para fines personales. La Cábala, en su expresión auténtica, respeta y está enraizada en la Torá y en la tradición rabínica ortodoxa. Las prácticas ocultistas, en contraste, pueden basarse en principios y métodos que no tienen conexión directa con la ley y la ética religiosa judía. Los estudios cabalísticos, especialmente en la tradición jasídica, enfatizan la importancia de la ética, la comunidad y el servicio a Dios a través de la observancia de los mandamientos y la mejora personal. Estos valores contrastan con las prácticas ocultistas que pueden centrarse en la manipulación individual de fuerzas o energías espirituales.

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La fe judía no se limita únicamente a la práctica observante, sino que también abarca el legado espiritual, cultural e histórico que ha moldeado a la comunidad judía a lo largo de milenios. Incluso aquellos que no practican activamente pueden identificarse y conectar profundamente con la fe judía a través de su herencia, su identidad cultural y su legado ético. La fe judía no se reduce únicamente a las acciones observantes, sino que también incluye una conexión espiritual y moral con las enseñanzas y tradiciones transmitidas a través de generaciones. Si usted no siente simpatía ni conexión con este legado y tampoco mantiene un lazo sanguíneo ni cultural con esta tradición, es comprensible que no se identifique activamente con la fe judía en términos prácticos observantes. Sin embargo, es importante reconocer que la fe judía abarca más que la observancia religiosa: representa un rico patrimonio de valores éticos, historias inspiradoras y una perspectiva única sobre la vida y la humanidad. Aunque no practique activamente, el respeto y la comprensión de este legado pueden enriquecer su perspectiva personal y contribuir al entendimiento intercultural y religioso en un mundo diverso y globalizado.

Manasés, conocido en hebreo como מנשה המלך, fue un rey bíblico del Reino de Judá cuyo reinado está registrado en las Escrituras hebreas, específicamente en los libros de Reyes y Crónicas. Durante su gobierno, Manasés se distinguió por promover la idolatría y la corrupción, desviándose así de los preceptos divinos establecidos en la ley judía. Este período oscuro de su reinado es emblemático del potencial humano para extraviarse de la voluntad divina, mostrando cómo incluso los líderes pueden caer en prácticas contrarias a la enseñanza moral y ética. A pesar de sus errores, Manasés experimentó un notable cambio al final de su vida. Según los relatos bíblicos, se arrepintió sinceramente de sus acciones y dedicó esfuerzos significativos para restaurar el Servicio a Hashem en Jerusalén, revirtiendo algunas de las políticas y prácticas idolátricas que había promovido anteriormente. Este acto de teshuvá (arrepentimiento) y retorno es considerado en la tradición judía como un poderoso ejemplo de la capacidad humana para reconocer errores pasados, rectificar el camino y buscar la reconciliación con Dios. El relato de Manasés subraya la importancia del libre albedrío (bechirá) y la responsabilidad personal en la vida judía, enseñando que, independientemente de las transgresiones cometidas, siempre existe la oportunidad de corregir el rumbo y fortalecer la relación con lo divino a través del arrepentimiento sincero y la rectificación moral.

Shalom gracias por tu comentario, con gusto respondere tu pregunta: El despertar espiritual que muchas personas experimentan fuera del judaísmo no se considera automáticamente idolatría espiritual desde la perspectiva judía. En la tradición judía, el concepto de idolatría espiritual se refiere específicamente a desviar la devoción y el servicio que solo deben ser dirigidos hacia Dios, hacia otras entidades o prácticas que no son divinas. El despertar espiritual, visto desde diferentes tradiciones religiosas y espirituales, puede implicar una búsqueda sincera de conexión con lo trascendental, la verdad espiritual y el significado profundo de la vida. En el judaísmo, se valora el proceso de búsqueda espiritual auténtica y el crecimiento personal en el entendimiento de lo divino y la moralidad. Sin embargo, es importante distinguir entre una búsqueda genuina de conexión espiritual y prácticas que desvíen la adoración de su verdadero objeto, que según la fe judía es Dios único y trascendente. Bendiciones para ti también.

Shalom, gracias por su comentario, bendiciones

Gracias, Y Genial Bendecido Shabat Shalom 🕎

Gracias 👋👋👋

Shalom gracias por su comentario, es un gusto que tenga la necesidad de saber más, le recomiendo que ingrese a la siguiente playlist donde tengo distintas clases basicas para todos aquellos que comienzan en el aprendizaje del judaismo y este al pendiente del canal ya que constantemente publico series y clases especiales, bienvenida y que su estancia sea de bendicion para su vida

Shalom, gracias por comentar, que el Eterno bendiga su hogar igualmente

shalom gracias por su comentario, bendiciones

Shalom, gracias por su comentario, aún es un misterio, bendiciones 🇮🇱🤍🇲🇽

Shalom gracias por su comentario, también lo puede realizar en español, no hay ningun problema, con gusto le comparto la versión en español que tenemos disponible en este mismo canal, que sea para bendición... ruclips.net/video/4WbA8FvgSWc/видео.html

Shalom, Muchas gracias por su comentario 🕊️🇮🇱🤍🇲🇽🕊️

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