清静無為開智慧！ 六欲不生：心清。 去除三毒：静定。 了因斷果：自渡渡人。 不執著：無我無為。 明心見性：開悟。 法於自然：智慧。
此來塵鏡未曾磨 南無阿彌陀佛🙏
喜歡聽佛經
到底誰的賴一直在響啦，，好吵😂😂
🪷感恩藥師琉璃光如來🪷阿彌陀佛🪷感恩老師的誦讀.收藏.
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喜歡這樣的版本！謝謝🎉
祈请, 持頌 , 讀誦, < 般若波羅蜜多心經 > 功德迴向 : 1)無始劫來, 一切眾生, 累世冤亲债主 ; 2) 十法界眾生 ; 3) 地獄眾生; 4) 盡虛空 遍法界眾生 ; 5) 眾生 累世父母 ; 6) 眾生 历代祖先 ; 7) 輪回中的眾生. 成就菩提離苦得樂 , 救護加持, 業障消除, 福慧增長，佛力加持, 順利往生佛國淨土
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願此功德回向先生以後倆人不相欠
阿弥陀佛🙏🙏🙏
.🙏感恩分享真好🙏💕
❤👍🙏💕 12:56 感恩🙏
感謝您，阿彌陀佛！🌻🙏
南無阿彌陀佛🙏🙏
感恩分享！🙏
藥師經注音版
父母都是農民，從小教我的也是本本分分的也要很禮貌的對待人和事，自然由於家庭和出身我壹直也都恭恭敬敬的，從來不抱怨只知道努力就壹定有結果。但最近莫名其妙的就變得脾氣暴躁，看見誰都煩躁，就感覺心裏亂糟糟的兩個人在大家壹樣，平時我對父母也是恭恭敬敬的，但是現在父母說話也嫌棄嘮刀，大家都說我好像變了壹個人，我自己也思考了感覺不太壹樣又說不出來哪不壹樣。每天晚上做噩夢還會做到壹些奇怪的人說壹些奇怪的話，還特別奇怪的就是每天都是同壹個時間，連續了有壹陣子了。在白天的時候工作也不順心，本來這壹段時間努努力要升職了，現在領導覺得我狀態不好也暫緩了，我靜下心想壹想覺得自己不太對勁，又說不明白哪不對，家裏有人信佛經常在家裏念經，對於這些事我也多少懂壹點，我決定找個師傅看看，最近真的太不正常了，看看到底怎麽回事。我就通過朋友介紹加了壹位道家師傅的薇信3785668剛加上我就把我想問的問題說了，師傅告訴我不用急八字給他，他就明白了，師傅批完八字後得到結果，真的是說到我心坎裏去了，說到感受也是壹模壹樣，還提到了跟我家已經故去的老人有關系，說樣貌我都不認識，後來問了我媽才知道那是我家祖輩的，真的神了。要不然說有些東西不能不信，多虧遇見師傅，才讓我的生活有了變化，通過師傅做的法事我現在精神狀態也好了，不僅自己感覺親戚朋友也看出來不壹樣了，還有朋友開玩笑說我像中了彩票壹樣，人順了什麽都順了，領導說下個月就落實我的升職加薪，真的感恩遇見師傅！
長這麽大都守不住錢，小時候就不說了，那會兒哪懂錢的概念只知道花錢，沒錢的時候就找父母親戚啥的要，沒有就要沒有就要，所以壹般手裏都不會有什麽閑錢，只會壹直用錢。父母從小到大都壹直給我說錢這方面的事情，讓我好好管理規劃壹下自己的錢，但我都是記在心裏，無法付諸行動，就這麽慢慢的也就長大了。小時候可以找家裏要，但長大了有工作了，也沒那個臉再去找家裏要錢了。於是就努力工作唄，工作是沒什麽問題了，但每次到手裏的錢，總會在我不知不覺中就消耗掉。我還自己算過壹筆賬，雖然錢也沒少賺，但每次都會因為壹些東西莫名其妙就消耗掉，壹年下來，才余下幾千塊錢，這還是我月薪比較高的情況下。好像有壹個莫名其妙的手，壹直在我口袋裏把我的錢抓走，而且我還不知道這只手是從哪兒來。問過周圍的朋友我是不是很會花錢，他們都搖搖頭說沒有啊，我覺得妳還算節儉的啊。我因為聽我父母的話，所以壹直過的很節儉，這也是我為什麽會覺得奇怪的地方。朋友也看出我的窘態，問我是不是發現自己不管怎麽樣都沒辦法守住錢？我點點頭，我說我也很焦慮，賺的也不少但就是沒辦法守住，總是在不知不覺中就花沒了，納悶的很。他暗戳戳的發了壹個薇信3785668給我說讓我去加了試試，據說挺靈的，他都說成這樣我也不好意思撥了他的好意，就加上了，加上以後我們就聊了我的困惑和發了八字給他， 他說了壹些什麽陰庫什麽的東西我聽不懂，我只聽到他喊我去按照他的方法做，抱著試試的態度我也就跟著做了，後面居然慢慢手裏也能存住錢了，從壹開始壹個月幾百到後面的幾千，手頭也慢慢開始寬裕起來，運氣也好了很多，感恩！
阿弥陀佛！
當初因為【玉皇大帝死了】守小格是等她回來【在驚世裡】但是每格都是妓女戶
❤😂😅😊🎉
南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
圓覺經說 : 「善男子！菩薩唯以，大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現，種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛。皆依無始，清淨願力。若諸末世，一切眾生，於大圓覺，起增上心，當發菩薩，清淨大願，應作是言 : 「願我今者，住佛圓覺，求善知識，莫值外道，及與二乘，依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脱，清淨法殿，證大圓覺，妙莊嚴域 :「信仰佛聽聞佛法而是持戒行善的善男子！菩薩正是應該應當當下用以平等没有遮蔽阻礙無遮而是代替眾生接受承受痛苦的廣大離苦樂得慈悲的勤奮不懈怠修行法的所勤修法門，進入世間紅塵滾滾世間上，用以啟發開起開導啟迪蒙蔽蒙受遭受不明白事物真實真相，没有通達事理的眾生的蒙昧的啟迪蒙昧，以至於甚至於乃至於在眾生面前没有辦法不惜幻化變化幻象形象，而是為了眾多種種應該應當當下眾生根機根器所需要的幻化變化幻象形象，無論不論所伴著隨著伴隨著不明白事實真相，愚癡生出生起迷惘迷惑造作因果業緣所處在人生的順境或逆境，自從開始到最終結束跟著隨著跟隨著他們與其共同發財升官富貴共同受苦受難患難，最後最終終於變化幻象形象便得讓他們令其圓滿菩提，成就佛果。這樣如此用之所以如此如是都是依賴依靠以前往昔因為因地修行，修行「佛果」（成佛原因結果）的處於地位，處於位於許下修行「成佛」（成佛原因）的心願願望，蘊藏包含完全純粹的本心自心願望心願的力量的純粹的本願之力。倘若假若假如如果末法時期的一切眾生，對於開悟悟入完美完備完善圓滿的開悟智慧，對於世間種種現象，真理的透徹了解的覺悟境界，能夠可以生出生起勇猛勤勞不懈怠勤奮精進的心願志願方向的志向，就是應該應當當下發下菩薩最初當初發下的發出的蘊藏包含完全純粹莊嚴的誓言心願願望的誓願，應該應當當下這樣如此宣布宣讀誓願誓言 : 「希望但願我這一次，停留在留住在駐留住佛陀的圓滿菩提，就是指佛果，就是對於世間一切事理無不全部都是徹底知道明白了解了知的事實真相的圓覺世界，尋求到尋覓到良師益友，不要遭到踫到邪魔人魔，佛教以外心求外法的思想學說的外道的誘惑蠱惑，和有聲聞乘的修行者，觀察這個苦集滅道四聖諦，討厭厭惡生死苦海輪迴流轉，用以斷除煩惱（集諦）而證涅槃（滅諦）的聲聞、又意譯辟支佛，是指獨自憑著藉著憑藉著體會體察十二因緣的道理而非而不是聽聞佛聲教導教誨，因為這樣做法開悟證得十二因緣法的悟道的緣覺二乘的修行者共同一起，依照依偱所發下的宏廣宏大心願願望的宏願加倍努力修習修行。慢慢地漸漸地逐漸地斷除滅去理障（所知障）、事障（煩惱障）理事二障，等待障礙阻礙滅除滅去，最終終於能夠可以登上能夠分離離開煩惱，獲得自由的解脱生死苦海輪迴流轉的彼岸，進入清淨的佛法莊嚴偉大神聖地方的殿堂，證得開悟廣大完美完備完善圓滿的開悟智慧，對於世間種種的現象，真理的透徹了解的覺悟，永久永遠駐留停留神奇美妙奇妙，深奧玄妙微妙，深奧奇妙奧妙莊嚴神聖領域的聖域。」
圓覺經說 : 「善男子！一切眾生，皆證圓覺 ; 逢善知識，依彼所作，因地法行，爾時修習，便有頓漸 ; 若遇如來，無上菩提，正修行路，根無大小，皆成佛果。若諸眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是即名為，外道種性。邪師過謬，非眾生咎。是名眾生，五性差别 :「信仰佛聽聞佛法而是持戒行善的善男子 ! 世間眾生本性自性全部都是均是可以證得證悟圓滿菩提，就是指佛果，是對於世間一切事理，無不全部都是徹底知道明白了解了知的事實真相的悟證圓覺 ; 倘若假若假如如果遇到踫到良師益友，依照依循修行修習計畫規畫模樣模式地的依模畫樣地，跟著隨著跟隨著他們的求得求取佛法方法門徑路徑，那麼來說，這樣如此修行以後之後，根機根器利根的修行者就是一下子一瞬間開悟的頓悟，然而而是緩慢學習佛法漸行漸漸修行的漸悟 ; 倘若假若假如如果遇到踫到如來，蒙受如來指點按照修行方法無以復加不能再增加的佛法智慧，走進上走向上正確無誤没有問題没有錯誤的修行的道路，那麼來說，不論無論根機根器大小深淺高低，全部都是皆是能夠可以成就佛陀的佛果果位。又是倘若假使假如如果眾生雖然渴望求得渴求良師益友，卻是不幸遇到秉持本持邪惡見解看法説法的人的邪說惡見的人，作為他們身心行為對心識的影響作用的薫習修行，然而而是無法没有辦法獲得獲取正道佛道開悟理解的正道解悟，這些便是所謂的諸多種種眾生雖然為了求得良師良朋的善友，但是不幸遇到邪師惡友的邪見者，未得没有得到正確覺悟的正悟的佛教以外的心外求法的思想學說的外道種性。當然來説，邪師惡友的誤導錯誤引導導致的修行者没有得到正確覺悟的未得正悟，並非並没有眾生的過失錯誤。綜合以上上述陳述所述，一共是有五種眾生佛性根機根器上的不同差别。」
谢谢分享，中文不好，很多字不会念，特地找视频跟着学😅
顶礼八大人觉经。
金剛經說 : 「須菩提，於意云何？汝等勿謂如來作是念 : 「我當度眾生。」須菩提，莫作是念！何以故？實無有眾生，如來度者。若有眾生，如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提，如來説有我者，則非有我 ; 而凡夫之人，以為有我。須菩提，凡夫者，如來說則非凡夫 :「須菩提，你認為以為這個樣子如何怎樣？你們不要說如來生出了生起了產生了這樣如此的念頭想法 : 「我應該應當當下度化解脱眾生離苦得樂我應當度脱眾生」。須菩提，不要有這個如此念頭想法啊！為什麼這個樣子來說呢？事實上實際上没有什麼眾生，是如來能夠可以度化解脱的度脱的。如果真實的真的有什麼眾生能夠可以使得讓如來度化解脱度脱，那麼說的話如來就是執著於我相、人相、眾生相和壽者相了。須菩提，如來所説明的存在著自我，就是不是存在者自我 ; 而是那些凡夫們總是認為以為存在著自我。須菩提，所謂的凡夫，如來說明出來的就不是凡夫。」
金剛經說 : 「須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是算七寶聚，有人持用布施。若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、讀誦、為他人說 ，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數，譬喻所不能及 :「須菩提，倘若假使假如如果有堆積堆起堆積起無量無邊三千大千世界中所有一切諸多眾多種種須彌大山相當相等的七種珍奇寶物，倘若假使假如如果有人拿著這些珍奇寶物用作布施 ; 倘若假使假如如果又有人再有人憑著藉著這部《般若波羅蜜經》經書，乃至於甚至於以至於這部《般若波羅蜜經》經書當中的四句偈語等等，恭敬信仰接受受持讀誦保護守護信受持守、朗誦讀誦吟詠歌誦吟誦、對著向著他人闡明闡述説明，拿著前面一種人因為布施而是獲得的取得的福德與之相互比較相比，還不到還不及這個有些人憑著藉著憑藉著這部《般若波羅蜜經》經書，當中的四句偈語對他人闡說闡述説明的百分之一，百千萬億分之一，以至於甚至於乃至於計算和打比方打比喻說明全部都是都不能夠可以説明白說清楚說明説盡。
金剛經說須菩提白佛言 : 「世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」「如是！如是！須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」「復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說非善法，是名善法 : 須菩提對著向對佛說 : 「世尊，所謂佛取得了獲得了最高的，最圓滿覺悟無上正等正覺三藐三菩提，就是没有所獲得所取得的嗎？」「就是正是這個樣子！就是正是這個樣子！須菩提，我在最高的，最滿圓覺悟無上正等正覺阿耨多羅三菩提方面，以至於甚至於乃至於没有一點點佛法可以獲取獲得，這是才是被叫做名為最高的，最圓滿覺悟無上正等正覺阿耨多羅三藐三菩提。」「其次來說，須菩提，這個佛法是相等的是平等的，没有高下的分别差别，這是才是被叫做名為最高的，最圓滿覺悟無上正等正覺阿耨多羅三藐三菩提，用以不執著我相、人相、眾生相和壽者相來修習修行所以一切善法，就是獲得了取得了最高的，最圓滿覺悟無上正等正覺阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所謂的善法，如來說它們不是什麼善法，這是才被叫做名為善法。」
金剛經說爾時，慧命須菩提白佛言 : 「世尊，頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言 : 「須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」: 這個時候這時，用以智慧作為性命生命的大比丘須菩提對著向著佛說道 : 「世尊，有相當的眾生在未來的世間聽聞了聽到了聽了聽說了這些佛法，可不可以能不能可否能否出生出起產生恭敬信仰的心？」佛說 : 「須菩提，他們既然不是什麼眾生，又是也是並非實在不是什麼眾生。為什麼這個樣子說法呢？須菩提，眾生之所以叫做眾生，因為如來説他們事實上實際上不是眾生，這是才是被稱作名為眾生。」（破壞佛法，因果自負。）
金剛經說 : 「須菩提，於意云何？如來可以具足諸相不？」「不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」「須菩提，汝勿謂如來作是念 : 「我當有所說法」，莫作是念！何以故！若人說 : 「如來有所說法」，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。」:「須菩提，你認為以為這個樣子如何怎樣呢？如來是能夠可以用以佛具有備有具備有充滿充足完美完備的諸多種種相貌相狀形狀這一種概念觀念來認識識别的嗎？」「不可不可以不能，世尊，如來是不應該應當當下用佛具有了備有了具備了充足充滿完美完備的諸多種種相貌相狀形狀這一種概念觀念來認識的識别的。為什麼這樣如此說法呢？如來所說的種種諸多相貌相狀形狀具備完備充足充滿，這樣就不是具備完備充足充滿，所以因此這個才是被叫做被稱呼做名為諸多種種多樣相貌相狀形狀具備具全充足充滿。」「須菩提，你不要說如來生出生過起過產生過這樣如此的念頭想法 : 「我應該應當當下對於佛法有所闡說闡述說明。」不要生出生起產生這樣的念想法想啊！為什麼這個樣子如此的說法呢？倘若假使假如如果有人說 : 「如來對於佛法有所闡説闡述說明，這個就是散布不實的言論譭謗詆毁誹謗佛，因為他自己不能夠可以懂得知道明白瞭解了解理解我的闡説闡述說明表明。須菩提，所謂說法，就是無法可說，這個才是被叫做被稱呼做名為說法啊！」
金剛經說 :「須菩提，於意云何？佛可以具足色身不？」「不也，世尊，如來不應以具足色身見。 何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足身色。」:「須菩提，你認為以為這個樣子何？佛是能夠可以用佛具有備有具備充滿充足完美完備的肉身這一槪念觀念來認識識别的嗎？」「不可不可以不能用這一觀念來認識識别佛，世尊，如來是不應該應當當下用佛具有了備有了具備了充滿充足的肉身，這一種概念觀念認識的識别的，為什麼這個樣子來說呢？如來所說的具有了備有了具備有了充足完美完偏的肉身，就不是具有了備有了具備了充滿充足完美完備的肉身，這個才是被稱作名為具備了充滿充足完美完備的肉身。」
金剛經説 :「須菩提，你認為以為這個樣子如何怎樣？倘若假若假如如果有人拿著充滿充足三千世界的七種珍奇寶物用來布施，這個人憑著藉著憑藉著這樣如此的因緣果報而且而獲得得到的福德，是不是很多呀！」「是的，世尊，這個人憑著藉著憑藉著這樣如此的因緣果報而是獲得得到的福德多還是不多這個樣子的話了 ; 正是因為福德是不存在的，所以因此才是說出獲得得到褔德多還是不多這樣如此的話。（凡所有相，皆是虛妄，獲得福得多還是不多，不要放在心上。）
金剛經說 : 「須菩提，於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提，若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來説得福德多」: 「須菩提，你認為以為這個樣子如何怎樣呢？倘若假使假如如果有人拿著充滿充足三千大千世界的七種珍奇寶物用來布施，這個人憑著藉著憑藉著這樣如此的因緣果報而獲得得到的福德，是不是很多呢？」「本來就有福德這個樣子如此如是是的，世尊。這個人憑著藉著憑藉著這樣如此的因緣果報而是獲得得到的福德十分非常相當地多。」「須菩提，倘若假使假如如果真正真的存在著福德，如來就是不說不説明獲得得到福德多還是不多這個樣子如此的談論說話了言説話了 ; 正當正是因為布施所獲得得到福德不具有不備有不具備有絕對真實的價值（布施獲得得到福德不要放在心上），所以如來才是說出這些人的福德很多。
金剛經說 : 佛告須菩提 : 「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得、未來心不可得。」: 佛告訴告誡須菩提 : 「這麼多的國土中所有一切的眾生，他們的若干各式各樣各種種種心若干種心，如來全部都是全都知道明白曉得全都知曉。為什麼這個樣子如此說呢？如來所說出來的眾多諸多種種的心，全部都不是心，這是才是被稱為不自然地虛偽造作，造作就是造業，果報就是自做自受做作的心的作心。這到底是什麼原因緣故呢？須菩提，過去的心不可以掌握把握執著，現在心不可以掌握把握執著，未來的心不可以掌握把握執著。」
金剛經說 : 「須菩提，於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」「甚多，世尊。」 : 「須菩提，你認為以為這個樣子如何怎樣呢？比如如同一條恆河中所有一切的沙粒沙子，有如如同又有和這些無量無邊三千世界諸多沙粒沙子沙等恆河一同多一樣多的恆河，那麼多無量無邊三千世界諸多沙粒沙子的沙等恆河和這些恆河中沙粒沙子一同多一樣多的佛國世界，他們其數目數量是多還是不多？」「相當極為多甚為多相當地多甚多！世尊。」
金剛經說 :「須菩提，於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊，如來說是沙。」:「須菩提，你認為以為這個樣子如何怎樣呢？如同恆河當中所有一切的沙粒沙子，佛說它們是沙粒沙子嗎？」本來就是沙粒沙子這個樣子如此如是是的，世尊，如來說明它們是沙粒沙子。」
金剛經說 : 「須菩提，於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊，如來有佛眼。」: 佛陀說 : 「須菩提，你認為以為這個樣子如此如是如何呢？如來具有備有具備有佛眼，佛身上所具有備有具備有的前四眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼），「五眼」之中，慧眼象徵著空諦 ; 法眼象徴著假諦 ; 佛眼象徵著中諦。佛眼，就是如來之眼，有了佛眼，便兼有前面的四種眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼），能夠可以無事不知，無事不見，一切法中，佛經常常常觀察觀照常照，如來有佛眼嗎？」須菩提說 : 「本來就有佛眼這個樣子如此如是是的，世尊。如來有佛眼。」
金剛經説佛陀說 :「須菩提，菩薩亦如是，若作是言，我當滅度無量眾生，即不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法名為菩薩。是故佛説，一切法無我、無人、無眾生、無壽者。」「須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來説莊嚴佛土者，即非莊嚴。是名莊嚴。」「須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」: 「須菩提，菩薩也是這樣如此，如果一個菩薩這樣如此説法 : 我應該應當當下度化無量的眾生解脱自在 ; 這個就是不可不可以不能叫他名為菩薩了。為什麼要定麼樣的說呢？須菩提，如同真正真實破除了除去了對於一切存在現象的分别、執著，這樣如此做法這才叫作名為菩薩。因此所以佛陀說宇宙的一切存在現象上全部都是都没有自我、他人、眾生、一期生命延續不變等等這些如此真實實體相狀形狀的存在。」「須菩提，倘若假使假如如果一個菩薩這樣如此宣布名稱宣稱 : 我應該應當當下用以各式各樣各種種種功德去莊嚴佛國淨土佛土 ; 這就是不可不可以不能叫他名為菩薩的名稱了。為什麼這麼樣子的説法呢？如來說明對於用以各式各樣各種種種功德莊嚴佛國浄土佛土這麼一回事也是不應該應當當下分别執著了這一回事，應當應該看到它莊嚴佛土也是因緣果報而是生出生起的假名，也是非真正的非真實的。（無所住而生其心，凡事不要放在心上。）才是名為莊嚴佛土。」「須菩提，倘若假使假如如果一個菩薩真正的真實的透徹地通徹地領會了領悟了開悟智慧了覺悟了一切眾生生命中全部都是都没有自我主宰性的我體相狀形狀、一切存在現象中全部都是都没有自我自性真實實體（通達無我法者）根據依據這個理由道理，如來說他就是真正的真實的菩薩了。」
金剛經說 : 「須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大-------。」須菩提言 : 「世尊，如來說人身長大，即為非大身，是名大身。」:「須菩提，如來所得的這個最高、最圓滿的開悟智慧覺悟，這個不是一個可以執著的東西，但是也不是一無有所。正當正是根據依據這些根據理由道理，因此所以如來所的 説，一切的存在現象都是佛法。須菩提，我所說明一切存在的現象，它們本身就不是真正真實的存在，只不過是隨著順著隨順著世間人們風俗習慣隨順世俗，假名定們是一切存在現象罷了而已！須菩提，譬如說身相相狀形狀廣大的報身吧-------。」須菩提接著下去接口又說 : 「世尊，如來所說的這個褔德莊嚴身相相狀形狀廣大的報身（大身）就不是真正真實的身體，只不過是隨著順著隨順著世間人們風俗習慣隨順世俗的假名，稱作它們身相相狀形狀廣大的報身（大身）罷了而已！」
金剛經說佛陀說佛言 : 「如是！如是！須菩提，實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛即不與我授記 : 汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言 : 汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。」「何以故？如來者，即諸法如義。若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，實無法佛得阿耨多羅三菩提。」: 是這個樣子的，是這個樣子的，須菩提，如來得到最高、最圓滿的開悟智慧覺悟的時候，實在是確實是没有得到開悟智慧覺悟的念頭想法。須菩提，如來得到最高、最圓滿的開悟智慧覺悟的時候，如果有得到開悟智慧覺悟的念頭想法，燃燈佛就是不會為了我授記說 : 你在未來將來世代將會成佛，佛號為釋迦牟尼。正是因為我在得到最高、最圓滿的開悟智慧覺悟的時候，實在是確實是没有得到開悟智慧覺悟的念頭想法，燃燈佛才是給我授記說 : 你在未來將來世代將會成佛，佛號為釋迦牟尼。」「這是到底是什麼根據理由道理呢？因為「如來」的意思就是親自證悟了親證了所有一切現象的真實實際存在情況狀態情態，就是對於一切存在現象全部都是都是如同它原來本來所顯示顯現的模樣樣子，没有任何分别與執著。現在今日倘若假使假如有其他人說 : 如來得到最高、最圓滿的開悟智慧覺悟，須菩提，這個樣子如此說法是不對的是錯誤的，如來得到最高、最圓滿的開悟智慧覺悟的時候，實在是確實是不存在有得到開悟智慧覺悟的念頭想法。」
金剛經說 : 「何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？」「須菩提，實無有法阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提，於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」: 「為什麼這麼樣子來說呢？須菩提，倘若假使假如如果菩薩有自我、他人、眾生、一期生命延續不變等等各式各樣各種種種身相相狀形狀的分别執著，那麼說來就不是菩薩了。這是什麼原因緣故呢？「須菩提，生出生起最高、最圓滿的覺悟心的時候，實在是確實是没有生出心生起心的念頭想法。須菩提，你認為以為這樣是怎麼樣是如何呢？如來在燃燈佛那裡得到最高、最圓滿的覺悟的時候，有得到覺悟的念頭想法嗎？」須菩提說 : 「世尊，没有呀没有得到覺悟的念頭想法呀！依據根據我認真體驗領會體會佛說的真正真實義意宗旨義旨，佛陀在燃燈佛那𥚃的時候，並且並是而是沒有一個得到最高、最圓滿的覺悟心的念頭想法。」
金剛經說 : 爾時須菩提白佛言 : 「世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心？」佛告須菩提 : 「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心 ; 我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」: 正當當時須菩提」稟告佛陀說 : 「世尊，善男子、善女子要生出生起最高、最圓滿的覺悟心，到底究竟應該應當當下用以怎麼樣的方法來安住其心？到底究竟應該應當當下怎麼樣的方法調伏降伏妄想心呢妄心呢？」佛陀告訴須菩提說 : 「善男子、善女人想要生出生起最高、最圓滿的覺悟心，應該應當當下好像如同這樣如此生出心生起心心念想法 ; 我要度化解脱度脱一切的眾生，使得讓他們進入圓滿的自由自在境地，雖然度化解脱了度脱了一切眾生，卻是没有感覺到感受到有一個眾生得到度化解脱度脱。」（佛菩薩教化度化眾生是自然而然，人呼吸空氣，也是自然而然，本來就是這個樣子。）
金剛經説 : 「須菩提，若善男子、善女子，於後末世有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，孤疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議 : 「須菩提，善男子、善女人在我肉身死亡以後，進入不生不滅的涅槃狀態進入涅槃滅度入滅以後的末法時代，有能夠可以恭敬信受奉持誦讀本經的這部《金剛經》經書，他獲得獲取獲致的功德，倘若假使假如如果我一一詳細說明細説的話，也許有些人聽聞聽到聽了以後根本無法懂得瞭解了解理解，心中疑惑懷疑不相信不信沒有信心。須菩提，你應該應當當下知道明白了解，本經這部《金剛經》經書所説明的道理是不可以不可不能用心思口議來稱量的，修習修行本經這部《金剛經》經書的功德果報功報因果業緣果報也是同樣地不可不可以不能用心思口議來稱量呀！」
金剛經說 : 「須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉能供養承事，無空過者。若復有人，於後末世能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一、千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。」:「須菩提，回想從前起來，在過去世無量無盡的長久長遠時代，我曾經已經在燃燈佛那𥚃遇到無量無數的佛，我全部都是都是曾經已經盡心盡力地恭敬供養，絶對没有曾經已經不曾從來就沒有浪費過每一次難得的因緣聚會遭遇踫到美好的完美妥善的良善的完整完好的好的學習修習佛法機會際遇 ; 倘若假使假如如果又有人再有人，在我釋迦牟尼佛入滅以後的末法時代，能夠可以恭敬信受奉持誦讀這部《金剛經》經書，他所獲得獲取功德同樣如同我釋迦牟尼佛恭敬供養諸佛的功德相互比較相比，我的功德還不及他的百分之一、千分之一、萬分之一、億萬分之一，以至於乃至於甚至於根本就是無法用數字來談論討論這個問題。（末法時期，眾生很難教化度化，深深地執著貪瞋癡疑慢，有寫總比没有寫好，末法時期，多一分信仰多一分保障。）
金剛經説 : 「復次，須菩提，若善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消㓕，當得阿耨多羅三藐三菩提 : 再説下去再者複次，須菩提，倘若假使假如如果善男子、善女人接受領納領受這部《金剛經》經書、恭敬奉持這部《金剛經》經書、恭敬誦讀本經這部《金剛經》經書，卻是反而遭到遭受别人輕視輕賤看不起擾亂戲弄輕賤戲弄，應該應當當下知道明白了解，這個人此人在過去世所作的因果業緣惡業，本來應該，使得他墮入地獄、餓鬼、畜生等等各式各樣各種種種因果業緣所造作造成惡道果報在惡道（地獄道、畜生處，餓鬼道）生命形式中，只是因為他今日現在一心一意恭敬受持讀誦這部《金剛經》經書，才是只有遭到遭受受到其他人輕視輕賤看不起擾亂戲弄輕賤戲弄的處罰懲罰，並且在過去世所造作的因果業緣惡業也是會因此這樣如此地消失掉，將來還能還會得到最高、最圓滿的覺悟。」
金剛經說 : 「何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受讀誦，為人解說。」「須菩提，在在處處若有此經，一切世間、人、阿修羅所應供養。當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處 :「為什麼要這樣如此説呢？須菩提，倘若假使假如如果一個人只是喜歡於樂於學習和接受那些並不是並非最圓滿真實真實的東西（小法），執著於有自我，他人、眾生、一期生命延續不變等等各式各樣名種種種虛假妄想實體的存在，那麼的話，他對於這部《金剛經》經書就是一定會不能接受領納領受、受持讀誦以至於乃至於甚至於向著對著他人解釋說明了解說了。」「須菩提，不管是不論是在什麼地方場合，只要有這部《金剛經》經典經書存在，所有一切眾生、包括天、人、阿修羅等等，都是應該應當當下恭敬供養此地受持讀誦這部《金剛經》經書的地方場合，這部《金剛經》經典經書存放的地方存放之處就是恭敬供養佛身之塔，大家應該應當當下恭敬作禮環繞圍繞，用以各式各樣各種種種名貴花香香料撒遍撒布受持讀誦這部《金剛經》經書這個地方名花香料遍撒此處。」
金剛經說 : 「須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說！」「須菩提，以要言之，是經有不可思議，不可稱量功德，如來為發大乘者說、為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提 :「須菩提，倘若假使假如如果有善男子、善女人每天上午用以相當等量於恆河沙子沙數的身體性命生命用來布施，中午用以相當等量於恆河沙子沙數的身體性命生命用來布施，下午又用以相當等量於恆河沙子沙數的身體性命生命用來布施，如同好像這樣如此百千萬億劫的長久久遠時間𥚃都是用身體性命生命用來布施 ; 如果又有一個人，聽聞聽到聽了這部《金剛經》經書，一心一意深信相信而是不違背不違反這部《金剛經》經書意旨含意意義真理道理義理，他的福德就是超過越過超越過勝過了前者一整天用以相當等量於恆河數的身體性命生命用布施，更何況能夠可以書寫這部《金剛經》經書、受持這部《金剛經》經書、誦讀這部《金剛經》經書並且隨時隨地為了他人詳加解釋說明解說呢？」「須菩提，大概概略來說，這部《金剛經》經書有個不可思議、不可稱量、無邊無際的功德，它這部《金剛經》本身本是如來為了生出生起自度度人心念想法的人所演說講說宣説宣講所說這部《金剛經》經書，為了生出生起最高、最圓滿覺悟心的人所演說講說宣說宣講所說這部《金剛經》經書。倘若假使假如如果有人能夠可以受持本經這部《金剛經》經書，誦讀本經這部《金剛經》經書，並且向著對著他人隨時隨地廣大廣泛為他人解釋說明這部《金剛經》經書，如來完完全全完全確認確信，完全判定認定肯定斷定，這個人將是會絶對成就不可思議、不可稱量、無邊無際的功德，這樣的人就是一身擔負承受承擔擔待了一身荷擔了如來的最高、最圓滿的「法」。」
金剛經說 :「如來説一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。「須菩提，若菩薩心住於法而行布施、如人入闇，即無所見 ; 若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。「須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功 :「如來所說一切的存在相狀形全部都是虛假妄想而是虛假不真實，又說一切的眾生性命生命也是都是因緣聚會而是生出生起，虛假虛幻不真實的虛幻不實的，如來所說的一切全部都是依據根據事實真實、真實真理能夠可以演説講說宣説宣講說明真理而說，如來不會以謊言騙人、他所說的也是不會前後想法或行動，前後不一致，而有所存在差别矛盾。須菩提，如來成就的這個「法」没有任何實體相狀形狀存在，但也不是絶對虛無。」「須菩提，如果菩薩的心念想法執著於一切存在現象來修習修行布施，就是如同好像一個人走入黑暗裡什麼也見不到一無所見 : 因為他的智慧被黑暗遮蔽了遮住了 : 如果菩薩的心念想法不執著於一切存在現象來修習修行布施，就是如同好像人有眼睛，陽光普遍普照陽光普遍明亮照耀陽光明照，能夠可以看到世間上世上的色彩繽紛紛紛色相相狀形狀 : 因為他的智慧被開發了啟發了。」「須菩提，以後將來的未來世代，倘若假使假如如果有善男子、善女子能夠可以接受領納領受這部《金剛經》經書能夠接受這部經，拿它這部《金剛經》經書身體力行，精進不已，拿它這部《金剛經》經書恭敬受持誦讀修習修行，如來憑著藉著憑藉著佛的廣大無量無邊智慧完完全全完全確實相信確信、完完全全完全判決裁定判斷判定認定肯定斷定，這個人以後將來會成就無量無邊的功德。」
清静無為開智慧！ 六欲不生：心清。 去除三毒：静定。 了因斷果：自渡渡人。 不執著：無我無為。 明心見性：開悟。 法於自然：智慧。
此來塵鏡未曾磨 南無阿彌陀佛🙏
喜歡聽佛經
到底誰的賴一直在響啦，，好吵😂😂
🪷感恩藥師琉璃光如來🪷阿彌陀佛🪷感恩老師的誦讀.收藏.
🪷南無觀世音菩薩🪷阿彌陀佛🪷好棒的念誦.收藏.
喜歡這樣的版本！謝謝🎉
祈请, 持頌 , 讀誦, < 般若波羅蜜多心經 > 功德迴向 : 1)無始劫來, 一切眾生, 累世冤亲债主 ; 2) 十法界眾生 ; 3) 地獄眾生; 4) 盡虛空 遍法界眾生 ; 5) 眾生 累世父母 ; 6) 眾生 历代祖先 ; 7) 輪回中的眾生. 成就菩提離苦得樂 , 救護加持, 業障消除, 福慧增長，佛力加持, 順利往生佛國淨土
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願此功德回向先生以後倆人不相欠
阿弥陀佛🙏🙏🙏
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❤👍🙏💕 12:56 感恩🙏
感謝您，阿彌陀佛！🌻🙏
南無阿彌陀佛🙏🙏
感恩分享！🙏
藥師經注音版
父母都是農民，從小教我的也是本本分分的也要很禮貌的對待人和事，自然由於家庭和出身我壹直也都恭恭敬敬的，從來不抱怨只知道努力就壹定有結果。但最近莫名其妙的就變得脾氣暴躁，看見誰都煩躁，就感覺心裏亂糟糟的兩個人在大家壹樣，平時我對父母也是恭恭敬敬的，但是現在父母說話也嫌棄嘮刀，大家都說我好像變了壹個人，我自己也思考了感覺不太壹樣又說不出來哪不壹樣。每天晚上做噩夢還會做到壹些奇怪的人說壹些奇怪的話，還特別奇怪的就是每天都是同壹個時間，連續了有壹陣子了。在白天的時候工作也不順心，本來這壹段時間努努力要升職了，現在領導覺得我狀態不好也暫緩了，我靜下心想壹想覺得自己不太對勁，又說不明白哪不對，家裏有人信佛經常在家裏念經，對於這些事我也多少懂壹點，我決定找個師傅看看，最近真的太不正常了，看看到底怎麽回事。我就通過朋友介紹加了壹位道家師傅的薇信3785668剛加上我就把我想問的問題說了，師傅告訴我不用急八字給他，他就明白了，師傅批完八字後得到結果，真的是說到我心坎裏去了，說到感受也是壹模壹樣，還提到了跟我家已經故去的老人有關系，說樣貌我都不認識，後來問了我媽才知道那是我家祖輩的，真的神了。要不然說有些東西不能不信，多虧遇見師傅，才讓我的生活有了變化，通過師傅做的法事我現在精神狀態也好了，不僅自己感覺親戚朋友也看出來不壹樣了，還有朋友開玩笑說我像中了彩票壹樣，人順了什麽都順了，領導說下個月就落實我的升職加薪，真的感恩遇見師傅！
長這麽大都守不住錢，小時候就不說了，那會兒哪懂錢的概念只知道花錢，沒錢的時候就找父母親戚啥的要，沒有就要沒有就要，所以壹般手裏都不會有什麽閑錢，只會壹直用錢。父母從小到大都壹直給我說錢這方面的事情，讓我好好管理規劃壹下自己的錢，但我都是記在心裏，無法付諸行動，就這麽慢慢的也就長大了。小時候可以找家裏要，但長大了有工作了，也沒那個臉再去找家裏要錢了。於是就努力工作唄，工作是沒什麽問題了，但每次到手裏的錢，總會在我不知不覺中就消耗掉。我還自己算過壹筆賬，雖然錢也沒少賺，但每次都會因為壹些東西莫名其妙就消耗掉，壹年下來，才余下幾千塊錢，這還是我月薪比較高的情況下。好像有壹個莫名其妙的手，壹直在我口袋裏把我的錢抓走，而且我還不知道這只手是從哪兒來。問過周圍的朋友我是不是很會花錢，他們都搖搖頭說沒有啊，我覺得妳還算節儉的啊。我因為聽我父母的話，所以壹直過的很節儉，這也是我為什麽會覺得奇怪的地方。朋友也看出我的窘態，問我是不是發現自己不管怎麽樣都沒辦法守住錢？我點點頭，我說我也很焦慮，賺的也不少但就是沒辦法守住，總是在不知不覺中就花沒了，納悶的很。他暗戳戳的發了壹個薇信3785668給我說讓我去加了試試，據說挺靈的，他都說成這樣我也不好意思撥了他的好意，就加上了，加上以後我們就聊了我的困惑和發了八字給他， 他說了壹些什麽陰庫什麽的東西我聽不懂，我只聽到他喊我去按照他的方法做，抱著試試的態度我也就跟著做了，後面居然慢慢手裏也能存住錢了，從壹開始壹個月幾百到後面的幾千，手頭也慢慢開始寬裕起來，運氣也好了很多，感恩！
阿弥陀佛！
當初因為【玉皇大帝死了】守小格是等她回來【在驚世裡】但是每格都是妓女戶
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南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
圓覺經說 : 「善男子！菩薩唯以，大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現，種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛。皆依無始，清淨願力。若諸末世，一切眾生，於大圓覺，起增上心，當發菩薩，清淨大願，應作是言 : 「願我今者，住佛圓覺，求善知識，莫值外道，及與二乘，依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脱，清淨法殿，證大圓覺，妙莊嚴域 :「信仰佛聽聞佛法而是持戒行善的善男子！菩薩正是應該應當當下用以平等没有遮蔽阻礙無遮而是代替眾生接受承受痛苦的廣大離苦樂得慈悲的勤奮不懈怠修行法的所勤修法門，進入世間紅塵滾滾世間上，用以啟發開起開導啟迪蒙蔽蒙受遭受不明白事物真實真相，没有通達事理的眾生的蒙昧的啟迪蒙昧，以至於甚至於乃至於在眾生面前没有辦法不惜幻化變化幻象形象，而是為了眾多種種應該應當當下眾生根機根器所需要的幻化變化幻象形象，無論不論所伴著隨著伴隨著不明白事實真相，愚癡生出生起迷惘迷惑造作因果業緣所處在人生的順境或逆境，自從開始到最終結束跟著隨著跟隨著他們與其共同發財升官富貴共同受苦受難患難，最後最終終於變化幻象形象便得讓他們令其圓滿菩提，成就佛果。這樣如此用之所以如此如是都是依賴依靠以前往昔因為因地修行，修行「佛果」（成佛原因結果）的處於地位，處於位於許下修行「成佛」（成佛原因）的心願願望，蘊藏包含完全純粹的本心自心願望心願的力量的純粹的本願之力。倘若假若假如如果末法時期的一切眾生，對於開悟悟入完美完備完善圓滿的開悟智慧，對於世間種種現象，真理的透徹了解的覺悟境界，能夠可以生出生起勇猛勤勞不懈怠勤奮精進的心願志願方向的志向，就是應該應當當下發下菩薩最初當初發下的發出的蘊藏包含完全純粹莊嚴的誓言心願願望的誓願，應該應當當下這樣如此宣布宣讀誓願誓言 : 「希望但願我這一次，停留在留住在駐留住佛陀的圓滿菩提，就是指佛果，就是對於世間一切事理無不全部都是徹底知道明白了解了知的事實真相的圓覺世界，尋求到尋覓到良師益友，不要遭到踫到邪魔人魔，佛教以外心求外法的思想學說的外道的誘惑蠱惑，和有聲聞乘的修行者，觀察這個苦集滅道四聖諦，討厭厭惡生死苦海輪迴流轉，用以斷除煩惱（集諦）而證涅槃（滅諦）的聲聞、又意譯辟支佛，是指獨自憑著藉著憑藉著體會體察十二因緣的道理而非而不是聽聞佛聲教導教誨，因為這樣做法開悟證得十二因緣法的悟道的緣覺二乘的修行者共同一起，依照依偱所發下的宏廣宏大心願願望的宏願加倍努力修習修行。慢慢地漸漸地逐漸地斷除滅去理障（所知障）、事障（煩惱障）理事二障，等待障礙阻礙滅除滅去，最終終於能夠可以登上能夠分離離開煩惱，獲得自由的解脱生死苦海輪迴流轉的彼岸，進入清淨的佛法莊嚴偉大神聖地方的殿堂，證得開悟廣大完美完備完善圓滿的開悟智慧，對於世間種種的現象，真理的透徹了解的覺悟，永久永遠駐留停留神奇美妙奇妙，深奧玄妙微妙，深奧奇妙奧妙莊嚴神聖領域的聖域。」
圓覺經說 : 「善男子！一切眾生，皆證圓覺 ; 逢善知識，依彼所作，因地法行，爾時修習，便有頓漸 ; 若遇如來，無上菩提，正修行路，根無大小，皆成佛果。若諸眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是即名為，外道種性。邪師過謬，非眾生咎。是名眾生，五性差别 :「信仰佛聽聞佛法而是持戒行善的善男子 ! 世間眾生本性自性全部都是均是可以證得證悟圓滿菩提，就是指佛果，是對於世間一切事理，無不全部都是徹底知道明白了解了知的事實真相的悟證圓覺 ; 倘若假若假如如果遇到踫到良師益友，依照依循修行修習計畫規畫模樣模式地的依模畫樣地，跟著隨著跟隨著他們的求得求取佛法方法門徑路徑，那麼來說，這樣如此修行以後之後，根機根器利根的修行者就是一下子一瞬間開悟的頓悟，然而而是緩慢學習佛法漸行漸漸修行的漸悟 ; 倘若假若假如如果遇到踫到如來，蒙受如來指點按照修行方法無以復加不能再增加的佛法智慧，走進上走向上正確無誤没有問題没有錯誤的修行的道路，那麼來說，不論無論根機根器大小深淺高低，全部都是皆是能夠可以成就佛陀的佛果果位。又是倘若假使假如如果眾生雖然渴望求得渴求良師益友，卻是不幸遇到秉持本持邪惡見解看法説法的人的邪說惡見的人，作為他們身心行為對心識的影響作用的薫習修行，然而而是無法没有辦法獲得獲取正道佛道開悟理解的正道解悟，這些便是所謂的諸多種種眾生雖然為了求得良師良朋的善友，但是不幸遇到邪師惡友的邪見者，未得没有得到正確覺悟的正悟的佛教以外的心外求法的思想學說的外道種性。當然來説，邪師惡友的誤導錯誤引導導致的修行者没有得到正確覺悟的未得正悟，並非並没有眾生的過失錯誤。綜合以上上述陳述所述，一共是有五種眾生佛性根機根器上的不同差别。」
谢谢分享，中文不好，很多字不会念，特地找视频跟着学😅
顶礼八大人觉经。
金剛經說 : 「須菩提，於意云何？汝等勿謂如來作是念 : 「我當度眾生。」須菩提，莫作是念！何以故？實無有眾生，如來度者。若有眾生，如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提，如來説有我者，則非有我 ; 而凡夫之人，以為有我。須菩提，凡夫者，如來說則非凡夫 :「須菩提，你認為以為這個樣子如何怎樣？你們不要說如來生出了生起了產生了這樣如此的念頭想法 : 「我應該應當當下度化解脱眾生離苦得樂我應當度脱眾生」。須菩提，不要有這個如此念頭想法啊！為什麼這個樣子來說呢？事實上實際上没有什麼眾生，是如來能夠可以度化解脱的度脱的。如果真實的真的有什麼眾生能夠可以使得讓如來度化解脱度脱，那麼說的話如來就是執著於我相、人相、眾生相和壽者相了。須菩提，如來所説明的存在著自我，就是不是存在者自我 ; 而是那些凡夫們總是認為以為存在著自我。須菩提，所謂的凡夫，如來說明出來的就不是凡夫。」
金剛經說 : 「須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是算七寶聚，有人持用布施。若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、讀誦、為他人說 ，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數，譬喻所不能及 :「須菩提，倘若假使假如如果有堆積堆起堆積起無量無邊三千大千世界中所有一切諸多眾多種種須彌大山相當相等的七種珍奇寶物，倘若假使假如如果有人拿著這些珍奇寶物用作布施 ; 倘若假使假如如果又有人再有人憑著藉著這部《般若波羅蜜經》經書，乃至於甚至於以至於這部《般若波羅蜜經》經書當中的四句偈語等等，恭敬信仰接受受持讀誦保護守護信受持守、朗誦讀誦吟詠歌誦吟誦、對著向著他人闡明闡述説明，拿著前面一種人因為布施而是獲得的取得的福德與之相互比較相比，還不到還不及這個有些人憑著藉著憑藉著這部《般若波羅蜜經》經書，當中的四句偈語對他人闡說闡述説明的百分之一，百千萬億分之一，以至於甚至於乃至於計算和打比方打比喻說明全部都是都不能夠可以説明白說清楚說明説盡。
金剛經說須菩提白佛言 : 「世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」「如是！如是！須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」「復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說非善法，是名善法 : 須菩提對著向對佛說 : 「世尊，所謂佛取得了獲得了最高的，最圓滿覺悟無上正等正覺三藐三菩提，就是没有所獲得所取得的嗎？」「就是正是這個樣子！就是正是這個樣子！須菩提，我在最高的，最滿圓覺悟無上正等正覺阿耨多羅三菩提方面，以至於甚至於乃至於没有一點點佛法可以獲取獲得，這是才是被叫做名為最高的，最圓滿覺悟無上正等正覺阿耨多羅三藐三菩提。」「其次來說，須菩提，這個佛法是相等的是平等的，没有高下的分别差别，這是才是被叫做名為最高的，最圓滿覺悟無上正等正覺阿耨多羅三藐三菩提，用以不執著我相、人相、眾生相和壽者相來修習修行所以一切善法，就是獲得了取得了最高的，最圓滿覺悟無上正等正覺阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所謂的善法，如來說它們不是什麼善法，這是才被叫做名為善法。」
金剛經說爾時，慧命須菩提白佛言 : 「世尊，頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言 : 「須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」: 這個時候這時，用以智慧作為性命生命的大比丘須菩提對著向著佛說道 : 「世尊，有相當的眾生在未來的世間聽聞了聽到了聽了聽說了這些佛法，可不可以能不能可否能否出生出起產生恭敬信仰的心？」佛說 : 「須菩提，他們既然不是什麼眾生，又是也是並非實在不是什麼眾生。為什麼這個樣子說法呢？須菩提，眾生之所以叫做眾生，因為如來説他們事實上實際上不是眾生，這是才是被稱作名為眾生。」（破壞佛法，因果自負。）
金剛經說 : 「須菩提，於意云何？如來可以具足諸相不？」「不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」「須菩提，汝勿謂如來作是念 : 「我當有所說法」，莫作是念！何以故！若人說 : 「如來有所說法」，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。」:「須菩提，你認為以為這個樣子如何怎樣呢？如來是能夠可以用以佛具有備有具備有充滿充足完美完備的諸多種種相貌相狀形狀這一種概念觀念來認識識别的嗎？」「不可不可以不能，世尊，如來是不應該應當當下用佛具有了備有了具備了充足充滿完美完備的諸多種種相貌相狀形狀這一種概念觀念來認識的識别的。為什麼這樣如此說法呢？如來所說的種種諸多相貌相狀形狀具備完備充足充滿，這樣就不是具備完備充足充滿，所以因此這個才是被叫做被稱呼做名為諸多種種多樣相貌相狀形狀具備具全充足充滿。」「須菩提，你不要說如來生出生過起過產生過這樣如此的念頭想法 : 「我應該應當當下對於佛法有所闡說闡述說明。」不要生出生起產生這樣的念想法想啊！為什麼這個樣子如此的說法呢？倘若假使假如如果有人說 : 「如來對於佛法有所闡説闡述說明，這個就是散布不實的言論譭謗詆毁誹謗佛，因為他自己不能夠可以懂得知道明白瞭解了解理解我的闡説闡述說明表明。須菩提，所謂說法，就是無法可說，這個才是被叫做被稱呼做名為說法啊！」
金剛經說 :「須菩提，於意云何？佛可以具足色身不？」「不也，世尊，如來不應以具足色身見。 何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足身色。」:「須菩提，你認為以為這個樣子何？佛是能夠可以用佛具有備有具備充滿充足完美完備的肉身這一槪念觀念來認識識别的嗎？」「不可不可以不能用這一觀念來認識識别佛，世尊，如來是不應該應當當下用佛具有了備有了具備了充滿充足的肉身，這一種概念觀念認識的識别的，為什麼這個樣子來說呢？如來所說的具有了備有了具備有了充足完美完偏的肉身，就不是具有了備有了具備了充滿充足完美完備的肉身，這個才是被稱作名為具備了充滿充足完美完備的肉身。」
金剛經説 :「須菩提，你認為以為這個樣子如何怎樣？倘若假若假如如果有人拿著充滿充足三千世界的七種珍奇寶物用來布施，這個人憑著藉著憑藉著這樣如此的因緣果報而且而獲得得到的福德，是不是很多呀！」「是的，世尊，這個人憑著藉著憑藉著這樣如此的因緣果報而是獲得得到的福德多還是不多這個樣子的話了 ; 正是因為福德是不存在的，所以因此才是說出獲得得到褔德多還是不多這樣如此的話。（凡所有相，皆是虛妄，獲得福得多還是不多，不要放在心上。）
金剛經說 : 「須菩提，於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提，若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來説得福德多」: 「須菩提，你認為以為這個樣子如何怎樣呢？倘若假使假如如果有人拿著充滿充足三千大千世界的七種珍奇寶物用來布施，這個人憑著藉著憑藉著這樣如此的因緣果報而獲得得到的福德，是不是很多呢？」「本來就有福德這個樣子如此如是是的，世尊。這個人憑著藉著憑藉著這樣如此的因緣果報而是獲得得到的福德十分非常相當地多。」「須菩提，倘若假使假如如果真正真的存在著福德，如來就是不說不説明獲得得到福德多還是不多這個樣子如此的談論說話了言説話了 ; 正當正是因為布施所獲得得到福德不具有不備有不具備有絕對真實的價值（布施獲得得到福德不要放在心上），所以如來才是說出這些人的福德很多。
金剛經說 : 佛告須菩提 : 「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得、未來心不可得。」: 佛告訴告誡須菩提 : 「這麼多的國土中所有一切的眾生，他們的若干各式各樣各種種種心若干種心，如來全部都是全都知道明白曉得全都知曉。為什麼這個樣子如此說呢？如來所說出來的眾多諸多種種的心，全部都不是心，這是才是被稱為不自然地虛偽造作，造作就是造業，果報就是自做自受做作的心的作心。這到底是什麼原因緣故呢？須菩提，過去的心不可以掌握把握執著，現在心不可以掌握把握執著，未來的心不可以掌握把握執著。」
金剛經說 : 「須菩提，於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」「甚多，世尊。」 : 「須菩提，你認為以為這個樣子如何怎樣呢？比如如同一條恆河中所有一切的沙粒沙子，有如如同又有和這些無量無邊三千世界諸多沙粒沙子沙等恆河一同多一樣多的恆河，那麼多無量無邊三千世界諸多沙粒沙子的沙等恆河和這些恆河中沙粒沙子一同多一樣多的佛國世界，他們其數目數量是多還是不多？」「相當極為多甚為多相當地多甚多！世尊。」
金剛經說 :「須菩提，於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊，如來說是沙。」:「須菩提，你認為以為這個樣子如何怎樣呢？如同恆河當中所有一切的沙粒沙子，佛說它們是沙粒沙子嗎？」本來就是沙粒沙子這個樣子如此如是是的，世尊，如來說明它們是沙粒沙子。」
金剛經說 : 「須菩提，於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊，如來有佛眼。」: 佛陀說 : 「須菩提，你認為以為這個樣子如此如是如何呢？如來具有備有具備有佛眼，佛身上所具有備有具備有的前四眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼），「五眼」之中，慧眼象徵著空諦 ; 法眼象徴著假諦 ; 佛眼象徵著中諦。佛眼，就是如來之眼，有了佛眼，便兼有前面的四種眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼），能夠可以無事不知，無事不見，一切法中，佛經常常常觀察觀照常照，如來有佛眼嗎？」須菩提說 : 「本來就有佛眼這個樣子如此如是是的，世尊。如來有佛眼。」
金剛經説佛陀說 :「須菩提，菩薩亦如是，若作是言，我當滅度無量眾生，即不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法名為菩薩。是故佛説，一切法無我、無人、無眾生、無壽者。」「須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來説莊嚴佛土者，即非莊嚴。是名莊嚴。」「須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」: 「須菩提，菩薩也是這樣如此，如果一個菩薩這樣如此説法 : 我應該應當當下度化無量的眾生解脱自在 ; 這個就是不可不可以不能叫他名為菩薩了。為什麼要定麼樣的說呢？須菩提，如同真正真實破除了除去了對於一切存在現象的分别、執著，這樣如此做法這才叫作名為菩薩。因此所以佛陀說宇宙的一切存在現象上全部都是都没有自我、他人、眾生、一期生命延續不變等等這些如此真實實體相狀形狀的存在。」「須菩提，倘若假使假如如果一個菩薩這樣如此宣布名稱宣稱 : 我應該應當當下用以各式各樣各種種種功德去莊嚴佛國淨土佛土 ; 這就是不可不可以不能叫他名為菩薩的名稱了。為什麼這麼樣子的説法呢？如來說明對於用以各式各樣各種種種功德莊嚴佛國浄土佛土這麼一回事也是不應該應當當下分别執著了這一回事，應當應該看到它莊嚴佛土也是因緣果報而是生出生起的假名，也是非真正的非真實的。（無所住而生其心，凡事不要放在心上。）才是名為莊嚴佛土。」「須菩提，倘若假使假如如果一個菩薩真正的真實的透徹地通徹地領會了領悟了開悟智慧了覺悟了一切眾生生命中全部都是都没有自我主宰性的我體相狀形狀、一切存在現象中全部都是都没有自我自性真實實體（通達無我法者）根據依據這個理由道理，如來說他就是真正的真實的菩薩了。」
金剛經說 : 「須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大-------。」須菩提言 : 「世尊，如來說人身長大，即為非大身，是名大身。」:「須菩提，如來所得的這個最高、最圓滿的開悟智慧覺悟，這個不是一個可以執著的東西，但是也不是一無有所。正當正是根據依據這些根據理由道理，因此所以如來所的 説，一切的存在現象都是佛法。須菩提，我所說明一切存在的現象，它們本身就不是真正真實的存在，只不過是隨著順著隨順著世間人們風俗習慣隨順世俗，假名定們是一切存在現象罷了而已！須菩提，譬如說身相相狀形狀廣大的報身吧-------。」須菩提接著下去接口又說 : 「世尊，如來所說的這個褔德莊嚴身相相狀形狀廣大的報身（大身）就不是真正真實的身體，只不過是隨著順著隨順著世間人們風俗習慣隨順世俗的假名，稱作它們身相相狀形狀廣大的報身（大身）罷了而已！」
金剛經說佛陀說佛言 : 「如是！如是！須菩提，實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛即不與我授記 : 汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言 : 汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。」「何以故？如來者，即諸法如義。若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，實無法佛得阿耨多羅三菩提。」: 是這個樣子的，是這個樣子的，須菩提，如來得到最高、最圓滿的開悟智慧覺悟的時候，實在是確實是没有得到開悟智慧覺悟的念頭想法。須菩提，如來得到最高、最圓滿的開悟智慧覺悟的時候，如果有得到開悟智慧覺悟的念頭想法，燃燈佛就是不會為了我授記說 : 你在未來將來世代將會成佛，佛號為釋迦牟尼。正是因為我在得到最高、最圓滿的開悟智慧覺悟的時候，實在是確實是没有得到開悟智慧覺悟的念頭想法，燃燈佛才是給我授記說 : 你在未來將來世代將會成佛，佛號為釋迦牟尼。」「這是到底是什麼根據理由道理呢？因為「如來」的意思就是親自證悟了親證了所有一切現象的真實實際存在情況狀態情態，就是對於一切存在現象全部都是都是如同它原來本來所顯示顯現的模樣樣子，没有任何分别與執著。現在今日倘若假使假如有其他人說 : 如來得到最高、最圓滿的開悟智慧覺悟，須菩提，這個樣子如此說法是不對的是錯誤的，如來得到最高、最圓滿的開悟智慧覺悟的時候，實在是確實是不存在有得到開悟智慧覺悟的念頭想法。」
金剛經說 : 「何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？」「須菩提，實無有法阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提，於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」: 「為什麼這麼樣子來說呢？須菩提，倘若假使假如如果菩薩有自我、他人、眾生、一期生命延續不變等等各式各樣各種種種身相相狀形狀的分别執著，那麼說來就不是菩薩了。這是什麼原因緣故呢？「須菩提，生出生起最高、最圓滿的覺悟心的時候，實在是確實是没有生出心生起心的念頭想法。須菩提，你認為以為這樣是怎麼樣是如何呢？如來在燃燈佛那裡得到最高、最圓滿的覺悟的時候，有得到覺悟的念頭想法嗎？」須菩提說 : 「世尊，没有呀没有得到覺悟的念頭想法呀！依據根據我認真體驗領會體會佛說的真正真實義意宗旨義旨，佛陀在燃燈佛那𥚃的時候，並且並是而是沒有一個得到最高、最圓滿的覺悟心的念頭想法。」
金剛經說 : 爾時須菩提白佛言 : 「世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心？」佛告須菩提 : 「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心 ; 我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」: 正當當時須菩提」稟告佛陀說 : 「世尊，善男子、善女子要生出生起最高、最圓滿的覺悟心，到底究竟應該應當當下用以怎麼樣的方法來安住其心？到底究竟應該應當當下怎麼樣的方法調伏降伏妄想心呢妄心呢？」佛陀告訴須菩提說 : 「善男子、善女人想要生出生起最高、最圓滿的覺悟心，應該應當當下好像如同這樣如此生出心生起心心念想法 ; 我要度化解脱度脱一切的眾生，使得讓他們進入圓滿的自由自在境地，雖然度化解脱了度脱了一切眾生，卻是没有感覺到感受到有一個眾生得到度化解脱度脱。」（佛菩薩教化度化眾生是自然而然，人呼吸空氣，也是自然而然，本來就是這個樣子。）
金剛經説 : 「須菩提，若善男子、善女子，於後末世有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，孤疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議 : 「須菩提，善男子、善女人在我肉身死亡以後，進入不生不滅的涅槃狀態進入涅槃滅度入滅以後的末法時代，有能夠可以恭敬信受奉持誦讀本經的這部《金剛經》經書，他獲得獲取獲致的功德，倘若假使假如如果我一一詳細說明細説的話，也許有些人聽聞聽到聽了以後根本無法懂得瞭解了解理解，心中疑惑懷疑不相信不信沒有信心。須菩提，你應該應當當下知道明白了解，本經這部《金剛經》經書所説明的道理是不可以不可不能用心思口議來稱量的，修習修行本經這部《金剛經》經書的功德果報功報因果業緣果報也是同樣地不可不可以不能用心思口議來稱量呀！」
金剛經說 : 「須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉能供養承事，無空過者。若復有人，於後末世能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一、千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。」:「須菩提，回想從前起來，在過去世無量無盡的長久長遠時代，我曾經已經在燃燈佛那𥚃遇到無量無數的佛，我全部都是都是曾經已經盡心盡力地恭敬供養，絶對没有曾經已經不曾從來就沒有浪費過每一次難得的因緣聚會遭遇踫到美好的完美妥善的良善的完整完好的好的學習修習佛法機會際遇 ; 倘若假使假如如果又有人再有人，在我釋迦牟尼佛入滅以後的末法時代，能夠可以恭敬信受奉持誦讀這部《金剛經》經書，他所獲得獲取功德同樣如同我釋迦牟尼佛恭敬供養諸佛的功德相互比較相比，我的功德還不及他的百分之一、千分之一、萬分之一、億萬分之一，以至於乃至於甚至於根本就是無法用數字來談論討論這個問題。（末法時期，眾生很難教化度化，深深地執著貪瞋癡疑慢，有寫總比没有寫好，末法時期，多一分信仰多一分保障。）
金剛經説 : 「復次，須菩提，若善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消㓕，當得阿耨多羅三藐三菩提 : 再説下去再者複次，須菩提，倘若假使假如如果善男子、善女人接受領納領受這部《金剛經》經書、恭敬奉持這部《金剛經》經書、恭敬誦讀本經這部《金剛經》經書，卻是反而遭到遭受别人輕視輕賤看不起擾亂戲弄輕賤戲弄，應該應當當下知道明白了解，這個人此人在過去世所作的因果業緣惡業，本來應該，使得他墮入地獄、餓鬼、畜生等等各式各樣各種種種因果業緣所造作造成惡道果報在惡道（地獄道、畜生處，餓鬼道）生命形式中，只是因為他今日現在一心一意恭敬受持讀誦這部《金剛經》經書，才是只有遭到遭受受到其他人輕視輕賤看不起擾亂戲弄輕賤戲弄的處罰懲罰，並且在過去世所造作的因果業緣惡業也是會因此這樣如此地消失掉，將來還能還會得到最高、最圓滿的覺悟。」
金剛經說 : 「何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受讀誦，為人解說。」「須菩提，在在處處若有此經，一切世間、人、阿修羅所應供養。當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處 :「為什麼要這樣如此説呢？須菩提，倘若假使假如如果一個人只是喜歡於樂於學習和接受那些並不是並非最圓滿真實真實的東西（小法），執著於有自我，他人、眾生、一期生命延續不變等等各式各樣名種種種虛假妄想實體的存在，那麼的話，他對於這部《金剛經》經書就是一定會不能接受領納領受、受持讀誦以至於乃至於甚至於向著對著他人解釋說明了解說了。」「須菩提，不管是不論是在什麼地方場合，只要有這部《金剛經》經典經書存在，所有一切眾生、包括天、人、阿修羅等等，都是應該應當當下恭敬供養此地受持讀誦這部《金剛經》經書的地方場合，這部《金剛經》經典經書存放的地方存放之處就是恭敬供養佛身之塔，大家應該應當當下恭敬作禮環繞圍繞，用以各式各樣各種種種名貴花香香料撒遍撒布受持讀誦這部《金剛經》經書這個地方名花香料遍撒此處。」
金剛經說 : 「須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說！」「須菩提，以要言之，是經有不可思議，不可稱量功德，如來為發大乘者說、為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提 :「須菩提，倘若假使假如如果有善男子、善女人每天上午用以相當等量於恆河沙子沙數的身體性命生命用來布施，中午用以相當等量於恆河沙子沙數的身體性命生命用來布施，下午又用以相當等量於恆河沙子沙數的身體性命生命用來布施，如同好像這樣如此百千萬億劫的長久久遠時間𥚃都是用身體性命生命用來布施 ; 如果又有一個人，聽聞聽到聽了這部《金剛經》經書，一心一意深信相信而是不違背不違反這部《金剛經》經書意旨含意意義真理道理義理，他的福德就是超過越過超越過勝過了前者一整天用以相當等量於恆河數的身體性命生命用布施，更何況能夠可以書寫這部《金剛經》經書、受持這部《金剛經》經書、誦讀這部《金剛經》經書並且隨時隨地為了他人詳加解釋說明解說呢？」「須菩提，大概概略來說，這部《金剛經》經書有個不可思議、不可稱量、無邊無際的功德，它這部《金剛經》本身本是如來為了生出生起自度度人心念想法的人所演說講說宣説宣講所說這部《金剛經》經書，為了生出生起最高、最圓滿覺悟心的人所演說講說宣說宣講所說這部《金剛經》經書。倘若假使假如如果有人能夠可以受持本經這部《金剛經》經書，誦讀本經這部《金剛經》經書，並且向著對著他人隨時隨地廣大廣泛為他人解釋說明這部《金剛經》經書，如來完完全全完全確認確信，完全判定認定肯定斷定，這個人將是會絶對成就不可思議、不可稱量、無邊無際的功德，這樣的人就是一身擔負承受承擔擔待了一身荷擔了如來的最高、最圓滿的「法」。」
金剛經說 :「如來説一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。「須菩提，若菩薩心住於法而行布施、如人入闇，即無所見 ; 若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。「須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功 :「如來所說一切的存在相狀形全部都是虛假妄想而是虛假不真實，又說一切的眾生性命生命也是都是因緣聚會而是生出生起，虛假虛幻不真實的虛幻不實的，如來所說的一切全部都是依據根據事實真實、真實真理能夠可以演説講說宣説宣講說明真理而說，如來不會以謊言騙人、他所說的也是不會前後想法或行動，前後不一致，而有所存在差别矛盾。須菩提，如來成就的這個「法」没有任何實體相狀形狀存在，但也不是絶對虛無。」「須菩提，如果菩薩的心念想法執著於一切存在現象來修習修行布施，就是如同好像一個人走入黑暗裡什麼也見不到一無所見 : 因為他的智慧被黑暗遮蔽了遮住了 : 如果菩薩的心念想法不執著於一切存在現象來修習修行布施，就是如同好像人有眼睛，陽光普遍普照陽光普遍明亮照耀陽光明照，能夠可以看到世間上世上的色彩繽紛紛紛色相相狀形狀 : 因為他的智慧被開發了啟發了。」「須菩提，以後將來的未來世代，倘若假使假如如果有善男子、善女子能夠可以接受領納領受這部《金剛經》經書能夠接受這部經，拿它這部《金剛經》經書身體力行，精進不已，拿它這部《金剛經》經書恭敬受持誦讀修習修行，如來憑著藉著憑藉著佛的廣大無量無邊智慧完完全全完全確實相信確信、完完全全完全判決裁定判斷判定認定肯定斷定，這個人以後將來會成就無量無邊的功德。」